[805]悔改归信是人抉择也是神作为

(一)悔改归信是人抉择也是神作为

(1)人的悔改归信,是人的意志的抉择

1。悔改归信,是人的抉择。按照旧约圣经原文希伯来文,[悔改]

希伯来的字 nacham 是表示人为自己过去的决定,而感到懊悔,

因而决定回转过来,改变自己过去的行为,正如耶利米书所记载,

[你要对他们说,耶和华如此,说,人跌倒,不再起来吗?人转去,

不再转来吗?这耶路撒冷的民,为何恒久背道呢?他们守定诡诈,

不肯回头。我留心听,听见他们说不正直的话。无人悔改 nacham

恶行,说,我作的是什么呢?他们各人转奔己路,如马直闯战场]

(耶8章4节至6节)。在旧约圣经原文希伯来文,当 nacham 这字

用在神的身上,就翻译作[后悔]。神的后悔,是与神的永不改变的

本性,完全没有冲突,正如圣经所记载,[你要将天地卷起来,像一件

外衣。天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数,没有穷尽]

(来1章12节)[神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔 nacham。

他说话,岂不照着行呢?他发言,岂不要成就呢?](民23章19节)。

神的后悔,是表示神对人的改变,由犯罪悖逆神,改变为向神认罪悔改,

转回归向神的回应,正如耶利米书所记载,[耶和华如此说,你站在

耶和华殿的院内,对犹大众城邑的人,就是到耶和华殿来礼拜的,说

我所吩咐你的一切话,一字不可删减。或者,他们肯听从,各人回头

离开恶道,使我后悔 nacham,不将我因他们所行的恶,想要施行的

灾祸,降与他们](耶26章2节至3节)[耶利米就对众首领和众民,说,

耶和华差遣我预言,攻击这殿和这城,说你们所听见的这一切话。

现在,要改正你们的行动作为,听从耶和华你们神的话,他就必

后悔 nacham,不将所说的灾祸,降与你们](耶26章12节至13节)。

因此,耶和华给犹大的百姓,及耶路撒冷的居民,一个选择。他们可以

选择向神认罪悔改,彻底回转,离弃所有冒犯神的罪恶,归向耶和华神,

而神应许赦免他们的罪恶,免除他所说,要降与他们的灾祸。他们也可以

选择听从假先知的虚假的,背道的信息,因而要面对神的审判及惩罚,

所降与他们的灾祸。人的认罪悔改,回转归向神,是人的意志的抉择。

神的后悔 nacham,是表明神对罪人的怜悯及恩典,是与神所启示的属性,

完全一致,始终如一,并没有任何的改变,正如旧约圣经所记载,[耶和华

在他面前宣告,说,耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,

并有丰盛的慈爱和诚实](出34章6节)[恶人若回头,离开所作的一切罪恶,

谨守我一切的律例,行正直与合理的事,他必定存活,不致死亡。他所犯

的一切罪过,都不被记念,因所行的义,他必存活。主耶和华说,恶人死亡,

岂是我喜悦的吗?不是喜悦他回头离开所行的道,存活吗?](结18章21节

至23节)。

2。按照新约圣经原文希腊文,[悔改]的希腊字metanoeo 的意思,不只是

人的思想及感情上的懊悔,更是人的心灵的道德反省后,人的意志,作了

抉择,彻底转换人生的方向及目标,因而必定导致人的生活言行的改变。

因此,人向神认罪悔改,若没有带来人的意志抉择,在心志上,也在生活

言行上,作一百八十度的改变,离弃所有神所恨恶的罪恶,那么,他的

认罪悔改,是虚假的,而这样虚假的认罪悔改,是不能得到神的赦免。

人表面地,虚假地,向神认罪悔改,是不能使他归向神,因为他在心志上,

尚未回转,因而他的生活言行,仍然依旧,没有改变。。换言之,

当人向神认罪悔改,回转归信神的时候,人的意志,必须作抉择,转换

人生方向,由本来向着罪,放纵自己的肉体情欲,作罪的奴仆,一百八十度,

转换方向,变成向着神,信靠顺服神,作义的奴仆,行公义,好怜悯,正如

新约圣经所记载,[我们若是与基督同死,就信必与他同活,因为知道基督,

既从死里复活,就不再死。死也不再作他的主了(按:基督的死,是为

选民赎罪的,替代性的死亡)。他死,是向罪死了(按:是向选民的罪恶,

替代他们接受罪恶的刑罚),只有一次。他活,是神活着。这样,你们向罪,

也当看自己是死的。(按:因为选民,由向着罪,已经一百八十度转向,

向着神),向神在基督耶稣里,却看自己是活的。所以,不要容罪在你们

必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲,也不要将你们的肢体,献给罪,

作不义的器具,倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体,作义的

器具,献给神](罗6章8节至13节)。

3。因此,人向神认罪悔改,回转归向神,及信靠顺服基督,是同一件

的事情的两面。假若人没有向神认罪悔改,他就不能回转归向神,信靠

顺股基督,假若人回转归向神,信靠顺服基督,他就必然向神认罪悔改,

正如圣经记载,[所以,你们当悔改归正,使你们的罪,得以涂抹。这样,

那安舒的日子,就必从主面前来到](徒3章19节)也正如使徒保罗,[又对

犹太人,和希利尼人,证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督](徒20章

21节)。新约圣经有些经文 ,只是提及人要信服基督,而没有提及

人要向神认罪悔改,因为人向神认罪悔改的行动,已经包含在人信服

基督里面。假若人没有向神认罪悔改,他就不可能信靠顺服基督,因为

他没有回转归向神,正如新约圣经所记载,[所以,我对你们说,你们

要死在罪中。你们若不信我是基督,必要死在罪中](约8章24节)

[马大说,主阿,是的,我信你是基督,是神的儿子,就是那要临到

世界的](约11章27节)[但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神

的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生](约20章31节)

4。人向神认罪悔改,回转归信,是人的意志的抉择。人要在神面前,

为自己所作的道德抉择,负起责任。假若他们不肯向神认罪悔改,

他们要面对神的审判,正如福音书所记载,[耶稣在诸城中,行了许多

异能,那些城的人,终不悔改,就在那时候,责备他们说,哥拉讯哪,

你有祸了。伯赛大啊,你有祸了,因为在你们中间,所行的异能,

若行在推罗西顿,他们早已披麻灰,悔改了。但我告诉你们,当审判

的日子,推罗,西顿所受的,比你们还容易受呢?迦伯农阿,你已经

升到天上,将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,

它还可以存到今日。但我告诉你们,当审判的日子,所多玛所受的,

比你还容易受呢?](太11章20节至24节)[从前西罗亚楼倒塌了,

压死十八个人。你们以为那些人,比一切住在耶路撒冷的人,更有罪

吗?我告诉你们,不是的。你们若不悔改,都要如此灭亡](路13章4节

至5节)。那些不肯悔改的世人,是为自己积蓄神的忿怒,等候在末日

基督荣耀降临地上,审判万民的日子临到,正如使徒保罗所说,[你竟

任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判

的日子来到。他必照各人的行为,报应各人](徒2章4节至5节)[倘若

神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒,预备遭毁灭

的器皿](罗9章22节)。

(2)人的悔改归信,是人的抉择,也是神在人身上的作为

1。人的回转归向,信靠顺服神,是神的作为,因为神赐给他们

属灵的悟性,得以明白及接受神的真道,正如耶稣基督说,[那时,

耶稣说,父阿,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明

通达人,就藏起来。向婴孩,就显出来。父阿,是的,因为你的

美意,本是如此](太11章25节至26节)。耶稣基督所说的[婴孩],

是指那些蒙圣灵的光照,正面回应基督在他们心里,用圣经的话语,

给他们的有效呼召(effective call),而愿意以圣灵所赐的谦卑,

单纯,信靠顺服神的信心,回转归向神,就好像婴孩倚靠父母的

单纯的信心,正如大卫所说,[耶和华阿,我的心不狂傲,我的

眼不高大。重大和测不透的事,我也不敢行。我的心平静安稳,

好像断过奶的孩子,在他母亲的怀中。我的心,在我里面,真像

断过奶的孩子](诗131篇1节至2节)。耶稣基督所说的[聪明通达人],

就是自以为有智慧,而自高,因而拒绝福音,至终沉沦灭亡的人,正如

使徒保罗所说,[人不可自欺。你们中间,若有人,在这世界,自以为

有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的,因这世界的智慧,在神

看是愚拙。如经上记着说,主叫有智慧的,中了自己的诡计。又说,

主知道智慧人的意念,是虚妄的](林前3章18节至20节)。神将福音

的真道,向谁显露,及向谁隐藏,是按照神的美意。神的美意,就是

神按照自己的主权,所定的拣选人的隐密旨意。根据福音书的记载,

[耶稣在诸城中,行了许多异能,那些城的人,终不悔改](太11章20节)。

然而,耶稣基督顺服神的美意,就是顺服神的主权,所定的拣选人的

旨意,而且为此,感谢神,说,[父阿,天地的主,我感谢你](太11章

25节)[父阿,是的,因为你的美意,本是如此](太11章26节)。

2。耶稣基督,指出人能认识神,是因为圣子基督,作为那些圣父在

创世以前所拣选,及交付给他的信徒的中保,藉着圣灵在他们心里的

光照及感动,向他们指示神的真道。正如福音书所记载,[一切所有的,

都是我父交付我的。除了父,没有人知道子。除了子和子所愿意指示的,

没有人知道父](太11章27节)[若不是差我来的父,吸引人(即圣灵的

光照及感动)就没有能到我这里来的。到我这里来的,在末日,我要

叫他复活](约6章44节)也正如使徒保罗所祷告祈求神,说,[求我们

主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,

使你们真知道他](弗1章17节)。因此,使徒彼得指出自己传福音,

是倚靠神从天上差来的圣灵,正如圣经所记载,[那靠着从天上差来

的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事,报给你们](彼前1章12节)

使徒保罗也一样指出自己传福音,是倚靠圣灵,正如圣经所记载,

[我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的

明证,叫你们的信,不在乎人的智慧,只在乎神的大能](林前2章4节

至5节)[因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。我们争战

的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前,有能力,可以攻破坚固的

营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的,那些自高之事,一概

攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督](林后10章3节至5节)

[我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神

开恩赐给我们的事,并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,

乃是用圣灵所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,

解释属灵的事](林前2章12节至13节)[因为我们两下(即犹太人信徒,

及外邦人信徒)藉着他(指耶稣基督)被一个圣灵所感(都是被同一位

圣灵所感动),得以进到父面前,这样,你们(信主的外邦人)不再

作外人,和客旅,是与圣徒(即信主的犹太人)同国,是神家里

(即在普世性的无形教会里)的人了,并且被建造在使徒和先知

(即新旧约圣经所记载神藉着使徒和先知所启示的真理)的根基上,

有基督耶稣自己,为房角石(指基督耶稣,作为选民的中保,所完成的

救赎事工)](弗2章18节至20节)

3。人向神认罪悔改,信靠顺服基督的信心,都是圣灵运行在他们

心里所赐给他们的,因为他们得到父神拣选的恩典,正如圣经所记载,

[因为你们立志行事,都是神(指圣灵)在你们心里运行,为要成就他的

美意(即神拣选人的隐密旨意)](腓2章13节)[被神所爱的弟兄阿,

我知道你们是蒙拣选的,因为我们的福音,传到你们那里,不独在乎言语,

也在乎权能和圣灵,并充足的信心,正如你们知道我们在那里,为你们的

缘故,是怎样为人,并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,领受

真道,就效法我们,也效法了主](帖前1章4节至6节)[你们得救,是本乎恩

(指蒙父神拣选的恩典)也因着信(即因信靠顺服神的信心,而蒙救赎)。

这(指信徒信靠顺服神的信心)并不是出于自己,乃是神所赐的(按照神

在创世以前所定的拣选人的旨意),也不是出于行为(指信徒接受福音之前

的行为,而不是指信徒接受福音之后的行为),免得有人自夸(指免得有人

误以为自己得救,是由于自己接受福音之前的好行为)。我们(指蒙父神拣选

的人)原是他的工作(即由在创世以前,在基督里蒙父神拣选,到在今世蒙神

呼召,赦罪,称义,重生,及在世上的成圣过程中,蒙父神按照基督的肉身在

世上的模样,塑造,管教,试炼,试验,栽培,以致灵魂得救,及在末日基督

荣耀降临日子,身体得赎而复活,得荣耀,享受永生,都是神的工作),在基督

耶稣里造成的(由于基督耶稣的公义,圣洁,智慧,救赎,生命,归属所有

藉着神所赐的信靠顺服基督的信心,而基督联合,住在基督里的选民,叫在

基督里的选民,成为新造的,有基督的圣洁,公义,仁爱的人),为要叫我们

行善,就是神所预备(即按照神在信徒的身上的隐密旨意,所定的,个别的

成圣的计划)叫他们行的](弗2章8节至10节)。因此,所有蒙父神拣选的人,

都得到神所赐的高贵的,信靠顺服神的信心,以致他们与基督联合,而在

基督里,藉着基督的肉身在世上所完成的救赎工作,蒙神救赎。因此,他们

得以在基督耶稣里,蒙神救赎,是本于神的拣选人的恩典,正如使徒所说,

[作耶稣基督仆人,和使徒的西门彼得,写信给那因我们的神,和救主耶稣

基督之父,与我们同得一样宝贵信心的人](彼后1章1节)[但你们得在基督

耶稣里,是本乎神。神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前

1章30节)。

4。因此,耶稣基督,指出那些不接受神国福音的犹太百姓的不信,是由于

他们不是父神在创世以前所拣选的人,因而他们的名字,也不是在天上

的羔羊生命册上,正如耶稣基督说,[只是你们不信,因为你们不是我的羊]

(约10章26节)。耶稣基督指出,那些接受神国福音,信靠顺服神,而跟随他

的门徒,才是父神在创世以前所拣选的人,而他们的名字,是记载在天上的

羔羊生命册上,正如圣经所记载,[我的羊,听我的声音。我也认识他们,他们

也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡,谁也不能从我手里,把他们夺去。

我父把羊赐给我,他比万有都大。谁也不能从我父手里,把他们夺去](约10章

27节至29节)[这见证,就是神赐给我们永生。这永生,也是在他儿子里面]

(约一5章11节)。主的羊,是包括犹太人信徒,及外邦人信徒,正如圣经所

记载,[我另外有羊,不是这圈里的(指蒙神拣选的外邦人)。我必须领他们来。

他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了](约10章16节)[外邦人

听见这话,就欢喜了。赞美神的道。凡预定得永生的人,都信了](徒13章48节)。

5。人向神认罪悔改,回转归向神,是神的作为,因为神将向神认罪悔改,回转

归向神的心,赐给他们。因此,旧约时代的先知,及诗篇的作者,祈求神,

将悔改回转的心,赐给顽梗刚硬,不肯悔改的以色列百姓,使他们得以向神

认罪悔改,回转归向神,正如圣经所记载,[耶和华阿,求你使我们向你回转,

我们便得回转。求你复新我们的日子,像古时一样](哀5章21节)[耶和华阿,

你为何使我们走差,离开你的道,使我们心里刚硬,不敬畏你呢?求你为你

仆人,为你产业支派的缘故,转回来](赛63章17节)[我听见以法莲,为自己

悲叹说,你责罚我,我便受责罚,像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转,

我便回转,因为你是耶和华我的神](耶31章18节)[神阿,求你使我们回转,

使你的脸发光,我们便要得救](诗80篇7节)[耶和华万军之神阿,求你使我们

回转,使你的脸发光,我们便要得救](诗80篇19节)[拯救我们的神阿,求你

使我们回转,叫你的恼恨,向我们止息](诗85篇4节)[神阿,你丢弃了我们,

使我们破败。你向我们发怒,求你使我们复兴(或作回转)](诗60篇1节)。

当旧约时代先知以利亚,在迦密山,挑战事奉偶像巴力的450位先知的时候,

他为以色列百姓祈求神,说,[亚伯拉罕,以撒,以色列的神,耶和华阿,

求你今日,使人知道你是以色列的神,也知道我是你的仆人,又是奉你的命,

行这一切事。耶和华阿,求你应允我,应允我,使这民知道你耶和华是神,

又知道是你,叫这民的心回转]((王上18章36节至37节)。旧约时代先知

以利亚,清楚指出,若以色列百姓离弃偶像,归向耶和华,是因为耶和华神

赐给他们认罪悔改的心,使他们回转归向神。

6。人向神认罪悔改,回转信靠顺服基督,是神的作为,因为神赐给他们

悔改的心,及赦罪的恩典,正如新约圣经所记载,[你们挂在木头上杀害的

耶稣,我们祖宗的神,已经叫他复活。神且用右手,将他高举,叫他作君王,

作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人]((徒5章30节至31节)

[然而,主的仆人,不可争竟,只要温温和和的待众人,善于教导,存心忍耐,

用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们悔改的心,可以明白真道,叫他们

这已经被魔鬼,任意掳去的,可以醒悟,脱离他的网罗](提后2章24节至26节)。

换句话,人的心灵,顽梗刚硬,不肯认罪悔改,是由于神没有将认罪悔改的心,

赐给他们,使他们回转归向神。当神呼召以赛亚,作先知,成为神的代言人,

将神所默示给他的圣谕,传给以色列百姓的时候,神很清楚地指出,犹大国的

百姓,不会听从以赛亚所传讲的圣谕,因为他们没有在创世以前,在基督里

被父神所拣选,因而得不到神所赐的属灵悟性,及圣灵的光照,明白属灵的

真理,正如以赛亚书所记载,[他说,你去告诉这百姓,说,你们听是要听见,

却不明白。看是要看见,却不晓得。要使这百姓,心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛

昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治](赛6章9节

至10节)。新约圣经,也引用以赛亚书的经文,解释为何许多犹大百姓,

拒绝相信耶稣基督的福音,正如使徒行传所记载,[他们和保罗约定了日子,

就有许多人,到他的寓处来。保罗从早到晚,对他们讲论这事,证明神国的

道,引摩西的律法和先知的书,以耶稣的事,劝勉他们。他所说的话,有信的,

有不信的。他们彼此不合,就散了。未散以先,保罗说了一句话,说,圣灵

藉先知以赛亚,向你们祖宗所说的话,是不错的。他说,你去告诉这百姓,

说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得,因为这百姓,

油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着,恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,

回转过来,我就医治他们。所以,你们当知道,神这救恩,如今传给外邦人,

他们也必听受](使28章23节至28节)。使徒保罗,也引用以赛亚书的

经文,解释为何外邦人,会认罪悔改,回转归向神,正如罗马书所记载,

[又有以赛亚放胆说,没有寻找我的,我叫他们遇见。没有访问我的,

我向他们显现。至于以色列人,他说,我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的

百姓](罗10章20节至21节)。神按照自己的主权,在创世以前,

在基督里,拣选外邦人,预定他们得永生,正如使徒保罗说,[又要将

他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯,早预备得荣耀的器皿上。这器皿,

就是我们被神所召的(按:就是在创世以前,蒙神所拣选),不但是

从犹太人中,也是从外邦人中。这有什么不可呢?就像神在何西阿书上,

说,那本来不是我子民的,我要称为我的子民。本来不是蒙爱的,我要

称为蒙爱的。从前在什么地方,对他们说,你们不是我的子民,将来

就在那里,称他们为永生神的儿子](罗9章23节至26节)又如使徒行传

所记载,[到了安息日,合城的人,几乎都来聚集,要听神的道,但犹太人

看见人这样多,就满心嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤。保罗和巴拿巴

放胆说,神的道先讲给你们,原是应当的,只因你们弃绝这道,断定自己

不配得永生,我们就转向外邦人去,因为主曾这样吩咐我们,说,我已经

立你,作外邦人的光,叫你施行救恩,直到地极。外邦人听见这话,就欢喜了。

赞美神的道。凡预定得永生的,都信了](徒13章44节至48节)[众人听见这话,

就不言语了。只归荣耀与神,说,这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改,

得生命了](徒11章18节)。

 

 

[804]基督的身体是普世性无形教会

(一)基督的身体是选民所组成普世性教会

(1)神拣选人的旨意,是神隐密的旨意

1。人认罪悔改,归信基督,是由于神的拣选,而赐予人认罪悔改,

信靠顺服基督的信心,正如圣经所记载,耶稣基督对门徒,说,

[不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子

(即在世上所遭遇的逼迫及苦难中,经历信心的试验时候,结出

与他们悔改的心相称的,荣耀神的,成圣的果子,藉此在末世

基督审判万民时候,证明他们信靠顺服神的信心的确实),叫你们

的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们]

(约15章16节)[世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了。

你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从

世界中,拣选了你们。所以,世界就恨你们。你们要记念我从前

对你们所说的话。仆人不能大于主人。他们若逼迫了我,也要逼迫

你们。若遵守了我的话,也要遵守你们的话](约15章18节至20节)。

耶稣基督的拣选,是按照父神在创世以前,按照自己作为创造主

所拥有的主权,在基督里(即以基督作为他们的中保)所定的拣选人

的隐密旨意,正如使徒保罗说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,

他在基督里,曾赐给我们天上,各样属灵的福气,就如神从创立世界

以前,在基督里,拣选了我们,使我们在他面前,成为圣洁,无有瑕疵。

又因爱我们,就按着自己意旨(即父神拣选人的隐密旨意)所喜悦的,

预定我们,藉着耶稣基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典,得着

称赞。这恩典是他在爱子里,所赐给我们的](弗1章3节至6节)。

2。在创世以前,父神将他所拣选,交给他们的中保,圣子基督的人,都是

神为自己的荣耀,所特别创造,因而预定他们得到神的救赎,而得到神的

儿子的名分,预定在他们身上得荣耀,预定他们进入神国,享受永生,

正如圣经所记载,[就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造

的,是我所作成,所造作的](赛43章7节)[又要将他丰盛的荣耀,彰显在

那蒙怜悯,早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的,不但是

从犹太人中,也是从外邦人中。这有什么不可呢?](罗9章23节至24节)

[因为你们是重价买来的。所以,要在你们的身上,荣耀神](林前6章20节)

3。神在创世以前,将历世历代,各国各族各民各方的,蒙父神在基督

里所拣选的人的名字,记录在天上的羔羊生命册上。名字记录在天上的羔羊

生命册上的人,都是神在创世以前所拣选的,预定在基督里,得儿子的名分,

而在末日基督荣耀降临时,身体复活,进入永生的人,正如圣经所记载,

[那时,保佑你本国之民的天使长,米迦勒必站起来,并且有大艰难,

从有国以来,直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的

(即名字记录在天上羔羊生命册上),必得拯救](但12章1节)[凡不洁净的,

并那行可憎与虚谎之事的,总不能进那城(即在新天新地,由神那里,

从天降下的,圣城新耶路撒冷城)。只有名字写在羔羊生命册上的,

才得进去](启21章27节)[若有人名字,没记在生命册上,他就被扔在

火湖里](启20章15节)。因此,耶稣基督对门徒,说,[然而,不要因

鬼服了你们就欢喜,要因你们的名,记录在天上欢喜](路10章20节)。

4。在旧约时代,因领受学习,及确信旧约圣经先知书所记载神所启示的

教训,而信靠顺服神的以色列人,都藉着他们信靠顺服神的信心,而蒙神

赦罪,称义,及重生。但是,大部分的以色列百姓,都是追求倚靠自己

遵行律法的行为,盼望在神的面前,能够称义,却因他们的行为,不能

达到神的公义的标准,而沉沦灭亡,正如使徒保罗说,[这样,我们可说

什么呢?那本来不追求的外邦人,反得了义,就是因信而得的义。

但以色列人,追求律法的义,反得不着律法的义。这是什么缘故呢?

是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上,

就如经上所记,我在锡安,放一块绊脚石头,跌人的磐石。信靠他的人,

必不至于羞愧](罗9章30节至33节)。对犹太人来说,信靠顺服基督,

是一块使他们跌倒的,绊脚石头,因为他们坚持倚靠自己的行为,而不愿意

倚靠信靠顺服神的信心。在耶稣基督的时代,这些已经因信靠顺服神的信心,

而蒙神赦罪,称义及重生的以色列人,都会相信耶稣基督,就是神所应许

及差遣到世上来的弥赛亚,因而跟随耶稣基督,正如福音书所记载,耶稣

基督对门徒,说,[在先知书上,写着说,他们都要蒙神的教训。凡听见

父之教训,又学习的,就到我这里来](约6章45节)[凡作恶的,便恨光,

并不来就光,恐怕他的行为受责备。但行真理的,必来就光(指跟随耶稣基督),

要显明他所行的,是靠神而行(即显明他们信靠顺服神的信心)](约3章20节

至21节)。耶稣基督的门徒,拿但业,就是一个例子,正如福音书所记载,

[耶稣看见拿但业,就指着他说,看哪,这是个真以色列。他心里是没有

诡诈的](约1章47节)。拿但业,是真正的以色列人,因为他是蒙父神拣选,

而藉着神所赐的信心,学效以色列人先祖亚伯拉罕信靠顺服神,而蒙神

赦罪,称义,及重生,正如使徒保罗所说,[正如,亚伯拉罕信神。

这就算为他的义。所以,你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕

的子孙](加3章6节至7节)[因为外面作犹太人的,不是真犹太人。

外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。

真割礼,也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来

的,乃是从神而来](罗2章28节至29节)。拿但业,是在旧约时代,

因信而蒙神赦罪,称义及重生的真正以色列人,因而他心里没有诡诈。

耶稣基督指出拿但业的心里,没有诡诈,就表明他已经因信蒙圣灵重生,

因为根据耶利米书记载,[人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢]

(耶17章9节)。

5。使徒保罗,也指出信徒归信基督,是由于他们在创世以前蒙神拣选,

因而在今世蒙神呼召,而不是由于他们的质素,背景,能力,而蒙神

呼召,正如圣经所记载,[弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有

智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,

叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了

世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切

有血气的,在神面前,一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里,

是本乎神。神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。如经上

所记,夸口的,当指着主夸口](林前1章26节至31节)。

6。神的拣选,是神是作为创造万物的神,因而对他所创造的人类,

是拥有的主权。神的怜悯及恩典,施行在谁的身上,是根据神的主权,

因而是与神的公平及公义的属性,毫无关系。人作为受造之物,是没有

资格,质疑神按照自己的主权,所定的拣选人的旨意,正如使徒保罗说,

[不但如此,还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕,

双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,

不在乎人的行为,乃在乎召人的主。神就对利百加,说,将来大的,

要服事小的,正如经上所记,雅各是我所爱的,以扫是我所恶的]

(罗9章1013节)[这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?

断乎没有。因他对摩西,说,我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,

就恩待谁。据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,

只在乎发怜悯的神,因为经上有话,向法老说,我将你兴起,特要

在你身上彰显我的权能,并要使我的名,传遍天下。如此看来,

神要怜悯谁,就怜悯谁,要叫谁刚硬,就叫谁刚硬](罗9章15节

至18节)[这样,你必对我说,他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的

旨意呢?你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物,岂能对造

他的说,你为什么这样造我呢?窑匠难道没有权柄,从一团泥里,拿一块

作成贵重的器皿,又拿一块,作成卑贱的器皿吗?](罗9章19节至21节)。

[倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权柄,就多多忍耐宽容那可怒,预备

遭毁灭的器皿,又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯,早预备得荣耀

的器皿上,这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从

外邦人中,这有什么不可呢?就像神在何西阿书上,说,那本来不是

我子民的,我要称为我的子民。本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。

从前在什么地方,对他们说,你们不是我的子民,将来就在那里,

称他们为永生神的儿子](罗9章22节至26节)。

7。犹太人不归信基督,是因为他们不是父神所拣选的人,不是父神

交付给基督的羊,正如耶稣基督说,[我已经告诉你们。你们不信。

我奉我父之名所行的事,可以为我作见证。只是你们不信,因为你们

不是我的羊](约10章25节至26节)。有些外邦人归信基督,因为

他们是父神所预定得永生的,而交付给基督的羊,正如使徒行传

所记载,[外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道。凡预定得

永生的人,都信了](徒13章48节)也正如耶稣基督说,[我另外

有羊,不是这圈里的。我必须领他们来。他们也要听我的声音,

并且要合成一群,归一个牧人(指耶稣基督)了](约10章16节)。

(2)信徒传扬福音,是神显明的旨意,而不是神拣选人隐密旨意

1。信徒传扬福音,不是按照神拣选人的隐密旨意,因为惟独神

知道谁是蒙神拣选的人。耶稣基督知道谁是蒙神拣选的人,因为

父神将他们交给耶稣基督,作他们的中保,正如福音书所记载,

[凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃我]

(约6章37节)[父阿,我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在哪里,

叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为创立世界以前,你已经爱我了]

(约17章24节)[我的羊听我的声音,我也认识他们。他们也跟着我。

我又赐给他们永生。他们永不灭亡。谁也不能从我手里,把他们夺去。

我父把羊赐给我。他比万有都大。谁也不能从我父手里,把他们夺去]

(约10章27节至29节)。耶稣基督知道谁是属他的人。耶稣基督,

知道万人的心,因而耶稣基督知道,谁是假意,谁是真心,正如

福音书所记载,[当耶稣在耶路撒冷,过逾越节的时候,有许多人看见

他所行的神迹,就信了他的名。耶稣却不将自己,交托他们(即耶稣

不信任他们),因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道

人心里所存的](约2章23节至25节)。因此,耶稣基督,对那些跟随他,

不是由于真心相信他是弥赛亚,而是由于个人的利益的犹太人,说,

[我实实在在地告诉你们,你们找我,并不是因看见了神迹,乃是因

吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,

就是人子要赐给你们的,因为人子是父神所印证的](约6章26节至

27节)。

2。信徒传扬福音,不是按照神拣选人的隐密旨意,因为惟独神知道

谁是神所拣选的人。信徒传扬福音,是按照神的显明旨意,正如

圣经所记载,[隐秘的事,是属耶和华我们神的。惟有明显的是,

是永远属我们,和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话]

(申29章29节)。神显明的旨意,就是[他愿意万人得救,明白真道]

(提前2章4节)。神显明的旨意,就是信徒务要传道,无论得时

或不得时,正如使徒保罗,嘱咐提摩太,说,[我在神面前,并在

将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现,和他的国度,

嘱咐你,务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,

各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人](提后4章1节至2节)也正如

使徒彼得说,[主所应许的,尚未成就。有人以为他是耽延。其实,

不是耽延,乃是宽容你们。不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改](彼后

3章9节)。

3。在使徒时代,腓利是有传福音的属灵恩赐的信徒,而他到处传扬

福音,带领很多人接受福音,归信基督,及为他们施行洗礼,是按照

耶稣基督升天之前,给予教会的大使命,正如福音书记载,[耶稣进前来,

对他们说,天上,地上所有的权柄,都赐给我了。所以,你们要去,使万民

作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训

他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了](太28章18节至20节)。

腓利向人传扬福音,不是根据神拣选人的隐密旨意,因为神所拣选的人

的旨意,并非人所能预先知道。根据使徒行传,[腓利下撒玛利亚城去,

宣讲基督](徒8章5节)[有一个人,名叫西门,向来在那城里,行邪恶,

妄自尊大,使撒玛利亚的百姓惊奇](徒8章9节)[及至他们信了腓利

所传神国的福音,和耶稣基督的名,连男带女,就受了洗。西门自己

也信了。既受了洗,就常与腓利在一处,看见他所行的神迹和大异能,

就甚惊奇](徒8章12节至13节)[西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,

就拿钱给使徒,说,把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵。

彼得说,你的银子,和你一同灭亡吧,因你想神的恩赐,是可以用钱

买的。你在这道上,无分无关,因为在神面前,你的心不正。你当懊悔

你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念,可得赦免。我看出你正在

苦胆之中,被罪恶捆绑。西门说,愿你们为我求主,叫你们所说的,

没有一样临到我身上](徒8章18节至24节)。腓利遵行神所显明的

旨意,传扬福音,为归信基督的信徒,施行洗礼。腓利却不能分辨

西门,是假信徒,而给他施行洗礼,因为神拣选人的旨意,是隐密

的旨意,并非人所能知道。

4。信徒务要传道,无论得时或不得时。虽然他们不知道自己传福音

的对象,是否蒙神拣选,然而,他们仍要传道,努力为主基督

作见证,因为神或许赐给他们悔改的心,明白及接受真道,正如使徒

保罗说,[然而,主的仆人,不可争竟,只要温温柔柔的待众人,善于

教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们悔改的心,

可以明白直道,叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他

的网罗](提后2章24节至26节)[你这作妻子的,怎么知道不能救你的

丈夫呢?你这作丈夫的,怎么知道不能救你的妻子呢?只要照主所

分给各人的,和神所召各人的而行。我吩咐各教会,都是这样]

(林前7章16节至17节)正如使徒彼得说,[你们就是为义受苦,

也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌。只要心里尊主基督

为圣,有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏

的心,回答各人](彼前3章14节至15节)[你们作妻子的,要顺服

自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,

也可以因妻子的品行,被感化过来。这正是因看见你们有贞洁

的品行,和敬畏的心](彼前3章1节至2节)。

(3)基督的身体不是地方教会,而是选民组成的普世性教会

1。神的拣选,是神的隐密旨意。在天上的羔羊生命册上,所记录

在创世之前,蒙父神在基督里所拣选的人的名字,也是惟独神知道,

正如使徒保罗说,[然而,神坚固的根基立住了。上面有这印记说,

主认识谁是他的人。又说,凡称呼主名的人,总要离开不义]

(提后2章19节)。神所立坚固的根基,不是指耶稣基督,而是指

永生神的教会,就是历世历代,各国各族各民各方的,蒙神拣选,

呼召,赦罪,称义,成圣,至终得荣耀的信徒所组成的,普世性

教会。普世性教会,是在天上,也在地上,正如希伯来书,描述

天上的普世性教会,说,[你们(指信徒死后,他们的灵魂被接到

天上)乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。

那里有千万的天使,有名录在天上(指他们的名字,是记录在

天上羔羊生命册上)诸长子(即基督是神的长子,叫所有藉着

信靠顺服神的信心,与基督联合,而住在基督里的,历世历代,

万国万族的选民,都成为神的长子)之会所共聚的总会(指所组成

及一同聚会的天上的普世性教会),有审判众人的神,和成全之义人

的灵魂(即选民的灵魂,离开死亡的身体后,蒙主基督的血洁净,藉着

基督的公义,圣洁,智慧,救赎,以致在基督里,成为圣洁,毫无玷污,

无有瑕疵,无可指摘,进入天上的至圣所,完完全全的,引到神的面前)

并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的,比亚伯的血,所说的

更美](来12章22节至24节)。地上的普世性教会,是由地上的,有形的,

地方教会里面,蒙神拣选,而名字记录在天上羔羊生命册上的选民,

所组成的,人肉眼所看不见的,无形的教会。地上的普世性,无形的

教会,其成员是神所认识的。在天上的,及在地上的,普世性教会,

综合起来,就是永生神的教会,是基督的身体,是真理柱石和根基,

正如使徒保罗说,[他(指耶稣基督)在万有之先,万有也靠他而立。

他也是教会全体(指天上及地上的,无形的,普世性教会)之首。

他是元首,是从死里首先复生的,使他可以在凡事居首位,因为父

喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住](西1章17节至19节)[现在,

我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会

(即在天上及地上的,无形的,普世性教会),要在我肉身上,

补满基督患难的缺欠(即信徒在世上受患难,受逼迫时候,基督在

信徒里面,也是一同受患难,受逼迫,正如耶稣基督,在大马色

路上,向扫罗显现时,说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?(徒9章

4节)也正如使徒彼得说,因为你们是与基督一同受苦,使你们在

他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐(彼前4章13节)。换言之,

耶稣基督的受苦,不只是在他肉身在世上的日子,也是在基督里的

选民的肉身上)。我照神为你们所赐我的职分,作了教会(即普世性

的,无形的教会)的执事,要把神的道理,传得全备)](西1章24节

至25节)。

2。普世性教会,是永生神的教会,是基督的身体,是神的家,也是

真理的柱石和根基,正如使徒保罗说,[倘若我耽延日久,你也可以

知道在神的家中,当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和

根基](提前3章15节)。神的家,不是指提摩太所服事的以弗所教会,

也不是指其他地方教会。以弗所教会,现今已经不存在了。然而,神的家

是永存的,因为神的家,是指普世性的,无形的,肉眼所看不见的教会。

使徒保罗说,[他所赐的(指属灵职分,因而要求各尽其职),有使徒,

有先知,有传福音的,有牧师,和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立

基督的身体(指普世性的,无形教会)](弗4章11节至12节)。普世性

教会的成员,得到圣灵所赐的使徒的职分,就只有在耶稣基督的时代,

耶稣基督所拣选的12位使徒(包括代替出卖耶稣的犹大的马提亚)。

普世性教会的成员,得到圣灵所赐的先知的职分的,就只有旧约时代

的先知。换言之,现今的教会,已经没有使徒的职分,也没有先知的

职分。现今的一些灵恩派的教会领袖,误解这节经文,因而在地方教会,

按立使徒及先知。这是错误的。

3。因此,使徒保罗说,[然而,神坚固的根基立住了。上面有这印记说,

主认识谁是他的人。又说,凡称呼主名的人,总要离开不义](提后2章

19节)。地方教会的成员,是由选民及非选民所组成,正如耶稣基督

所讲的[麦子及稗子]的比喻(太13章24节至30节)所描述。因此,

地方教会,不是基督的身体,因为地方教会的成员,不是全部都是神

的选民。世上有无数的地方教会,而基督的身体,就只有一个,正如

使徒保罗说,[我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受

这一个饼](林前10章17节)[就如身子是一个,却有许多肢体,而且

肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希利尼人,

是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。

身体原不是一个肢体,乃是许多肢体](林前12章12节至14节)[但如今,

肢体是多的,身子却是一个](林前12章20节)。基督的身体,就是选民

所组成的普世性的无形教会。每一位选民,都是基督的肢体,正如使徒

保罗说,[正如我们一个身子上,有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。

我们这许多人,在基督里,成为一身(即组成普世性无形教会)互相

联络作肢体,也是如此](罗12章4节至5节)[所以,你们要弃绝

谎言,各人与邻舍,说实话,因为我们是互相为肢体](弗4章25节)。

4。在地方教会里,谁是神的选民,是神的隐密旨意,因而惟独是神知道。

末日主基督荣耀降临,审判万民的时候,基督要按照人的行为,将真假信徒

分开,正如耶稣基督所说,[容这两样一齐长,等着受割。当受割的时候,我要

对受割的人,说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧。惟有麦子,要收在

仓里](太13章30节)[耶稣回答说,凡栽种的物,若不是我天父栽种的,

必要拔出来](太15章13节)[世界的末了,也要这样。天使要出来,从义人中,

把恶人分别出来](太13章49节)。

5。但是,普世性教会,是历世历代,万国万族的选民所组成,是真理

的柱石及根基。普世性教会,是真理的柱石和根基,因为普世性教会,

是建造在使徒和先知的根基上(即建造在新旧约圣经所记载的神的圣言

之上),有基督耶稣自己为房角石,正如使徒保罗说,[因为我们两下

(即犹太人及外邦人),藉着他(即耶稣基督)被一个圣灵所感,

得以进到父面前。这样,你们(指信主的外邦人)不再作外人,和客旅,

是与圣徒(指信主的以色列人选民)同国,是神家里的人(即普世性的,

无形教会的成员)了,并且被建造在使徒和先知(即神藉着使徒及先知

所启示的,记载在新旧约圣经的真道)的根基上,有基督耶稣自己

作为房角石](弗2章18节至20节)。使徒保罗说,[然而,神坚固的根基

立住了。上面有这印记说,主认识谁是他的人。又说,凡称呼主名的人,

总要离开不义](提后2章19节)。因为神的拣选人的旨意,是神隐密的

旨意,信徒要确定自己是选民的身份,就要追求圣洁,离开不义,按照

耶稣基督的肉身在世上所行的去行,正如使徒保罗,说,[你们要追求,

与众人和睦,并且追求圣洁。非圣洁,没有人能见主](来12章14节)

[人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行](约2章6节)[你们

若知道他是公义的,就知道凡行公义之人,都是他所生的](约2章29节)

[小子们哪,不要被人诱惑,行义的,才是义人,正如主是义的一样]

(约一3章7节)。

 

[803]选民身份是神拣选人隐密旨意

(一)选民身份是神拣选人的隐密旨意

(1)选民的身份,是神拣选人的隐密旨意

1。神的选民,就是在神创世以前,就是在他们尚未出生

在世上以前,父神按照自己的主权,所定的拣选人的隐密的

旨意,神为自己的荣耀所创造,并且预先交给圣子基督,作为

他们的中保,并且预定他们在基督里,蒙神救赎,得到永生。

选民的名字,是在创世以前,已经记录在天上羔羊的生命册上,

正如圣经所记载,[若有人名字,没记在生命册上,他就被扔

在火湖里](启21章15节)[凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之

事的,总不得进那城(注解:在新天新地,从由神那里,从天

而降的,圣城新耶路撒冷)。只有名字写在羔羊生命册上的,

才得进去](启21章27节)。选民的身份,是神所预知及预定,

因为神的选民,是神为自己的荣耀,所创造的,而他们蒙神

救赎,得享受永生,是神按照自己主权在个别选民身上的

隐密旨意所预定的计划,所成就的工作,正如神藉着旧约

时代先知以赛亚,说,[就是凡称为我名下的人,是我为

自己的荣耀创造的,是我所作成,所造作的](赛43章7节)。

2。神的拣选人的旨意,是神按照自己作为造物主,对受造的人

所拥有的主权,所定的隐密旨意,是与神的公义及公平属性无关,

正如使徒保罗说,[不但如此,还有利百加,既从一个人,就是

从我们的祖宗以撒怀了孕。双子还没有生下来,善恶还没有作出来,

只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。

神就对利百加说,将来大的,要服事小的,正如经上所记,雅各

是我所爱的,以扫是我所恶的。这样,我们可说什么呢?难道神

有什么不公平吗?断乎没有。因他对摩西说,我要怜悯谁,

就怜悯谁。要恩待谁,就恩待谁](罗9章10节至11节)[这样,

你必对我说,他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?

你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物,岂能对造他的

说,你为什么这样造我呢?窑匠难道没有权柄,从一团泥里,

拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?](罗9章19节

至21节)。

3。使徒保罗,在圣灵的默示之下,在写给腓立比教会的信上,

说,[我劝友阿爹,和循都基,要在主里同心。我也求你真实,

同负一轭的,帮助这两个女人,因为他们在福音上,曾与我

一同劳苦,还有革利免,并其余和我一同作工的。他们的名字,

都在生命册上](腓4章2节至3节)。使徒保罗指出,腓立比

教会的两个姐妹,友阿爹和循都基,及使徒保罗的其他同工,

包括革利免,他们的名字,都记录在天上羔羊生命册上,

因为他们都曾在传扬福音上,与使徒保罗一同作工,一同

劳苦。使徒保罗的话,是根据他们过去的表现。然而,他们

需要在以后的日子里,在面对在苦难及逼迫中,各样的信心

的考验及试验中,将他们起初确实的信心,坚持到底,因而藉着

神所赐的信靠顺服神的信心,蒙神的能力保守,胜过撒但的试探,

胜过肉体的情欲,胜过世人的逼迫,在世上过得胜的生活,因而

在基督里,得蒙救赎,过犯得以蒙神赦免,正如圣经所记载,

[我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了]

(来3章14节)[你们这因信,蒙神能力保守的人,必能得着

所预备,到末世要显现的救恩](彼前1章5节)[人若说他住在

主里面,就该自己照主所行的去行](约一2章6节)[我们在

爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章14节)。否则,

在末日,耶稣基督坐在白色的宝座上,按照天上的羔羊

生命册所记录的名字,及按照记录人在世上的思想,言语,

行为的书卷,审判万民的时候,他们在生命册上的名字,

是可能被主耶稣基督涂抹,正如启示录所记载,[我又看见

一个白色的大宝座,与坐在上面的。从他面前,天地都逃避,

再无可见之处。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。

案件展开了。并且另有一卷展开,就是生命册。死人的人,

都凭着这些案件所记载的,照他们所行的,受审判](启20章

11节至12节)[耶和华说,你们用话,顶撞我。你们还说,

我们用什么话,顶撞了你呢?你们说,事奉神是徒然的,

遵守神所吩咐的,在万军之耶和华面前,苦苦斋戒,有什么

益处呢?如今,我们称狂傲的人,为有福。并且行恶的人,

得建立。他们虽然试探神,却得脱离灾难。那时,敬畏耶和华的

(即神的选民),彼此谈论。耶和华侧耳而听,且有纪念册在他

面前,记录那敬畏耶和华,思念他名的人。万军之耶和华,说,

在我所定的日子(即基督坐在白色的大宝座,审判万民的日子),

他们必属我,特特归我。我必怜恤他们,如同人怜恤服事自己的

儿子。那时,你们必归回,将善人和恶人,事奉神的,和不事奉神

的,分别出来](玛3章13节至18节)[凡得胜的,必这样穿白衣。

我也必不从生命册上,涂抹他他的名。且要在我父面前,和我父

众使者面前,认他的名](启3章5节)。假若他们的名字,在羔羊

生命册,被主基督涂抹,他们就不能进入永生,而被扔在地狱的

火湖里,正如启示录所记载,[若有人名字,没记在生命册上,

他就被扔在火湖里](启20章15节)。

4。因此,使徒保罗说,[然而,神坚固的根基立住了。上面有

这印记说,主认识谁是他的人。又说,凡称呼主名的人,总要

离开不义](提后2章19节)。永生神的教会,就是神所立的坚固

的根基,正如使徒保罗,对提摩太说,[倘若我耽延日久,你也

可以知道在神的家中,当怎样行。这家就是永生神的教会,真理

的柱石和根基](提前3章15节)。永生神的教会,不是指以弗所

教会,或其他的地方教会,而是指历世历代,万国万族的选民,

组成的,在天上,也在地上的,无形的,普世性教会。这普世性

教会,就是永生神的教会,就是神的家,就是基督的身体,就是

真理的柱石和根基。普世性教会的成员,都是神的选民。但是,因为

神拣选人的旨意,是隐密的旨意,因此,使徒保罗说,[上面有这印记

说,主认识谁是他的人](提后2章19节)。在世上,可见的,有形的

地方教会里,谁是蒙神拣选,属于神的选民,是惟独神知道。但是,

假若信徒有确实的信心,确信他们是属于神的选民,他们就要离开

不义,在世上跟随主基督,倚靠圣灵的大能及引导,按照耶稣基督

在世上所行的去行,行公义,好怜悯,过得胜的生活,正如使徒保罗

说,在神所立的坚固根基上面,有印记,[又说,凡称呼主名的人,

总要离开不义](提后2章19节)。在末日,耶稣基督坐在白色的

大宝座,审判万民的日子,耶稣基督,是按照信徒在世上行事

动机,思想言语行为,证明他们信靠顺服神的信心。假若他们

以自己在世上的各种信心的试验及考验中的言语行为,结出成圣的

果子,证明他们信靠顺服神的信心,那么,他们的一切罪恶过犯,

都因他们的,经过考验及试验,证明真确的,信靠顺服神的信心,

与在末世显现,道成肉身,为他们的罪恶,代替他们死在十字架,

也代表他们,在世上完全遵行神的律法,代表他们满足神与人类

始祖亚当所立的行为之约的要求,就是代表他们,满足人要藉着

完全遵行神命令的公义的行为,才能吃到伊甸园的生命树的果子,

得到永生的条件的,圣子基督联合,因而在基督里,蒙神赦罪,

称义,重生,成圣,救赎,得永生,正如圣经所记载,[但现今,

你们既从罪里,得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子。

那结局,就是永生](罗6章22节)[他必照各人的行为,报应

各人。凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福,就以

永生,报应他们](罗2章6节至7节)[圣灵向众教会所说的话,

凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子,

赐给他吃](启2章7节)[那些洗净自己衣服的,有福了,可得

权柄,到生命树那里,也能从门进城(就是由神那里,从天

而降的,圣城新耶路撒冷)](启22章14节)。否则,他们的

一切罪恶过犯,都必定归在他们自己身上,而被扔在地狱的

火湖里面,正如启示录所记载,[他又对我说,不可封了

这书上的预言,因为日期近了。不义的,叫他仍旧不义。

污秽的,叫他仍旧污秽。为义的,叫他仍旧为义。圣洁的,

叫他仍旧圣洁。看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的,

报应他](启22章10节至12节)。

(2)神在选民身上的成圣工作,是藉选民的信心,得以成就

1。神所赐给选民的所有属灵的福分,都是在耶稣基督里面。

换句话,惟独蒙神所拣选,藉着神所赐的信靠顺服神的信心,

与末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而住在基督里的

选民,才能领受神所赐的属灵福分,正如使徒保罗赞美神,

说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,

曾赐给我们天上各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,

在基督里拣选了我们,使我们在他面前,成为圣洁,无有

瑕疵,又因爱我们,就按着自己旨意(即按照神的主权

所定的拣选人的隐密旨意)所喜悦的,预定我们,藉着

耶稣基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典,得着称赞。

这恩典,是在他在爱子里,赐给我们的。我们藉这爱子

的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰盛的恩典]

(弗1章3节至7节)。当在基督里的选民的灵魂,离开

已死的身体,被接到天上的耶路撒冷城,到神的宝座前的

时候,他们的灵魂,都在基督里,成为圣洁,毫无瑕疵,

完全公义,无可指摘,因为基督的圣洁,公义,毫无瑕疵,

无可指摘,都归属于住在基督里面的选民,而成为他们的

圣洁,公义,毫无瑕疵,无可指摘,而他们的罪恶过犯,

却归属于那位为他们钉十字架,承担罪刑的的基督,叫他们

藉着基督的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,正如圣经所记载,

[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的

智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[神使那无罪的,

替我们成为罪,好叫我们在他里面(即在基督里)成为神的义

(即基督的义,成为选民的义)](林后5章21节)[因基督也

曾一次为罪受苦(即受死),就是义的,代替不义的(即无罪

的基督,代替选民,接受犯罪的刑罚,而死在十字架上),

为要引我们到神面前(即引领选民的,蒙圣灵洗净,称义,

重生的灵魂,以基督作为中保,到神的面前)。按着肉体说,

他被治死(即基督的肉体被治死,表示在基督里,与基督

联合的选民的肉体,也被治死)。按着灵性说,他复活了

(即基督藉着圣灵而复活了,表示在基督里,与基督联合

的选民的灵魂,也与基督一同复活,而被圣灵重生)]

(彼前3章18节)[我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的

身体,在律法上也是死了(即选民与基督的联合,基督的死,

就被视为选民的死),叫你们归于别人(即归于与选民联合

的基督),就是归于那从死里复活的,叫我们(即叫选民与

基督一同从死里复活,而重生,得到基督复活的属灵新生命)

结果子给神(即选民的信靠顺服神的信心,产生成圣的行为,

藉此荣耀神)](罗7章4节)[所以,我们藉着洗礼(即当选民

藉着倚靠顺服及委身基督的信心,归信基督的时候,基督在

选民心里,用圣灵给他们施洗礼,洗净身体及灵魂的一切罪污,

及良心的一切罪咎,并且藉圣灵,与基督联合,而住在基督里)

归入死(即基督在十字架上的死亡),和他一同埋葬,原是叫

我们(即叫选民与基督一同复活)一举一动(即在行为上)

有新生(即重生,成为新造的人的生命,即有基督复活的新生命)

的样式(即穿上新人,有新造的人的行为)像基督藉着父的

荣耀,从死里复活一样。我们若在他死的形状上,与他联合

(即选民因与基督联合,而藉着基督的代死,而蒙神赦罪),

也要在他复活的形状上,与他联合(即选民因与基督联合,

而藉着基督的复活,蒙神称义及重生)因为知道我们的旧人

(以前尚未接受基督的我)和他同钉十字架,使罪身灭绝

(即选民心里的自我中心的罪性,失去驾驭及掌控选民身体

及灵魂的权势)叫我们不再作罪的奴仆(即选民不再作

身体里面的,自我为中心的罪性的奴仆,而犯罪)因为已死

的人(即选民已经藉基督的代死,已经满足了律法的要求,

就是犯罪的,必要死亡的要求)是脱离了罪(即已经藉着

基督的代死,偿还了罪债,就是选民犯罪所欠的刑罚,

因而脱离律法的咒诅,就是神与亚当立行为之约约时候,

所说,[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的咒诅)]

(罗6章4节至14节)[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们

脱离律法的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上,都是

被咒诅的](加3章13节)。

2。神的选民的得救过程,由创世以前,在基督里蒙父神拣选,

蒙神创造,蒙圣灵光照及感动,蒙神呼召,蒙神赐予认罪悔改,

回转归向神,信靠顺服基督的信心,蒙基督在他们的心里,

用圣灵给他们,施行重生的洗,与基督联合,而在基督里,

蒙神赦罪,称义,重生,及在世上的成圣的过程中,蒙神

按照耶稣基督的肉身在世上的样式,塑造他们的属灵品格,

就是藉着叫临到他们身上的万事,都互相效力,试验,磨炼,

考验他们信靠顺服神的信心,除去他们信心的一切杂质,

藉此,渐渐复原神在他们身上的圣洁,公义的形像,直到

他们行完神在他们身上所定的隐密旨意所预定的成圣过程,

他们的灵魂,离开身体,被接到天上的耶路撒冷,并且在末日,

他们的灵魂,与基督一同降临地上,基督叫他们死去的身体

复活,变为荣耀的,永不朽坏,永不死亡的身体,与他们的

灵魂复合,进入神国,得荣耀,都是神在选民身上的工作,

也是按照自己在个别选民身上所定的隐密旨意所预定的计划

(称为神的美意),藉着选民所得到神赐予的信靠顺服神的

信心,透过运行在他们心里的圣灵的大能,得以成就,正如

圣经所记载,[耶和华阿,现在你仍是我们的父。我们是泥,

你是窑匠。我们都是你手的工作](赛64章8节)[我们原是

他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是

神所预备叫我们行的](弗2章10节)[我们晓得万事,都互相

效力,叫爱神的人,得益处,就是按他旨意被召的人,因为

他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子

在许多弟兄中,作长子。预先所定下的人,又召他们来。所召来

的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀](罗8章

29节至30节)。

3。神的选民是创世以前,在基督里,蒙神拣选,预定得到

神儿子的名分,因而也蒙神预定得到永生的福分。因此,

神的选民,至终得荣耀,完全是基于神的恩典,也是神

的大能所成就的。然而,神在选民身上的工作,是藉着

选民所得到神所赐的信靠顺服神的信心,顺服运行在

他们心里的圣灵的感动及引导,才得以成就,正如圣经

说,[这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但

我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,

就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫(即完成神在他们

身上的成圣的工程)因为你们立志行事,都是神在你们

心里运行,为要成就他的美意(即神在他们身上的隐密

旨意所预定的成圣的过程)](腓2章12节至13节)[那赐

诸般恩典的神,曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,

等你们暂受苦难(即暂时忍受神在他们身上的隐密旨意

所预定的,试验及磨炼他们信靠顺服神的信心,塑造他们

属灵品格的苦难)之后,,必要亲自成全你们,坚固你们,

赐力量给你们](彼前5章10节)[亲爱的弟兄阿,有火炼的

试验,临到你们,不要以为奇怪,似乎是遭遇非常的事,

倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀

显现的时候,也可以欢喜快乐](彼前4章12节至13节)

[因此,你们是大有喜乐。但如今,在百般的试炼中,

暂时忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,

仍然能坏的金子,更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候,

得着称赞,荣耀,尊贵](彼前1章6节至7节)[我的弟兄们,

你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐,因为知道你们的

信心,经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全

完备,毫无缺欠](雅1章2节至4节)。选民的忍耐,也当

成功,因为他们在苦难中,忍耐到底,就是他们在基督里

蒙救赎的明证,正如使徒保罗,对帖撒罗尼迦教会信徒,说,

[甚至我们在神的各教会里,为你们夸口,都因你们所受的

一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的

明证,叫你们可算配得神的国。你们就是为这国受苦](帖后

1章4节至5节)。神的选民,在基督里是[成全完备,毫无缺欠]

(雅1章4节),因为耶稣基督的[成全完备,毫无缺欠],归属于

所有住在基督里的选民。

(3)信徒是藉离开不义,过得圣的生活,确定自己选民身份

1。使徒保罗,提醒选民,说,[然而,神坚固的根基立住了。

上面有这印记说,主认识谁是他的人,又说,凡称呼主名的人,

总要离开不义](提后2章19节)。因此,神的选民,在世上的

成圣过程,[就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫](腓2章12节)。

选民要恐惧战兢,过得胜的生活,不要因自己是神的选民,必定

得救,就放纵肉体的情欲。使徒保罗说,[可见神的恩慈,和严厉。

向那跌倒的人,是严厉的。向你是有恩慈的。只要你长久在他的

恩慈里。不然,你也要被砍下来](罗11章22节)[所以,自以为

站得稳的,须要谨慎,免得跌倒](林前10章12节)。使徒保罗,

并不否认自己,若跌倒,会被神弃绝的可能性,正如他说,

[岂不知在场上赛跑的,都跑,但得奖赏的,只有一人。你们也当

这样跑,好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的,诸事都有节制。他们

不过是要得能坏的冠冕,我们却是要得不能坏的冠冕。所以,我奔跑,

不像无定向的。我斗拳,不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我,

恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了](林前9章24节至27节)。

使徒保罗指出自己要[攻克己身],就是要克服自己的身体里面,

遗传自人类始祖亚当的自我中心的罪性。虽然信徒的灵魂,已经

重生,脱离信徒身体里面的自我中心的罪性所辖制,然而,信徒

身体里面的自我中心的罪性,及所引发的各种的肉体私欲,虽失去

权势,却仍然存在,而被撒但所利用,成为试探信徒的平台,正如

使徒保罗所说,[因为按着我里面的意思(即信徒的灵魂的思想,

感情,意志的机能,即信徒的真我),我(即信徒的重生的灵魂)

是喜欢神的律(即神的话)。但我觉得肢体中(即身体里面),

另有个律(就是按照神与人类始祖亚当所立的行为之约所规定,

在信徒身体,[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的咒诅

之下,遗传自人类始祖亚当的自我中心的罪性,仍掌控信徒的,

尚未死亡,尚未清还罪债的身体),和我心中的律(就是神赐予

新生命及圣灵的新约)争战,把我(指信徒已经从死里活过来,

而重生的灵魂的思想,感情,意志的机能)掳去,叫我服从那

肢体中的犯罪的律(即身体里面的自我中心的罪性,及其引发的

各种的肉体的私欲)。我真是苦阿,谁能救我脱离这取死

的身体呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督。(原文希腊文

圣经,是没有[就能脱离了]这句话)。这样看来,我以内心

顺服神的律。我的肉体,却顺服罪的律了](罗7章21节至25节)

[但如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为赐生命圣灵

的律(即神应许赐予新生命及圣灵内住在信徒里面的新约)

在基督里(即基督作为他们的中保,承担他们的罪恶,代替

信徒接受死亡的刑罚,及代替信徒在世上完全遵行神的律法)

释放了我,使我脱离罪和死的律了(即脱离神与人类始祖亚当

所立的行为之约,犯罪的,必定死亡的咒诅)](罗8章1节至

2节)。神的选民,要学效保罗的榜样,攻克自己身体的自我

中心的罪性,及节制身体里面的各种的肉体私欲,正如使徒

保罗说,[因为随从肉体的人,体贴肉体的事。随从圣灵的人,

体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死。体贴圣灵的,乃是生命,

平安](罗8章5节至6节)[你们若顺从肉体活着,必要死。若靠

圣灵,治死身体的恶行(即身体里面的自我中心的罪性,及其

引发的各种肉体的私欲,被撒但利用,作为试探信徒,引诱他们

犯罪的平台),因为凡被神的灵引导的(即圣灵引导及帮助信徒

治死身体的恶行后,就引导信徒,行各样的善事,就是按照神

在他们身上的隐密旨意,所预备他们所行的善事,因为信徒的

立志行事,都是圣灵在他们心里运行,成就神的美意),都是

神的儿子](罗8章13节至14节)。信徒是藉离开不义,在世上

过得胜的,圣洁的生活,确定自己是神的选民,是神的儿女的

身份。

2。使徒保罗说,[但如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了]

(罗8章1节)。因此,神的选民,要将他们起初确实的信靠顺服

神的信心,坚持到底,他们就在基督里,不被定罪了,正如圣经

所记载,[你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着

所应许的,因为还有一点点时候,那要来的,就来,并不迟延。

只是义人,必因信得生。他若退后,我心里就不喜欢他。我们

却不是退后,入沉沦的那等人,乃是有信心(即信靠顺服神的

信心)以致灵魂得救的人](来10章36节至39节)。使徒保罗

虽是神的选民,基督的使徒,却承认自己还未有得着,还不是

完全,正如他说,[这不是说,我已经得着,已经完全了。我乃是

竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们,我不是

以为自己已经得着了。我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,

向着标杆直跑,要得神在基督耶稣里,从上面召我来得的奖赏。

所以,我们中间,凡是完全人(即完全信靠顺服神的人),总要

存这样的心。若在什么事上,存别样的心,神也必以此指示你们]

(腓3章12节至15节)

 

[802]父亲吃酸葡萄使儿子牙齿酸倒

(一)父亲吃酸葡萄使儿子牙齿酸倒

(1)父亲吃酸葡萄,使儿子牙齿酸倒,是推卸罪责的藉口

1。神是公义的,因而神必定对人所犯的罪恶,尽管是最小的

罪恶,施行审判及刑罚,正如耶稣基督对法利赛人,说,[毒蛇

的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,

口里就说出来。善人从他心里,所存的善,就发出善来。恶人

从他心里,所存的恶,就发出恶来。我又告诉你们,凡人所说

的闲话,当审判的日子,必要句句供出来,因为要凭你的话,

定你的义,也要凭着你的话,定你有罪](太12章34节至37节)。

神藉着先知以西结,对在犹大百姓中,指出以色列百姓当中

的一句俗语,是关乎神的公义及人犯罪应该负起的罪责,正如

以西结书所记载,[耶和华的话,又临到我说,你们在以色列地,

怎么用这俗语,说,父亲吃了酸葡萄,儿子的牙齿酸倒了呢。

主耶和华说,我指着我的永生起誓,你们在以色列中,必不再

有用这俗语的因由](结18章1节至3节)。这句以色列百姓所用

的俗语,是有两种的可能意思。第一种的意思,就是表达一种

普遍被人认知,也认同的因果的关系。譬如,孩子会因父母的

邪恶的,不合理的行为,或愚蠢的行为,而受苦。上一代的贫穷

或无知,会影响下一代的生活。每一代的人,都或多或少,都受

上一代的行为所影响。这样解释的话,[父亲吃了酸葡萄],[儿子

的牙齿酸倒]之间的连接词,就是 [and 以及]。第二种的意思,

是表达一种的埋怨不公平。父亲犯了罪,儿子却受刑罚。这样

解释的话,[父亲吃了酸葡萄],[儿子的牙齿酸倒]之间的连接词,

就是 [but 但是]。根据旧约圣经原文希伯来文的经文,[父亲吃了

酸葡萄],[儿子的牙齿酸倒]之间的连接词,是可以翻译作 [and

以及],或[ but 但是]。

2。神藉着先知以西结,命令被掳到巴比伦的犹大百姓,不可

用这句俗语。假若犹大百姓,是按照这句话的第一种的意思,

那么,他们是藉着这句表达,他们认为自己被掳到巴比伦

的原因,就是因为他们历代祖先所犯的罪恶,而他们只是承担

历代祖先所犯罪恶的刑罚,正如这句俗语所说,[父亲吃了酸葡萄,

儿子的牙齿酸倒](结18章2节)。这样,他们就没有需要在神

面前认罪悔改,因为他们所受的苦难,是由于神在他们身上,

审判及刑罚以色列人的历代先祖先前所犯的罪恶。既然他们是

这些犯罪的以色列人的后代,他们就要接受这个事实,因为

他们不能改变历代先祖所犯的罪行的事实,而且他们对神要

在他们身上,审判及刑罚历代先祖的罪行,他们也只能感到

无奈,而默然忍受。他们不能改变过去以色人的历史,他们

也同样地,不能改变现今神要惩罚他们先祖的历代的罪行,

而加在他们身上的苦难。因此,假若他们相信这句俗语,他们

就没有任何动机,去尝试改变他们现今他们在巴比伦,这被掳

之地的状况。他们对自己的将来,也觉得没有盼望,因而他们

对先知以西结的,劝他们向神认罪悔改,回转归向耶和华的呼吁,

也置若罔闻。这些被掳到巴比伦的犹大百姓,对于在主前586年

耶路撒冷城的失陷,感到他们生命,再没有意义,没有目标。

他们的态度,就是认同了这俗语背后所隐藏的宿命论,因为他们

相信他们的先祖的恶行,命定他们要受苦难。[父亲吃了酸葡萄,

儿子的牙齿酸倒]这句话,是好像宇宙中存在无情的,[因果定律],

而[父亲吃了酸葡萄],就是因,而[儿子的牙齿酸倒],就是果,

叫在主前605,597,及586年被掳到巴比伦的犹大百姓,感到

完全无助无力,因而失去寻求神的怜悯的信心,因为他们认为

[因果定律],正控制着他们的命运,而不是创造天地万物,掌管

万事,满有怜悯,能力及权柄耶和华神。假若被掳的犹大百姓,

相信这俗语所隐藏的宿命论的信息,他们就不会听从旧约先知

劝诫他们,向神认罪悔改的呼吁,因而失去蒙恩得救的机会。

在现今世代,类似的宿命论,也以不同的形式,影响人对

逆境的心态,使人觉得无论他们做什么,都不能改变所面对

残酷的现实。假若他们有这样的想法,他们就会觉得认罪悔改,

回转归向神,是毫无意义。事实上,只要他们肯向神认罪悔改,

回转归向神,他们才能经历神的大能,及藉着神的恩典,看见

神的作为在他们身上,所产生的改变。

3。当以色列百姓,说这句俗语的时候,这句话很可能有另外一种

含义,而这含义,就是这句话的第二种的意思,就是对神的埋怨。

以色列百姓,是相信耶和华神,是掌管万事的神,正如圣经所记载,

[耶和华从天上观看。他看见一切的世人。从他的居所,往外察看

地上一切的居民。他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的]

(诗33篇13节至15节)[我未成形的体质,你的眼早已看见了。

你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上](诗139篇16节)

[我知道,你万事都能做。你的旨意,不能拦阻](伯42章2节)。

以色列百姓也深信,神必定审判人所犯的罪恶,施行报应,正如

圣经所记载,[惟耶和华,坐着为王,直到永远。他已经为审判,

设摆他的宝座。他要按公义,审判世界,按正直判断万民]

(诗9篇7节至8节)[因为他来了。他来要审判全地。他要按公义,

审判世界,按他的信实,审判万民](诗96篇13节)。那些被掳到

巴比伦的犹大百姓,使用这句俗语,[父亲吃了酸葡萄,儿子的牙齿

酸倒了](结18章2节)的时候,他们是表达心里对神的不满,因为吃了

酸葡萄的,是父亲,但是,牙齿酸倒的,不是父亲的牙齿,而是儿子

的牙齿。他们认为神不公平,因为他们认为犯罪的,是以色列人的

历代先祖,而受审判及刑罚的,是他们这一代的以色列百姓。假若

这些被掳到巴比伦的犹大百姓,相信这俗语,就会觉得他们不需要

认罪悔改,回转归向神,因为他们所忍受的苦难,不是由于他们

自己的罪过,而是他们的历代的先祖所犯的罪行。他们觉得神

这样对待他们,是神不公平。因此,这句俗语,[父亲吃酸葡萄,

使儿子牙齿酸倒,就成为被掳到巴比伦的犹大百姓,拒绝承担

自己犯罪的罪责的藉口。他们推卸罪责,使他们不可能向神

认罪悔改,回转归向神。他们不肯认罪悔改,叫他们得不到

神所赐的赦罪的恩典,因而永远沉沦灭亡。

(2)人必须愿意承担犯罪的责任,才会向神认罪悔改

1。神禁止以色列百姓,使用这俗语,因为这俗语的背后,

是叫以色列百姓,推卸罪责。神藉着先知以西结,解释这俗语

的错谬,说,[看哪,世人都是属我的。为父的,怎样属我。

为子的,也照样属我。犯罪的,他必死亡](结18章4节)。

世上的每一个人,都是神所创造的,因而都是属于神的。

事实上,宇宙万物,都是神所创造的,也都是属于神的,

正如圣经所记载,[地和其中所充满的,世界和住在其间的,

都属耶和华](诗24篇1节)。每一个生在世上的人,都是

属于三位一体的独一真神,因而受神的掌控,正如圣经所说,

[创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的

殿,也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命气息,万物,

赐给万人。他从一本造出万族的人,住在全地,并且预先定准

他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩

而得。其实,他离我们各人不远。我们生活,动作,存留,

都在乎他](徒17章24节至28节),而不是由那无意识,无目标,

无内涵,无意义,的宿命论所掌控,也不是由那冷酷无情的,

所谓[因果定律]所掌控。圣经所启示的神,是有位格的,即是

有思想,感情,意志的神,正如圣经所说,[万军之耶和华起誓,

说,我怎样思想,必照样成就。我怎样定意,必照样成立]

(赛14章24节)[恶人当离弃自己的道路。不义的人,当除掉自己

的意念,归向耶和华,耶和华必怜恤他。当归向我们的神,因为

神必广行赦免。耶和华说,我的意念,非同你们的意念。我的道路,

非同你们的道路。天这样高过地,照样我的道路,高过你们的道路。

我的意念,高过你们的意念。雨雪从天而降,并不返回,却滋润

地土,使撒种的,有种,使要吃的,有粮。我口所出的话,也必

如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的

事上,必然亨通](赛55章7节至11节)。每一个生在世上的人,

都是属于神,因为神是每一个过去,现在,将来,生在世上的人

的创造主。所有生在世上的人,都是生活在神的庇护之下,正如

圣经所说,[凡活物的生命,和人类的气息,都在他手中](伯12章

10节)[耶和华使人死,也使人活,使人下阴间,也使人往上升。

他使人贫穷,也使人富足,使人卑微,也使人高贵](撒上2章

6节至7节)[你又赞美那不能看,不能听,无知无识,金,银,

铜,铁,木,石所造的神,却没有将荣耀,归与那手中有你气息,

管理你一切行动的神](但5章23节)。每一个生在世上的人,

都是按照神的形象与样式而被造(创1章26节)。因为神是有

道德属性的,譬如,慈爱,公义,信实,诚实,怜悯,圣洁等,

因此,神按照自己的形像与样式,造男造女的时候,神也将

他的道德诫命,刻在人类的灵魂里面,正如圣经所说,[没有

律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事,他们虽然没有

律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用,刻在他们

心里。他们是非之心,同作见证,并且他们的思念,互相较量,

或以为是,或以为非](罗2章14节至15节)。因此,世上每一个人,

都与神有个人的关系,因为他们既然有道德诫命刻在他们灵魂里面,

因而有良心,即是非之心,按照神刻在他们灵魂的道德诫命,向他们

作见证,他们就要在神面前,为自己在世上的思想,言语,行为,

是否按照神的道德诫命,而负起责任。假若他们违背自己的良心,

即是非之心的劝诫,他们要在神面前,负起罪责,要面对神的

审判与刑罚,简言之,他们要在神面前问责,因为无论善恶,

神必审问。他们也必定在基督的审判台前交账,正如圣经所说,

[这些事,都已听见了。总意就是敬畏神,谨守他的诫命。这是

人所当尽的本分,因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是

善是恶,神都必审问](传12章13节至14节)[他们在这些事上,

见你们不与他们同奔那放荡无度的路,就以为怪,毁谤你们。

他们必在那将要审判活人死人的主面前交账](彼前4章4节至

5节)[这样看来,我们各人必要将自己的事,在神面前说明]

(罗14章12节)。

2。神藉着先知以西结所说,[看哪,世人都是属我的。为父的,

怎样属我。为子的,也照样属我](结18章4节)。虽然世人

不认识神,甚至否认神的存在,事实上,他们都是属于神的

产业,而神就是他们的主,正如神藉着先知以西结宣告,说,

[看哪,世人都是属我的](结18章4节)。世上一切的人,

无论他们认识神与否,他们都是属于神,因为他们都是神所造。

每一个生在世上的个人,都是属于神,正如圣经所说,[因为

万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。

阿们](罗11章36节)。信徒的传福音的事奉,就是藉着耶稣

基督的福音,把各人在基督里,引到创造他们生命,因而是

他们生命所属的主面前,复原他们与神的关系,正如圣经

所说,[我们传扬他,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,

要把各人在基督里,完完全全的,引到神面前](西1章28节)。

3。神藉着先知以西结宣告,说,[为父的,怎样属我。为子的,

也照样属我](结18章4节)。儿子不是父母的附属品,为父母

而活。父母也不是儿女的附属品,为儿女而活。这句话表明,

所有人,所有生命,无论作父亲,或作儿子,在神面前,都是

独立的个体,都是同属于神。无论作父亲,或作儿子,他们在

神面前,都是在同样的条件之下,就是他们的言语行为要证明

他们信靠顺服神的信心,归属于神。他们也要在面对同样的

道德要求之下,为自己在世上的思念,言语,行为,在神的

面前,负起罪责,因为神对父亲,或他们的儿女的道德要求,

都是一样,没有分别,正如圣经所记载,[你们既然要按照

使人自由的律法,受审判,就该照这律法,说话行事。因为

那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜]

(雅2章12节至13节)。父亲与神的关系,不是由他们的儿子

与神的关系所决定。儿子与神的关系,也不是由他们的父亲

与神的关系所决定。父亲与神的关系,及儿子与神的关系,

都是神所建立,栽培,因而同样是神所珍惜,所看重。父亲

要为自己在世上的每一个选择,负起道德责任,因而承担

后果。儿子也要为自己在世上的每一个选择,负起道德责任,

因而承担后果。神是父亲个人的救赎主。神也是儿子个人的

救赎主。父亲在世上所作每一个抉择,只会影响他们与神的

关系,却不会影响他们的儿子与神的关系。同样地,儿子

在世上所作的每一抉择,只会影响他们与神的关系,却不会

影响他们的父亲与神的关系。父亲与儿子,都要各自向他们

的神,为自己在世上的思念,言语,行为问责,也在末日

基督的审判台前交账。

4。因此,被掳到巴比伦的犹大百姓,不能使用这句俗语,

[父亲吃了酸葡萄,儿子的牙齿酸倒了](结18章2节)作为

推卸罪责的藉口。他们要站在神的面前,为自己的过往的

罪行,承担责任,负起刑责,因为他们所遭遇的苦难,不是

由于神惩罚他们的历代先祖的恶行,而是由于神惩罚他们

这一代的以色列人,过往的恶行。事实上,神所颁布的律法

的民事律法,已经禁止审判官,为儿子的罪行,将父亲判刑,

及为父亲的罪行,将儿子判刑,正如律法书所记载,[不可

因子杀父,也不可因父杀子。凡被杀的,都为本身的罪]

(申24章16节)。根据圣经的记载,南国犹大君王,亚玛谢

就曾经引用这项民事律法,正如列王记下所记载,[亚玛谢

行耶和华眼中看为正的事,但不如他祖大卫,乃效法他父

约阿施一切所行的。只是丘坛,还没有废去,百姓仍在

那里,献祭烧香。国一坚定,就把杀他父的臣仆杀了,

却没有治死杀王之人的儿子,是照摩西律法书上,耶和华

所吩咐的说,不可因子杀父,也不可因父杀子,各人要

为本身的罪而死](王下14章3节至6节)。

5。[凡被杀的,都为本身的罪](申24章16节)。这是神审判

的原则。那些被掳到巴比伦的犹大百姓的苦难,是由于他们

自己重复他们历代先祖所犯的罪恶,因而受神的审判与刑罚,

正如儿子受到神的审判与刑罚,是由于他们重复犯那些他们

父母所犯的罪恶。那些被掳到巴比伦的犹大百姓,不是无辜,

而是与他们历代祖先一样,是心里悖逆,顽梗刚硬。

6。事实上,人类找藉口,推卸罪责,诿过于人,是堕落的

人类的共同点,正如人类始祖亚当,在吃了分别善恶树的

果子,而犯罪堕落之后,他就面对神的质问的时候,推卸

责任,将罪责推给夏娃,甚至将责任,推给神,正如创世记

所记载,[那人说,你所赐给我,与我同居的女人,她把那树上

的果子给我,我就吃了](创3章12节)。人类始祖亚当,没有

因自己的罪过,向神认罪悔改,因为他推卸罪责,不肯承担

责任。假若错的,只是夏娃,因为是夏娃,将分别善恶树的

果子摘下来,亚当只是将夏娃所给他的果子吃了,因而亚当

认为自己可以免除罪责。假若错的是神,因为神将夏娃赐给

他,那么,亚当就觉得,更不需要负起罪责。人类始祖亚当,

推卸罪责,拒绝为自己个人所作出的抉择,就是不阻止夏娃

违背神的命令,摘分别善恶树的果子,并且伸出手,接受

夏娃所给他的果子,而且把果子,放进口里,吃了的行动,

负起责任,叫他失去了向神认罪悔改的机会,因而被赶出

伊甸园。

7。所有亚当的后裔,即全人类的身体里面,都有遗传

自人类始祖亚当犯罪堕落后,以自我为中心的罪性,

因而都有推卸罪责,诿过于人的倾向。这就成为世人

接受基督的福音,向神认罪悔改,回转归向神的最大

障碍,因为世人不承认自己的罪恶,将罪责推卸给他的

父母,他生长的家庭环境,他所处的社会风气,他们的

遗传基因等,藉此减轻自己的良心的罪咎感,他们就不会

诚心认罪悔改。世人没有诚心向神认罪悔改,他们就不会

得到神的赦罪恩典,因而仍在神的救恩的门外。因此,

推卸罪责,就是他们蒙恩得救的障碍。

8。[父亲吃酸葡萄,使儿子牙齿酸倒](结18章2节)也表达

世人对神的埋怨,因为神是不公平。世人不但推卸自己的罪责,

而且觉得自己是受害者,是他们父母的恶行的受害者,是他们

的家庭环境的受害者,是他们所处的社会的受害者。这种受害者

的心态,也是形成世人接受福音,向神认罪悔改,回转归向神的

极大障碍。假若世人觉得自己是受害者,他们就会觉得神对他们

不公平,没有为他们伸冤。他们埋怨神。他们会觉得,需要悔改

的,不是他们,而是神。因为[父亲吃酸葡萄,使儿子牙齿酸倒]

(结18章2节)这俗语,对被掳到巴比伦的犹大百姓,向神认罪

悔改,回转归向神,构成极大的障碍,因此,神禁止他们使用

这俗语,正如以西结书所记载,[主耶和华说,我指着我的永生

起誓,你们在以色列中,必不再有用这俗语的因由](结18章

3节),因为当被掳到巴比伦的犹大百姓,肯接受先知以西结

的劝诫,不再将他们的苦难,归咎于他们历代祖先的恶行的

时候,他们才会愿意在神面前,认罪悔改,回转归向神。

[801]儿女不能因父母信靠神而得救

(一)儿女不能因父母信靠神而得救

(1)在神审判之日,人信靠顺服神的信心,只能叫自己得救

1。在主前592年,在被掳到巴比伦的以色列百姓,仍极度盼望,耶路撒冷城,

不会倾覆,因为他们仍被那些假先知的信息所迷惑,错误地相信神因自己的

名的缘故,保护耶路撒冷城。因此,以西结书第四章至第五章,记载神命令

先知以西结,以实物作为教材,以自己体验作为范例,向在巴比伦被掳之地

的以色列百姓,指出神必施行审判,耶路撒冷居民,因被巴比伦王尼布撒尼撒

的军兵,围困两年,而出现饥荒,及人食人的情况,而最终失陷,居民被掳,

正如以西结书所记载,[所以,主耶和华如此说,看哪,我与你反对,必在

列国的眼前,在你中间,施行审判,并且因你一切可憎的事,我要在你中间,

行我所未曾行的。以后,我也不再照着行。在你中间,父亲要吃儿子,儿子

要吃父亲。我必向你,施行审判。我必将你所剩下的,分散四方](结5章

8节至10节)而这正是神在律法书中所预言必定临到背约的以色列百姓的

咒诅,[你在仇敌围困穷迫之中,必吃你本身所生的,就是耶和华你神所

赐给你的儿女的肉](申28章53节)。虽然神必定施行审判,刑罚耶路撒冷

的居民,然而,神对那些住在耶路撒冷城中,因信靠顺服耶和华神,而蒙神

赦罪,称义,重生的以色列人,必定蒙神拯救,正如先知以西结,在异象中

所预先看见,在主前586年,神藉着巴比伦的军兵,击杀耶路撒冷居民,

而只有在额上有记号的,而蒙神拯救的以色列人之外,所有居民,尽都被杀

的异象,正如以西结书所记载,[以色列神的荣耀,本在基路伯上,现今

从那里,升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣,腰间带着墨盒子的人召来。

耶和华对他说,你去走遍耶路撒冷全城。那些因城中,所行可憎的事,叹息

哀哭的人,画记号在额上。我耳中听见他对其余的人,说,要跟随他走遍

全城,以行杀戮。你们的眼,不要顾惜,也不要可怜他们,要将年老的,

年少的,并处女,婴孩,和妇女,从圣所起,全部杀尽。只是凡有记号的人,

不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。他对他们说,要污秽这殿,使院中

充满被杀的人。你们出去吧。他们就出去,在城中击杀。他们击杀的时候,

我被留下。我就俯伏在地,说,唉,主耶和华阿,你将忿怒倾在耶路撒冷,

岂要将以色列所剩下的人,都灭绝吗?他对我说,以色列家,和犹大家的罪孽,

极其重大。遍地有流血的事,满城有冤屈,因为他们说,耶和华已经离弃这地。

他看不见我们,。故此,我眼必不顾惜,也不可怜他们,要照他们所行的,

报应在他们头上。那穿细麻衣,腰间带着墨盒子的人,将这事回覆说,我已经

照你所吩咐的行了](结9章3节至11节)。[那些因城中,所行可憎的事,叹息

哀哭的人,画记号在额上](结9章4节),蒙神拯救,就好像在亚伯拉罕的世代,

耶和华神[判定所多玛,蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的

鉴戒,只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得,因为那义恩,住在他们中间,

看见听见他们不法的事,他的义心,就天天伤痛](彼后2章6节至8节)。罗得

的义心,为他在所多玛城,所看见听见的不法的事,天天伤痛,因而罗得的

信靠顺服神的信心,而蒙神拯救,离开将要毁灭的所多玛城。这群居住在耶路撒冷,

持守他们对耶和华的圣约,藉着信靠顺服耶和华神的信心,而蒙神赦罪,称义,

重生的以色列人,也同样因看见听见在耶路撒冷的不法的事情,他们的义心,

也是天天伤痛。但是,这群居住在耶路撒冷,因个人信靠顺服神的信心,蒙神

称义,得以脱离被灭命的天使所击杀的,以色列人,部分可能保存肉体的生命,

但同时,也可能部分会被巴比伦军兵杀死,因为灭命的天使的工作,是叫他们

所击杀的以色列人,永远沉沦灭亡。经文所说的,神吩咐灭命的天使,不可

挨近这群额上有记号的,蒙神称义,住在耶路撒冷的以色列人,就是叫这群

因信称义的以色列人,不至·沉沦灭亡,反而得到神所赐的永恒生命,正如旧约

时代的先知哈巴谷所说,[迦勒底人(即巴比伦人)自高自大,心不正直。惟义人

因信得生](哈2章4节)。这群住在耶路撒冷的,蒙神称义,而得到神的恩典,不至

沉沦灭亡,反而得到永恒的生命的,以色列人,会接受神在他们身上的个别隐密

旨意所预定,安然面对可能即将来临的死亡,正如哈巴谷书所记载,先知哈巴谷

说,[我在所立之处战兢。但是,我安静等候在灾难之日临到,犯境之民上来。

虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中

绝了牛,棚内也没有牛。然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华

是我的力量。他使我的脚,快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处](哈3章16节至

19节)。

2。事实上,那些居住在耶路撒冷城的恶人,却有部分,按照神在他们身上

的隐密旨意所预定之下,逃过被杀的厄运,被掳到巴比伦,正如以西结书所记载,

[主耶和华如此,说,我将这四样大灾,就是刀剑,饥荒,恶兽,瘟疫降在

耶路撒冷,将人与牲畜,从其中剪除,岂不更重吗?](结14章21节)。神对

耶路撒冷所施行的审判,比较神按照他刻在人灵魂的道德诫命,对外邦人

国家,所施行的审判,[岂不更重吗?](结14章20节),正如使徒保罗所说,

[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事,他们虽没有律法,自己

就是自己的律法。这是显明律法的功用,刻在他们心里,他们是非之心

(即良心)同作见证,并且他们的思念,互相较量,或以为是,或以为非]

(罗2章14节至15节)。以色列百姓,误以为他们是神所拣选的,所立约的,

亚伯拉罕的后裔,因而是拥有特权,免受神按照他刻在人灵魂的道德诫命,

所施行的审判。耶稣基督的时代,施洗约翰,也指出他们的误解,正如

福音书所记载,[你们要结出果子来,与悔改的心相称,不要自己心里说,

有亚伯拉罕,为我们的祖宗。我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕,

兴起子孙来](路3章8节)。神在犹大及耶路撒冷居民身上,施行更重的

刑罚,因为他们的恶行,比较外邦人国家,更严重,正如以西结书所记载,

[主耶和华如此说,这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中,列国都在

她的周围。她行恶,违背我的典章,过于列国。干犯我的律例,过于四围

的列邦,因为她弃掉我的典章。至于我的律例,她并没有遵行](结5章5节

至6节)。

3。当这些在主前597年,与先知以西结一同被掳到巴比伦的,犹大百姓,听到

先知以西结的信息,他们就询问先知以西结,神是否因耶路撒冷居民中有义人,

而免除神对耶路撒冷所施行的审判,正如以色列人先祖亚伯拉罕,为神将要向

所多玛和蛾摩拉,施行审判,祈求耶和华,说,[无论善恶,你都要剿灭吗?

假若那城里,有五十个义人,你还要剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人,

饶恕其中的人吗?将义人,与恶人同杀,将义人,与恶人,一样看待。这断

不是你所行的,审判全地的主,岂不行公义吗?耶和华说,我若在所多玛城里,

见有五十个义人。我就为他们的缘故,饶恕那地方的众人](创18章23节至26节)

[亚伯拉罕说,求主不要动怒。我再说这一次。假若在那里,有十个呢?他说,

为这十个的缘故,我也不毁灭那城](创18章32节)。结果是,所多玛及蛾摩拉,

连十个义人,都找不到,因而都被神所差的灭命的天使,所毁灭。

4。除了罗得,他的妻子及他们两个女儿之外,神毁灭全部所多玛与蛾摩拉的

居民,正如耶稣基督所说,[又好像罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种,

又盖造,到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺,从天上降下来,把他们全部

灭了](路17章28节至29节)。神却没有全部毁灭所有居住在耶路撒冷城的居民,

因为神与以色列人先祖,亚伯拉罕,以撒,雅各立约,永远作他们的肉体后裔,

以色列民族的神,因而神为以色列民族,存留余种,不完全将他们灭绝,

正如以赛亚书所记载,[若不是万军之耶和华,给我们稍留余种,我们早

已像所多玛,蛾摩拉的样子了](赛1章9节)。神藉着先知以西结,对被掳

到巴比伦的犹大百姓,说,[然而,其中必有剩下的人,他们连儿带女,

必带到你们这里来。你们看见他们所行所为的,要因我降给耶路撒冷的

一切灾祸,便得了安慰。你们看见他们所行所为的,得了安慰,就知道

我在耶路撒冷中,所行的,并非无故。这是耶和华说的](结14章21节至

23节)。这些在灾难中,居住在耶路撒冷的生还者,在主前586年,被掳

到巴比伦。他们不是义人,而是恶行显著的恶人。他们带着他们的儿女,

到掳到巴比伦之后,他们没有因所受的苦难,而向神认罪悔改,反而,

他们在巴比伦的生活言行,仍是充满各样的罪恶,因而显明他们的

一贯而来的恶行,是导致耶路撒冷城,被神审判及刑罚的原因。那些

在主前605年及主前597年,被掳到巴比伦的犹大百姓,看到这些在主前

586年被掳到巴比伦的犹大百姓,就明白神的忿怒,因而在耶路撒冷城

施行的审判与刑罚,并非无故,因而感到安慰,因为他们对神的公义及

公平的信念,不再受到冲击。

5。旧约世代祭司以西结,在主前597年,被掳到巴比伦。在被掳到

巴比伦后第五年,即主前592年,祭司以西结,就蒙神呼召作先知。

先知以西结,要负起作为以色列民族的守望者的守望着的责任,预言

神的审判及刑罚,必定临到耶路撒冷,也要同时要负起作为被掳到

巴比伦的个别以色列人的守望者的责任,警戒那些在被掳之地,行恶

的个别以色列人,正如以西结书所记载,[人子阿,我立你作以色列家

守望的人。所以,你要听我口中的话,替我警戒他们。我何时指着恶人

说,他必要死,你若不警戒他,也不劝戒他,使他离开恶行,拯救他

的性命,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪(原文作血)。

倘若你警戒恶人,他仍不转离罪恶,也不离开恶行,他必死在罪孽之中,

你却救自己脱离了罪。再者,义人何时离义而犯罪,我将绊脚石,

放在他面前,他就必死,因你没有警戒他,他必死在罪中,他素来所行

的义,不被记念。我却要向你,讨他丧命的罪(原文作血)。倘若你警戒

义人,使他不犯罪,他就不犯罪。他就因受警戒,就必存活,你也救自己

脱离了罪](结3章17节至21节)。

6。耶和华神,藉着先知以西结,晓谕被掳到巴比伦的犹大百姓,说明每一个

信徒,因信靠顺服神的信心,而蒙神拯救。信徒信靠顺服神的信心,只能

救他自己,而不能拯救其他人,包括自己的儿女。神拣选亚伯拉罕,以撒,

雅各的后裔,以色列民族,作为神所拣选的民族,并且立约应许作以色列

民族的神,并将迦南全地,赐给以色列民族,永远为业。神与以色列百姓

百姓立约,颁布诫命,律例,典章,是要以色列百姓,藉着遵守神的诫命,

律例,典章,得以长久在迦南地居住,不被神赶出。但是,神没有拣选

每一个以色列人,都承受救赎的恩典,因为救恩是个人性的,而非民族性的,

是在个人的层面,而非民族的层面。神的救赎恩典,是藉着神所赐个人信靠

顺服神的信心,临到每一个在创世以前,在基督里,蒙神拣选的人身上,

正如使徒保罗所说,[你们得救,是本乎恩,也因着信。这(指信心)

并不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)。因此,每一个人,都要

藉着神所赐的个人的信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成肉身的,

圣子基督联合,建立各人与神的关系,而在基督里,蒙神赦罪,称义,重生,

及救赎。没有人,能倚靠其他人,包括他的父母,的信靠顺服神的信心,

而得到救赎。儿女不能因父母是在神眼中的义人,而得到救赎,因为他们

必须藉着自己个人信靠顺服神的信心,而蒙神救赎。

(2)在神审判之日,儿女不能因父母信靠神而得救

1。耶和华神,就以旧约时代的三个义人,挪亚,但以理,约伯作为例子,

说明一个真理,就是义人因信靠顺服神的信心,而在得到的公义,只能救

自己,而不能救自己的儿女。挪亚是藉着神所赐信靠顺服神的信心,

与末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而蒙神赦罪,称义,重生,

及救赎,正如圣经所记载,[惟有挪亚,在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代,

记在下面。挪亚是个义人,在当时的时代,是个完全人。挪亚与神同行]

(创6章8节至9节)。挪亚是个义人,是个因信称义的人,正如希伯来书

所记载,[挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了

一只方舟,使他全家得救。因此,就定了那世代的罪,自己也承受了

那从信而来的义](来11章7节)。挪亚是个完全人,不表示挪亚没有犯罪,

而是表明挪亚,是完全信靠顺服神的人,因为挪亚不但遵行神的命令,

建造方舟,而且向当代的人,传扬义道,呼吁悔改,正如圣经所记载,

[神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水,临到那不敬虔的世代,却保护了

传义道的挪亚一家八口](彼后2章5节)。先知但以理,在主前605年,

被掳到巴比伦,而他在巴比伦的事迹,广泛地在被掳到巴比伦的犹大

百姓当中传扬。先知但以理,忠于自己对耶和华神的信仰,遵行神在

旧约所定的饮食规条,正如但以理书所记载,[但以理却立志不以王的膳

和王所饮的酒,玷污自己。所以,求太监长,容他不玷污自己](但1章8节)。

先知但以理,看重自己每天定时祷告,祈求,感谢神,比较他自己的生命

更为重要。他宁愿冒被掉进狮子坑的危险,也要维持他的敬虔的生活习惯,

正如但以理书所记载,[但以理知道这禁令,盖了玉玺,就到自己家里,

他楼上的窗户,开向耶路撒冷。一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,

与素常一样。那些人就纷纷聚集,见但以理,在他神面前,祈祷恳求]

(但6章10节至11节)。虽然先知但以理的信靠顺服神的信心,经历考验,

他却在信靠神的信心的考验中,完全得胜,毫无妥协,因而神保护他,

叫他毫无伤损,正如但以理书所记载,[次日黎明,王就起来,急忙往

狮子坑那里去。临近坑边,哀声呼叫但以理,对但以理说,永生神的

仆人,但以理阿,你所常事奉的神,能救你脱离狮子吗?但以理对王说,

愿王万岁。我的神差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我,因我在神

面前无辜。我在王面前,也没有行过亏损的事。王就甚喜乐,吩咐人

将但以理,从坑里系上来。于是但以理,从坑里被系上来,身上毫无

伤损,因为信靠他的神](但6章19节至23节)。先知但以理,在巴比伦的

宫廷里,也得到巴比伦人的称赞,正如但以理书所记载,[在你国中,有一人,

他里头有圣神的灵。你父在世的日子,这人心中光明,又有聪明智慧,好像

神的智慧](但5章11节)。诚然,先知但以理,是一个因信靠顺服神的信心,

而蒙神赦罪,称义,重生,及救赎的义人。至于约伯,他也是一个义人,

正如约伯记所记载,[乌斯地,有一个人名叫约伯。那人完全正直,敬畏神,

远离恶事](伯1章1节)[耶和华向撒但,说,你曾用心察看我的仆人约伯没有。

地上,再没有像他完全正直,敬畏神,远离恶事](伯1章8节)[耶和华问撒但

说,你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人,像他完全正直,敬畏神,

远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正](伯2章

3节)。挪亚,但以理,约伯,都是因信称义的义人,而他们的圣洁,公义的

成圣的生活,正是他们拥有信靠顺服神的信心的明证。他们不是倚靠成圣的

行为,在神面前称义,因为他们的成圣的行为,只是证明他们拥有因信称义的

信心,正如圣经所记载,[这样信心,若没有行为,就是死的](雅2章17节)

[可见,信心是与他的行为并行,而且信心因着行为,才得成全](雅2章22节)

[小子们哪,不要被人诱惑。行义的,才是义人,正如主是义的一样](约3章7节)。

2。神藉着先知以西结,指出当一个国犯罪干犯神,而被神审判及刑罚,

尽管有义人,像挪亚,但以理,约伯,那么敬虔的义人,住在他们当中,

其他的人,都不能因这些像挪亚,但以理,约伯,那么敬虔的义人,住在他们

当中,而免除他们的审判与刑罚。他们都必定因自己所犯的罪恶,沉沦灭亡。

然而,那些像挪亚,但以理,约伯一样,因神所赐的信靠顺服神的信心,

而蒙神赦罪,称义,重生,救赎的义人,都必定因他们自己所得到的义,就是

藉着信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而在

基督里所得到的公义,蒙神救赎,不至灭亡沉沦,反得到永远的生命。他们

只能自己得救,连他们的儿子及女儿,都不能因他们的父亲,或母亲在基督里,

所得到的公义,而蒙神拯救,因为神的救恩,是个人性的,因而需要人的个别

对神的信靠顺服的信心,藉此建立个人与神的个别的,亲密关系,正如以西结书

所记载,[耶和华的话,临到我说,人子阿,若有一国犯罪干犯我,我也向他

伸手,折断他们的杖,就是断绝他们的粮,使饥荒临到那地,将人与牲畜,

从其中剪除。其中虽有挪亚,但以理,约伯这三人,他们只能因他们的义,

救自己的性命。这是主耶和华说的。我若使恶兽经过,糟蹋那地,使地荒凉,

以致因这些兽,人都不得经过。虽有这三人在其中,主耶和华说,我指着我的

永生起誓,他们连儿带女,都不能得救,只能自己得救。那地仍然荒凉。或者

我使刀剑,临到那地,说,刀剑哪,要经过那地,以致我将人与牲畜,从其中

剪除。虽有这三人在其中,主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女,

都不能得救,只能自己得救。或者我叫瘟疫,流行那地,使我灭命的忿怒,

倾在其上,好将人与牲畜,从其中剪除。虽有挪亚,但以理,约伯在其中,

主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女,都不能得救,只能因

他们的义,救自己的性命](结14章12节至20节)。

3。信徒的儿女,不能因作为父母的信徒,信靠顺服神的信心,而得救。

根据申命记的记载,摩西对以色列百姓宣告,说,[日后,你的儿子问你,

说,耶和华我们神,吩咐你们的这些法度,律例,典章,是什么意思呢?

你就告诉你的儿子,说,我们在埃及,作过法老的仆人。耶和华用大能的手,

将我们从埃及领出来,在我们眼前,将重大可怕的神迹奇事,施行在埃及地,

和法老,并他全家的身上,将我们从那里领出来,要领我们,进入他向我们

列祖起誓应许之地,把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们,遵行这一切律例,

要敬畏耶和华我们的神,使我们常得好处,蒙他保全我们的生命,像今日一样。

我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命,谨守遵行,这就是我们的义了]

(申6章20节至25节)。当以色列人,作为父母,教导他们的儿女,存感恩的

心,敬畏神,遵行神的法度,律例及典章,好像他们存感恩的心,敬畏神,遵行

神的法度,律例及典章一样,那么,他们作为父母,藉着敬畏神,遵行神的法度,

律例,典章,所表明他们个人信靠顺服神的信心,而得到神所赐的公义,也是

他们的儿女,藉着敬畏神,遵行神的法度,律例,典章,所表明他们个人信靠

顺神的信心,而得到神所赐的公义,因而经文说,[这就是我们的义了](申6章

25节)。信徒作为父母,所能给他们儿女的,就是教导他们敬畏神,谨守神的

诫命,遵行神的话语,藉此表明他们个人信靠顺服神的信心,而得到因信而来

的公义,而蒙神赦罪,称义,及重生。信徒的儿女,不能因他们的父母的信靠

顺服神的信心,而得救,却能藉着他们的父母的教导,以致他们得到神所赐的

信靠顺服神的信心,因而建立他们个人与神的关系,而在基督里,蒙神赦罪,

称义,及重生。神向爱神,守诫命的,发慈爱,直到千代,是基于一个前提,

而这前提,就是每一代的信徒,作为父母,都按照圣经的教训,在基督里

养育他们的儿女,教导他们敬畏神,遵行神的诫命及真理,以致他们的儿女,

蒙神拣选,因而藉着神所赐的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生。

每一代的信徒的儿女,都是一个独立的个体,是否蒙神拣选,是神按照自己

作为创造主,所拥有的主权的决定。神没有应许信徒,他们的儿女,必定

蒙神拣选,而必然得救。然而,神[必向他们发慈爱,直到千代](出20章6节)

表明神的拣选的恩典,临到信徒的后代的机会,是比较临到非信徒的后代的

机会更高,因为信徒作为父母,会按照圣经的真理,在基督里,教养他们的

儿女,敬畏神,遵行神的话语。反而,在非信徒的家庭里,假若是有祖父,

父亲,儿子,孙儿,住在一起的时候,作祖父或父亲的非信徒,他们的世俗

的观念及言行,会影响他们的儿子,及孙儿,以致他们的三,四代,若没有

得到神的拣选,都没有接触福音的机会,因而活在神的震怒之下,正如

出埃及记所记载,[不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神,

是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。爱我,

守诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代](出20章5节至6节)[耶和华在

他面前宣告,说,耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,

并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人,存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶,

万不以有罪,为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代](出34章

6节至7节)[所以,你要知道耶和华你的神,他是神,是信实的神。向爱他,

守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代。向恨他的人,当面报应他们,

将他们灭绝。凡恨他的人,必报应他们,决不迟延](申7章9节至10节)

 

[800]神藉先知预言审判作信徒鉴戒

(一)神藉先知预言审判作为后世信徒鉴戒

(1)神为了坚立亚伯拉罕之约,藉先知预言审判与刑罚

1。神为了坚立亚伯拉罕之约,作以色列民族的神,并且让以色列

民族,在迦南地,永远为业,神就在旧约时代,呼召及差遣先知,

作以色列民族的守望者,为以色列家守望,也为个别以色列人的

守望者。旧约时代先知,是以色列民族的守望者,因为根据神与

以色列人在西乃山所立的西乃之约(即旧约),以色列人,在约书亚

带领之下,进入迦南地之后,他们要遵守十诫,才能在迦南地,长久居住,

否则,他们会因违背十诫,敬拜偶像,及社会道德沉沦,导致律法书所

记载的一切咒诅,都临到以色列百姓的身上,因而被掳掠,被赶出迦南地,

被分散到列国,正如律法书所记载的咒诅,[我要把你们的城邑,变为

荒凉,使你们的众圣所,成为荒场,我也不闻你们馨香的香气。我要

使地,成为荒场,住在其上的仇敌,就因此诧异。我要把你们散在

列邦中,我也要拔刀,追赶你们。你们的地,要成为荒场,你们的

城邑,要变为荒凉](利26章31节至33节)[这一切咒诅,必追随你,

赶上你,直到你灭亡,因为你不听从耶和华,你神的话,不遵守他

所吩咐的诫命律例](申28章45节)。

2。神立旧约时代先知,作为以色列民族的守望者。旧约时代的众先知,

作为以色列国群体的守望者,要承担神所托付给他们的使命,纵然百姓

不听从,也要勇敢地指出以色列国群体的各种罪恶,呼吁百姓悔改,

及按照神所默示的话语警戒背约的以色列百姓,预言神必定藉着外族的

入侵,审判及刑罚以色列国,把百姓赶出迦南地。

3。神选召耶利米,作列国的先知,为列国守望,正如耶利米书所记载,

[我未将你造在腹中,我已晓得你。你未出母胎,我已分别你为圣。

我已派你作列国的先知](耶1章5节)[犹大王约西亚的儿子约雅(约雅敬

是西底家的别名)登基的时候,有这话从耶和华临到耶利米,说,耶和华

对我如此说,你作绳索与轭,加在自己的颈项上,藉那些来到耶路撒冷,

见犹大王西底家的使臣之手,把绳索与轭,送到以东王,摩押王,亚们王,

推罗王,西顿王那里。且嘱咐使臣,传与他们的主人,说,万军之耶和华,

以色列的神如此说,我用大能和伸出来的膀臂,创造大地和地上的人民,

牲畜。我看给谁相宜,就把地给谁。现在,我将这些地,都交在我仆人

巴比伦王尼布甲尼撒的手,我也将田野的走兽,给他使用。列国都必

服事他,和他的儿孙,直到他本国遭报的日期来到。那时,多国和

大君王,要使他,作他们的奴仆。无论哪一邦,哪一国,不肯服事

这巴比伦王尼布甲尼撒,也不把颈项,放在巴比伦王的轭下,我必

用刀剑,饥荒,瘟疫,刑罚那邦,直到我藉巴比伦王的手,将他们

毁灭。这是耶和华说的](耶27章1节至8节)[我设立守望的人,照管

他们,说,要听角声。他们却说,我们不听。列国阿,因此,你们当听。

会众阿,要知道他们必遭遇的事。地阿,当听,我必使灾祸,临到

这百姓,就是他们意念所结的果子,因为他们不听从我的言语。至于

我的训诲,他们也厌弃了](耶6章17节至19节)。

4。神藉着先知耶利米,预言神的审判,临到犹大。神必定藉着巴比伦王

尼布甲尼撒,吞灭犹大,烧毁圣殿,把犹大百姓,掳到巴比伦,正如

耶利米书所记载,[耶和华也从早起来,差遣他的仆人,众先知到你们

这里来。(只是你们没有听从,也没有侧耳而听),说,你们各人当回头,

离开恶道,和所作的恶,便可居住耶和华古时所赐给你们,和你们列祖

之地,直到永远。不可随从别神事奉敬拜,以你们手所作的,惹我发怒。

这样,我就不加害与你们。然而,你们没有听从我,竟以手所作的,惹我

发怒,陷害自己。这是耶和华说的。所以,万军之耶和华如此说,因为你们

没有听从我的话,我必召北方的众族,和我仆人,巴比伦王尼布甲尼撒来,

攻击这地,和这地的居民,并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝,

以致他们令人惊骇,嗤笑,并且永久荒凉。这是耶和华说的](耶25章

4节至9节)[你要对他们说,耶和华如此说,你们若不听从我,不遵行

我设立在你们面前的律法,不听我从早起来,差遣到你们那里去,

我仆人众先知的话(你们还是没有听从)我就必使这殿,如示罗,

使这城,为地上万国所咒诅的](耶26章4节至6节)。

5。神藉着先知耶利米,宣扬神必审判犹大及耶路撒冷百姓,正如耶利米书

所记载,[你们当传扬在犹大,宣告在耶路撒冷,你们当在国中吹角,高声

呼叫说,你们当聚集,我们好进入坚固城,应当向锡安,竖立大旗。

要逃避,不要迟延,因为我必使灾祸与大毁灭,从北方来到。有狮子

从密林中上来,是毁灭列国的,因为耶和华的烈怒,没有向我们转消。

耶和华说,到那时,君王和首领的心,都要消灭。祭司都要惊奇,先知

(指假先知)都要诧异。我说,哀哉。主耶和华阿,你真是大大地欺哄

这百姓,说,你们必得平安。其实,刀剑害及性命了](耶4章5节至

10节)

6。神藉着先知弥迦,宣告及预言神的审判,正如弥迦书所记载,

[至于我,我藉耶和华的灵(即圣灵),满有力量,公平,才能,

可以向雅各,说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。雅各家的

首领,以色列家的官长阿,当听我的话,你们厌弃公平,在一切

事上屈枉正直,以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷。首领为

贿赂,行审判。祭司为雇价,施训诲。先知为钱银,行占卜。

他们却(即假冒地)倚赖耶和华,说,耶和华不是在我们中间吗?

灾祸必不临到我们。所以,因你们的缘故,锡安必被耕种,像一块田。

耶路撒冷,必变为乱堆。这殿的山,必像丛林的高处](弥3章8节至

12节)[他们最好的,不过是蒺藜。最正直的,不过是荆棘篱笆。

你守望者说,降罚的日子,已经来到。他们必扰乱不安](弥7章4节)

.

7。神藉着先知以西结,预言神的审判,必定临到犹大及耶路撒冷,

正如以西结书所记载,[你要对他们这样说,主耶和华如此说,我指着

我的永生起誓,在荒场中的,必倒在刀下。在田野间的,必交给野兽吞吃。

在保障和洞里的,必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉,令人惊骇。她因势力

而有的骄傲,也必止息。以色列的山,都必荒凉,无人经过。我因他们

所行一切可憎的事,使地荒凉,令人惊骇。那时,他们就知道我是耶和华]

(结33章27节至29节)[主耶和华如此说,我将这四样的大灾,就是刀剑,

饥荒,恶兽,瘟疫,降在耶路撒冷,将人与牲畜,从其中剪除,岂不更重么。

然而,其中必有剩下的人,他们连儿带女,必带到你们这里来。你们看见

他们所行所为的,要因我降给耶路撒冷的一切灾祸,便得了安慰。你们

看见他们所行所为的,得了安慰,就知道我在耶路撒冷中所行的,并非

无故。这是主耶和华说的](结14章21节至23节)[先知若被迷惑,说一句

预言,是我耶和华,任那先知受迷惑,我也必向他伸手,将他从我民

以色列中除灭](结14章9节)

8。神藉着先知阿摩司,宣告神的审判,藉着亚述,必定临到

北国以色列,正如阿摩司书所记载,[主耶和华指着自己的圣者起誓,

说,日子快到,人子用钩子,将你们钩去,用鱼钩将你们余剩的钩去。

你们各人,必从破口,直往前行,投入哈门。这是耶和华说的](摩4章

2节至3及恶)。神也藉着先知约珥,宣告神的审判,藉着巴比伦军队,

必临到南国犹大,正如约珥书所记载,[你们要在锡安吹角,在我圣山,

吹出大声,国中的居民,都要发颤,因为耶和华的日子将到,已经临近。

那日,是黑暗,幽冥,密云,乌黑的日子,好像晨光铺满山岭。有一队

蝗虫(原文作民)又大又强,从来没有这样的,以后直到万代,也必没有。

他们前面,如火烧灭,后面如火焰烧尽。未到以前,地如伊甸园,过去

以后,成了荒凉的旷野,没有一样,能躲避他们的。他们的形状如马,

奔跑如马兵。在山顶蹦跳的响声,如车辆的响声,又如火焰烧碎秸的

响声,好像强盛的民,摆阵预备打仗。他们一来,众民伤恸,脸都变色]

(珥2章1节至6节)[他们一来,地震天动,日月昏暗,星宿无光。耶和华

在他军旅前发声。他的队伍甚大,成就他命的,是强盛者,因为耶和华的

日子,大而可畏。谁能当得起呢?](珥2章1节至11节)。

9。神也藉着先知西番雅,宣告神的审判,临到南国犹大,正如西番雅书

所记载,[那时,我比用灯,巡查耶路撒冷。我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清。

他们心里说,耶和华必不降福,也不降祸。他们的财宝,必成为掠物。他们

的房屋,必变为荒场。他们必建造房屋,却不得住在其内。栽种葡萄园,

却不得喝所出的酒。耶和华的大日临近,临近而且甚快,乃是耶和华日子的

风声。勇士必痛痛的哭号。那日,是忿怒的日子,是急难困苦的日子,

是荒废凄凉的日子,是黑暗,幽冥,密云,乌黑的日子,是吹角呐喊

的日子,要攻击坚固城,和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上,

使他们行走,如同瞎眼的,因为得罪了我。他们的血,必倒出如灰尘。

他们的肉,必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子,他们的金银,不能

救他们。他的忿怒如火,必烧灭全地,毁灭这地的一切居民,而且

大大毁灭](番1章12节至18节)。

10。旧约时代先知,若默然不语,不警戒以色列国的群体,导致有以色列人,

在神的审判之下,因外族入侵,而死在刀剑之下,神要向作为守望者的

旧约时代的先知,讨百姓丧命的罪,正如以西结书所记载,[耶和华的话,

临到我说,人子阿,你要告诉本国的子民,说,我使刀剑临到哪一国,

那一国的民,从他们中间,选立一人为守望的。他见刀剑,临到那地,

若吹角警戒众民,凡听见角声,不受警戒的,刀剑若来,除灭了他,

他的罪,就必归到自己的头上。他听见角声,不受警戒,他的罪必归到

自己的身上。他若受警戒,便是救了自己的性命。倘若守望的人,见刀剑,

不吹角,以致民不受警戒,刀剑来,杀了他们中间的一个人,他虽然死在

罪孽之中,我却要向守望的人,讨他丧命的罪。人子阿,我照样立你作

以色列家守望的人。所以,你要听我口中的话,替我警戒他们。我对恶人

说,恶人哪,你必要死。你以西结,若不开口警戒恶人,使他离开恶道。

这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人,

转离所行的道,他仍不转离,他必死在罪孽之中,你却救自己,脱离了罪]

(结33章1节至9节)。

11。虽然神差遣众多先知,预言神的审判,以色列百姓,仍顽梗刚硬,不肯

听从神所差遣的先知的警戒他们的话,因而神向摩西所说的预言,完全应验

在以色列民族的身上,正如律法书所记载,[耶和华在会幕里,云柱中显现,

云柱停在会幕门义上。耶和华又对摩西说,你必和你列祖同睡。这百姓要起来,

在他们所要去的地上,在那地的人中,随从外邦神,行邪淫,离弃我,违背

我与他们所立的约,那时,我的怒气,必向他们发作。我也必离弃他们,

掩面不顾他们,以致他们被吞灭,并有许多的祸患灾难,临到他们。那日,

他们必说,这些祸患临到我们,岂不是因我们的神,不在我们中间吗?那时,

因他们偏向别神,所行的一切恶,我必定掩面,不顾他们](申31章

15节至18节)。

12。神藉着旧约时代先知,宣告及预言神的审判,临到犹大国,叫犹大

百姓被掳到巴比伦。根据旧约圣经的记载,首次犹大百姓,被掳去巴比伦,

是在主前605年,而被掳的犹大百姓中,是包括先知但以理。第二次犹大百姓,

被掳去巴比伦,是在主前597年,而被掳的犹大百姓中,是包括祭司,其后

在被掳之地,蒙神呼召,作先知的以西结。主前586年,巴比伦王尼布甲尼撒,

攻陷耶路撒冷,拆毁城墙,焚烧圣殿,将犹大百姓,掳去巴比伦。主前586年,

南国犹大被巴比伦吞灭,正如在主前722年,北国以色列,被亚述吞灭一样,

都应验了神对摩西所说的预言。这些在主前586年被掳的犹大百姓,到达

巴比伦后,就求问在那里的先知以西结,为何神要他们离开,神所立约应许

赐给他们的先祖亚伯拉罕,及他的后裔,永远为业的迦南地。先知以西结,

按照神所默示给他的话语,指出原因是他们违背神在西乃山所颁布的道德

诫命,离弃耶和华神,敬拜偶像,正如以西结书所记载,[我们被掳之后

十二年(即主前597至主前586年,共十二年)十月初五日,有人

(即被掳的犹大百姓)从耶路撒冷,逃到我这里,说,城已攻破。逃来

的人(即被掳的人),未到前一日的晚上,耶和华的灵,降在我身上,

开我的口。到第二日早晨,那人来到我这里,我口就开了,不再缄默。

耶和华的话,临到我说,人子阿,住在以色列荒废之地的人,说,

亚伯拉罕独自一人,能得这地为业。我们人数众多,这地更是给我们

为业的。所以,你要对他们,说,耶和华如此说,你们吃带血的物,

仰望偶像,并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?你们倚仗自己的

刀剑,行可憎的事,人人玷污邻舍的妻,你们还能得这地为业吗?

你要对他们这样说,主耶和华如此说,我指着我的永生起誓,在荒场中

的,必倒在刀下。在田野间的,必交给野兽吞吃。在保障和洞里的,

必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉,令人惊骇。她因势力而有的骄傲,

也必止息。以色列的山,都必荒凉,无人经过。我因他们所行一切

可憎的事,使地荒凉,令人惊骇。那时,他们就知道我是耶和华]

(结33章21节至29节)。神完全应验在律法书所描述,若以色列人

背约,他们所遭遇的一切咒诅的预言,正如利未记第26章14节至39节,

以及申命记第28章14节至68节所记载。

(2)神藉先知预言审判与刑罚,作后世信徒的鉴戒

1。旧约世代的属乎肉体的以色列百姓,只有外表的敬虔,而他们的内心,

却是充满各样的罪恶的意念,正如旧约圣经所记载,[主说,因为这百姓

亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,不过是领受人的吩咐]

(赛29章13节)[他们来到你这里,如同民来聚会,坐在你面前,仿佛是

我的民。他们听你的话,却不去行,因为他们的口,多显爱情,心却追随

财利。他们看你,如善于奏乐,声音优雅之人所唱的雅歌,他们听你的话,

却不去行](结33章31节至32节)。耶稣基督的时代,文士与法利赛人,

也是表面地,外表地遵守律法诫命,而内心却充满各样罪恶的意念,

正如福音书所记载,[一个仆人,不能事奉两个主,不是恶这个,爱那个,

就是重这个,轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。法利赛人是

贪爱钱财,他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。耶稣对他们,说,你们是

在人面前,自称为义的。你们的心,神却知道,因为人所尊贵的,

是神看为可憎恶的](路16章13节至15节)。耶稣基督责备文士及法利赛人,

假冒为善,因为他们只是表面地,遵守律法诫命,却不行公义,爱神,怜悯,

信实的事情,正如福音书所记载,[你们这假冒为善的文士和法利赛,有祸了,

因为你们将薄荷,茴菜,芹菜,献上十分之一。那律法上更重要的事,就是

公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的,是你们当行的。那也是不可

不行的](太23章23节)[你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,芸香,

并各样的菜蔬,献上十分之一。那公义和爱神的事,反倒不行了。这原是

你们当行的。那也是不可不行的](路11章42节)。耶稣基督对门徒,说,

[我告诉你们,你们的义,若不胜于文士,和法利赛人的义,断不能进天国]

(太5章20节)。旧约时代的以色列百姓,也同样地,不能进入神的国,

因为他们也是表面地,外表地,遵行神的律法诫命,却没有倚靠顺服神的

信心,行公义,怜悯,信实,和爱神的事情,正如旧约时代先知弥迦说,

[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的,是什么呢?只要你行

公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行](弥6章8节)。

2。神命令旧约时代的先知,将他们所领受神的默示,给属肉体的以色列

百姓的警戒,审判及安慰的信息,笔录在书卷里,存留后世,作为现代

的信徒的鉴戒,正如旧约圣经以赛亚书所记载,[现今你去,在他们面前,

将这话刻在版上,写在书上,以便传留后世,直到永永远远](赛30章8节)。

因为在旧约圣经先知书所描述的,属肉体的,尚未重生,没有属灵生命的

以色列百姓,正是现代的地方教会,那些属乎肉体的,没有属灵生命的,

有名无实的假信徒的写照,正如使徒保罗,指出地方的教会的,属肉体的

假信徒,虽自称是基督徒,却行事与福音相背,是基督的十字架的仇敌,

因为基督的十字架,是表征着基督的牺牲,舍己的爱,而他们为自己

谋取私利,叫基督的名,被人毁谤,正如新约圣经所记载,[弟兄们,你们

要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样的人,因为有许多人行事,

是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们,现在又流泪地告诉你们,他们

的结局,就是沉沦。他们的神,就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱

为荣耀,专以地上的事为念](腓3章17节至19节)[他们说是认识神,

行事却和他相背。本是可憎恶的,是悖逆的。在各样善事上,是可

废弃的](多1章16节)[但这些人好像没有灵性,生来就是畜类,以备

捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事,正在败坏人的时候,自己必遭遇

败坏。行不义的,就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐。他们已被

玷污,又有瑕疵,正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐。他们

满眼是淫色,止不住犯罪。引诱那心里不坚固的人,心中习惯了贪婪,

正如被咒诅的种类](彼后2章12节至14节)[弟兄们,那些离间你们,

叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我劝你们,要留意躲避他们。因为

这样的人,不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧语,

诱惑那些老实的心](罗16章17节至18节)。

3。神命令旧约先知笔录神所默示给他们,传递给以色列百姓的审判

信息,留存后世,作为后世的信徒的鉴戒,正如新约圣经所记载,

[他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且写在经上,正如警戒他们

这末世的人](林前10章11节)[神也没有宽容上古的世代,曾叫

洪水,临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口。

又判定所多玛,蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人

的鉴戒](彼后2章5节至6节)[又如所多玛,蛾摩拉,和周围城邑的人,

也照他们一味地行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒]

(犹7节)。

[799]神与属肉体以色列百姓立旧约

(一)神与属肉体以色列百姓立旧约

(1)神为坚立亚伯拉罕之约,选召以色列民族,作属神的子民

1。耶和华神,对亚伯拉罕,以撒,雅各的肉体后裔,以色列民族的

选召,是没有后悔的,是不会撒回的,因为神曾与以色列人的先祖,

亚伯拉罕立约,应许永远作他的肉体后裔的神,即以色列民族的神,

正如创世记所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,

作永远的约,是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是

迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业,我也要作他们的神](创17章

7节至8节)。神带领以色列百姓,离开埃及,为奴之地,及在西乃山

颁布律法诫命,与他们立约(即旧约)的目的,是要坚立神与亚伯拉罕

之约,因为神与亚伯拉罕所立的约,是永远的约,正如神立约应许

以色列人先祖亚伯拉罕,说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约(指神与亚伯拉罕所立的约),作永远的约,是要作你和你后裔

的神(即以色列民族的神)](创17章7节)。

2。神在西乃山颁布律法,与以色列百姓立约(即旧约)是要坚立他与

亚伯拉罕所立的约,要永远作亚伯拉罕的肉体后裔,以色列民族的神。

神在西乃山所颁布的律法诫命,是教导以色列百姓,认识神的公义,

圣洁,慈爱的属性,及藉着遵行神的诫命,律例,典章,将自己分别

为圣,作属神的子民,藉此得以在神所应许以色列先祖亚伯拉罕,赐给

他的肉体后裔,以色列民族的迦南全地上,永远为业,而不被赶出迦南地,

被神分散到列国,正如律法书所记载,[因为你归耶和华你神,为圣洁的民。

耶和华你神,从地上的万民中,拣选你,特作自己的子民。耶和华专爱你们,

拣选你们,并非因你们的人数,多于别民。原来你们的人数,在万民中,

是最少的。只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓(即所立

的约),就用大能的手,领你们出来,从为奴之家,救赎你们,脱离埃及王

法老的手。所以,你要知道耶和华你的神,他是神,是信实的神。向爱他,

守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代。向恨他的人,当面报应他们,

将他们灭绝。凡恨他的人,必报应他们,决不迟延。所以,你要谨守遵行

我今日所吩咐你的诫命,律例,典章。你们果然听从这些典章,谨守遵行,

耶和华你神,就必照他向你列祖所起的誓守约,施慈爱。他必爱你,

赐福与你,使你人数增多,也必在他向你列祖起誓应许给你的地上,

赐福与你身所生的,地所产的,并你的五谷,新酒,和油,以及牛犊,

羊羔](申7章6节至13节)[你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人

用刀划身,也不可将额上剃光,因为你归耶和华你神,为圣洁的民。

耶和华,从地上的万民中,拣选你,特作自己的子民](申14章1节至

2节)[如今,你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中,

作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我,作祭司的国度,

为圣洁的国民。这些话,你要告诉以色列人](出19章5节至6节)。

(2)神为坚立亚伯拉罕之约,与属肉体的以色列百姓立旧约

1。在西乃山,与神立约(即旧约)的以色列百姓,绝大部分,都不是

真诚地,信靠顺服耶和华神的人,因而是属乎肉体,没有属灵生命的人。

耶稣基督,指出最大的诫命,要尽心,尽意,尽性,尽力,爱主

你的神,及其次的,就是要爱人如己,而这两条诫命,是律法和先知

一切道理的总纲,正如福音书所记载,[耶稣对他说,你要尽心,尽性,

尽意,尽力,爱主你的神,这是诫命中的第一,且是最大的。其次,

也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的

总纲](太22章37节至40节)。然而,耶和华神,没有将这两条诫命,

纳入十条诫命之内。理由是以色列百姓当中,绝大部分人,都是属乎

肉体的,体贴肉体,没有属灵生命的人,正如使徒保罗说,[原来体贴

肉体的,就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服,而且属肉体

的人,不能得神的喜欢](罗8章7节至8节)。神所颁布的十条诫命,都是

不在乎内心的意念,而只在乎外表的行为,因而是属乎肉体,没有属灵

生命的以色列百姓,能够表面地,外表地遵守,藉此能够长久在迦南地

为业,因为神所颁布的十条诫命,不是要以色列百姓,藉着遵守这些

诫命,得到永生,而是要他们,藉着遵守这些诫命,得以长久居住在

神所立约应许赐给亚伯拉罕的后裔的迦南地,不被神赶出,正如律法书

所记载,[你们要谨慎,免得忘记耶和华你们的神,与你们所立的约,

为自己雕刻偶像,就是耶和华你神所禁止你作的偶像,因为耶和华

你的神,乃是烈火,是忌邪的神。你们在那地住久了,生子生孙,

就雕刻偶像,仿佛什么形像,败坏自己,行耶和华你神眼中看为恶的事,

惹他发怒,你今日呼天唤地,向你们作见证。你们必在过约但河,

得为业的地上,速速灭亡。你们不能在那地上长久,必尽行除灭。

耶和华必使你们分散在万民中。在他所领你们到的万国里,你们剩下的

人数稀少](申4章23节至27节)。因此,神所颁布十诫中的第六诫,

[不可杀人],第七诫,[不可奸淫],第八诫,[不可偷盗],第九诫,

[不可作假见证,陷害人],及第十诫,[不可贪恋人的房屋,也不可

贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的](出20章13节至17节)

的诫命,都在乎表面的行动上的禁戒,而没有要求以色列百姓心里,

不可恨人,不可有淫念,不可有偷盗的意念,不可有说谎的意念,

不可有陷害人的意念,不可有贪念。既然在西乃山,与神立约的

以色列百姓当中,大部分人都是属乎肉体,没有信靠顺服神的信心,

因而是神所不喜欢的人,但是,神为了实现亚伯拉罕之约的应许,

作他们的神,将迦南地赐给他们永远为业,神就颁布十条诫命,

而这十条诫命,是属肉体的,没有属灵生命的以色列百姓,能够

表面地,外表地遵守,藉此得以长久在迦南地居住。然而,属肉体

的以色列百姓的不信靠顺服耶和华的恶心,导致他们至终在旷野

倒毙。属肉体的以色列百姓,在旷野倒毙的历史,就成为新约时代的

信徒,尤其是那些属乎肉体,尚未重生的,有名无实的信徒的鉴戒,

正如使徒保罗所说,[但他们中间,多半是神不喜欢的人。所以,在旷野

倒毙。这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的。

我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人,也不要

试探主,像他们有人试探的,就被蛇所灭。你们也不要发怨言,像他们

有发怨言的,就被灭命的所灭。他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且

写在经上,正是警戒我们这末世的人。所以,自己以为站得稳的,须要

谨慎,免得跌倒](林前10章5节至12节)。

2。既然那些与神立约的以色列百姓,绝大部分都是属乎肉体,尚未重生,

即心与耳尚未受割礼的以色列人,神在西乃山所颁布的礼仪律法,及民事

律法,都是属肉体的条例,叫属肉体的以色列百姓,能够遵守,正如

希伯来书所说,[这些事(指包括献祭,节期,安息日等),连那些饮食,

和诸般洗濯的规矩,都不过肉体的条例,命定到振兴的时候为止](来9章

10节)。律法中的礼仪律法,不过是预表在末世显现,道成肉身的,圣子

基督的肉身在世上所完全的救赎事工,正如新约圣经所说,[律法既是

将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,

叫那近前来的人,得以完全。若不然,献祭的事,岂不早已止住了呢。

因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。但这些祭物,是叫人

每年想起罪来,因为公牛和山羊的血,断不能除罪](来10章1节至4节)

[所以,不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人论断你们。

这些原是后事的影儿。那形体,却是基督](西2章16节至17节)。

3。律法中的民事律法,也是属肉体的条例,叫属肉体的以色列百姓,

能以遵行。根据神的律法中的民事律法,[人若娶妻以后,见她有什么

不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。

妇人离开夫家,可以去嫁别人](申24章1节至2节)。根据福音书的

记载,[有法利赛人来试探耶稣说,人无论什么缘故,都可以休妻吗?

耶稣回答说,那起初,造人的,是造男造女。并且说,因此,人要

离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这经你们没有念过吗?既然

如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,神配合的,人不可

分开。法利赛人说,这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,就可以休她

呢?耶稣说,摩西因为你们的心硬,所以,许你们休妻。但起初,

并不是这样。我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,

就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了](太19章3节

至9节)。耶稣基督指出,与神立旧约的以色列百姓,是[心硬的],

因而摩西没有根据神原本对婚姻的旨意,禁止以色列人,若不是

淫乱的缘故,离婚。以色列百姓[心硬],就表明以色列百姓,是属乎

肉体,尚未向神认罪悔改,因而没有属灵生命。因此,摩西就让他们

给妻子休书,终止婚姻关系。

4。在新约代,神对新约之下,归信基督,而在基督里,蒙神赦罪,

称义,重生,而有基督复活的属灵生命的信徒的要求,是不但在乎

表面的行动上的禁戒,更在乎在内心的意念及动机,正如新约圣经所

记载,耶稣基督说,[你们听见有吩咐古人的话,说,不可杀人,又说,

凡杀人的,难免受审判。只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判]

(太5章21节至22节)[你们听见有话说,不可奸淫。只是我告诉你们,

凡看见妇女,就动淫念的,这人心里,已经与她犯奸淫了](太5章27节至

28节)[又说,从人里面出来的,那人才能污秽人,因为从里面,就是

从人心里,发出恶念,苟合,偷盗,凶杀,奸淫,贪婪,邪恶,诡诈,淫荡,

嫉妒,谤讟,骄傲,狂妄。这一切的恶,都是从里面出来,且能污秽人]

(可7章20节至23节),也正如新约使徒所说,[凡恨他弟兄的,就是杀人的。

你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面](约一3章15节)[因为你们

确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国

里,都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样](弗5章5节)[你们

岂不知不义的人,不能承受神的国吗?不要自欺。无论是淫乱的,

拜偶像的,奸淫的,作恋童的,亲男色的,偷窃的,贪婪的,醉酒的,

辱骂的,勒索的,都不能承受神的国](林前6章9节至10节)[但如今,

我写信给你们说,若有称为弟兄,是行淫的,或贪婪的,或拜偶像的,

或辱骂的,或醉酒的,或勒索的。这样的人,不可与他相交,就是与

他吃饭都不可](林前5章11节)。只有在基督里,藉着神所赐的信靠

顺服神的信心,蒙神赦罪,称义,重生,而有神所应许赐给新约信徒

的圣灵,内住在他们心里的,属灵的信徒,才能在世上的成圣过程中,

倚靠内住在他们里面的圣灵的能力及引导,遵守十条诫命的,深层的

属灵含义,正如使徒保罗所说,[你们若顺从肉体活着,必要死。

若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要活着,因为凡被神的灵引导的,

都是神的儿子](罗8章13节至14节)

[798]以色列人因不信不能进入安息

(一)以色列人因不信不能进入安息

(1)以色列人因不信的恶心,不能进入神创造第七日的永恒安息

1。神创造宇宙万物之后,就在第七日,歇了他一切的创造的工,

并且将第七日,分别为圣,正如创世记所记载,[天地万物都造齐了。

到第七日,神造物的工,已经完毕,就在第七日,歇了他一切的工,

安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日,神歇了他一切

创造的工,就安息了](创2章1节至3节)。神创造宇宙空间的时候,

神也同时创造时间。神在所创造的宇宙空间,创造万物。神创造

宇宙空间之前,时间并不存在。空间及时间,都是受造的。神将

受造的第七日,分别为圣,归属自己,作为神永恒的安息。人类

始祖亚当及夏娃,若遵守神的命令,拒绝以蛇形像出现的撒但的

试探,不吃分别善恶树的果子,就有机会吃到生命树的果子,

因而得到永生的生命,进入神的创造的第七日的,永恒的安息。

因为人类始祖亚当与夏娃的犯罪堕落,全人类都陷入神的咒诅,

就是[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的咒诅,因而

灵性死亡,与神隔绝,而肉体也必死,而归于尘土。惟独那些

相信福音,信靠顺服神的人,才可以藉着信靠顺服神的信心,

与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,并且藉着基督的

肉身在世上所完成的救赎事工,就是代表因信住在他里面的

历世历代,万国万族的选民,完全遵行神的律法,满足律法的

公义的要求,代表他们获得律法上的公义,及代替他们接受犯罪

的刑罚,而被钉在十字架上,因而蒙神赦罪,称义,及重生,得以

进入神在创造的第七日的,永恒的安息。旧约时代的以色列百姓,

不能倚靠遵行律法的行为,在神面前称义,而要倚靠信靠顺服神的

信心,与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而藉着基督里

的智慧,公义,圣洁,救赎,在神面前称义,正如使徒保罗说,[所以,

凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是

叫人知罪](罗3章20节)[既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣

基督(即在旧约时代,信靠顺服尚未道成肉身,降世为人的,救赎主

耶和华,以色列的圣者)连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,

不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义](加2章16节)。

2。使徒保罗说,[经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为他

的义。作工的,得工价,不算恩典,乃是该得的。惟有不作工的,

只信称罪人为义的神,他的信,就算为义,正如大卫称那在行为以外,

蒙神算为义的人,是有福的。他说,得赦免其过,遮盖其罪的,

这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。如此看来,这福

是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们

所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义](罗4章3节至9节)。只有

那些相信基督的福音,因而藉着信靠顺服神的信心,蒙神赦罪,

称义,重生,及救赎的信徒,才能进入神在创造的第七日的,

永恒的安息,正如希伯来书所说,[但我们已经相信的人,得以

进入那安息,正如神所说,我在怒中起誓,说,他们断不可进入

我的安息。其实,造物之工,从创世以来,已经成全了。论到

第七日,有一处说,到第七日,神就歇了他一切的工。又有一处

说,他们断不可进入我的安息。既有必进安息的人,那先前听见

福音的,因为不信从,不得进去。所以,过了多年,就在大卫的

书上(诗篇95篇),又限定一日,如以上所引的说,你们今日

若听他的话,就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息,后来,

神就不再提别的日子了。这样看来,必另有一安息日的安息,

为神的子民存留,因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如

神歇了他的工一样。所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人

学那不信从的样子,跌倒了](来4章3节至11节)。[因为那进入

安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样](来4章

10节)表明信徒要歇了自己的工,就是要放弃倚靠自己的行为,

不要自以为义,而只倚靠神的恩典,藉着神所赐的信靠顺服耶稣

基督的信心,与基督联合,而在基督里,藉着基督的智慧,公义,

圣洁,救赎,而在神面前称义。以色列人不相信因信称义的福音,

而要倚靠自己的行为,因而不能在神面前称义,正如使徒保罗

所说,[弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人

得救。我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识。因为

不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。律法的总结,

就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章1节至10节)。因此,

信徒不要倚靠自己的行为,而要倚靠信靠顺服神的信心,才能蒙神

救赎,进入神创造的第七日的,永恒安息,正如使徒保罗说,[作工的,

得工价,不算恩典,乃是该得的。惟有不作工的,只信称罪人为义

的神,他的信,就算为义](罗4章4节至5节)。信徒要歇了自己的工,

正如神歇了他一切的工,才能进入神创造的第七日的,永恒安息。

3。约伯是一个例子。约伯是敬虔的人,完全正直,敬畏神,远离恶事,

正如约伯记所记载,[耶和华问撒但说,你曾用心察看我的仆人约伯

没有。地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事](伯1章8节)。

约伯信靠神,因而常提醒他的儿女,要自洁,并且为他们献燔祭,

正如约伯记所记载,[筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。

他清早起来,按着他们众人的数目,献燔祭,因为他说,恐怕我

儿子犯了罪,心中丢弃神。约伯常常这样行](伯1章5节)。约伯

也顺服神,正如约伯记所记载,当约伯知道他失去所有财产,

及儿女的时候,[约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜,

说,我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的,是耶和华,收取的

也是耶和华。耶和华的名,是应当称颂的](伯1章20节至21节)。

然而,约伯不能倚靠自己的信靠顺服神的行为,在神面前称义。

约伯不明白因信称义的真理,因而他倚靠自己的信靠顺服神的行为,

自以为义,正如约伯记所记载,[那时,有布西人,兰族巴拉迦的儿子,

以利户向约伯发怒,因约伯自以为义,不以神为义](伯32章2节)。

约伯所受的苦难,叫他至终明白神在受造之物的身上的主权,因而

信徒要按照神在他身上的隐密旨意所预定的计划,藉着经过神所预定

及准许的苦难所考验及试验的信靠顺服神的信心,才能在神面前称义,

正如约伯记所记载,[于是,耶和华从旋风中,回答约伯说,你要如

勇士束腰。我问你,你可以指示我。你岂可废弃我所拟定的。岂可定

我有罪,好显自己为义吗?你有神那样的膀臂吗?你能像他发雷声吗?]

(伯40章6节至9节)[约伯回答耶和华,说,我知道,你万事都能做。

你的旨意(指神在人身上在创世以前所定的隐密旨意)不能拦阻。

谁用无知的言语,使你的旨意隐藏(指使人看不见神按照自己主权

所定的隐密旨意所预定的计划之下的作为)呢?我所说的,是我不

明白的。这些事太奇妙(指神在受造之物,所预定的隐密旨意)

是我不知道的。求你听我。我要说话。我问你,求你指示我

(指约伯顺服神在他身上,预定他受苦难的隐密旨意)。我从前

风闻有你,现在亲眼看见你。因此,我厌恶自己,在尘土和炉灰中

懊悔(指约伯为自己的自义为义的罪恶,悔改认罪)](伯42章1节至6节)。

纵然约伯不能明白神在他身上,预定他受苦难,藉此磨炼及试验他的

信靠顺服神的信心的隐密旨意,约伯仍在苦难中,忍耐信靠神,正如

雅各书所说,[那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。你们听见过约伯

的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲](雅5章

11节)。约伯在受苦之前,他的信心,只是[风闻有你]的信心,因而

他是倚靠自己敬虔的行为,尝试在神的面前称义。神要约伯经历苦难,

以致他的信靠顺服神的信心,藉着苦难的磨炼及试验。约伯经历苦难

的试验及考验之后,他的信心,却是让他[亲眼看见你]的信心,也是

叫他因信称义的信心。约伯经历苦难之后,他不再倚靠自己的敬虔

的行为,自以为义,反而藉着信靠顺服神的信心,与在末世显现,

道成肉身的,圣子基督联合,而蒙神赦罪,称义,重生,救赎,

正如使徒彼得说,[叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,

仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着

称赞,荣耀,尊贵](彼前1章7节)。约伯顺服神的命令,为他的

三个曾经冤枉他因犯了大罪,被神惩治的朋友,祷告代求,求神

的赦免,藉此表明自己愿意饶恕他的三个朋友,正如约伯记所记载,

[约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回,并且耶和华

赐给他的,比他从前所有的加倍](伯42章10节)。神赦免约伯

的自以为义的罪恶,加倍赐福给他,正如耶稣基督说,[你们饶恕人

的过犯,你们的天父,也必饶恕你们的过犯](太6章14节)也正如

旧约世代先知耶利米所说,[耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,

是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们在末后有指望]

(耶29章11节)。

4。旧约时代的以色列百姓,是有因信称义的福音,传给他们,正如

有因信称义的福音,传给新约时代的信徒一样,正如希伯来书所说,

[因为有福音,传给我们,像传给他们一样。只是所听见的道,与他们

无益,因为他们没有信心,与所听见的道调和](来4章2节)。中文圣经

和合本的[只是所听的道,与他们无益,因为他们没有信心,与所听见

的道调和],在英文圣经的一些翻译本,翻译为[but the message they

heard was of no value to them,because they do not share the faith

of those who obeyed](NIV)[but the word of hearing did not profit

them,because it was not united by faith with them that heard](ASV)

[but the message they heard did not benefit them,since they were

not united with those who heard it in faith](HCSB)。简言之,旧约

时代的以色列群体,没有信靠顺服耶和华神的信心,信服所听见的真道,

以致他们不能与末世显现,道成肉身的圣子基督联合,而在基督里,

与所有历世历代,万国万族,蒙神拣选的信徒,归为一体,正如使徒

保罗所说,[又要叫基督的平安,在你们心里作主。你们也为此蒙召,

归为一体。且要存感谢的心](西3章15节)[这奥秘在以前的世代,

没有叫人知道,像如今,藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘

就是外邦人,在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,

同蒙应许](弗3章5节至6节)。因此,旧约世代,在旷野漂流四十年

的以色列百姓,虽是亚伯拉罕的肉体后裔,当中大部分的以色列人,

却不能承受救恩,进入神所应许的创造完工的第七天的,永远安息,

不是由于他们没有遵行礼仪律法所规定的献祭与供物,而是由于他们

的不信的恶心,正如诗篇所说,[来阿,我们要屈身敬拜,在造我们的

耶和华面前跪下,因为他是我们的神。我们是他草场的羊,是他手下

的民。惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心,像当日在米利巴,

就是在旷野的玛撒。那时,你们的祖宗,试我探我,并且观看我的作为。

四十年之久,我厌烦那世代,说,这是心里迷糊的百姓,竟不晓得

我的作为。所以,我在怒中起誓,说,你们断不可进入我的安息]

(诗95篇5节至11节)又正如使徒保罗说,[弟兄们,我不愿意你们

不晓得,我们的祖宗从前,都在云下,都从海中经过,都在云里海里

受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水。所喝

的,是出于随着他们的灵磐石。那磐石,就是基督。但他们中间,

多半是神所不喜欢的人。所以,在旷野倒毙](林前10章1节至5节)。

因此,以色列百姓,不能进入神在创造完成的第七日的,永恒安息,

[经上说,你们今日,若听他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的

日子一样。那时,听见他话,惹他发怒的,是谁呢?岂不是跟着

摩西,从埃及出来的众人吗?又向谁起誓,不容他们进入他的安息

呢?岂不是向那些不信从的人吗?这样看来,他们不能进入安息,

是因为不信的缘故了](来3章15节至19节)。

(2)以色列人向偶像巴力求雨,显明他们不信的恶心

1。以色列百姓,进入迦南地定居之后,他们不再是游牧为业,而是

以耕种农作物为业。耕种农作物,是需要雨水。神在西乃山颁布律法的

时候,神已经应许,假若以色列百姓,遵守神的诫命,神会按时降雨,

叫农作物成长,正如律法书所记载,[你们若遵行我的律例,谨守我的

诫命。我就给你们降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子]

(利26章3节至4节)[耶和华必为你开天上的府库,按时降雨在你的

地上。在你手里所办的一切事上,赐福与你。你必借给许多国民,

却不至向他们借贷](申28章12节)[你眷顾地,降下透雨,使地大得

肥美。神的河,满了水。你这样浇灌了地,好为人预备五谷](诗65章

9节)[当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人

降下甘霖,使田园生长菜蔬](亚10章1节)。

2。但是,以色列百姓,却不相信神的应许,反而,学习迦南人,

向偶像巴力,求雨的方式。因此,先知耶利米,警戒以色列百姓,

指出只有神能降雨在地上,正如耶利米书所记载,[外邦人虚无的

神中,有能降雨的吗?天能自降甘霖吗?耶和华我们的神阿,

能如此的,不是你吗?所以,我们仍要等候你,因为这一切,

都是你所造的](耶14章22节)。以色列百姓,违背诫命律法,

向偶像巴力求雨,得罪耶和华,因而神以旱灾,报应他们的不信,

正如神藉着先知耶利米及以赛亚的口,说,[但这百姓有背叛忤逆

的心。他们叛我而去。心内也不说,我们应当敬畏耶和华我们的神。

他按时赐雨,就是秋雨春雨,又为我们定受割的节令,永存不废。

你们的罪孽,使这些事转离你们。你们的罪恶,使你们不能得福]

(耶5章23节至25节)[现在我告诉你们,我要向葡萄园怎样行。

我必撒去篱笆,使它被吞灭,拆毁墙垣,使它被践踏。我必使它

荒废,不再修理,不再锄刨。荆棘蒺藜,倒要生长,我也必命云

不降雨在其上](赛5章5节至6节)[所以,为你们的缘故,天就

不降甘露,地也不出土产。我命干旱,临到地土,山冈,五谷,

新酒,和油,并地上的出产,人民,牲畜,以及人手一切劳碌

得来的](该1章10节至11节)

(3)以色列人与外邦结盟,倚靠异族保护,显明他们不信的恶心

1。神禁止以色列百姓,与异族外邦,立约结盟,因为以色列民族,

是神所拣选的民族,作神的子民,正如律法书所记载,[耶和华你神

领你进入要得为业之地,从你面前,赶出许多国民,就是赫人,

革迦撒人,亚摩利人,迦南人,比利洗人,希未人,耶布斯人,

共七国的民,都比你强大。耶和华你神,将他们交给你击杀。

那时,你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们,

不可与他们结亲。不可将你的女儿,嫁他们的儿子,也不可叫你的

儿子,娶他们的女儿,因为他必使你儿子,转离不跟从主,去事奉

别神,以致耶和华的怒气,向你们发作,就速速地将你们灭绝。

你们却要这样待他们,拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,砍下

他们的木偶,用火焚烧他们雕刻的偶像,因为你归耶和华你神

为圣洁的民。耶和华你神,从地上的万民中拣选你,特作自己的

子民](申7章1节至6节)。以色列百姓,没有彻底遵行神的命令,

将居住在迦南地,赶尽杀绝,正如士师记所记载,[迦南人却执意

住在那些地方。及至以色列强盛了,就使迦南人作苦工,没有把

他们全然赶出](士1章27节至28节)。以色列百姓,因不信的恶心,

没有遵行神的命令,将迦南人敬拜偶像巴力的祭坛拆毁,反而,

与他们立约,以至神对以色列百姓宣告,不再把迦南人赶出,说,

[你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。你们竟没有

听从我的话。为何这样行呢?因此,我又说,我必不将他们从你们

面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神,必作你们的网罗]

(士2章2节至3节)。以色列百姓,没有将迦南人赶尽杀绝,因而

受到迦南人的影响,敬拜偶像巴力,正如士师记所记载,[以色列人

行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力,离弃了领他们出埃及地

的耶和华他们列祖的神,去叩拜别神,就是四围列国的神,惹耶和华

发怒,并离弃耶和华,去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气,

向以色列人发作,就把他们交在抢夺他们的人手中,又将他们付与

四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前,再不能站立得住](士2章

11节至14节)。因为以色列百姓,离弃耶和华神,敬拜偶像,他们

就被四围的异族所欺凌及抢夺。当以色列百姓向神呼求的时候,

神就兴起士师,拯救他们脱离外族的欺压,正如士师记所记载,

[耶和华兴起士师,士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手](士2章

16节)[及至士师死后,他们就转去行恶,比他们列祖更甚,

去事奉叩拜别神,总不断绝顽梗的恶行](士2章19节)。在士师

时代,以色列人不信的恶心,导致他们离弃神,敬拜巴力,因而

被神管教,受异族欺压受苦,迫使他们回转,呼求耶和华神的

拯救。但是,当神差遣士师,拯救他们后,他们又重蹈覆彻,

离弃神,敬拜巴力。在士师时代,这种循环,在以色列百姓身上,

周而复始。

2。在王国分裂时期,北国以色列,及南国犹大,仍陷入敬拜

偶像巴力的罪恶里,以致他们被异族所欺压及入侵,而他们的

苦难,是他们背约,离弃神的刑罚,正如律法书所记载,[我要

向你们变脸,你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的,必管辖你们。

无人追赶,你们却要逃跑](利26章17节)[你的土产,和你劳碌

得来的,必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负,受压制]

(申28章33节)。事实上,神在西乃山,与以色列人立约的时候,

神已经应许,假若以色列百姓,遵行神的诫命律法,神必定叫

以色列人在战场上得胜仇敌,正如律法书所记载,[你们要追赶仇敌,

他们必倒在你们刀下。你们五人人,要追赶一百人,一百人要追赶

一万人。仇敌必倒在你们刀下](利26章7节至8节)[仇敌起来攻击你,

耶和华使他们在你面前被你杀败。他们从一条路来攻击你,必从七条路

逃跑](申28章7节)。因此,只要以色列百姓,肯向神认罪悔改,离弃

偶像,神是应许保护他们,脱离外邦异族的军事威胁,正如诗人所说,

[你曾用手赶出外邦人,却栽培了我们列祖。你苦待列邦,却叫我们列祖

发达,因为他们不是靠自己的刀剑得地土,也不是靠自己的膀臂得胜,

乃是靠你的右手,你的膀臂,和你脸上的亮光,因为你喜悦他们。神阿,

你是我的王,求你出令,使雅各得胜。我们靠你要推到我们的敌人,

靠你的名,要践踏那起来攻击我们的人,因为我必不靠我的弓,我的刀

也不能使我得胜。惟你救了我们脱离敌人,使恨我们的人羞愧。我们

终日因神夸耀,还要永远称谢你的名](诗44篇2节至8节)[[耶和华

从天上观看,他看见一切的世人。从他的居所,往外察看地上一切的

居民。他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的。君王不能

因兵多得胜。勇士不能因大力得救。靠马得救是枉然的。马也不能

因力大救人。耶和华的眼目,看顾敬畏他的人,和仰望他慈爱的人]

(诗33章13节至18节)[马是为打仗之日预备的。得胜乃在乎耶和华]

(箴21章31节)。当扫罗的儿子,约拿单与拿兵器的少年人,倚靠

耶和华,进入非利士人的营里,杀了二十人,神就叫[地也震动,战兢

之势甚大](撒上14章15节)以至[非利士的军队溃散,四围乱窜](撒上

14章16节)。约拿单得胜,是因他对耶和华能力的信心,正如圣经所

记载,[约拿单对拿兵器的少年人,说,我们不如过到未受割礼人的

防营那里去,或者耶和华为我们,施展能力,因为耶和华使人得胜,

不在乎人多人少](撒上14章6节)。同样地,大卫面对巨人歌利亚时候,

他也展示他对耶和华能力的信心,说,[又使这众人知道,耶和华使人

得胜,不是用刀用枪,因为争战的胜败,全在乎耶和华。他必将你们交在

我们手里](撒上17章47节)。耶和华回应犹大王希西家的祷告,差遣

使者,击杀亚述军兵十八万人五千人,证明神的信实及能力,正如圣经

所记载,[耶和华我们的神阿,现在求你救我们,脱离亚述王的手,

使天下万国,都知道惟独你耶和华是神](王下19章19节)[当夜,耶和华

的使者出去,在亚述营中,杀了十八万五千人。清早有人起来,一看,

都是死尸了。亚述王西拿基立,就拔营回去,住在尼尼微](王下19章

35节至36节).

3。神藉着诗篇的作者,劝谕信徒,不要倚靠世人,而要单单倚靠

及仰望神,正如诗篇说,[你们不要倚靠君王,不要倚靠世人。

他一点不能帮助,他的气一断,就归回尘土。他所打算的,当日就

消灭了。以雅各的神为帮助,仰望耶和华他神的,这人便为有福。

耶和华造天,地,海,和其中的万物。他守诚实,直到永远]

(诗146篇3节至6节)。神藉着先知以赛亚及耶利米,也传递

同样的真理,正如先知书所记载,[你们休要倚靠世人,他鼻孔里

不过有气息。他在一切事上,可算什么呢?](赛2章22节)[耶和华

如此说,倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了。

因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野干旱之处,

无人居住的碱地。倚靠耶和华,以耶和华为可靠的,那人有福了。

他必像树,栽于水旁,在河边扎根。炎热来到,并不惧怕,叶子

仍必青翠,在干旱之年,毫无挂虑,而且结果不止](耶17章5节至8节)。

然而,以色列百姓,没有听从耶和华藉着先知的口,所传讲的话。

以色列百姓的不信恶心,导致他们在面对异族的欺压的时候,他们

不寻求耶和华的拯救,反而与外族的强国,如埃及,亚述,巴比伦等国

立约结盟,并且以附庸国的身份,向这些外族的强国,进贡金银,

以换取这些外族强国,作为以色列的宗主国,提供给以色列军事上的

保护。以色列君王及百姓,不信靠耶和华,以色列的神的保护他们,

反而倚靠外族强国所提供的保护,因而被耶和华神斥责,正如先知书

所记载,[耶和华说,祸哉,这悖逆的儿女。他们同谋,却不由于我。

结盟,却不由于我的灵,以至罪上加罪。起身下埃及去,并没有

求问我。要靠法老的力量,加添自己的力量,并投在埃及的荫下。

所以,法老的力量,必作你们的羞辱。投在埃及的荫下,要为你们

的惭愧](赛30章1节至3节)[以法莲吃风,且追赶东风。时常增添

虚谎和强暴。与亚述立约,把油送到埃及](何12章1节)[外邦人

吞吃他劳力得来的,他却不知道,头发斑白,他也不觉得。以色列

的骄傲,当面见证自己,虽遭遇这一切,他们仍不归向耶和华他们

的神,也不寻求他。以法莲好像鸽子,愚蠢无知。他们求告埃及,

投奔亚述。他们去的时候,我必将我的网,撒在他们身上。我要

打下他们,如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的,惩罚他们。

他们因离弃我,必定有祸,因违背我,必被毁灭。我虽要救赎他们,

他们却向我说谎](何7章9节至13节)。北国以色列及南国犹大,

与异族强国立约结盟,作其附庸国,是犯了属灵的奸淫,就好像

妓女一样,正如神藉着先知以西结的口,宣告说,[你也和你邻邦,

放纵情欲的埃及人行淫,加增你的淫乱,惹我发怒。因此,我伸手

攻击你,减少你应用的粮食,又将你交给恨你的非利士众女(城邑)

使她们任意待你。她们见你的淫行,为你羞耻。你因贪色无厌,

又与亚述人行淫。与他们行淫,仍不满意。并且多行淫乱,直到

那贸易之地,就是迦勒底(即巴比伦),你仍不满意。主耶和华说,

你行这一切事,都是不知羞耻妓女所行的,可见你的心,是何等懦弱]

(结16章26节至30节)[哎。你这行淫的妻阿,宁肯接外人,不接丈夫。

凡妓女是得人赠送。你反倒赠送你所爱的人,贿赂他们从四围来,与你

行淫。你行淫与别的妇女相反,因为不是人从你行淫。你既赠送人,

人并不赠送你。所以,你与别的妇女相反](结16章32节至34节)。

以色列人,与异族强国,如埃及,亚述,巴比伦,立约结盟,作强国

的附庸国,倚靠强国作为以色列的宗主国,所提供的军事上的保护,

是要每年向宗主国,如埃及,亚述,巴比伦,进贡金钱财物,就好像

妓女,不但没有得到那些与她们行淫的人任何益处,反而要向他们

馈赠财物,因而以色列人,作为属灵的妓女,是与世上的妓女相反,

正如先知书所记载,[你为何东跑西奔,要更换你的路呢?你必因

埃及蒙羞,像以前因亚述蒙羞一样。你也必两手,抱头从埃及出来,

因为耶和华已经弃绝你所倚靠的。你必不因他们得顺利](耶2章36节

至37节)[我们出钱,才得水喝。我们的柴,是人卖给我们的,追赶

我们的,到了我们的颈项上。我们疲乏,不得歇息。我们投降埃及人,

和亚述人,为要得粮吃饱(指神刑罚以色列人所降的旱灾,农作物

失收,及饥荒)](哀5章4节至6节)[这事临到你身上,不是你自招的

吗?不是因耶和华你神引你行路的时候,你离弃他吗?现今,你为何

在埃及路上,要喝西葛的水呢?你为何在亚述路上,要喝大河的水呢?

你自己的恶,必惩治你。你背道的事,必责备你。由此可知可见,

你离弃耶和华你的神,不存敬畏我的心,乃为恶事,为苦事。这是主

万军之耶和华说的](耶2章17节至19节)[与你结盟的,都送你上路,

直到交界(指当有灾祸临到以色列,以色列差遣使者,到与他们结盟

的宗主国,寻求帮助的时候,宗主国就背约,把以色列的使者送走)。

与你和好的,欺骗你,且胜过你。与你一同吃饭的,设下网罗,陷害你。

在你心里,毫无聪明](俄7节)。旧约时代的先知,指出以色列人所犯

的罪恶的同时,也呼吁他们悔改,向神认罪,归向耶和华神,因为神必

医治他们背道的病,正如先知书所记载,[以色列阿,你要归向耶和华

你的神。你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华,用言语祷告他说,

求你除净罪孽,悦纳善行(即结出果子,与悔改的心相称)。这样,

我们就把嘴唇的祭,代替牛犊献上。我们不向亚述求救,不骑埃及的马,

也不再对我们手所造的,说,你是我们的神。因为孤儿,在你耶和华那里,

得蒙怜悯。我必医治他们背道的病,甘心爱他们,因为我的怒气,向他们

转消](何14章1节至4节)

[797]守望者说明百姓犯罪被神管教

(一)守望者说明百姓犯罪被神管教

(1)守望者说明百姓各种罪恶,并呼吁悔改

1。神立旧约时代以赛亚,为以色列家的守望者,命令他大声呼叫,

向以色列百姓,指明他们各种罪恶过犯,好像在城门楼上守望兵,

吹角警戒百姓,要面对即将来临的危机,因为以色列百姓,仿效

迦南人敬拜巴力的方式,只注重遵守律法的礼仪律法的礼仪,却在

日常生活言行,完全忽略遵守神的道德律法,因而他们对耶和华神

的敬拜,是假冒为善,正如以赛亚书所记载,[你要大声喊叫,不可

止息,扬起声来,好像吹角,向我百姓说明他们的过犯,向雅各,

说明他们的罪恶。他们天天寻求我,乐意明白我的道,好像行义的国民,

不离弃他们神的典章,向我求问公义的判语,喜悦亲近神](赛58章

1节至2节)[他们说,我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,

你为何不理会呢?看哪,你们禁食的日子,仍求利益,勒逼人,

为你们作苦工。你们禁食,却互相争竟,以凶恶的拳头打人。你们

今日禁食,不得使你们的声音,听闻于上。这样禁食,岂是我所拣选,

使人刻苦己心的日子吗?岂是叫人垂头,向苇子,用麻布和炉灰,

铺在他以下吗?你这可称为禁食,为耶和华所悦纳的日子吗?我所

拣选的禁食,不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的,

得自由,折断一切的轭吗?不是要把你的饼,分给饥饿的人,将漂流

的穷人,接到你家中。见赤身的,给他衣服遮体。顾恤自己的骨肉,

而不掩藏吗?这样,你的光,就必发现如早晨的光,你所得的医治,

要速速发明。你的公义,必在你前面行。耶和华的荣光,必作你的

后盾](赛58章3节至8节)。神藉着先知以赛亚的口,责备那些在

宫廷里的官方假先知,说,[他看守的人,是瞎眼的,都没有知识,

都是哑巴狗,不能叫唤,但知作梦,躺卧,贪睡。这些狗贪食,

不知饱足。这些牧人,不能明白,各人偏行己路,各从各方,

求自己的利益。他们说,来吧,我去拿酒,我们饱饮浓酒,明日

必和今日一样,就是宴乐无量极大之日](赛56章10节至12节)

2。神立旧约时代先知弥迦,作为以色列家的先知,并且命令他

指出犹大百姓的过犯,和宣告神的审判及降罚的日子,已经临到,

正如弥迦书所记载,[地上虔诚人灭尽,世间没有正直人。各人埋伏,

要杀人流血,都是用网罗,猎取弟兄。他们双手作恶,君王徇情面,

审判官要贿赂。位分大的,吐出恶意,都彼此结联行恶。他们最好的,

不过是蒺藜。最正直的,不过是荆棘篱笆。你守望者,说降罚的

日子,已经来到。他们不扰乱不安](弥7章2节至4节)。犹大百姓

的罪恶,已经完全破会人与人之间的信任,甚至家庭里,亲人之间

的关系破裂,彼此为敌,正如弥迦书所记载,[不要倚赖邻舍,不要

信靠密友,要守住你的口,不要向你怀中的妻提说。因为,儿子藐视

父亲,女儿抗拒母亲,媳妇抗拒婆婆。人的仇敌,就是自己家里的人]

(弥7章5节至6节)。神藉着旧约先知弥迦的口,呼吁犹大百姓悔改,

不要误以为神所要的,就是他们所献上的祭物及供物。其实,神所要

的,是他们在日常生活言行,遵行神的道德诫命,行公义,好怜悯,

以谦卑态度,及信靠,顺服神的信心,与神同行,正如弥迦书所记载,

[耶和华岂不喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?我岂可为自己的

罪过,献我的长子吗?为心中的罪恶,献我身所生的吗?世人哪,

耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,

好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行](弥6章7节至8节)。

3。神选召在主前597年,被掳到巴比伦的祭司以西结,作神的代言人,

为以色列家的守望者,并且命令他向那些与他一起在主前被掳到

巴比伦的犹大及耶路撒冷居民,说明犹大百姓的过犯,及预言神的

审判,必临到那些在主前597年之后,仍留在犹大及耶路撒冷的百姓,

正如以西结书所记载,[耶和华的话,临到我说,人子阿,你要告诉

本国的子民,说,我使刀剑,临到哪一国,那一国的民,从他们中间

选立一人,为守望的。他见刀剑临到那地,若吹角,警戒众民。

凡听见角声,不受警戒的,刀剑若来,除灭了他,他的罪就必归到

自己的头上。他听见角声,不受警戒,他的罪,必归到自己的身上。

他若受警戒,便是救了自己的性命。倘若守望的人,见刀剑临到,

不吹角,以致民不受警戒,刀剑来,杀了他们中间的一个人,

他虽然死在罪孽之中,我却要向守望的人,讨他丧命的罪。人子阿,

我照样立你,作以色列家守望的人。所以,他要听我口中的话,替我

警戒他们](结33章1节至7节)。旧约时代先知以西结,作为神所立的

以色列家的守望者,指出犹大的祭司,宫廷里的官方假先知,及犹大

百姓的罪恶,正如以西结书所记载,[耶和华的话,临到我说,人子阿,

你要对这地说,你是未得洁净之地。在恼恨的日子,也没有雨下在你以上。

其中的先知,同谋背叛,如咆哮的狮子。他们吞灭人民,抢夺财宝,

使这地多有寡妇。其中的祭司,强解我的律法,亵渎我的圣物,不分别

圣的和俗的,也不使人分辨洁净的和不洁净的,又遮眼,不顾我的安息日。

我也在他们中间,被亵渎。其中的首领,仿佛豺狼,抓撕掠物,杀人流血,

伤害人命,要得不义之财。其中的先知,为百姓,用未泡透的灰抹墙,

就是为他们见虚假的异象,用谎诈的占卜,说,主耶和华如此说,其实,

耶和华没有说。国内众民一味地欺压,惯行抢夺,亏负困苦穷乏的,

背理欺压寄居的。我在他们中间,寻找一人,重修墙垣,在我面前,

为这国,站在破口防堵,使我不灭绝这国,却找不着一个。所以,

我将恼恨,倒在他们身上,用烈怒的火,灭了他们,照他们所行的,

报应在他们头上。这是耶和华说的](结22章23节至31节)。旧约时代

先知以西结,作为以色列家的守望者,指出以色列长老的罪恶,并且

呼吁以色列家离开偶像,归向耶和华,正如以西结书所记载,[有几个

以色列长老,到我这里来,坐在我面前。耶和华的话,就临到我说,

人子阿,这些人,已将他们的假神,接到心里,把陷于罪的绊脚石,

放在面前,我岂能丝毫被他们求问吗?所以,你要告诉他们。主耶和华

如此说,以色列家的人中,凡将他的假神,接到心里,把陷于罪的

绊脚石,放在面前,又就了先知(指假先知)来的,我耶和华在他

所求的事上,必按他众多的假神回答他,好在以色列家的心事上

捉住他们,因为他们都藉着假神,与我生疏。所以,你要告诉以色列家

说,主耶和华如此说,回头吧,离开你们的偶像,转脸,莫从你们一切

可憎的事,因为以色列家的人,或在以色列中寄居的外人,凡与我隔绝,

将他的假神,接到心里,把陷于罪的绊脚石,放在面前,又就了先知

(指假先知)来,要为自己的事,求问我的,我耶和华,必亲自回答他。

我必向那人变脸,使他作了警戒,笑谈,令人惊骇,并且我要将他,

从民中剪除。你们就知道我是耶和华](结14章1节至8节)[人子阿,

你本国的子民,在墙垣旁边,在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄,彼此说,

来吧,听听有什么话,从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会,

坐在你面前,仿佛是我的民。他们听你的话,却不去行。因为他们的口,

多显爱情,心却追随财利。他们看你,若善于奏乐,声音优雅之人,

所唱的雅歌。他们听你的话,却不去行。看哪,所说的,快要应验。

应验了。他们就知道在他们中间,有了先知](结33章30节至33节)

4。神立旧约时代先知耶利米,作为以色列家的守望者,指出犹大

宫廷里的官方假先知,说假预言,祭司藉着假先知,把持权柄,

百姓只注重礼仪律的献祭,却在日常生活言行上,不遵行道德诫命。

百姓喜爱相信假先知所说报平安的假预言,却不肯听蒙神选召,

作神的代言人,及以色列家的守望者的,真先知耶利米所传讲的

神审判的信息,正如耶利米书所记载,[我设立守望的人,照管你们,说,

要听角声。他们却说,我们不听。列国阿,因此,你们当听。会众阿,

要知道他们必遭遇的事。地阿,当听。我必使灾祸,临到这百姓,

就是他们意念所结的果子,因为他们不听从我的言语。至于我的训诲

(或作律法),他们也厌弃了。从示巴出的乳香,从远方出的菖蒲,

奉来给我有何益呢?你们的燔祭不蒙悦纳,你们的平安祭,我也不

喜悦](耶6章17节至20节)[国中有可惊骇,可憎恶的事,就是先知

说假预言,祭司藉他们把持权柄,我的百姓,也喜爱这些事,到了

结局,你们怎样行呢?](耶5章30节至31节)。旧约时代先知

耶利米,作为神所立的以色列家的守望者,呼吁以色列家悔改,

正如耶利米书所记载,[耶和华说,以色列阿,你若回来归向我,

若从我眼前,除掉你可憎的偶像,你就不被迁移。你必凭诚实,

公平,公义,指着永生的耶和华起誓。列国必因耶和华,称你

自己为有福,也必因他夸耀](耶4章1节至2节)[犹大和耶路撒冷

的居民哪,你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉。

恐怕我的忿怒,因你的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭]

(耶4章4节)。

5。神立旧约时代先知阿摩司,作为以色列家的守望者,指出以色列家

的罪恶,社会的欺诈,强暴,不公义的事情,并指出耶和华神,对他们

的恶行,必永远不忘,而必定审判及刑罚,正如阿摩司书所记载,

[要在亚突实的宫殿中,和埃及地的宫殿里,传扬说,你们要聚集在

撒玛利亚的山上,就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。那些

以强暴抢夺财物,积蓄在自己家中的人,不知道行正直的事。这是

耶和华说的。所以,主耶和华如此说,敌人必来围攻这地,使你的

势力衰微,抢掠你的家宅](摩3章9节至11节)[主耶和华说,那日,

殿中的诗歌,变为哀号,必有许多尸首,在各处抛弃,无人作声。

你们这些要吞吃穷乏人,使困苦人衰败的,当听我的话。你们说,

月朔几时过去,我们好卖粮。安息日几时过去,我们好摆开麦子,

卖出用小升斗,收银用大戥子,用诡诈的天平,欺哄人,好用银子,

买贫寒人,用一双鞋,换穷乏人,将坏了的麦子,卖给人。耶和华,

指着雅各的荣耀,起誓说,他们的一切行为,我必永远不忘。

地岂不因这事震动,其上的居民,也必悲哀吗?地必全然像尼罗河

涨起,若同埃及河涌上落下](摩8章3节至8节)[我知道你们的罪过,

何等多。你们的罪恶,何等大。你们苦待义人,收受贿赂,在城门口,

屈枉穷乏人。所以,通达人见这样的时势,必静默不言,因为时势

真恶](摩5章12节至13节)。旧约时代先知阿摩司,作为神所立的

以色列家的守望者,呼吁以色列百姓悔改,要寻求耶和华,追求

良善,离弃恶行,正如阿摩司书所记载,[耶和华向以色列家如此说,

你们寻求我,就必存活,不要往伯特利,不要进入吉甲,不要过到

别是巴,因为吉甲必被掳掠,伯特利也必归于无有。要寻求耶和华,

就必存活,免得他在约瑟家,像火发出,在伯特利焚烧,无人扑灭]

(摩5章4节至6节)[你们要求善,不要求恶,就必存活。这样,

耶和华万军之神,必照你们所说的,与你们同在。要恶恶好善,

在城门口,秉公行义,或者,耶和华万军之神,向约瑟的余民施恩]

(摩5章10节至15节)。

6。神立旧约时代先知何西阿,作为以色列家的守望者,指明以色列

百姓的过犯,正如何西阿书所记载,[你用口,吹角吧。敌人如鹰来

攻打耶和华的家,因为这民违背我的约,干犯我的律法。他们必呼叫我,

说,我的神阿,我们以色列认识你了。以色列丢弃良善,仇敌必追逼他。

他们立君王,却不由我。他们立首领,我却不认。他们用金银,为自己

制造偶像,以致被剪除](何8章1节至4节)[以法莲说,我果然成了富足,

得了财宝。我所劳碌得来的,人必不见有什么不义,可算为罪的](何12章

7节至8节)。旧约时代先知何西阿,作为神所立的以色列家的守望者,

说明以色列的祭司,及百姓所犯各样罪恶,说,[以色列人哪,你们当听

耶和华的话,耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,

无人认识神。但起假誓,不践前言,杀害,偷盗,奸淫,行强暴,

杀人流血,连接不断。因此,这地悲哀,其上的民,田野的兽,空中

的鸟,必都衰微。海中的鱼,也必消灭。然而,人都不必争辩,

也不必指责,因为这民,与抗拒祭司的人一样。你这祭司,必日间

跌倒。先知也必夜间,与你一同跌倒。我必灭绝你的母亲。我的民,

因无知识,而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我

作祭司。你既忘了你神的律法,我也必忘记你的儿女。祭司越发增多,

就越发得罪我。我必使他们的荣耀,变为羞辱。他们吃我民的

赎罪祭,满心愿意我民犯罪。将来民如何,祭司也必如何。我必因

他们所行的,惩罚他们,照他们所做的,报应他们](何4章1节至9节)

旧约时代先知何西阿,作为以色列家的守望者,呼吁以色列百姓,认罪

悔改,归向耶和华神,追求良善,正如何西阿书所记载,[以色列家,

你要归向耶和华你的神。你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华,

用言语祷告他,说,求你除净罪过,悦纳善行。这样,我们就把嘴唇

的祭,代替牛犊献上。我们不向亚述求救,不骑埃及的马,也不再对

我们手所造的,说,你是我们的神,因为孤儿,在你耶和华那里,

得蒙怜悯](何14章1节至3节)[我必医治他们背道的病,甘心爱他们,

因为我的怒气,向他们转消](何14章4节)[所以,你当归向你的神,

谨守仁爱,公平,常常等候你的神](何12章6节)。

7。神立旧约先知约珥,作为以色列家的守望者,要在锡安吹角,

聚集众民,举行圣会,呼吁百姓,向神认罪悔改,为民族及个人的

罪恶,哭泣,悲哀,禁食,痛悔,恳求神的赦免,一心一意,归向

耶和华神,并且祈求神的拯救,脱离敌人的入侵,正如约珥书所记载,

[耶和华说,虽然如此,你们应当禁食,哭泣,悲哀,一心归向我。

你们要撕裂心肠,不撕裂衣服,归向耶和华你们的神,因为他有

恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。

或者,他转意后悔,留下余福,就是留下献给耶和华你们神的素祭,

和奠祭,也未可知。你们要在锡安吹角,分定禁食日子,宣告严肃会,

聚集众民,使会众自洁,招聚老者,聚集孩童,和吃奶的,使新郎

出离洞房,新妇出离内室,事奉耶和华的祭司,要在廊子和祭坛

中间哭泣,说,耶和华阿,求你顾惜你的百姓,不要使你的产业

受羞辱,列邦管辖他们。为何容列国的人说,他们的神在哪里呢?

耶和华就为自己的地,发热心,怜恤他的百姓。耶和华应允他的

百姓,说,我必赐给你们五谷,新酒,和油,使你们饱足。我也

不再使你们受列国的羞辱,却要使北方来的军队,远离你们,

将他们赶到干旱荒废之地。前队赶入东海,后队赶入西海,因为

他们所行的大恶,臭气上升,腥味腾空](珥2章12节至20节)

(2)守望者说明百姓遭遇逆境,是他们犯罪被神管教的结果

1。旧约时代先知阿摩司,作为神所立的以色列家的守望着,说明

以色列人遭遇逆境,如缺粮,缺雨水,旱风,霉烂,瘟疫,剪虫,

刀剑等,都是由于他们犯罪,因而被神管教的结果,因为他们只是

表面地,遵守礼仪律法的礼仪,每日早晨,献上祭物,每三日就献上

十分之一收入的奠祭,并且为了得到别人的称赞,就将自己所献上的

有酵的感谢祭,及甘心祭,[宣传报告给众人,因为是你们所喜爱的]

(摩4章5节)却在日常生活言行上,没有遵守神的道德诫命,也没有

悔改,转离恶行,因而他们的献祭,都是犯罪,都是恶行,不蒙神悦纳,

正如阿摩司书所记载,[以色列人哪,任你们往伯特利去犯罪,到吉甲

加增罪过,每日早晨献上你们的祭物,每三日奉上你们的十分之一,

任你们献有酵的感谢祭,把甘心祭,宣传报告给众人,因为是你们所

喜爱的,这是主耶和华说的。我使你们在一切城中,牙齿干净,在你们

各处粮食缺乏,你们仍不归向我。这是耶和华说的。在受割的前三月,

我使雨停止,不降在你们那里。我降雨在这城,不降雨在那城。这块地

有雨,那块地无雨。无雨的,就枯干了。这样,两三城的人,凑到一城

去找水,却喝不足。你们仍不归向我。这是耶和华说的。我以旱风,

霉烂攻击你们。你们园中,许多蔬菜,葡萄树,无花果树,橄榄树,

都被剪虫所吃。你们仍不归向我。这是耶和华说的。我降瘟疫,在你们

中间,像在埃及一样,用刀杀戮你们的少年人,使你们的马匹被掳掠,

营中的尸首的臭气扑鼻。你们仍不归向我。这是耶和华说的。我倾覆

你们中间的城邑,如同我从前倾覆所多玛,蛾摩拉一样,使你们好像

从火中抽出来的一根柴。你们仍不归向我。这是耶和华说的。以色列阿,

我必向你如此行。以色列阿,我既这样行,你当预备迎见你的神](摩4章

4节至12节)[你们怨恨那在城门口,责备人的,憎恶那说正直话的。

你们践踏贫民,向他们勒索麦子,你们用凿过的石头,建造房屋,却不得

住在其内。栽种美好的葡萄园,却不得喝所出的酒](摩5章10节至

11节)。旧约时代先知阿摩司,作为神所立的守望者,警告百姓,说,

[你当预备迎见你的神](摩4章12节),因为以色列百姓,若至终不肯

向耶和华神认罪悔改,他们将要在末日白色宝座的大审判时,亲眼面对

他们的神,正如启示录所记载,[我又看见一个白色的大宝座,与坐在

上面的。从他面前,天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,

无论大小,都站在宝座前,案卷展开了。并且另有一案卷展开,就是

生命册。死了的人,都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判]

(启20章11节至12节)[他们必在那将要审判活人死人的主面前交账]

(彼前4章5节)。

2。旧约时代先知弥迦,作为神所立的以色列家的守望者,向犹大百姓,

说明他们遭遇的逆境,都是由于他们的社会,弥漫着欺骗,强暴,

谎言等罪恶,因而被神管教的结果,正如弥迦书所记载,[耶和华

向这城呼叫,智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。

恶人家中,不仍有非义的财,和可恶的小升斗吗?我若用不公道的

天平,和囊中诡诈的法码,岂可算为清洁呢?城里的富户,满行强暴,

其中的居民,也说谎言,口中的舌头,是诡诈的。因此,我击打你,

使你的伤痕甚重,使你因你的罪恶荒凉。你要吃,却吃不饱。你的

虚弱,必显在你中间。你必挪去,却不得救护。所救护的,我必交给

刀剑。你必撒种,却不得受割。踹橄榄,却不得油抹身。踹葡萄,

却不得酒喝,因为你守暗利的恶规,行亚哈家一切所行的,顺从他们

的计谋。因此,我必使你荒凉,使你的居民,令人嗤笑。你们也必

担当我民的羞辱](弥6章9节至16节)。旧约先知弥迦,作为神所立

的以色列家的守望者,指明神必审判在宫廷里的官方假先知的罪行,

说,[论到使我民走差路的先知,他们牙齿有所嚼的,他们就呼喊说,

平安了。凡不供给他们吃的,他们就预备攻击他。耶和华如此说,

他们必遭遇黑夜,以致不见异象。又必遭遇幽暗,以致不能占卜。

日头必向你们沉落。白昼变为黑夜。先见必抱愧,占卜必蒙羞,

都不捂着嘴唇,因为神不应允他们](弥3章5节至7节)。旧约时代

先知弥迦,作为神所立的以色列家的守望者,呼吁犹大百姓悔改,

回转归向耶和华神,说,[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向

你所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,

与你的神同行](弥6章8节)。

3。旧约时代先知西番雅,作我神所立的以色列家的守望者,指出

以色列百姓过去常享安逸,如酒在渣渣上澄清,使之成为陈年好酒

一般,因而他们过去觉得自己安逸的生活,不需要神,就好像耶和华

神是袖手旁观,对世人及世事,不降幅,也不降祸。旧约时代先知

西番雅,指出神必惩罚他们,因而他们现今所遭遇的逆境,正是他们

过去生活安逸,不晓得为自己所得世上的物质福分,感谢神的结果,

正如西番雅书所记载,[那时,我必用灯,巡查耶路撒冷。我必惩罚

那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说,耶和华必不降幅,也不降祸。

他们的财宝,必成为掠物。他们的房屋,必变为荒场。他们必建造房屋,

却不得住在其内。栽种葡萄园,却不得喝所出的酒](番1章12节至13节)

4。旧约时代祭司以西结,在主前597年,被掳去巴比伦。在主前592年,

祭司以西结,在巴比伦,蒙神选召,作神的先知,为神的代言人,

蒙耶和华神立为以色列家的守望者。在主前586年,尼布甲尼撒,攻陷

耶路撒冷城,将犹大及耶路撒冷城的居民,掳到巴比伦去。这些在

主前586年,被掳到巴比伦的犹大百姓,求问先知以西结,有关神与他们

的先祖,亚伯拉罕立约,将迦南地赐给他,及他的后裔,即以色列民族,

永远为业的应许。旧约先知以西结,作为神所立的以色列家的守望者,

就向他们解释以色列百姓,被赶出迦南地的原因,不是因耶和华背约,

而是因为他们违背西乃之约所颁布的道德诫命,因为他们遵守神的道德

诫命,是他们能够继续在迦南地为业的条件,正如以西结书所记载,

[我们被掳之后,十二年十月初五日,有人从耶路撒冷,逃到我这里,说,

城已攻破。逃来的人,未到前一日的晚上,耶和华的灵降在我身上,

开我的口。到第二日早晨,那人来到我这里,我口就开了,不再缄默。

耶和华的话,临到我说,人子阿,住在以色列荒废之地的人,说,

亚伯拉罕独自一人能得这地为业,我们人数众多,这地更是给我们

为业的。所以,你要对他们,说,主耶和华如此说,你们吃带血的物,

仰望偶像,并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?你们倚仗自己的

刀剑,行可憎的事,人人玷污邻舍的妻,你们还能得这地为业吗?]

(结33章21节至26节)。神在西乃山所颁布的十诫,是以色列百姓,

长久居住在迦南地的条件。以色列百姓,不听从神所差遣的众先知

有关神的审判的信息,向耶和华神认罪悔改,就必定导致他们被赶出

迦南地,正如耶利米书所记载,[我从早起来,差遣我的仆人,众先知去,

说,你们各人当回头,离开恶道,改正行为,不随从事奉别神,就必住

在我所赐给你们和你们列祖的地上,只是你们听从我,也没有侧耳而听]

(耶35章15节)。

 

 

[796]神立旧约先知为以色列守望者

(一)神立旧约先知为以色列守望者

(1)神立旧约先知为以色列守望者

1。在旧约时代,守望者是要日夜当值,站在城的城楼上,警醒

戒备,眺望城的四周环境,特别留意是否有不寻常的迹象,譬如

军兵进犯,人群集结等,正如撒母耳记所记载,[在便雅悯的基比亚,

扫罗的守望兵,看见非利士的军兵溃散,四围乱窜](撒上14章16节)

[押沙龙逃跑了。守望的少年人,举目观看,见有许多人,从山坡的路

上来](撒下13章34节)[大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上,

举目观看,见有一人独自跑来。守望的人,就大声告诉王。王说,他若

独自来,必是报口信的。那人跑得渐渐近了。守望的人,又见一人跑来,

就对守城门的人,说,又有一人独自跑来。王说,这也必是报信的。

(撒下18章24节至26节)。假若守望的人,在城门楼的顶上,举目眺望,

发现有敌人军兵的踪影,可能就是他们侵略的先兆,那么,守望的人,

有责任,在城楼上,吹号角,通知守城的将领,军兵及百姓,叫他们

及早作出防范,守护城池。假若守城的将领,不清楚对方的意图,

就可以差派使者,骑马出迎,问明来意,确实他们是敌是友,正如

列王志下所记载,[有一个守望的人,站在耶斯列的楼上,看见耶户

带着一群人来,就说,我看见一群人。约兰(北国以色列君王)说,

打发一个骑马的,去迎接他们,问他们,平安不平安。骑马的,就去

迎接耶和,说,王问说,平安不平安。耶户说,平安不平安,与你何干。

你转在我后头吧。守望的人又说,使者到了他们那里,却不回来。王又

打发一个骑马的去。这人到了他们那里,说,王问说,平安不平安。

耶户说,平安不平安,与你何干。你转在我后头吧。守望的人又说,

他到了他们那里,也不回来。车赶得甚猛,像宁示的孙子耶户的赶法。

约兰(北国以色列君王)吩咐说,套车。人就给他套车。以色列王

约兰,和犹大王亚哈谢,各坐自己的车,出去迎接耶户。在耶斯列人

拿伯的田那里,遇见他。约兰见耶户就说,耶户阿,平安吗?耶户说,

你母亲耶洗别的淫行邪术这样多,焉能平安呢?约兰就转车逃跑,

对亚哈谢,说,亚哈谢阿,反了(指耶户反叛了)。耶户开满了弓,

射中约兰的脊背,箭从心窝穿出。约兰就仆倒在车上](王下9章17节

至24节)。

2。假若守望者,疏于职守,没有警醒守望,以致敌人军兵的突袭

成功,使城里的百姓,措手不及,被敌军杀戮及俘虏,那么,守望者

就要承担失职的责任,接受处分,因为他们的失职,导致百姓死亡。

假若守望者,尽忠职守,吹号角,警戒百姓,及早准备,迎战即将

侵犯的敌人,但是,城里的百姓,不接受警戒,仍沉迷吃喝玩乐,

那么,他们被敌军杀戮及俘虏,是咎由自取,与守望者无关。在旧约

时代,神命令他所选召的众先知,作以色列家的守望者,将神所默示

的警戒百姓的话,传递给他们,就是要指出以色列家所犯的罪孽,呼吁

他们向神认罪悔改,回转归向耶和华神。当以色列家,对旧约时代的

先知所传给他们的神警戒他们的话,充耳不闻的时候,那么,旧约时代

的先知,作为神所立为以色列家的守望者,就要将神所默示给他们的

审判以色列及犹大的预言,传递给他们,因为他们对神的警戒的话,

不肯听从,正如旧约时代先知阿摩司,蒙神呼召作以色列家的守望者,

向以色列百姓,预言神的审判,将临到以色列百姓的时候,以色列百姓,

因即将来临的灾祸,感到恐惧,正如阿摩司书所记载,[城中若吹角,

百姓岂不惊恐呢?灾祸若临到一城,岂非耶和华所降的吗?主耶和华

若不将奥秘,指示他的仆人众先知,就一无所行。狮子吼叫,谁不

惧怕呢?主耶和华发命,谁不说预言呢](摩3章6节至8节)。假若

蒙神选召,作以色列家的守望者的先知,不将神审判以色列家的预言

传给以色列百姓,神会向他们讨百姓丧命的罪。假若先知忠心地

将神所默示给他们的审判以色列的预言,传给百姓,无论百姓听从

或不听从,他都会救自己脱离了罪,正如以西结书所记载,[耶和华

的话,临到我,说,人子阿,你要告诉本国的子民,说,我使刀剑

临到哪一国,那一国的民,从他们中间,选立一人为守望者的。

他见刀剑临到那地,若吹角,警戒众民。凡听见角声,不受警戒的,

刀剑若来除灭了他,他的罪,就必归到自己的头上。他听见角声,

不受警戒,他的罪,必归到自己的身上。他若受警戒,便是救了

自己的性命。倘若守望的人,见刀剑临到,不吹角,以致民不受

警戒,刀剑来,杀了他们中间的一人。他虽然死在罪孽之中,

我却要向守望的人,讨他丧命的罪。人子阿,我照样立你作

以色列家守望的人。所以,你要听我口中的话,替我警戒他们。

我对恶人说,恶人哪,你必要死。你以西结,若不开口,警戒恶人,

使他离开所行的道,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命

的罪。倘若你警戒恶人,转离所行的道,他仍不转离,他必死在

罪孽之中。你却救自己脱离了罪](结33章1节至9节)。

(2)旧约先知作为守望者,要忠于所托,宣讲神谕,至死忠心

1。旧约时代先知,作为神所立的以色列家的守望者,宣讲神谕

oracles 的时候,以色列百姓,却不肯听从,正如先知书所记载,

[自从你们列祖出埃及地的那日,直到如今,我差遣我的仆人,

众先知到你们那里去。每日从早起来,差遣他们。你们却不听从,

不侧耳而听,竟硬着颈项行恶,比你们列祖更甚](耶7章25节至

26节)。事实上,当神差遣先知以赛亚的时候,神已经预言,以色列

百姓,不会相信先知以赛亚所传讲的信息,因为以色列百姓心里的

刚硬顽梗。以色列百姓心里的刚硬顽梗,不肯听从神所差遣的先知的

神谕,是神按照自己的主权,所命定的隐密旨意所预定的计划,正如

以赛亚书所记载,[我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯

为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。他说,你去告诉这百姓,说,

你们听,是要听见,却不明白,看是要看见,却不晓得,要使这百姓,

心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷,恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,

回转过来,便得医治](赛6章8节至10节)。耶稣基督引用以赛亚书的

经文,解释犹太百姓的不信,正如福音书所记载,[门徒进前来,

问耶稣,说,对众人讲话,为什么用比喻呢?耶稣回答说,因为天国

的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道](太13章10节至11节)[所以,

我用比喻,对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。

在他们身上,正应了以赛亚的预言,说,你们听,是要听见,却不明白,

看是要看见,却不晓得,因为这百姓,油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着,

恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们](太13章

13节至15节)。使徒保罗,也引用以赛亚书的经文,解释犹太百姓的不信

福音,正如使徒行传所记载,[他所说的话,有信的,有不信的。他们彼此

不合,就散了。未散以先,保罗说了一句话,说,圣灵藉先知以赛亚,

向你们祖宗所说的话,是不错的。他说,你去告诉这百姓,说,你们

听是要听见,却不明白,看是要看见,却不晓得,因为这百姓,油蒙了心,

耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,

我就医治他们](徒28章24节至27节)。使徒彼得,也指出犹太人的

不信福音,也是神按照自己的主权,所定的隐密旨意所预定的计划,

正如彼得前书所记载,[因为经上说,看哪,我把所拣选所宝贵的

房角石,安放在锡安。信靠他的人,必不至于羞愧。所以,他在

你们信的人,就为宝贵,在那不信的人,有话说,匠人所弃的石头,

已作了房角的头块石头。又说,作了绊脚的石头,跌人的磐石。

他们既不顺从,就在道理上绊跌。他们这样绊跌,也是预定的]

(彼前2章6节至8节)。

2。既然旧约时代先知所传讲的信息,以色列百姓不会听从,神对旧约

时代先知的要求,就是忠心。旧约时代的先知,作为以色列家的守望者,

他们的责任,就是无论以色列百姓听或不听,无论他们受到如何严厉的

逼迫与攻击,他们都要倚靠神与他们同在,必定拯救他们的应许,坚定

不移,不灰心,也不胆怯,忠于神的托付,将神的信息,传给他们,正如

耶利米书所记载,[看哪,我今日使你,成为坚城,铁柱,铜墙,与全地

和犹大的君王,首领,祭司,并地上的众民反对。他们要攻击你,却不能胜你,

因为我与你同在,要拯救你。这是耶和华说的](耶1章18节至19节)。神也

对先知以西结,说类似的话,正如以西结书所记载,[人子阿,虽有荆棘和蒺藜

在你那里,你又住在蝎子中间,总不要怕他们,也不要怕他们的话。他们虽是

悖逆之家,还不要怕他们的话,也不要因他们的脸色惊惶。他们或听,或不听,

你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的](结2章6节至7节)[以色列家,

却不肯听从你,因为他们不肯听从我。原来以色列全家,是额坚心硬的人。

看哪,我使你的脸,硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。我使你的额,

像金刚钻,比火石更硬。他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们

的脸色惊惶](结3章7节至9节)[你往你本国被掳的子民那里去。他们或听,

或不听,你要对他们讲说,告诉他们,这是主耶和华说的](结3章11节)。

[这众子,面无羞耻,心里刚硬。我差你往他们那里去。你要对他们说,

主耶和华如此说,他们或听,或不听(他们是悖逆之家),必知道在

他们中间,有了先知](结2章4节至5节)

3。旧约先知耶利米,虽面对犹大百姓,祭司,假先知的攻击及逼迫,多次坐牢

受苦,却因得到耶和华神的安慰及坚固,坚定不移,完成他作为以色列家的

守望者的责任,正如耶利米书所记载,[我的母亲哪,我有祸了,因你生我,

作遍地相争相竟的人。我素来没有借贷与人,人也没有借贷与我。人人却都

咒骂我。耶和华说,我必要坚固你,使你得好处。灾祸苦难临到的时候,

我必要使仇敌央求你。人岂能将铜与铁,就是北方的铁折断呢?我必因你在

四境之内,所犯的一切罪,把你的货物财宝当作掠物,白白地交给仇敌。

我也必使仇敌,带这掠物到你所不认识的地去,因我怒中起的火,要将你们

焚烧。耶和华阿,你是知道的,求你记念我,眷顾我,向我逼迫我的人,

为我报仇。不要向他们忍怒,取我的命,要知道我为你的缘故,受了凌辱。

耶和华万军之神阿,我得着你的言语,就当食物吃了。你的言语,是我心中

的欢喜快乐,因为我是称为你名下的人。我没有坐在宴乐人的会中,也没有

欢乐。我因你的感动,独自静坐,因你使我满心愤恨。我的痛苦,为何长久

不止呢?我的伤痕,为何无法医治,不能痊愈呢?难道你待我有诡诈,像流干

的河道吗?耶和华如此说,你若归回,我就将你再带来,使你站在我面前。

你若将宝贵的,和下贱的,分别出来,你就可以当我的口,他们必归向你,

你却不可归向他们。我必使你向这百姓,成为坚固的铜墙。他们必攻击你,

却不能胜你。因我与你同在,要拯救你,搭救你。这是耶和华说的]

(耶15章10节至20节)[耶和华阿,你曾劝导我,我也听了你的劝导。

你比我有力量,且胜了我。我终日成为笑话,人人都戏弄我。我每逢讲论的

时候,就发出哀声。我喊叫说,有强暴和毁灭,因为耶和华的话,终日成了

我的凌辱,讥刺。我若说,我不再提耶和华,也不再奉他的名讲论,我便

心里觉得,似乎有烧着的火,闭塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。

我听见了许多人的谗谤,四围都是惊吓,就是我知己的朋友,也都窥探我。

愿我跌倒,说,告他吧。我们也要告他,或者他被引诱,我们就能胜他,

在他身上报仇。然而,耶和华与我同在,好像甚可怕的勇士。因此,逼迫我的

必都绊跌,不能得胜。他们必大大蒙羞,就是受永不忘记的羞辱,因为他们

行事,没有智慧。试验义人,察看人肺腑心肠的万军之耶和华阿,求你容我

见你在他们身上报仇,因我将我的案件,向你禀明了。你们要向耶和华唱歌,

赞美耶和华,因他救了穷人的性命,脱离恶人的手](耶20章7节至13节)。

 

[795]先知职分沦为官方假先知职业

(一)先知职分沦为官方假先知职业

(1)先知的神圣职分,沦为宫廷里官方假先知的职业

1。先知撒母耳,按照神的吩咐,膏立扫罗,为以色列的第一任

的君王,并且在扫罗作王的初期,作扫罗王的属灵导师。其后,

先知撒母耳,按照神的指示,膏立大卫,作以色列的第二任的

君王。以色列的君王,祭司,和先知,都是蒙圣灵膏立及授权的

圣职。先知撒母耳,确立旧约时代的先知,作为蒙神选召的代言人,

在以色列的神治政权(Theocracy)之下,作以色列君王的属灵

导师,使他们能按照神的心意,治理蒙神拣选,作神的子民的民族,

以色列国。在王国分裂后,北国以色列君王,及南国犹大君王,

都招揽一群自称是耶和华的先知的人,聘用他们作为宫廷的先知,

即官方的先知。他们是君王的顾问,在君王要作重大决策的时候,

赐予属灵的指引。他们是得到君王的信任,因为君王相信他们是

神的代言人,因而明白神的心意。然而,这群宫廷的,官方的先知,

不是蒙神选召,作神的代言人,宣扬耶和华神所默示的圣谕。他们

只是贪图官方的先知,所得到的地位,利益,及权柄。真先知蒙神

选召,作神的代言人的职分,逐渐沦为官方的假先知谋私利的职业。

这些假先知,充斥在以色列国,影响以色列君王的施政,以致在王国分裂

为北国以色列及南国犹大的时期,带来严重危机。这群鱼目混珠的

假先知,徒有外表的敬虔,却缺乏内心对神的敬畏。他们只是世俗的

领袖,是没有圣灵的内住,引导及属灵能力。他们是为自己的私利,

作宫廷的先知,假藉耶和华的名,说耶和华没有吩咐他们的话,讨好

以色列君王与百姓。这群王宫里,假冒先知的骗子,是为了谋取钱财

利益,不惜羞辱耶和华神的名,正如旧约圣经所记载,[首领为贿赂,

行审判。祭司为雇价,施训诲。先知为银钱,行占卜](弥3章7节)

[其中的先知,同谋背叛,如咆哮的狮子,抓撕掠物。他们吞灭人民,

抢夺财宝,使这地多有寡妇](结22章25节)[其中的先知,为百姓用

未泡透的灰抹墙,就是他们见虚假的异象,用谎诈的占卜,说,

主耶和华如此说。其实,耶和华没有说](结22章28节)。假先知

说预言,是为了糊口,正如假先知亚玛谢,毁谤真先知阿摩司,说,

[你这先见哪,要逃往犹大地去。在那里糊口,在那里说预言](摩7章

12节)。这些官方的假先知,是[瞎眼的,都没有知识,都是哑巴狗,

不能叫唤,但知作梦,躺卧,贪睡。这些狗贪睡,不知饱足。这些

牧人,不能明白,各人偏行己路,各从各方,求自己的利益。他们

说,来吧,我去拿酒。我们饱饮浓酒。明日必和今日一样,就是喜乐

无量极大之日](赛56章10节至12节)[因为,家神所言的是虚空,

卜士所见的是虚假,做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人。所以,

众人如羊流离,因无牧人就受苦](亚10章2节)[若有人心存虚假,

用谎言说,我要向你们预言,得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知]

(弥2章11节)[她的先知,是虚浮诡诈的人。她的祭司亵渎圣所,

强解律法](番3章4节)。

2。在北国以色列,亚哈王作以色列王的时期(主前874年至853年),

已经充斥着假先知。当时,作宫廷的,官方的假先知,分为二类。

第一类,是耶洗别所供养的异教先知,专门事奉巴力和亚舍拉,正如

旧约圣经所记载,[亚哈见了以利亚,便说,使以色列遭灾的,就是

你吗?以利亚说,使以色列遭灾的,不是我,乃是你和你父家,因为

你们离弃耶和华的诫命,去随从巴力。现在,你当差遣人,招聚以色列

众人,和事奉巴力的,那四百五十个先知,并耶洗别所供养事奉亚舍拉的,

那四百个先知,使他们都上迦密山去见我](王上18章17节至19节)。

3。第二类的假先知,是在王宫中,假冒耶和华的名,说预言的假先知,

正如当南国犹大王约沙法,及北国以色列王亚哈,合谋一同攻击亚兰,

夺回基列的拉末的时候,南国约沙法王,请北国亚哈王,求问北国

的耶和华先知,正如旧约历史记载,[约沙法对以色列王,说,

请你先求问耶和华。于是,以色列招聚先知,约有四百人,问他们

说,我上去攻取基列的拉末,可以不可以。他们说,可以上去,

因为主必将那城,交在王的手里](王上22章5节至6节)[以色列王

和犹大王约沙法,在撒玛利亚城(北国首都)门前的空场上,各穿

朝服,坐在位上。所有的先知,都在他们面前说预言。基拿拿的儿子

西底家,造了两个铁角,说,耶和华如此说,你要用这角,抵触亚兰人,

直到将他们灭尽。所有的先知,也都这样预言,说,可以上基列的

拉末去,必然得胜,因为耶和华,必将那城交在王的手中](王上22章

10节至12节)。这些都是假冒先知的骗子。然而,在北国以色列里,

有一位真正蒙神选召,作神的代言人先知,而他的名字,是叫米该雅,

正如旧约圣经所记载,[以色列王对约沙法说,还有一个人,是音拉的

儿子米该雅。我们可以托他,求问耶和华。只是我恨他,因为他指着我

所说的预言,不说吉语,单说凶言。约沙法说,王不必这样说](王上

22章8节)[米该雅说,我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,

我就说什么](王上22章14节)[米该雅说,你要听耶和华的话。我看见

耶和华,坐在宝座上。天上的万军,侍立在他左右。耶和华说,谁去

引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?这个就这样说。那个就这样说。随后,

有一个神灵出来,站在耶和华面前,说,我去引诱他。耶和华问他,说,

你用何法呢?他说,我去,要在他众先知口中,作谎言的灵。耶和华说,

这样,你必能引诱他。你去如此行吧。现在,耶和华使谎言的灵,入了

你这些先知的口,并且耶和华,已经命定降祸与你](王上22章19节至

23节)。根据这段经文,神是叫谎言的灵,进入这群假先知的心里,

叫他们受迷惑,以致以色列的亚哈王,在战场上被杀,正如以西结书

所说,[先知若被迷惑,说一句预言,是我耶和华,任那先知受迷惑,

我也必向他伸手,将他从我民以色列中除灭](结14章9节)。

(2)神必审判那说假预言的官方假先知

1。神所选召及差遣,作神的代言人的旧约时代的先知,常常遇到

在宫廷里官方的祭司及假先知,所攻击及逼害。这些宫廷里官方的

祭司及假先知,得到君王的信任,不但使以色列人走出路,悖逆神,

不听从真先知所传讲神的圣谕,而且因而至终导致北国以色列国及

南国犹大,被神审判而亡国。在主前第八世纪,神差遣南国犹大的

阿摩司,到北国以色列作神的代言人,传讲神的圣谕。阿摩司是在

乌西雅治理南国犹大,及耶罗波安二世治理北国以色列期间,在主前

760年至主前750年,宣讲预言。先知阿摩司,在北国以色列,预言

神的审判临到北国以色列,以色列君王耶罗波安二世将会被杀,

及北国以色列百姓,将会被掳到异邦。先知阿摩司忠心宣讲神所默示

的预言,却招致在伯特利的祭司亚玛谢的禁止。神藉着先知阿摩司,

宣告他对祭司亚玛谢的审判,正如阿摩司书所记载,[伯特利的祭司

亚玛谢打发人,到以色列王耶罗波安那里,说,阿摩司在以色列家中,

图谋背叛你。他所说的一切话,这国担当不起,因为阿摩司如此

说,耶罗波安必被刀杀,以色列民定被掳去离开本地。亚玛谢,

又对阿摩司说,你这先见哪,要逃往犹大地去,在那里糊口,在那里

说预言,却不要在伯特利,再说预言,因为这里有王的圣所,有王的

宫殿。阿摩司对亚玛谢,说,我原不是先知,也不是先知的门徒

(原文作先知的儿子)。我是牧人,又是修理桑树的。耶和华选召我,

使我不跟从羊群,对我说,你去向我民以色列,说预言。亚玛谢阿,

现在你要听耶和华的话。你说,不要向以色列说预言,也不要向

以撒家滴下预言,所以,耶和华如此说,你的妻子,必在城中,作妓女。

你的儿女,必倒在刀下。你的地,必有人用绳子,量了分取。你自己

必死在污秽之地。以色列民,定被掳去离开本地](摩7章10节至17节)。

在主前722年,亚述攻占北国以色列,并且将北国以色列百姓,掳到亚述。

神藉着先知阿摩司所说的预言,完全得到应验,正如列王记下所记载,

[以色列犯耶罗波安所犯的一切罪,总不离开,以致耶和华,从自己面前

赶出他们,正如藉他仆人众先知所说的。这样,以色列人,从本地被掳

到亚述,直到今日](王下17章22节至23节)

2。旧约时代先知耶利米,是在主前627年,开始在南国犹大,蒙神

呼召,作神的代言人,宣讲神所默示的神谕,直至主前586年之后

不久结束。神命令耶利米,不要结婚,不要生养儿女,因为神的审判

就快要临到南国犹大,要将下一代完全消灭,正如耶利米书所记载,

[耶和华的话,又临到我说,你在这地方,不可娶妻,生儿养女,因为

论到在这地方所生的儿女,又论到在这国中,生养他们的父母,

耶和华如此说,他们必死得甚苦,无人哀哭,必不得葬埋,必在地上

像粪土,必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首,必给空中的飞鸟和地上

的野兽,作食物](耶16章1节至4节)。神藉着先知耶利米的口,

指责这群宫廷里的官方假先知,假冒耶和华的名,说假预言,正如

耶利米书所记载,[我没有打发那些先知,他们竟自奔跑。我没有对

他们说话,他们竟自预言](耶23章21节)[我已听见那些先知所说的,

就是托我名说的假预言。他们说,我作了梦,我作了梦。说假预言

的先知,就是预言本心诡诈的先知,他们这样存心要到几时呢?

他们各人将所作的梦,对邻舍述说,想要使我的百姓,忘记我的名,

正如他们列祖,因巴力忘记我的名一样。得梦的先知(指真先知)

可以述说那梦。得我话的人,可以诚实说我的话。糠秕(指假先知)

怎能与麦子(指真先知)比较呢?这是耶和华说的](耶23章25节

至28节)。神藉着先知耶利米的口,责备这群在宫廷里的官方假先知,

以谎言和矜夸,使以色列百姓,走错了路,正如耶利米书所记载,

[耶和华说,那些先知各从邻舍,偷窃我的言语。因此,我必与他们

反对。耶和华说,那些先知用舌头,说是耶和华说的。因此。我必

与他们反对。耶和华说,那些以幻梦为预言,又述说这梦,以谎言

和矜夸,使我们百姓,走错了路的,我必与他们反对。我没有打发

他们,也没有吩咐他们。他们与这百姓,毫无益处。这是耶和华

说的](耶23章30节至32节)。但是,那群在宫廷里的官方假先知,

却仍攻击先知耶利米,所传讲的神审判的信息。神藉着先知耶利米

的口,宣告神对宫廷里的官方假先知,及那些相信宫廷里的官方

假先知的预言的南国犹大的百姓的审判,正如耶利米书所记载,

[我就说,唉,主耶和华阿,那些先知,常对他们说,你们必不看见

刀剑,也不遭遇饥荒。耶和华要在这地,赐你们长久的平安。耶和华

对我说,那些先知,托我的名,说假预言,我并没有打发他们,没有

吩咐他们,也没有对他们说话。他们向你们预言的,乃是虚假的异象

和占卜,并虚无的事,以及本心的诡诈。所以,耶和华如此说,论到

托我的名,说预言的那些先知,我并没有打发他们,。他们还说这地

不能有刀剑饥荒。其实,那些先知,必被刀剑饥荒灭绝。听他们说

预言的百姓,必因饥荒刀剑,抛在耶路撒冷的街道上,无人埋葬。

他们连妻子带儿女,都是如此。我必将他们的恶,倒在他们身上]

(耶14章13节至16节)。

3。先知耶利米宣讲神审判的信息,预言巴比伦王尼布甲尼撒,将攻陷

耶路撒冷,杀戮耶路撒冷居民,将他们掳去巴比伦,掳掠城中的财物

的时候,先知耶利米,就被祭司巴施户珥枷起来。先知耶利米宣告

神的审判,也必临到祭司巴施户珥,及他的全家,正如耶利米书所

记载,[祭司音麦的儿子,巴施户珥,作耶和华殿的总管。听见耶利米

预言这些事。他就打先知耶利米,用耶和华殿里,便雅悯门内的枷,将他

枷在那里。次日,巴施户珥,将耶利米,开枷释放。于是,耶利米对他

说,耶和华不是叫你的名为巴施户珥,乃是叫你玛歌珥撒毕(就是四面惊吓

的意思)。因耶和华如此说,我必使你自觉惊吓,你也必使朋友惊吓,他们

必倒在仇敌的刀下。你也必亲眼看见。我必将犹大人,全交在巴比伦王的

手中,我要将他们掳到巴比伦,也要用刀将他们杀戮,并且我要将这城中

的一切货财和劳碌得来的,并一切珍宝,以及犹大君王所有的宝物,都交在

他们仇敌的手中。仇敌要当作掠物,带到巴比伦去。你这巴施户珥,和一切

住在你家中的人,都必被掳去。你和你的众朋友,就是你向他们说假预言的,

都必到巴比伦去,要死在那里,葬在那里](耶20章1节至6节)。

4。那些在宫廷里的官方假先知,却预言相反的信息,声称犹大百姓

必不会被掳到巴比伦,及在那里服事巴比伦王尼布甲尼撒。神藉着先知

耶利米的口,斥责这群宫廷里的官方假先知,正如耶利米书所记载,

[至于你们,不可听从你们的先知和占卜的,圆梦的,观兆的,以及

行邪术的。他们告诉你们说,你们不至服事巴比伦王。他们向你们

说假预言,要叫你们迁移,远离本地,以致我将你们赶出去,使你们

灭亡](耶27章9节至10节)[不可听那些先知,对你们所说的话。他们

说,你们不至服事巴比伦王。其实,他们向你们说假预言。耶和华说,

我并没有打发他们。他们却托我的名,说假预言,好使我将你们,

和向你们说预言的那些先知赶出去,一同灭亡](耶27章14节至15节)

5。在主前598年,南国犹大君王约雅敬,背叛巴比伦。在主前597年,

巴比伦王尼布甲尼撒,攻陷耶路撒冷,将那约雅敬死后,继任作南国

犹大王只有3个月的约雅斤,掳到巴比伦,另立约雅斤的叔叔,西底家

作犹大君王,并且将约雅斤,及大约一万犹大人,包括以西结,

及圣殿里的器皿,掳去巴比伦,正如列王记下所记载,[巴比伦将耶和华

殿,和王宫里的宝物都拿去了,所以色列王所罗门,所造耶和华殿里

的金器,都毁坏了,正如耶和华所说的,又将耶路撒冷的众民,和众首领,

并所有大能的勇士,共一万人,连木匠,铁匠,都掳了去。除了国中

极贫穷的人以外,没有剩下的。并将约雅斤,和王母,后妃,太监,

与国中的大官,都从耶路撒冷,掳到巴比伦去了,又将一切勇士七千人

和木匠,铁匠一千人,都是能上阵的勇士,全掳到巴比伦去了](王下

24章13节至16节)。那些在耶路撒冷宫廷的官方假先知,假冒耶和华神

的名,预言那些被掳去的巴比伦的,耶和华殿中的器皿,很快就会

从巴比伦,带回来。神藉着先知耶利米的口,对在耶路撒冷的犹大百姓

说,不要听从这些假预言,正如耶利米书所记载,[我又对祭司和这众民,

说,耶和华如此说,你们不可听那先知,对你们所说的预言。他们说,

耶和华殿中的器皿,快要从巴比伦,带回来。其实,他们向你们说假预言]

(耶27章16节)。

6。神命令先知耶利米,写信给在主前597年,被掳去巴比伦的犹大

百姓,正如耶利米书所记载,[先知耶利米,从耶路撒冷,寄信与

被掳的祭司,先知,和众民,并生存的长老,就是尼布甲尼撒,

从耶路撒冷掳到巴比伦去的](耶29章1节)[信上说,万军之耶和华

以色列的神,对一切被掳去的,就是我使他们从耶路撒冷,被掳到

巴比伦的人,如此说,你们要盖造房屋,住在其中,栽种田园,

吃其中所产的,娶妻生儿女,为你们的儿子娶妻,使你们的儿女

嫁人,生儿养女。在那里生养众多,不至减少。我所使你们被掳

的那城,你们要为那城求平安,为那城祷告耶和华,因为那城得

平安,你们也随着得平安](耶29章4节至7节)。耶和华神,藉着

先知耶利米所写给被掳到巴比伦的犹大百姓,劝诫他们不要相信

假先知的预言,误以为他们很快就能回归故土,因为神已经为他们

被掳巴比伦的时间,已经定为七十年。正如耶利米书所记载,[万军

之耶和华,以色列的神如此说,不要被你们中间的先知和占卜诱惑,

也不要听信自己所作的梦,因为他们托我的名对你们说假预言,

我并没有差遣他们。这是耶和华说的](耶29章8节至9节)[耶和华

如此说,为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们

成就我的恩言,使你们仍回此地。耶和华说,我知道我向你们所怀

的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有

指望](耶29章10节至11节)。

7。神藉着先知耶利米,对那些已经被掳到巴比伦的犹大百姓,

预言那些仍居住在犹大地,及耶路撒冷城的犹大百姓,将会面临

饥荒,刀剑,瘟疫,并且被分散到各国中,因为他们没有听从神

所差遣神的仆人,众先知的话,正如耶利米书所记载,[所以,

耶和华,论到坐大卫宝座的王,和住在这城里的一切百姓,就是

未曾与你们(即在主前597年)一同被掳的弟兄。万军之耶和华

如此说,看哪,我必使刀剑,饥荒,瘟疫,临到他们,使他们像极坏

的无花果,坏得不可吃。我必用刀剑,饥荒,瘟疫,追赶他们,

使他们在天上万国,抛来抛去,在我所赶他们到的各国中,令人咒诅,

惊骇,嗤笑,羞辱。耶和华说,这是因为他们没有听从我的话,就是

我从早起来差遣我仆人众先知去说的,无奈他们不听。这是耶和华说的。

所以,你们一切被掳去的,就是我从耶路撒冷,打发到巴比伦的,当听

耶和华的话](耶29章19节至20节)。神藉着先知耶利米的口,预言

圣殿里剩下,在主前597年,所未有被巴比伦王所掳掠的金银铜器皿,

都会被掳去,正如耶利米书所记载,[因为万军之耶和华,论到柱子,

铜海,盆座,并剩在这城里的器皿,就是巴比伦王,尼布甲尼撒,

掳掠犹大王约雅敬的儿子,耶哥尼雅,和犹大,耶路撒冷一切贵胄的

时候,所没有掠去的器皿。论到那在耶和华殿中,和犹大王宫内,

并耶路撒冷剩下的器皿,万军之耶和华以色列的神,如此说,必被

带到巴比伦,存在那里,直到我眷顾以色列人的日子。那时,我必

将这器皿,带回来,交还此地。这是耶和华说的](耶27章19节至22节)。

神藉着先知耶利米的口,所说的预言,在主前586年,完全应验,正如

耶利米书所记载,[西底家背叛巴比伦王。他作王第九年(即主前588年)

十月初十日,巴比伦王尼布甲尼撒,率领全军来攻击耶路撒冷,对城安营,

四围筑垒攻城。于是,城被围困,直到西底家十一年(即主前586年)。

四月初九日,城里有大饥荒,甚至百姓都没有粮食。城被攻破](耶52章

4节至7节)巴比伦的军兵,[用火焚烧耶和华的殿和王宫,又焚烧耶路撒冷

的房屋,就是各大户家的房屋](耶52章13节)[拆毁耶路撒冷四围的城墙]

(耶52章14节)[将民中最穷的,和城里所剩下的百姓,并已经投降巴比伦王

的人,以及大众所剩下的人,都掳去了](耶52章15节)[耶和华殿的铜柱,

并殿内的盆座和铜海,迦勒底人都打碎了,将那铜运到巴比伦去了]

(耶52章17节)[并所用的一切铜器](耶52章18节)[无论金的,银的,

护卫长也都带去了](耶52长19节)。

8。神藉着先知耶利米的口,宣告他对假先知,哥赖雅的儿子亚哈,

并玛西雅的儿子西底家的审判及刑罚,正如耶利米书所记载,

万军之耶和华,以色列的神,论到哥赖雅的儿子亚哈,并玛西雅

的儿子西底家,如此说,他们是托我名,向你们说假预言的,

我必将他们交在巴比伦王,尼布甲尼撒的手中。他要在你们眼前,

杀害他们](耶29章20节至21节)[这二人是在以色列中,行了丑事,

与邻舍的妻行淫,又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的,

是我,作见证的,也是我。这是耶和华说的](耶29章23节)。

9。神藉着先知耶利米的口,宣告他对假先知,尼希兰人示玛雅

的审判与刑罚,正如耶利米书所记载,[论到尼希兰人示玛雅,

你当说,万军之耶和华,以色列的神如此说,你曾用自己的名,

寄信给耶路撒冷的众民,和祭司玛西雅的儿子西番雅,并众先知,

说,耶和华已经立你西番雅为祭司,代替祭司耶何耶大,使耶和华

殿中有官长,好将一切狂妄自称为先知的人,用枷枷住,用锁锁住。

现在,亚拿突人耶利米,向你们自称为先知,你们为何没有责备他

呢?因为他寄信给我们在巴比伦的人,说,被掳的事必长久,你们

要盖造房屋,住在其中,栽种田园,吃其中所产的](耶29章24节至

28节)[祭司西番雅,就把这信念给先知耶利米听。于是,耶和华的话

临到耶利米,说,你当寄信给一切被掳的人,说,耶和华论到尼希兰人

示玛雅,说,因为示玛雅向你们说预言,我并没有差遣他,他使你们

倚靠谎言。所以,耶和华如此说,我必刑罚尼希兰人示玛雅,和他的

后裔,他必无一人,存留住在这民中,也不得见我所赐与我百姓的福乐,

因为他向耶和华,说了叛逆的话。这是耶和华说的](耶29章29节至32节)

10。在主前592年,神呼召已经被掳去巴比伦的祭司以西结,承担先知

的圣职,作神的代言人,正如以西结书所记载,[他对我说,人子阿,

我差你往悖逆的国民,以色列人那里去。他们是悖逆我的,他们和他们

的列祖违背我,直到今日。这众子面无羞耻,心里刚硬。我差你往他们

那里去,你要对他们说,主耶和华如此说。他们或听,或不听,(他们

是悖逆之家),必知道在他们中间,有了先知](结2章3节至5节)。

神藉着先知以西结的口,斥责那些在宫廷里的官方假先知,正如以西结书

所记载,[耶和华的话,临到我说,人子阿,你要说预言,攻击以色列中

说预言的先知(即假先知),对那些本己心,发预言的,说,你们当听

耶和华的话。主耶和华如此说,愚顽的先知有祸了,他们随从自己的

心意,却一无所见。以色列阿,你的先知,好像荒场中的狐狸,没有

上去,堵挡破口,也没有为以色列家重修墙垣,使他们当耶和华的日子,

在阵上站立得住。这些人所见的,是虚假,是诡诈的占卜。他们说,

是耶和华说的。其实,耶和华并没有差遣他们。他们倒使人指望那话

必然立定。他们岂不是见了虚假的异象吗?岂不是说了谎诈的占卜吗?

你们说,这是耶和华说的。其实,我没有说。所以,主耶和华如此说,

因你们说的虚假,见的是谎诈,我就与你们反对。这是耶和华说的。

我的手,必攻击那见虚假异象,用谎诈占卜的先知,他们必不列在

我的百姓的会中,不录在以色列的册上,也不进入以色列地](结33章

1节至9节)

 

 

 

[794]旧约先知栽培门徒作敬虔的人

(一)旧约先知栽培门徒作敬虔的人

(1)旧约先知栽培门徒,是起于先知撒母耳时代

1。在先知撒母耳的年代,先知撒母耳,蒙神呼召,传讲神所默示

的信息,大有能力,因而被以色列人接纳及承认是神的先知。先知

撒母耳,在以色列人当中,领导建立了规律化的先知组织,或许可以

称为先知的学校。先知学校的学员,是一群先知的门徒,被圣灵感动

及充满,集结在撒母耳那里,接受撒母耳的教导及培植,正如撒母耳记上

所记载,[有人告诉扫罗,说大卫在拉玛的拿约。扫罗打发人捉拿大卫。

去的人,见有一班先知,都受感说话。撒母耳站在其中,监管他们。

打发去的人,也受神的灵感动说话](撒上19章19节至20节)。这班先知,

在先知撒母耳的教导及管理之下,一起游行,而他们的游行,受圣灵感动

说话,也使其他的以色列人,也受圣灵的感动说话,正如先知撒母耳膏立扫罗,

作以色列君王之后,对扫罗说,[此后,你到神的山,在那里,有非利士人

的防兵。你到了城的时候,必遇见一班先知,从丘坛下来。前面有鼓瑟的,

击鼓的,吹笛的,弹琴的,他们都受感说话。耶和华的灵,必大大感动你,

你就与他们,一同受感说话。你要变为新人。这兆头临到你,你就可以

趁时而作,因为神与你同在](撒上10章5节至7节)[扫罗转身离别撒母耳,

神就赐他一个新心。当日,这一切兆头,都应验了。扫罗到了那山,

有一班先知遇见他。神的灵大大感动他,他就在先知中受感说话]

(撒上10章9节至10节)。他们受圣灵感动说话,很可能是歌唱赞美神,

因为希伯来文的[说预言],也可以翻译作[歌唱],正如历代志上所记载,

[大卫和众首领,分派亚萨,希幔,并耶杜顿的子孙,弹琴,鼓瑟,敲跋,

唱歌(原文希伯来文,作说预言)](代上25章1节)[耶杜顿的儿子基大利,

西利,耶筛亚,哈沙比雅,玛他提雅,示每共六人,都归他们父亲耶杜顿

指教,弹琴,唱歌(原文希伯来文,作说预言),称谢,颂赞耶和华]

(代上25章3节)[这都是希幔的儿子,吹角颂赞。希幔奉神的命,作王的

先见](代上25章5节)。

2。旧约时代的先知,也许藉着音乐,拼除各种世俗事务的烦扰,预备

自己的心灵,专注在神的身上,藉此蒙圣灵引导,正如列王记下记载,

旧约时代先知以利沙,说,[现在,你们给我找一个弹琴的来。弹琴的

时候,耶和华的灵,就降在以利沙身上](王下3章15节)。根据撒母耳记上

的记载,[那山,有一班先知遇见他。神的灵大大感动他,他就在先知中,

受感说话](撒上10章9节至10节)。很可能,扫罗遇到那班受圣灵感动说话,

歌唱赞美神的先知,也受圣灵感动说话,歌唱赞美神。然而,扫罗受圣灵

感动说话,不等于扫罗就是神所选召,作神的代言人的先知,正如那班跟随

撒母耳的先知门徒,受圣灵感动说话,也不等于他们就是神所选召的,作神

的代言人。

3。作神的先知的条件,是蒙神的选召及授权,作神的代言人。真正的

神的先知,必定蒙神选召,也必定忠于他们的使命,将神所默示给他们

的话语,传给以色列百姓。无论以色列人肯听,或不肯听,他们将忠心

传讲神的话。先知撒母耳能成为神的先知,不是他的个人的选择,是因神

对他的选召,正如撒母耳记上所记载,[耶和华又来站着,像前三次呼唤,

说,撒母耳阿,撒母耳阿。撒母耳回答说,请说,仆人敬听](撒上2章

3章9节)。既然先知是蒙神选召的人,神必定与他们同在,使他们

的先知地位,获得以色列人承认及接纳,正如撒母耳记上所记载,[撒母耳

长大了。耶和华与他同在,使他撒母而长大了,耶和华与他同在,使他

所说的话一句都不落空。从但到别是巴,所有的以色列人,都知道耶和华

立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现。因为耶和华,将自己的话,

默示撒母耳,撒母耳就把这话,传遍以色列](撒上3章19节至21节)。

先知撒母耳,作为蒙神差遣,作神的代言人的先知,在以色列百姓当中,

忠心传讲神所默示的信息,呼吁他们离弃迦南地的偶像崇拜,真心悔改,

向神认罪,全心归向耶和华神,也许有二十年之久,以色列百姓,才愿意

离弃偶像,信靠顺服耶和华神,正如撒母耳记上所记载,[约柜在基列

耶琳许久,过了二十年,以色列全家,都倾向耶和华。撒母耳对以色列

全家,说,你们若一心归顺耶和华,就要把外邦的神,和亚斯他录,从你们

中间除掉,专心归向耶和华,单单地事奉他。他必救你们,脱离非利士人

的手。以色列人就除掉诸巴力,和亚斯他录,单单地事奉耶和华](撒上

7章2节至4节)。先知撒母耳,就为以色列百姓祷告,叫他们在以便以谢

这地方,就是在二十年前,被非利士人打败,叫耶和华的约柜,也被

非利士人抢去的同一地方,打败非利士人。耶和华应允先知撒母耳的祷告,

正如撒母耳记上所记载,[从此,非利士人就被制伏,不敢再入以色列人的

境内。撒母耳作士师的时候,耶和华的手,攻击非利士人](撒上7章13节)。

4。旧约时代先知的门徒组织,是起于撒母耳时代。虽然跟随先知撒母耳

的门徒们,受圣灵感动说话,他们不是蒙神选召,作神的代言人。但是,

他们接受旧约时代先知的教导及督导,因而他们在圣灵感动之下的言语

行为,对当代的以色列人,是有正面的,积极的,造就性的影响,正如

根据撒母耳记上所记载,当扫罗遇到他们的时候,也受到这群先知的门徒

受圣灵感动说话的影响,扫罗自己也受圣灵感动说话,甚至扫罗所差派

去捉拿大卫的以色列人,遇到这群受感说话的先知的门徒,他们也都受到

这群先知的门徒的影响,受圣灵感动说话,正如撒母耳记上所记载,

[扫罗到了那山,有一班先知遇见他。神的灵,大大感动他,他就在先知中,

受感说话](撒上10章10节)[扫罗打发人去捉拿大卫。去的人,见有一班

先知都受感说话,撒母耳站在其中,监管他们。打发去的人,也受神的灵

感动说话](撒上19章20节)。

(2)蒙圣灵感动说话,不是蒙恩得救的凭据

1。当扫罗受圣灵感动说话的时候,认识扫罗的品格的以色列人,

就嗤笑扫罗,因为他们觉得扫罗,没有作先知的属灵气质及能力,正如

撒母耳记上所记载,[所来认识扫罗的,看见他和先知一同受感说话,

就彼此说,基士的儿子,遇见什么了。扫罗也列在先知中吗?]

(撒上10章11节至12节)。神赐给扫罗圣灵,是由于扫罗蒙撒母耳

膏立,成为以色列的第一任君王,正如撒母耳记上记载,[耶和华的灵,

必大大感动你。你就与他们一同受感说话。你要变为新人](撒上

10章6节)[扫罗转身离别撒母耳,神就赐他一个新心。当日,

这一切兆头,都应验了](撒上10章9节)。但是,扫罗却在神的

试验中,证明自己不是遵行神的命令,信靠顺服神的人,正如

撒母耳记上所记载,[刚献完燔祭,撒母耳就到了。扫罗出去迎接它,

要问他好。撒母耳说,你作了什么事呢?扫罗说,因为我见百姓离开

我散去,你也不照所定的日期来到,而且非利士人聚集在密抹。所以,

我心里说,恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲,攻击我。

我就勉强献上燔祭。撒母耳对扫罗,说,你作了糊涂事了,没有遵守

耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守,耶和华必在以色列中,坚立

你的王位,直到永远。现在,你的王位,必不长久。耶和华已经寻着

一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐

你的](撒上13章10节至14节)。神所寻着的人,就是大卫,正如

撒母耳记上所记载,[撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中,膏了他。

从这日起,耶和华的灵,就大大感动大卫。撒母耳起身,回拉玛去了。

耶和华的灵,离开扫罗。有恶魔,从耶和华那里来,扰乱他](撒上16章

13节至14节)。在旧约时代,神用圣灵,膏抹那些蒙神选召,承担圣职

(譬如,君王,祭司,先知)的以色列人,使他们有属灵能力,承担

他们的圣职。但是,他们离开圣职的时候,圣灵也会离开他们。

2。因此,圣灵降临在扫罗的身上,不是由于他是蒙恩得救的人,而是由于

他蒙神选召,作以色列的君王的职分。虽然扫罗得到神所赐的作领袖的恩赐,

他却不是合神心意的人。当蒙神拣选,作以色列君王的大卫,尚未成熟

之前,神暂时让扫罗作以色列的君王。事实上,神只是使用扫罗多年

对在成长期的大卫的追杀及逼害,让大卫的信靠顺服神的信心,得到

磨炼及试验,使他的属灵生命,迈向成熟,可以在神治政权 (Theocracy)

之下,承担作君王,带领以色列人的责任。虽然扫罗曾受圣灵感动说话,

使扫罗有所改变,正如经文所说,[你要变为新人](撒上10章6节)[神就

赐他一个新心](撒上10章9节),然而,扫罗的改变,都是短暂的改变,

因为圣经说,[耶和华的灵,离开扫罗。有恶魔,从耶和华那里来,扰乱他]

(撒上16章14节)。扫罗到了人生的结局,没有向神认罪悔改,而至终在

阵上,自杀而死,正如圣经所记载,[势派甚大,扫罗被弓箭手追上,射伤

甚重,就吩咐拿他兵器的人,说,你拔出刀来,将我刺死,免得那些未受

割礼的人来凌辱我。但拿兵器的人,甚惧怕,不肯刺他。扫罗就自己伏在

刀上死了。拿兵器的人,见扫罗已死,也伏在刀上死了](代上10章3节至

5节)[这样,扫罗死了,因为他干犯耶和华,没有遵守耶和华的命,又因

他求问交鬼的妇人,没有求问耶和华。所以,耶和华使他被杀,把国归于

耶西的儿子大卫](代上10章13节至14节)。大卫犯罪后,会向神认罪悔改,

恳求神的赦免,正如诗篇所记载,[神阿,求你按你的慈爱,怜恤我。按你

丰盛的慈悲,涂抹我的过犯。求你将我的罪孽,洗除净尽,并洁除我的罪]

(诗51篇1节至2节)。然而,当扫罗违背耶和华的命令,没有将亚玛力人

及他们的牛羊,都杀尽灭尽,却保留其中上好的牛羊之后,扫罗只是

求先知撒母耳赦免他的罪,却没有祷告神,求神赦免他的罪,正如撒母耳记上

所记载,[扫罗对撒母耳说,我有罪了。我因惧怕百姓,听从他们的话,

就违背了耶和华的命令,和你的言语。现在,求你赦免我的罪,同我回去,

我好敬拜耶和华](撒上15章24节至25节)[扫罗说,我有罪了。虽然如此,

求你在我百姓的长老,和以色列人面前抬举我,同我回去,我好敬拜

耶和华你的神](撒上15章30节)。显明地,对扫罗来说,耶和华神是

先知撒母耳的神,而不是他个人的神,因而扫罗犯罪之后,他所关注的,

不是他与耶和华神的个人关系,而是他与先知撒母耳的关系,及他与

百姓的长老,及以色列人的关系。因此,虽然扫罗曾经受圣灵感动说话,

也有一些属灵的经历,扫罗扫罗却不是蒙神拣选,预定蒙恩得救的人,

因为他没有信靠顺服神的信心,因而也没有与耶和华神,建立密切的

个人的关系。因此,旧约时代,以色列人受圣灵感动说话,不是蒙神

选召作先知的记号。

(3)旧约先知栽培门徒作敬虔的人,执行神所交付的使命

1。在北国以色列,偶像的崇拜,非常普遍,因而在安息日,百姓缺乏

敬拜耶和华神的正常聚会。在亚哈作以色列君王的时代,那些坚定相信

耶和华神的以色列百姓,在安息日,会聚集到先知以利沙那里,聆听他

讲道,就如那位招待先知以利沙的书念妇人,在月朔,及安息日,要到

以利沙那里,见他的面,正如列王记下记载,[一日,以利沙走到书念,

在那里有一个大户的妇人,强留他吃饭。此后,以利沙每从那里经过,

就进去吃饭](王下4章8节)[丈夫说,今日不是月朔,也不是安息日,

你为何要去见他呢?妇人说,平安无事](王下4章23节)。在北国

以色列,偶像崇拜,是非常严重地破坏以色列百姓的信仰。因此,

先知以利沙,聚集一群门徒,教导及培植他们,遵行神的律法,

作敬畏神的人。因此,先知以利沙,成立先知门徒的组织,教导及

栽培敬畏神的人,正如列王记下记载,[有一个先知门徒的妻,哀求

以利沙说,你仆人,我丈夫死了。他敬畏耶和华,是你所知道的]

(王下4章1节)。在以利沙时代,跟随先知以利沙的门徒,是以

五十人,为一组,有些住在伯特利,有些住在耶利哥。这群跟随

先知以利沙的门徒,都得到圣灵的启示,预先知道先知以利沙的师傅

先知以利亚,将要在那天,被神接到天上,离开他们的师傅先知以利沙,

正如圣经所记载,[耶和华要用旋风接以利亚升天的时候,以利亚与以利沙,

从吉甲前往。以利亚对以利沙,说,耶和华差我往伯特利去,你可以在

这里等候。以利沙说,我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,

我必不离开我。于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒,

出来见以利沙,对他说,耶和华今日要接你的师傅(即以利亚)

离开你。你知道不知道。他说,我知道。你们不要作声。以利亚

对以利沙,说,耶和华差遣我往耶利哥去。你可以在这里等候。

以利沙说,我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。

于是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知门徒,就近以利沙,对他说,

耶和华今日要接你的师傅,离开你,你知道不知道。他说,我知道,

你们不要作声。以利亚对以利沙,说,耶和华差遣我往约但河去。

你可以在这里等候。以利沙说,我指着永生的耶和华,又敢在你面

起誓,我必不离开你。于是二人一同前往。有先知门徒,去了五十人,

远远地站在他们对面。二人在约但河边站住。以利亚将自己的外衣,

卷起来,用以打水,水就左右分开,二人走干地而过。过去之后,

以利亚对以利沙,说,我未曾被接去离开你,你要我为你作什么。

只管求我,以利沙说,愿感动你的灵,加倍感动我。以利亚说,

你所求的难得。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,

就必得着。不然,必得不着了。他们正走着说话。忽有火车火马

将二人分隔,以利亚就乘旋风,升天去了](王下2章1节至11节)

[住耶利哥的先知门徒,从对面看见他,就说,感动以利亚的灵,

感动以利沙了。他们就来迎接他,在他面前,俯伏于地。对他说,

仆人们,这里有五十个壮士,求你容他们去,寻找你的师傅,或者

耶和华的灵,将他提起来,投在某山某谷。以利沙说,你们不必打发人

去。他们再三催促他,他难以推辞,就说,你们打发人去吧。他们便

打发五十人去,寻找了三天,也没有找着。以利沙仍然在耶利哥,等候

他们回到他那里。他对他们说,我岂没有告诉你们不必去吗?](王下

2章15节至18节)。

2。先知以利沙的门徒,有些是结了婚,住在家里,也有些是集体

住在特别社区中,而他们遇到生活上,任何问题,譬如,死后的

债务,熬汤中有毒物,食物不足够分配,及居住地方,过于狭窄,

他们都求先知以利亚的帮助,而先知以利沙,在圣灵的感动及引导之下,

使用神所赐的属灵的,行神迹的能力,解决他们的困境,正如列王记上

所记载,[有一个先知门徒的妻,哀求以利沙说,你仆人我丈夫死了。

他敬畏耶和华,是你所知道的。现在有债主来,要取我两个儿子作奴仆。

以利沙问他说,我可以为你作什么呢?你告诉我,你家里有什么。她说,

婢女家中,除了一瓶油之外,没有什么。以利沙说,你去,向你

众邻舍,借空器皿,不要少借,回到家里,关上门,你和你儿子

在里面,将油倒在所有的器皿里,倒满了的,放在一边。于是,

妇人离开以利沙去了。关上门,自己和儿子在里面。儿子把器皿

拿来,她就倒油。器皿都满了。她对儿子说,再给我拿器皿来。儿子

说,再没有器皿了。油就止住了。妇人去告诉神人。神人说,你去

卖油还债,所剩下的,你和你儿子,可以靠着度日](王下4章1节至7节)

[以利沙又来到吉甲,那地正有饥荒。先知门徒,坐在地上,他吩咐

仆人说,你将大锅放在火上,给先知门徒熬汤。有一个人去到田野

掐菜,遇见一棵瓜藤,就摘了一兜野瓜回来,切了搁在熬汤的锅中,

因为他们不知道是什么东西。倒出来,给众人吃。吃的时候,都喊叫

说,神人哪,锅中有致死的毒物。所以,众人不能吃了。以利沙说,

拿点面来,就把面撒在锅中,说,倒出来,给众人吃吧。锅中就

没有毒了。有一个人,从巴力沙利沙来,带着初熟大麦作的饼二十个,

并新穗子,装在口袋里,送给神人。神人说,把这些给众人吃。仆人

说,这一点,岂可摆给一百人吃呢?以利沙说,你只管给众人吃吧,

因为耶和华如此说,众人必吃了,还剩下。仆人就摆在众人面前,

他们吃了,果然,还剩下,正如耶和华所说的](王下4章38节至44节)

[先知门徒,对以利沙,说,看哪,我们同你所住的地方,过于窄小。

求你容我们往约但河去,各人从那里,取一根木料,建造房屋居住。

他说,你们去吧。有一人说,求你与仆人同去。回答说,我可以去。

于是,以利沙与他们同去。到了约但河,就砍伐树木。有一人砍树

的时候,斧头掉在水里。他就呼叫说,哀哉,我主阿,这斧子是

借的。神人问说,掉在哪里了。他将那地方,指给以利沙看。以利沙

砍了一根木头,抛在水里,斧头就漂上来了。以利沙说,拿起来吧。

那人就伸手,拿起来了](王下6章1节至7节)。

3。旧约先知,栽培门徒作敬虔的人,执行神所交付的使命。那群

跟随先知以利沙的门徒,虽没有像他们的师傅,先知以利沙一样的,

拥有行神迹的属灵恩赐及能力,然而,他们却愿意顺服圣灵的引导,

接受先知以利沙的差派。譬如,那位少年先知,替代先知以利沙,

执行神所交托给以利沙的任务,将神所默示的信息,传给约沙法的

儿子耶户,正如列王记下所记载,[先知以利沙,叫了一个先知门徒来,

吩咐他说,你束上腰,手拿这瓶膏油,往基列的拉末去。到了那里,

要寻找宁示的孙子,约沙法的儿子耶户,使他从同僚中起来,带他进

严密的屋子,将瓶里的膏油,倒在他头上,说,耶和华如此说,我膏你,

作以色列王,说完了,就开门逃跑,不要迟延。于是,那少年先知

往基列,往基列的拉末去了](王下9章1节至4节)。这位先知以利沙

的门徒,被称为少年先知,因为他确实承担了先知的职分。他没有

按照先知以利沙的吩咐,[说,耶和华如此说,我膏你,作以色列王,

说完了,就开门逃跑,不要迟延](王下9章3节)。这位少年先知,

没有立即逃跑,而是勇敢地,将神所默示给他的话语,完全说完,

才逃跑,正如列王记下所记载,[耶户就起来,进了屋子,少年人

将膏油,倒在他头上,对他说,耶和华以色列的神,如此说,

我膏你,作耶和华民,以色列的王。你要击杀你主人亚哈的全家,

我好在耶洗别身上,伸我仆人众先知,和耶和华一切仆人流血的

冤。亚哈全家,必都灭亡。凡属亚哈的男丁,无论是困住的,自由的,

我必从以色列中剪除,使亚哈的家,像尼八儿子耶罗波安的家,又像

亚希雅儿子巴沙的家。耶洗别必在耶斯列田里,被狗所吃,无人埋葬。

说完了,少年人,就开门逃跑了](王下9章6节至10节)。神藉着

这位先知以利沙的门徒,少年先知,所说关于亚哈全家,及耶洗别的

预言,完全应验,正如列王记下所记载,[由此可知,耶和华指着

亚哈家,所说的话,一句没有落空,因为耶和华,藉他仆人以利亚

所说的话,都成就了。凡亚哈家,在耶斯列所剩下的人,和他的大臣,

密友,祭司,耶户尽都杀了,没有留下一个](王下10章10节至11节)。

 

[793]神确立旧约先知的功能与职分

(一)神确立旧约先知的功能与职分

(1)先知是蒙神拣选及呼召,作神的代言人

1。圣经的预言,是分为两类,分为说话的预言,及行动的预言。

行动的预言,也称为预兆。第一类的预言,是说话的预言。在旧约时代,

神所启示的信息,是藉着旧约时代的先知,作为神的代言人,将圣灵

默示给他们的信息,传给当代及后世的信徒。因此,在早期,先知的

希伯来文的名称,是[先见 roeh ],而其意思,就是观看者,观看预言性

的异象的人,因而[先见],就是描述神启示给先知的信息,是透过异象

的方式。但是,在后期,先知的希伯来文的名称,是[先知 nabiy ],

正如撒母耳记上所记载,[从前以色列中,若有人去问神,就说,我们

问先见 roeh 吧。现在,称为先知 nabiy 的,从前称为先见 roeh]

(撒上9章9节)。 希伯来文的 nabiy 的意思,是发言人,说话者,

因为nabiy 的字源,最有可能是源自[宣告]的字根。这样,[先知 nabiy]

这名称,就是描述先知,从神领受了信息之后,向以色列百姓宣告

信息的工作。先知所得到的信息,是神的默示,而旧约圣经原文

希伯来文的[默示 massa] 这字的意思,是重担。神藉着旧约世代

耶利米,斥责那些缪用耶和华神的名的假先知,使以色列百姓走错路,

因而禁止他们用[耶和华默示]这词,正如耶利米书所记载,[耶和华说,

那些以幻梦为预言,又述说这梦,以谎言和矜夸,使我百姓走错了路

的,我必与他们反对。我没有打发他们,耶没有吩咐他们。他们与这百姓

毫无益处。这是耶和华说的。无论是百姓,是先知,是祭司,问你说,

耶和华有什么默示呢?你就对他们,说,什么默示阿。耶和华说,

我要撇弃你们](耶23章32节至33节)[耶和华的默示,你们不可再提。

各人所说的话,必作自己的重担(重担和默示,原文相同的字)因为

你们缪用永生神,万军之耶和华我们神的言语](耶23章36节)。

神的默示,就是成为先知心里的负担,成为他们的重担,因为先知除了

传讲神所赐给他们的信息之外,再没有别的选择,可以解除他们心里的

重担,正如先知大卫所说,[我曾说,我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪。

恶人在我面前的时候,我要用嚼环,勒住我的口。我默然无声,连好话

也不出口。我的愁苦,就发动了。我的心,在我里面发热。我默想的

时候,火就烧起,我便用舌头说话](诗39篇1节至3节)也正如先知

阿摩司所说,[狮子吼叫,谁不惧怕呢?主耶和华发命,谁能不说预言

呢?](摩3章8节)。旧约世代的先知,所得到神的默示的话语,就成为

他们心里的负担,叫他们自愿地,甘心地,顺服神的旨意,向以色列

百姓,传讲神的话语,正如先知书所记载,[当犹大王约坦,亚哈斯,

希西家在位的时候,摩利沙人弥迦,得耶和华的默示,论撒玛利亚

和耶路撒冷](弥1章1节)[当乌西雅,约坦,亚哈斯,希西家,作犹大王

的时候,亚摩斯的儿子以赛亚,得默示,论到犹大和耶路撒冷](赛1章

1节)[耶和华的话,临到毗土珥的儿子约珥](珥1章1节)。

2。神的先知,是神的仆人,是奉耶和华的名,向以色列人说话,正如

但以理书所记载,先知但以理向神认罪,说,[我们犯罪作孽,行恶叛逆,

偏离你的诫命典章,没有听从你的仆人,众先知,奉你名向我们君王,首领,

列祖,和国中一切百姓所说的话](但9章5节至6节)。相对之下,祭司

的主要职责,是献祭,及代表人,向神祷告祈求。先知是代表神,向人

说话。先知的职分,就是作[神的口],作神的代言人,正如耶利米书所

记载,[我就说,主耶和华阿,我不知怎样说,因为我是年幼的。耶和华

对我,说,你不要说我是年幼的,因为我差遣你到谁那里去,你都要去。

我吩咐你说什么话,你都要说。你不要惧怕他们,因为我与你同在,

要拯救你。这是耶和华说的。于是,耶和华伸手按我的口,对我说,

我已将当说的话,传给你](耶1章6节至9节)[耶和华万军之神阿,

我得着你的言语,就当食物吃了。你的言语,是我心中的欢喜快乐,

因我是称为你名下的人](耶15章16节)。旧约时代的先知,是出于

神的拣选及呼召,正如先知书所记载,[阿摩司对亚玛谢说,我原

不是先知,也不是先知的门徒。我是牧人,又是修理桑树的。

耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说,你去向我民以色列说

预言](摩7章14节至15节),甚至他们尚未出生,神已经拣选他们,

正如耶利米书所记载,[耶利米说,耶和华的话临到我,说,我未将

你造在腹中,我已晓得你。你未出母胎,我已分别你为圣,我已派

你,作列国的先知(耶1章4节至5节)。

(2)神藉着摩西,确立先知宣讲神谕的功能

1。在旧约启示中,先知的功能的确立,首先是在摩西临终之前,

预言神会兴起一位先知,是所有以色列人都应当倾听的嘱咐上,

正如律法书所记载,[我必在他们弟兄中间,给他们兴起一位先知像你。

我要将当说的话,传给他。他要将我一切所吩咐的,都传给他们。

谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。若有先知,擅敢托我的名。

说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。

你心里若说,耶和华所未曾吩咐的话,我们怎能知道呢?先知托耶和华

的名说话,所说的,若不成就,也无效验。这就是耶和华所未曾吩咐的,

是那先知擅自说的,你不要怕他](申18章18节至22节)。摩西的预言,

是应验在耶稣基督身上,因为耶稣基督,就是摩西所说的,神所兴起的

那一位先知,正如使徒彼得所说,[摩西曾说,主神要从你们弟兄中间,

给你们兴起一位先知像我。凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从

那先知的,必要从民中,全然灭绝。从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,

也都说到这些日子](徒3章22节至24节)。耶稣基督的肉身在世上的时候,

是以最高的先知的身份,传扬神的国,医病赶鬼,行各样的异能,正如他是

以最高的君王,及最高的祭司的身份一样。耶稣基督是最高的先知,因为

他是完全的人,也是完全的神,因而他所说的话,是有神的权柄及权威,

正如福音书所记载,耶稣基督说,[我实实在在地告诉你,人若不重生,

就不能见神的国](约3章3节)[我实在告诉你们,这世代还没有过去,

这些事都要成就。天地要废去,我的话,却不能废去](太24章34节至

35节)而不像旧约时代的先知,要明言他所说的,是转述耶和华默示给

他的话,正如旧约圣经所记载,[万军之耶和华如此说](撒上15章2节)

[耶和华的话,就临到我说](亚6章9节)。

2。不过,旧约世代的众先知,是藉着在他们心里的基督的灵(即圣灵)

说话,正如使徒彼得所说,[论到这救恩,那预先说你们要得恩典的

众先知,早已经详细的寻求考察,就是考察在他们心里基督的灵(即圣灵),

预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。

他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们]

(彼前1章10节至12节)。换言之,住在旧约世代的众先知的心里的

基督的灵(即圣灵),将神的救恩,启示给他们知道,并且藉着他们

的口,作为神的代言人,向当代的以色列人传讲,并且感动他们,

将所得到的启示,记录在书卷里,不是为当代的以色列人,而是为了

传留给后世的信徒,叫万国万族,蒙神拣选的人,得到神的救恩,正如

先知书所记载,耶和华神对旧约世代先知以赛亚,说,[现今你去,在他们

面前将这话,刻在版上,写在书上,以便传留后世,直到永永远远,因为

他们是悖逆的百姓,说谎的儿女,不肯听从耶和华训诲的儿女](赛30章8节

至9节)。因此,摩西的预言,[耶和华你的神,要从你们弟兄中间,给你

兴起一位先知,像我,你们要听从他](申18章15节),不但应验在末世

显现,道成肉身的,耶稣基督的身上,也应验在旧约世代的众先知的身上,

因为基督的灵,在他们心里,藉着他们的口说话。换言之,这些旧约世代

的众先知们,要[像我]的意思,就是他们藉着心里的基督的灵,所传讲

的神的话,是要补充神透过摩西所传讲的话。

3。在本质来说,神给摩西的启示,是超越神给旧约世代的众先知的

启示,正如律法书所记载,[耶和华说,你们且听我的话,你们中间

若有先知,我耶和华必在异象中,向他显现,在梦中,与他说话。

我的仆人摩西,不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他,面对面

说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像。你们毁谤我的

仆人摩西,为何不惧怕呢?](民12章6节至8节)[以后,以色列中,

再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华,面对面所认识的](申34章

10节)。

(3)神藉着撒母耳,确立先知作为辅助神治政体的职分

1。以色列百姓,在约书亚的领导之下,进入神所应许赐给他们,永远

为业的迦南地之后,他们就要面对许多的引诱。迦南地的君民,都被巫术

和邪灵所迷惑,及沉迷偶像的崇拜。由约书亚时代,到扫罗时代的四个世纪

(约主前1400年至主前1010年),比较上,少有神的默示,正如圣经所

记载,[童子撒母耳在以利面前,事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语

稀少,不常有默示](撒上3章1节)。神的启示稀少的原因,是由于以色列

百姓,经常离开正道,转向拜祭迦南地的偶像,和巫术。神曾命令以色列人,

要彻底灭绝迦南人,不单要清除引诱他们败坏的根源,更要刑罚迦南人

所犯的罪恶,正如律法书所记载,[但这些国民的城,耶和华你神,既赐你

为业,其中凡有气息的,一个不可存留。只要照耶和华你神所吩咐的,

将这赫人,亚摩利人,迦南人,比利洗人,希未人,耶布斯人,都灭绝

净尽,免得他们教导你们学习一切可憎恶的事,就是他们向自己神所行的,

以致你们得罪耶和华你们的神](申10章16节至18节)[因你所要赶出的

那些国民,都听信观兆和占卜的,至于你,耶和华你的神,从来不许你

这样行](申18章14节)[耶和华你的神,将这些国民,从你面前撵出以后,

你心里不可说,耶和华将我领进来,得这地是因我的义。其实,耶和华

将他们从你们面前,赶出去,是因他们的恶](申9章4节)。可惜,以色列

百姓,不顺服神的命令,没有彻底灭绝迦南人,也没有清除迦南人的偶像,

正如士师记所记载,[你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。

他们竟没有听从我的话,为何这样行呢?因此,我又说,我必不将他们

从你们面前赶出,他们必作你们肋下的荆棘。他们的神,必作你们的网罗]

(士2章2节至3节)。因此,在约书亚死后的士师时期,以色列百姓,

不但在信仰上,甚至整个国家民族,也面临被外族所吞灭解体的危机。

迦南人的偶像崇拜,渗透入以色列百姓对耶和华的敬拜,使被以色列百姓,

把耶和华神,当作迦南人的巴力一样敬拜。迦南人敬拜的偶像,是地方性的

神祇,受着一定地区的限制,因而迦南人,与他们拜祭的神祇的关系,是互相

利用,及彼此依赖的关系。这影响以色列百姓的宗教生活,趋于表面化,及仪式化,

缺乏内心对神的敬畏。以色列人的祭司,也在处理百姓所献上的祭物,同样谋求

私利,正如撒母耳记上所记载,[以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。

这二祭司待百姓,是这样的规矩。凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,

手拿三齿的叉子,将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,

祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待](撒上2章12节

至14节)[如此,这二少年人的罪,在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华

的祭物](撒上2章17节)。以色列百姓,受了迦南人的拜偶像观念的影响,陷入

为自己的利益,可以利用神的错谬,就如以色列人,将耶和华的约柜带到战场,

误以为有约柜在战场,就必能战胜非利士人,却至终被神刑罚,以致大败而回,

约柜被掳,那两个藐视神的祭物的祭司被杀,大祭司也因被神指责[尊重你的儿子,

过于尊重我](撒上2章29节)[因为尊重我的,我必重看他。藐视我的,他必被

轻视](撒上2章30节)[因他知道儿子作孽,自招咒诅,却不禁止他们](撒上

3章13节)而暴毙死亡,正如撒母耳记上记载,[以色列人出去与非利士人打仗,

安营在以便以谢。非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战

的时候,以色列人败在非利士人面前](撒上4章1节至2节)[百姓回到营里,

以色列的长老说,耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢?我们不如

将耶和华的约柜,从示罗抬到我们这里来,好在我们中间,救我们脱离敌人

的手。于是,百姓打发人到示罗,从那里将坐在二基路伯上,万军之耶和华

的约柜抬来。以利的两个儿子,何弗尼非尼哈,与神的约柜同来](撒上4章

1节至4节)[非利士人和以色列人打仗,以色列人败了](撒上4章10节)

[神的约柜被掳去,以利的两个儿子,何弗尼,非尼哈也都被杀了](撒上4章

11节)[以利就从他的位子,往后跌倒,在门旁折断颈项而死](撒上4章18节)。

迦南人的宗教,是注重仪式礼法。这种风气也影响以色列人,只注重律法中

的礼仪律法的献祭,节期等,而忽略了日常生活言行的道德操守,及信靠

顺服神,而过圣洁及公义的生活的重要性。以色列人对耶和华的信仰,

受迦南人拜巴力的影响,逐渐离开神的崇高伟大,及道德要求的观念,

流于表面化,用自我陶醉的形式主义,代替信仰的真实。神立约的应许,

就被败坏,成为一种的宗教的商业主义,就如,[我既然这样做了,

神必定赐福给我],正如士师记所记载,[米迦说,现在我知道耶和华

必赐福与我,因我有一个利未人,作祭司](士17章13节)。以色列百姓,

不再遵守摩西的道德律法,使神颁布的十诫的道德标准,完全崩溃。

2。因此,神刑罚以色列百姓,将以色列人,交给外族,受到外族的欺凌,

以色列百姓,遭遇灾祸,是由于他们违背神在西乃山所颁布的律法,因而

被神管教,而被神刑罚,正如士师记所记载,[以色列人,又行耶和华眼中

看为恶的事,耶和华就把他们,交在米甸人手里七年](士6章1节)[以色列人,

又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华将他们交在非利士人手中四十年](士13章

1节)。当以色列人在困苦众关,转而哀求耶和华的时候,神就给他们兴起

士师。士师,基本上,不是执行审判诉讼的官员,而是神的灵降在他们身上,

赐给他们特殊的能力,作军事及行政的领袖,去拯救以色列百姓,脱离外族的

压制及欺凌。以色列人在这时期,一而再,再而三的,犯罪,奴役,哀求,拯救

的循环。这种的循环,证明了人的败坏的罪性,正如士师记所记载,[耶和华

为他们兴起士师,就与那士师同在。士师在世的一切日子,耶和华拯救他们

脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害,就哀声叹气。所以,耶和华后悔了。及至

士师死后,他们就转去行恶,比他们列祖更甚,去事奉叩拜别神,总不断绝

顽梗的恶行](士2章18节至19节)。

3。先知撒母耳,是最后一位的士师。撒母耳还是孩童的时候,撒母耳听到

神的呼召,正如撒母耳记上所记载,[童子撒母耳在以利面前,事奉耶和华。

当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有默示](撒上3章1节)[耶和华呼唤

撒母耳。撒母耳说,我在这里](撒上3章4节)[那时,撒母耳还未认识

耶和华,也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳朵。撒母耳起来,

到以利那里,说,你又呼唤我。我在这里。以利才明白是耶和华呼唤童子。

因此,以利对撒母耳说,你仍去睡吧。若再呼唤你,你就说,耶和华阿,

请说,仆人敬听。撒母耳就去,仍睡在原处。耶和华又来站着,像前三次

呼唤说,撒母耳阿,撒母耳阿。撒母耳回答说,请说,仆人敬听。耶和华

对撒母耳说,我在以色列中,必行一件事,叫听见的人,都必耳鸣。我指着

以利家所说的话,到了时候,我必始终应验在以利身上。我曾告诉他,

必永远降罚与他的家,因他知道儿子作孽,自招咒诅,却不禁止他们](撒上

3章7节至13节)。撒母耳蒙神呼召,作神的代言人,将神的信息,传给大祭司

以利,是神传递信息之客观本质的清楚例子。神藉着先知撒母耳的个人蒙神

呼召的经历,确立蒙神呼召,是作神的代言人的先知,必须具备的条件,因为

蒙神呼召,作神的代言人的先知,才是真先知,因而蒙神保守,得以完成神

所交托给他们的使命,正如撒母耳记上所记载,[撒母耳长大了。耶和华与

他同在,使他所说的话,一句都不落空。从但,到别是巴,所有的以色列人,

都知道耶和华立撒母耳,为先知。耶和华又在示罗显现,因为耶和华,

将自己的话,默示撒母耳。撒母耳就把这话,传遍以色列](撒上3章19节

至21节)[约柜在基列耶琳许久。过了二十年,以色列全家,都倾向耶和华。

撒母耳对以色列全家说,你们若一心归顺耶和华,就要把外邦的神,

和亚斯他录,从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单地事奉他。他必救

你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉巴力和亚斯他录,单单地事奉

耶和华](撒上7章2节至4节)[撒母耳就把一只吃奶的羊羔,献与耶和华,

作全牲的燔祭,为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。撒母耳正献

燔祭的时候,非利士人前来,要与以色列人争战。当日,耶和华大发雷声,

惊乱非利士人。他们就败在以色列人面前](撒上7章9节至10节)[撒母耳

将一块石头,立在米斯巴和善的中间,给石头起名,叫以便以谢,说,

到如今,耶和华都帮助我们](撒上7章12节)[撒母耳平生,作以色列的

士师。他每年巡行到伯特利,吉甲,米斯巴,在这几处,审判以色列人]

(撒上7章15节至16节)。因此,先知的职分的确立,是在先知撒母耳开始。

在主前1090年,以便以谢的首次战役,以色列人被非利士人打败。非利士人

夺去约柜,又毁坏在示罗的会幕,而大祭司以利,也因纵容自己两个儿子

藐视神的祭物,而暴毙死亡。在以色列的既有祭司制度被毁坏,而有终止

的危机的时候,神就兴起先知撒母耳,作神的代言人,重建及确立神曾交托

给摩西的信仰。先知撒母耳,用了20年的时间,重建以色列人信靠顺服神的

信心,使他们离弃迦南人的偶像崇拜,专心事奉耶和华神,以致神垂听先知

撒母耳的呼求,叫以色列百姓,在被非利士人打败20年之后,在同一个地方,

以便以谢,大胜非利士人。

4。当先知撒母耳完结他的士师的职任之后,他不仅仅在神的引导之下,

为了以色列百姓,膏立了君王,首先是扫罗王,其后是大卫王,建立

以色列的神治政体 Theocracy。先知撒母耳,按照神的指示,膏立大卫,

作以色列的君王,正如撒母耳记上所记载,[耶西就打发人去,叫了他来。

他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说,这就是他,你起来膏他。

撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵,

就大大感动大卫。撒母耳起身,回拉玛去了](撒上16章12节至13节)。

以色列的神治政体,就是以色列的君王,是蒙神膏立,因而是蒙神授权,

代表神,按照神所颁布的律法,统治及管理神的百姓,即以色列民族。

神藉着先知撒母耳,肯定了先知的职责,就是要作为神的代言人,

是[神治政体 theocracy ]的监护人,藉着他们与神的特殊亲密的关系,

辅助以色列君王及祭司,顺服神的引导,遵行神所启示的旨意,正如

撒母耳记上所记载,先知撒母耳,对扫罗王,说,[你作了糊涂事了,

没有遵守耶和华你神所吩咐的命令。若遵守,耶和华必在以色列中,

坚立你的王位,直到永远。现在,你的王位,必不长久。耶和华已经

寻着一个合他心里的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华

所吩咐你的](撒上13章13节至14节)。神藉着先知撒母耳,确立先知

作为神的代言人,要作为的以色列君王的辅导者,正如撒母耳记下

所记载,[那时,王对先知拿单,说,看哪,我住在香柏木的宫中,

神的约柜,反在幔子里](撒下7章2节)[当夜,耶和华的话,临到拿单,

说,你去告诉我仆人大卫,说,耶和华如此说,你岂可建造殿宇

给我居住呢?](撒下7章4节至5节)[你寿数满足,与你列祖同睡的

时候,我必使你的后裔,接续你的位,我也必坚定他的国。他必为我

的名,建造殿宇。我必坚定他的国位,直到永远](撒下7章12节至13节)

[你的家,和你的国,必在我面前,永远坚立。你的国位,也必坚定,

直到永远。拿单就按这一切话,照这默示,告诉大卫](撒下7章16节

至17节)。耶和华所应许赐给大卫的永远的国度,是藉着在末日,

耶稣基督的荣耀降临,在地上所建立的千禧年国度,所成就。耶稣

基督,按照肉体说,是大卫的子孙,而大卫王,是耶稣基督的预表,

正如神藉着先知以赛亚预言,说,[因有一婴孩,为我们而生,有一子

赐给我们。政权必担在他的肩头上。他的名称为奇妙,策士,全能的神,

永在的父,和平的君。他的政权与平安,必加增无穷。他必坐在大卫的

宝座上,治理他的国,以公平公义,使国坚定稳固,从今直到永远。

万军之耶和华的热心,必成就这事](赛9章6节至7节)[必有宝座,

因慈爱坚立,必有一位诚诚实实,坐在其上,在大卫帐幕中,施行

审判,寻求公平,速行公义](赛16章5节)。因此,使徒彼得说,

[从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子](徒3章24节)。

这说明旧约时代的先知的兴起,是从先知撒母耳开始,因为神藉着先知

撒母耳,确立先知的职分。

5。因此,先知的职分,就成为以色列君王一个神圣的牵制者,及检核者,

正如神差遣先知拿单,指责大卫所犯的罪恶,说,[你为什么藐视耶和华的

命令,行他眼中看为恶的事呢?你藉亚们人的刀,杀害赫人乌利亚,

又娶了他的妻为妻](撒下7章9节)。神藉着先知迦得,告诉大卫王犯罪

之后,所当行的事情,正如撒母耳记下所记载,[大卫数点百姓以后,

就心里自责,祷告耶和华,说,我行这事大有罪了。耶和华阿,求你除掉

仆人的罪孽,因我所行的,甚是愚昧。大卫早晨起来,耶和华的话,

临到先知迦得,就是大卫得先见,说,你去告诉大卫,说耶和华如此

说,我有三样灾,随你选择一样,我好降与你](撒下24章10节至12节)

[当日,迦得来见大卫,对他说,你上去,在耶布斯人,亚劳拿的禾场上,

为耶和华筑一座坛。大卫就照着迦得,奉耶和华名所说的话上去了]

(撒下24章18节至19节)。

6。此外,撒母耳更设立先知学校,或许是一群被圣灵充满的领袖,

集结到先知撒母耳那里。但是,先知撒母耳领导建立的规律化的先知

组织,即先知学校,其后也带来危机,因为先知学校的组织,会渐渐

败坏,而成为徒有敬虔的外表,欠缺神的灵内住的真正的临在。事实上,

到了以色列国的亚哈王的时代,已经充斥着假先知。

[792]安息日与道德律同列十诫原因

(一)安息日与道德律同列十诫原因

(1)道德律的重要性,是凌驾属礼仪律的安息日

1。在安息日,祭司及利未人,在圣殿里,是十分忙碌。祭司在安息日的圣会

中,负责献祭,领导敬拜,祷告,教导律法书,而利未人,则负责管理陈设饼,

及圣会中的音乐及歌唱,赞美神,正如圣经所记载,[耶和华晓瑜亚伦,说,

你和你儿子,进会幕的时候,清酒,浓酒都不可喝,免得你们死亡。这要作

你们世世代代,永远的定例,使你们可以将至圣的,俗的,洁净的,不洁净的,

分别出来,又使你们可以将耶和华,藉摩西晓瑜以色列人的,一切律例,

教训他们](利10章8节至11节)[他们带着耶和华的律法书,走遍犹大各城

教训百姓](代下17章9节)[祭司的嘴里,当存知识。人也当由他口中,

寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者](玛2章7节)[万军之耶和华

如此说,你要向祭司,问律法](该2章11节)[当安息日,要献两只没有残疾,

一岁的公羊羔,并用调油的细面,伊法十分之二为素祭,又将同献的典祭献上。

这是每安息日献的燔祭。那常献的燔祭,和同献的典祭在外](民28章9节至

10节)[他们族弟兄,哥辖子孙中,有管理陈设饼的。每安息日,预备摆列,

歌唱的,有利未人的族长,住在属圣殿的房屋,昼夜供职,不作别样的工]

(代上9章32节至33节)[每日早晚,站立称谢,赞美耶和华,又在安息日,

月朔,并节期,按数照例,将燔祭常常献给耶和华](代上30章31节)。

虽然祭司和利未人,在安息日,非常忙碌,却没有触犯安息日,不可作工

的罪,正如耶稣基督指出,[再者,律法上所记的,当安息日,祭司在殿里,

犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过吗?](太12章5节)[摩西传割礼

给你们,(其实,不是从摩西起的,乃是从祖先起的)。因此,你们也在

安息日,给人行割礼。人若在安息日受割礼,免得违背摩西的律法。我在

安息日,叫一个人全然好了,你们就向我生气吗?]。祭司及利未人,

在安息日,给人行割礼,献祭,教导律法等服事,虽然是属于礼仪律,

却是为了栽培以色列人对耶和华神的信靠顺服的信心,叫他们遵行神所

颁布十诫中的道德诫命,在日常生活言行,行各样的善事。他们在安息日

的服事忙碌,并没有犯罪,因为他们献祭及教导律法,是出自他们爱神及

爱人的心。神所颁布十诫的道德诫命,是凌驾礼仪律。安息日的设立,

也因是叫以色列百姓,放下日常工作,参加圣会,学习神的律法中的道德

诫命,行各样的善事,因而得以在迦南地,长久居住,正如律法书所记载,

摩西对以色列百姓,说,[我今日呼天唤地,向你作见证。我将生死

祸福,陈明在你面前。所以,你要拣选生命,使你和你的后裔,

都得存活,且爱耶和华你的神,听从他的话,专靠他,因为他是你的

生命,你的日子长久,也在乎他。这样,你就可以在耶和华向你列祖

亚伯拉罕,以撒,雅各起誓应许所赐的地上居住](申30章19节至20节)。

2。在耶稣基督时代,法利赛人误解了安息日的意义,把安息日的重点,

放在什么工作,都不作,连那些帮助人,怜悯人的善事都不作,但那些

对自己有切身利益关系的事情,他们在安息日都作,因而他们被耶稣基督,

斥责是假冒为善,为了表现自己外表的敬虔,而为安息日,定了许多规矩,

强迫以色列百姓遵守,忽略了安息日的真正意义,是在乎六日工作之后,

在第七日,参加圣会,集体敬拜神,学习神的律法的道德诫命,预备他们

在平日生活,行各样的善事。耶稣基督指出,在安息日行善,是可以的,

因为这正是安息日设立的目的,正如福音书所记载,[耶稣又进了会堂,

在那里有一个人,枯干了一只手。众人窥探耶稣,在安息日,医治不医治,

意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人,说,起来,站在当中。

又问众人,说,在安息日,行善行恶,那样是可以的呢?他们都不作声。

耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人,说,伸出手来。

他把手一伸,手就复了原](可3章1节至5节)[耶稣对他们说,我问你们,

在安息日,行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?](路6章9节)

[安息日,耶稣在会堂里,教训人。有一个女人,被鬼俯着,病了十八年。

腰弯得一点直不起来。耶稣看见,便叫他过来,对他说,女人,你脱离

这病了。于是,用两只手,按着她。她立刻直起腰来,就归荣耀与神。

管会堂的,因为耶稣在安息日治病,就气忿忿地,对众人说,有六日

应当作工。那六日之内,可以来求医,在安息日,却不可。主说,

假冒为善的人哪,难道你们各人,在安息日,不解开槽上的牛驴,牵去

饮吗?况且,这女人,本是亚伯拉罕的后裔,被撒但捆绑了这十八年,

不当在安息日,解开她的绑吗?](路13章10节至16节)[安息日,

耶稣到一个法利赛人的首领家里,去吃饭,他们就窥探他。在他面前,

有一个患水臌的人。耶稣对律法师,和法利赛人,说,安息日治病,

可以不可以。他们却不言语。耶稣就治好那人,叫他走了,便对他们,

说,你们中间,谁有驴,或有牛,在安息日,掉在井里,不立时拉他

上来呢。他们不能对答这话](路14章1节至6节)。

(2)安息日诫命是礼仪律,却与道德律,同列十诫的原因

1。神在西乃山颁布十诫中,安息日是第四诫,特别指明是人对神的

基本责任,正如出埃及记所记载,[当记念安息日,守为圣日。六日要

劳碌,作你一切的工。但第七日,是向耶和华你神当守的安息日。

这一日,你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工

都不可作,因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的万物。

第七日便安息。所以,耶和华赐福与安息日,定为圣日](出20章8节

至11节)。安息日是属于礼仪律法,却与九条的道德律法,同列十诫,

显明其重要性。虽然安息日是礼仪律法,安息日却有道德性的含义,

因为六日工作后,第七天休息,是保障人人均从工作劳苦中,获得

身体及心灵所需要的一天的休息,甚至牲畜,如牛,驴等,及社会中

的弱势社群,如仆婢,婢女的儿子,和寄居,都不会被主人剥夺休息

的权利,正如律法书所说,[这一日,你和你的儿女,仆婢,牲畜,

并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作](出20章10节)[六日你要

作工,第七日,要安息,使牛,驴,可以歇息,并使你婢女的儿子,

和寄居的,都可以舒畅](出23章12节)。以色列百姓,在埃及地

作奴隶的时候,他们没有工作六日后,第七日休息的权利。当以色列

百姓,在旷野漂流四十年之后,摩西重述十诫的时候,他强调第四诫

守安息日的诫命,是记念以色列百姓,曾经在埃及为奴,做工却没有

休息的辛劳中,蒙神的大能的手拯救,获得释放,得以享受安息,

正如律法书所记载,[当照耶和华你神所吩咐的,守安息日,为圣日。

六日要劳碌,作你一切的工。但第七日,是向耶和华你神,当守的

安息日。这一日,你和你的儿女,仆婢,牛,驴,牲畜,并在你城

寄居的客旅,无论何工都不可作,使你的仆婢,可以和你一样安息。

你也要记念你在埃及地,作过奴仆。耶和华你神,用大能的手,

和伸出来的膀臂,将你从那里领出来。因此,耶和华你的神,吩咐

你守安息日](申5章12节至15节)。

2。耶稣基督,对那些质问他,有关他的门徒在安息日,掐起麦穗来吃

的法利赛人,指明他的门徒在安息日,因肚子饥饿的缘故,就掐起麦穗来

吃,并没有犯罪,因为安息日的目的,不是禁止人作所有事情,也不是

禁止人行善,更不是禁止祭司在圣殿里,服事神,正如福音书所记载,

耶稣基督说,[再者,律法上所记的,当安息日,祭司在殿里,犯了安息日,

还是没有罪。你们没有念过吗?](太12章5节至6节)。耶稣基督时代的

法利赛人,禁止人在安息日,在麦地掐起麦穗吃,是违背安息日的原意,

是他们按照自己私意,所定的规矩,而不是神的礼仪律的规定。神没有

禁止以色列百姓,在安息日掐起麦穗来吃,因为这是肚子饿的人的基本

的需要。神知道以色列百姓,需要吃喝,维持肉体的生命的同时,

也需要六日工作后,在第七天的在安息日,举行集体敬拜神的聚会,

藉着诗歌,祷告,诵读,及学习神的律法,藉此亲近神,建立及坚固

以色列人的,个人对神信靠及顺服的信心,以致他们在日常生活

言行上,遵行神的道德律的诫命,爱神及爱人,行各样的善事,正如

律法书所说,[人活着,不是单靠食物,乃是靠耶和华口里,所出的

一切话](申8章3节)。简言之,神设立安息人的目的,是要以色列百姓,

放下日常的工作,举行集体崇拜的聚会,亲近神,学习神的话,藉此

预备他们遵行道德诫命,行各样的善事,正如圣经所说,[耶和华阿,

你曾将你的训词,吩咐我们,为要我们殷勤遵守](诗119篇4节)[我学了

你公义的判语,就要以正直的心,称谢你](诗119篇7节)[少年人

用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话](诗119篇9节)[我将你的话,

藏在心里,免得我得罪你](诗119篇11节)[我要默想你的训词,看重

你的道路](诗119篇15节)[你们要将我这话,存在心内,留在意中,

系在手上为记号,戴在额上为经文,也要教训你们的儿女,无论坐在

家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论,又要写在房屋的门框上,

并城门上](申11章18节至20节)[圣经都是神所默示的,于教训,督责,

使人归正,教导人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备

行各样的善事](提后3章16节至17节)。

3。神设立安息日的原意,是要以色列百姓,在六日的劳碌工作之后,

在第七日举行圣会,在利未人及祭司的主领之下,献上燔祭,以乐器

唱诗,祷告,诵读律法书。祭司讲解神的律法,教导以色列百姓,

在日常生活言行,遵行神所颁布十诫的道德律,学习行善,正如圣经

所记载,[耶和华对摩西,说,你晓瑜以色列人,说,耶和华的节期,你们

要宣告为圣会的节期。六日要作工,第七日是圣安息日,当有圣会。你们

什么工都不可作。这是在你们一切的住处,向耶和华守的安息日](利23章

1节至3节)要招聚他们男,女,孩子,并城里寄居的,使他们听,使他们

学习,好敬畏耶和华你们的神,谨守,遵行这律法的一切话,也使他们

未曾晓得这律法的儿女,得以听见,学习敬畏耶和华你们的神,在你们

过约但河,要得为业之地,存活的日子,常常这样行](申31章12节至13节)

4。安息日诫命是礼仪律,却与道德律,同列十诫的原因,就是安息日的设立,

就是藉着在安息日举行的敬拜神的圣会,及藉着祭司的训诲及教导,叫他们

遵行神的律法的道德诫命,学习行各样的善事,得以长久在迦南全地居住,

正如旧约圣经所记载,[你若在安息日,掉转(或作谨慎)你的脚步,在我

圣日,不以操作为喜乐,称安息日,为可喜乐的,称耶和华的圣日,为可

尊重的,而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的

私话,你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的

产业,养育你。这是耶和华亲口说的](赛58章12节至13节)[我是耶和华

你们的神,你们要顺从我的律例,谨守遵行我的典章。且以我的安息日

为圣。这日在我与你们中间,为证据,使你们知道我是耶和华你们的神]

(结20章19节至20节)。安息日的设立,就是建立以色列百姓的个人

与耶和华神的关系,叫他们[以耶和华为乐](赛58章13节)也成为神在

以色列百姓中间的证据(结20章20节)。

5。诗篇92篇,是在安息日的诗歌,是在安息日的圣会,以色列百姓所唱

的诗歌。在安息日的圣会,利未人用十弦的乐器和瑟,用琴弹优雅的声音

伴奏,以色列百姓歌颂神的名,赞美神的慈爱及信实,颂扬神的大能的

作为,正如诗92篇所记载,[称谢耶和华,歌颂你至高者的名,用十弦的

乐器和瑟,用琴弹幽雅的声音,早晨传扬你的慈爱,每夜传扬你的信实。

这本为美事](诗92篇1节至2节)[因你耶和华,藉着你的作为,叫我高兴。

我要因你手的工作欢呼。耶和华阿,你的工作何其大,你的心思极其深]

(诗92篇3节至5节)。在安息日的圣会中,祭司讲解神的律法,坚固

以色列百姓,对神拯救以色列人,叫以色列人的仇敌灭亡的信心,正如

诗92篇所记载,[畜类人不晓得,愚顽人也不明白。恶人茂盛如草,

一切作孽之人发旺的时候,正是他们要灭亡,直到永远](诗92篇6节至

7节)[惟你耶和华是至高,直到永远。耶和华阿,你的仇敌,都要灭亡。

一切作孽的,也要离散](诗92篇8节至9节)[你却高举了我的角,如野牛

的角。我是被新油膏了的](诗92篇10节)[我眼睛看见仇敌遭报,我耳朵

听见那些起来,攻击我的恶人受罚](诗92篇11节)。在安息日的圣会中,

祭司的训诲,叫以色列人,认识耶和华,是毫无不义,而那些真心信靠

顺服耶和华神的以色列人,藉着他们个人的信靠顺服神的信心,而蒙神

赦罪,称义,重生,而到年老的时候,仍要结出成圣的果子,好显明

耶和华神是圣洁的,毫无不义的神,正如诗92篇所记载,[义人要发旺

如棕树,生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们

神的院里。他们年老的时候,仍要结果子。要满了汁浆,而常发青,

好显明耶和华是正直的。他是我的磐石,在他毫无不义](诗92篇12节

至15节)。

6。根据律法书,以色列百姓,在每年七月初一,守为圣安息日,

举行圣会,要吹角,作为纪念,正如律法书所记载,[你晓瑜

以色列人说,七月初一,你们要守为圣安息日,要吹角,作纪念,

当有圣会。什么劳碌的工,都不可作,要将火祭,献给耶和华]

(利23章24节至25节)。以色列百姓,在打杖时候,及在节期,都要

吹号,而吹号的作用,是拟人化地,提醒神要纪念他的子民的需要,

正如圣经所记载,[亚伦子孙,作祭司的,要吹这号。这要作你们世世

代代,永远的定例。你们在自己的地,与欺压你们的敌人打仗,就要

用号,吹出大声,便在耶和华你们的神面前,得蒙纪念,也蒙拯救

脱离仇敌。在你们快乐的日子,和节期,并月朔,献燔祭和平安祭,

也要吹号。这都要在你们的神面前,作为纪念。我是耶和华你们的神]

(民10章8节至10节)。七月初一日,是吹角节。在这天,祭司以斯拉,

带领从巴比伦被掳之地,回归耶路撒冷,重建城墙的犹太人,守圣安息日,

并且在圣会中,诵读及教导神的律法,正如尼希米书所记载,[到了七月,

以色列人住在自己的城里。那时,他们如同一人,聚集在水门的宽阔处,

请文士以斯拉,将耶和华,藉摩西,传给以色列人的律法书带来。七月

初一日,祭司以斯拉,将律法书,带到听了能明白的男女会众面前,

在水门前的宽阔处,从清早到响午,在众男女,一切听了能明白的人

面前,读这律法书。众民侧耳而听](尼8章1节至3节)[以斯拉站在

众民义上,在众民眼前,展开这书。他一展开,众民就都站起来]

(尼8章5节)[以斯拉称颂耶和华,至大的神。众民都举手,应声说,

阿们,阿们,就低头,面伏于地,敬拜耶和华](尼8章6节)[他们

清清楚楚地,念神的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的](尼8章

8节)。在圣安息日的圣会中,犹太百姓,都被神的律法责备,因而感到

罪疚,而哭泣痛悔,正如尼希米书所记载,[省长尼希米,和作祭司

的文士以斯拉,并教训百姓的利未人,对众民说,今日是耶和华你们神

的圣日(指圣安息日),不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上

的话,都哭了](尼8章9节)。省长尼希米,和作祭司的文士以斯拉,

并教训百姓的利未人,安慰犹太百姓,而犹大百姓,也听从他们的话,

信靠耶和华,并且遵行神的教训,将自己的食物,与其他没有食物的

犹太人分享,因而大大快乐,正如尼希米书所记载,[又对他们说,

你们去吃肥美的,喝甘甜的。有不能预备的,就分给他。因为今日是

我们主的圣日(指圣安息日),你们不要忧愁,因靠耶和华,而得的

喜乐,是你们的力量。于是利未人,使众民静默,说,今日是圣日

(指圣安息日)不要作声,也不要忧愁。众民都去吃喝,也分给人,

大大快乐,因为他们明白所教训他们的话](尼8章9节至12节)。因此,

在圣安息日所举行的圣会,祭司以斯拉,讲解律法书,使犹太百姓

信靠顺服,委身给神的信心,得以坚固,也叫他们得到神所赐的属灵

的力量,遵行律法中的道德律的诫命,将自己的所有的,与人分享。

这正是神设立安息日的原因。安息日诫命,虽属于礼仪律,却是帮助

以色列百姓,遵行神的道德诫命。因此,属礼仪律的安息日诫命,

与道德律,同列十诫。

7。但是,在以色列救赎历史里,安息日的圣会,不再成为以色列

百姓,亲近神,学习神的律法的聚会,因为祭司及利未人的败坏

堕落,以致他们错解神的律法,没有领导百姓,归向耶和华,正如

圣经所记载,[首领为贿赂行审判,祭司为雇价,施训诲,先知为银钱,

行占卜](弥3章11节)[祭司越发增多,就越发得罪我。我必使他们的

荣耀,变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭,满心愿意我民犯罪](何4章

7节至8节)[祭司都不说,耶和华在哪里呢?传讲律法的,都不认识我]

(耶2章8节)[其中的祭司,强解我的律法,亵渎我的圣物,不分别圣的

和俗的,也不使人分辨圣洁,和不洁净的,又遮眼不顾我的安息日。

我也在他们中间被亵渎](结22章26节)[我的民,因无知而灭亡。

你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。你既忘了你神的

律法,我也必忘记你的儿女](何4章6节)[她的先知,是虚浮诡诈的人。

她的祭司,亵渎圣所,强解律法](番3章4节)[你们却偏离正道,

使许多人,在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是

万军之耶和华说的](玛2章7节至8节)。尽管以色列百姓,仍遵守

安息日诫命,举行圣会,他们却听道,而不行道,正如先知书

所记载,[他们来到你这里,如同民来聚会,坐在你面前,仿佛是

我的民。他们听你的话,却不去行,因为他们的口,多显爱情,

心却追随财利](西33章31节)[主说,因为这百姓亲近我,用嘴唇

尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,不过是领受人的吩咐](赛29章

13节)。

 

 

[791]道德律的重要性是凌驾礼仪律

(一)道德律的重要性是凌驾礼仪律

(1)道德律的重要性是凌驾礼仪律

1。希伯来书说,[第二幔子后,又有一层帐幕,叫作至圣所。

有金香炉,有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐,和亚伦

发过芽的杖,并两块约版](来9章3节至4节)。根据律法书

的记载,神用他的指头,将九条诫属道德律的诫命,及一条

属礼仪律的安息日诫命,写在两块石版上,并命令摩西将

这两块法版,放在约柜里面。正如法律书所记载,[耶和华

在西乃山,和摩西说完了话,就把两块法版给他,是神用指头

写的石版](出31章18节)[必将我所要赐给你的法版,放在

柜里](出25章16节)。亚伦发过芽的杖,及盛吗哪的金罐,

都不是放在约柜里面,而是放在约柜前,正如律法书所记载,

[耶和华吩咐摩西,说,把亚伦的杖,还放在法柜前,给这些

背叛之子,留作记号](民17章10节)[摩西对亚伦,说,你拿

一个罐子,盛一满俄梅珥吗哪,存在耶和华面前,要留到世世

代代。耶和华怎么吩咐摩西,亚伦就怎么行,把吗哪放在法柜前

存留](出16章33节至34节)。律法中的礼仪律及民事律,不是

用神的指头写的,而是摩西写在书卷上,而且不是放在约柜里面,

而是放在约柜旁,正如律法书所记载,[摩西将这律法的话,写在

书上,及至写完了,就吩咐抬耶和华的约柜的利未人,说,将这

律法书,放在耶和华你们神的约柜旁,可以在那里见证以色列人

的不是,因为我知道你们是被捏的,是硬着颈项的。我今日还活着,

与你们同在,你们尚且悖逆耶和华,何况我死后呢?](申31章

24节至27节)。显明地,道德律诫命的重要性,是凌驾礼仪律,

因而惟独两块法版,是放在约柜里面。

2。神藉着旧约时代先知宣告,[耶和华因自己公义的缘故,喜欢

使律法为大,为尊](赛42章21节)。经文所说的律法,是指道德律,

而非礼仪律,也不是民事律,因为神的道德律诫命,正是表明神的

公义。神喜悦使他的道德律诫命,为大,为尊,凌驾在礼仪律及

民事律之上。耶稣基督指出,道德律的爱神及爱人的诫命,就是律法

和先知道理的总纲,正如福音书所记载,[夫子,律法上的诫命,

哪一条是最大的呢?耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。

这是诫命中的第一,且是最大的。其次,也是相仿,就是爱人如己。

这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲](太22章36节至40节)。

耶稣基督的话,显明道德律的重要性,是凌驾礼仪律。

3。根据福音书的记载,[那时,耶稣在安息日,从麦地经过,他的门徒

饿了,就掐起麦穗来吃。法利赛人看见,就对耶稣说,看哪,你的门徒,

作安息日不可作的事了。耶稣对他们,说,经上记着,大卫和跟从他的人

饥饿之时所作的事,你们没有念过吗?他怎么进了神的殿,吃了陈设饼。

这饼不是他和跟从他的人,可以吃得,惟独祭司才可以吃](太12章1节

至4节)。当法利赛人向耶稣基督,投诉他的门徒,在安息日,破坏了

法利赛人所定的规矩,在麦地掐起麦穗来吃,耶稣基督,为了说明

安息日是礼仪律,而道德律的爱人如己的诫命,是凌驾属礼仪律的

安息日,耶稣基督就以另一条礼仪律,就是圣殿的圣所之内,放置在

包金桌子上,惟独祭司,才可以吃的陈设饼,作为例子,正如律法书

所记载,[你要取细面,烤成十二个饼。每饼用面伊法十分之二,要把

饼摆列两行,每行六个,在耶和华面前,精金的桌子上。又要把净乳香,

放在每行饼上,作为纪念,就是作为火祭,献给耶和华。每安息日,

要常摆在耶和华面前。这为以色列人,作永远的约。这饼是要给亚伦

和他子孙的,他们要在圣处吃,为永远的定例,因为在献给耶和华的

火祭中,是至圣的](利24章5节至9节)。在圣殿的圣所里的陈设饼,

是象征以色列百姓,与耶和华立约的和谐,及预表神的子民,与耶和华

神的亲密团契,一同坐席吃喝。耶稣基督所说,[经上记着,大卫和跟从

他的人饥饿之时所作的事,你们没有念过吗?](太12章3节)是根据

旧约圣经的经文,[大卫到了挪伯,祭司亚希米勒那里。亚希米勒,战战

兢兢地出来迎接他,问他说,你为什么独自来,没有人跟随呢?大卫

回答祭司亚希米勒,说,王吩咐我一件事,说,我差遣你委托你的这件事,

不要使人知道。故此,我已经派定少年人,在某处等候我。现在你手下

有什么,求你给我五个饼,或是别样的食物。祭司对大卫,说,我手下

没有寻常的饼,只有圣饼。若少年人没有亲近妇人,才可以给。大卫对

祭司,说,实在,约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候,虽然

寻常行路,少年人的器皿,还是洁净的。何况今日不更是洁净吗?祭司

就拿圣饼给他,因为在那里,没有别样饼,只有更换新饼,从耶和华面前,

撒下来的陈设饼](撒上21章1节至6节)。耶稣基督,指出祭司亚希米勒,

虽然违背礼仪律,将惟独祭司可以吃的陈设饼,给大卫及随从他的少年人

吃,然而,这却是神所喜悦的,因而神没有定他为有罪,正如耶稣基督

说,[我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思,就不将无罪的,

当作有罪的了](太12章7节)。耶稣基督,是引用旧约圣经何西阿书

的话,[我喜爱良善(或作怜恤),不喜爱祭祀。喜爱认识神,胜于燔祭]

(何6章6节)。换句话,神喜悦以色列人遵行道德律,而在世上行善,

却不喜悦他们只是遵行礼仪律,而忽略了遵行道德律的爱神及爱人的

诫命,因为在神的眼中,道德律的诫命的重要性,是凌驾礼仪律。

假若祭司亚希米勒,遵守礼仪律的规定,拒绝了大卫要求给他饼充饥

的要求,让大卫饥死,他就是违背了最大的道德诫命,就是[爱人如己]

(太22章39节)的诫命,犯了知善而不行的罪,因为没有怜悯人的心,

帮助人脱离困境,正如圣经所说,[人被拉到死地,你要解救,人将被杀,

你须拦阻。你若说,这事我未曾知道。那衡量人心的,岂不明白吗?

保守你命的,岂不知道吗?他岂不按各人所行的,报应各人吗?]

(箴24章11节至12节)[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你

所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神

同行](弥6章8节)[因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯

原是向审判夸胜](雅2章13节)[人若知道行善,却不去行,这就是

他的罪了](雅4章17节)。耶稣基督指出,以色列百姓遵行礼仪律,

必须在遵行道德律的爱神及爱人的最大诫命之下,因为道德律的

重要性,是凌驾礼仪律,正如使徒保罗说,[但命令的总归,就是爱。

这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的](提前

1章5节)。

4。耶稣基督指责文士和法利赛人,说,[你们这假冒为善的文士,

和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。

那律法上,更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的,

是你们当行的;那也是不可不行的](太23章23节)[你们法利赛人有祸了。

因为你们将薄荷,芸香,并各样菜蔬,献上十分之一。那公义,和爱神

的事,反倒不行了。这原是你们当行的,那也是不可不行的](路11章

42节)[那时,耶稣对众人和门徒,讲论说,文士和法利赛人,坐在摩西

的位上,凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守,遵行。但不要效法他们

的行为,因为他们能说,不能行](太23章1节至3节)。十分之一的奉献,

正如献祭,安息日一样,在神在西乃山,与以色列人立约,颁布律法之前,

已经存在。但是,这不能改变十分之一的奉献的性质,是属于礼仪律的

事实,正如这不能改变献祭,及安息日的性质,是属于礼仪律的事实

一样,正如创世记所记载,[又有撒冷王,麦基洗德,带着饼和酒,出来

迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯拉罕祝福,说,愿天地的主,至高

的神,赐福与亚伯兰。至高的神,把敌人交在你手里,是应当称颂的。

亚伯兰就把所得的,拿出十分之一来,给麦基洗德](创14章18节至20节)

[雅各许愿,说,神若与我同在,在我所行的路上,保佑我,又给我食物吃,

衣服穿,使我平平安安地,回到我父亲的家,我就必以耶和华,为我的神。

我所立为柱子的石头,也必作神的殿。凡你所赐给我的,我必将十分之一

献给你](创28章20节至22节)。亚伯拉罕奉献十分之一给麦基洗德,及雅各

应许将神所赐给他的十分之一,奉献给耶和华神,都是自动自发,而目的,

是表达感谢,及感恩。神在西乃山,与以色列百姓立约,颁布律法的礼仪律,

将十分之一奉献,定规下来,正如律法书所记载,[地上所有的,无论是地上

的种子,是树上的果子,十分之一是耶和华的,是归给耶和华为圣的]

(利27章30节)[凡以色列中,出产的十分之一,我已赐给利未的子孙为业,

因他们所办的,是会幕的事。所以,赐给他们,为酬他们的劳](民18章

21节)[因为以色列人中,出产的十分之一,就是献给耶和华,为举祭的,

我已赐给利未人为业。所以,我对他们说,在以色列人中,不可有产业]

(民18章24节)[耶和华吩咐摩西说,你晓瑜利未人,说,你们从以色列人中

所取的十分之一,就是我给你们为业的,要再从那十分之一,取十分之一,

作为举祭,献给耶和华。这举祭,要算为你们场上的谷,又如满酒榨的酒。

这样,你们从以色列人中,所得的十分之一,也要作举祭,献给耶和华。

从这十分之一,将所献给耶和华的举祭,归给祭司亚伦](民18章25节至

28节)。显明的,十分之一的奉献,是献给耶和华的举祭,是属于礼仪律

的规条。耶稣基督指责法利赛人,[将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。

那律法上,更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了](太23章23节)

[将薄荷,芸香,并各样菜蔬,献上十分之一。那公义,和爱神的事,反倒

不行了](路11章42节)。耶稣基督指出,以色列人,在日常生活言行上,

遵行律法的道德律诫命,就是遵行[公义,怜悯,信实],及[那公义,和爱神

的事],是更重要的事情,而礼仪律中的十分之一的奉献,反而是次要的

事情。法利赛人,十分重视礼仪律的十分之一奉献,甚至将[薄荷,茴香,芹菜,

献上十分之一],[将薄荷,茴香,及各样的蔬菜,献上十分之一],却没有遵行

律法中,更重要的,道德律诫命。耶稣基督告诉门徒,说,[你们的义,

若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国](太5章20节)。文士和法利赛人

的义,就是只是遵行礼仪律的表面礼仪,却在日常生活言行,忽略遵行道德律

的诫命。这证明他们没有信靠顺服,委身给神的信心,因而不能进入天国。

显明地,道德律的重要性,是凌驾礼仪律。

(2)若没有遵行道德律,礼仪律的献祭及节期,都不蒙神悦纳

1。若以色列人没有遵行道德律,他们按照礼仪律,所献上的献祭

及所守的安息日,及节期,都不蒙神悦纳。若以色列人遵守道德律,

他们遵守礼仪律的献祭,安息日,及节期,才有实效,才蒙神悦纳。

神的律法中的礼仪律,是神所设立,而有预表在末世显现,道成肉身

的,耶稣基督,在世上所完成的救赎事工。礼仪律的所有仪式,

无论是献祭,节期,安息日,都是影儿,因而本身并没有实效。

礼仪律的礼仪,只是[作现今的一个标样,所献的礼物和祭物,

就着良心说,都不能叫礼拜的人,得以完全。这些事,连那饮食

和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候

为止](来9章9节至10节)因为礼仪律。[既是将来美事的影儿,

不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,

得以完全](来10章1节),因而使徒保罗指出,礼仪律本是的礼仪,

除了其预表的功用,不过是[懦弱无用的小学],正如圣经所记载,

[现在,你们既然认识神,更可说是被神所认识的,怎样还要归回

那懦弱无用]的小学,情愿再给它,作奴仆呢?你们谨守日子,月分,

节期,年分。我为你们害怕。惟独我在你们,身上是枉费了工夫]

(加4章9节至11节)。这些礼仪律的礼仪,只是属肉体的条例,

因为这些礼仪律,都是神与亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列

民族立约(即旧约)的时候,所颁布的礼仪。西乃之约(即旧约)

的礼仪律,是[命定到振兴的时候为止](来9章10节)就是直至

新约时代开始。新约正式生效,就是五旬节圣灵降临的日子,

[所以,不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人论断

你们。这些原是后事的影儿。那形体,却是基督](西2章16节至

17节)。

2。礼仪律的属灵价值,是不在乎本身的外表仪式,而是在乎其礼仪

所象征或预表的属灵的,永恒的真理。礼仪律所象征及预表的属灵的

永恒真理,是需要以色列人,拥有信靠,顺服,及委身给神的信心,

藉此,与末世显现,道成肉身的,耶稣基督联合,而蒙神赦罪,才有

实际的果效。以色列人的信靠顺服,委身给神的信心,是要表现在他们

日常生活,遵行神的道德律的言语行为上。旧约时代的以色列人,若遵行

礼仪律的外表的仪式,却没有信靠顺服,委身给神的信心,在平日生活的

言语行为上,遵行道德律诫命,那么,他们所遵行的礼仪律的外在的礼仪,

包括献祭,及节期,是没有属灵的意义及价值,且是神所憎恶的。因此,

神藉着旧约时代先知,指责以色列百姓,虚有其表,假冒为善,正如

先知书所记载,[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊

的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,

我都不喜悦。你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?

你们不要再献虚浮的供物,香品是我所憎恶的。月朔,和安息日并宣召

的大会,也是我所憎恶的。作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。你们

的月朔,和节期,我心里恨恶。我都以为麻烦。我担当,便不耐烦。

你们举手祷告,我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷,我也不听。你们

的手,都满了杀人的血](赛1章11节至15节)[恶人献祭,为耶和华所

憎恶。正直人祈祷,为他所喜悦](箴15章8节)[恶人的祭物,是可憎的。

何况他存恶意来献呢](箴21章27节)[我厌恶你们的节期,也不喜悦

你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭,和素祭,我却不悦纳,也不顾

你们用肥畜的平安祭,要使你们歌唱的声音,远离我。因为我不听

你们弹琴的响声。惟愿公平,如大水滚滚,使公义如江河滔滔]

(摩5章23节至24节)。

3。道德律的诫命,是表明神的道德属性,譬如,圣洁,公义,信实,

慈爱等,叫属神的子民,述说神的美德,并遵行神的道德诫命,

归耶和华他们的神,为圣洁的民,正如圣经所记载,[这百姓是我

为自己所造的,好述说我的美德](赛43章21节)[耶和华今日照他

所应许你的,也认你为他的子民,使你谨守他的一切诫命,又使你

得称赞,美名,尊荣,超乎他所造的万民之上,并照他所应许的,

使你归耶和华你神,为圣洁的民](申26章18节至19节)。礼仪律,

正如道德律的诫命一样,是表明神的圣洁,也是神对所有与神相交

的人的要求,正如律法书所记载,[我是耶和华你们的神。所以,

你们要圣洁,因为我是圣洁的。你们不可在地上的爬物,污秽自己。

我是把你们,从埃及地领出来的耶和华,要作你们的神。所以,

你们要圣洁,因为我是圣洁的。这是走兽,飞鸟,和水中游动的活物,

并地上爬物的条例,要把洁净和不洁净的,可吃的,与不可吃的活物,

都分别出来](利11章44节至47节)。但是,以色列百姓,渐渐忽略了

礼仪律所表明属神的子民,是要分别为圣的要求,而只满足于遵行

礼仪律所规定的外表的礼仪,却缺乏内心对神的敬虔的态度,因而在

平日生活言行,没有遵行神的道德诫命,正如先知书所记载,[你们说,

月朔几时过去,我们好卖粮,安息日几时过去,我们好摆开麦子,

卖出用小升斗,收银要大戥子,用诡诈的天平,欺哄人,好用银子,

买贫寒人,用一双鞋,换穷乏人,将坏的麦子,卖给人。耶和华

藉着雅各的荣耀起誓,说,他们的一切作为,我必永远不忘](摩8章

5节至7节)。事实上,旧约时代先知,不是否定礼仪律,而是强调

他们遵行道德律诫命,表明他们信靠顺服,委身给神的信心,才是

他们与耶和华神,建立亲密的关系的关键,正如圣经所记载,[耶和华

岂喜悦千千的公牛,或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过,献我

的长子吗?为心中的罪恶,献我身所生的吗?世人哪,耶和华已指示

你何为善。他向你所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑

的心,与你的神同行](弥6章7节至8节)[撒母耳说,耶和华喜悦燔祭

和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊

的脂油](撒上15章22节)[我喜爱良善(或作怜恤),不喜爱祭祀,

喜爱认识神,胜于燔祭。他们却如亚当背约,在境内,向我行事诡诈]

(何6章6节至7节)。[认识神](何6章6节)及[存谦卑的心,与神同行]

(弥6章8节)都表明神所重视的,是他与以色列人的个人关系,而这个人

亲密关系的建立,是透过以色列人的个人信靠顺服,委身给神的信心,

表明在他们日常的生活言行,遵行神的道德诫命。[行公义,好怜悯]

(弥6章8节)之上。

4。神的道德律诫命的重要性,是凌驾礼仪律及安息日诫命。以色列百姓

误以为神会满足于他们所献上的祭物及供物,而对他们平日生活所犯的

罪恶,视若无睹。神藉着旧约时代先知阿摩司,晓瑜以色列百姓,说,

[以色列人哪,任你们往伯特利去犯罪,到吉甲,加增罪过。每日早晨,

献上你们的祭物,每三日,奉上你们的十分之一。任你们献有酵的

感谢祭,把甘心祭,宣传报告给众人,因为是你们所喜爱的。这是主

耶和华说的](摩4章4节至5节)。神的话,不是否定礼仪律,而是指出

以色列百姓,遵行礼仪律的同时,他们没有信靠顺服,委身给神的信心,

因而在平常生活言行上,没有遵行神的道德诫命,与神建立亲密的个人

关系,正如先知书所记载,[你们怨恨那在城门口,责备任的,憎恶那说

正直话的。你们践踏贫民,向他们勒索麦子](摩5章10节至11节)

[我知道你们的罪过,何等多,你们的罪恶,何等大。你们苦待义人,

收受贿赂,在城门口屈枉贫穷人。所以,通达人见这样的时势,必静默

不言,因为时势真恶](摩5章12节至13节)。因此,神藉着先知呼吁

以色列百姓,离开恶道,寻求神,而他们寻求神,不是倚靠遵行礼仪律,

而是在神面前,真心悔改,离开恶行,正如先知书所记载,[耶和华

向以色列家,如此说,你们要寻求我,就必存活。不要往伯特利寻求,

不要进入吉甲,不要过到别是巴,因为吉甲必被掳掠,伯特利也必

归于无有](摩5章4节至5节)[你们要求善,不要求恶,就必存活。

这样,耶和华万军之神,必照你们所说的,与你们同在。要恶恶好善,

在城门口,秉公行义,或者耶和华万军之神,向约瑟的余民施恩]

(摩5章14节至15节)。

5。因此,当旧约时代的以色列人,存着信靠顺服,委身给神的信心,

遵行十诫的道德律,那么,他们所遵行的礼仪律所定的献祭及节期的

的礼仪,才有实效。故此,献祭之前,必须真心悔改认罪,而且要

结出果子,与他们悔改的心相称,正如旧约圣经所记载,[他有了罪

的时候,就要承认所犯的罪。并要因所犯的罪,把他的赎愆祭牲,

就是羊群中的母羊,或是一只羊羔,或是一只山羊,牵到耶和华面前,

为赎罪祭](利5章5节至6节)[你们要洗濯,自洁。从我眼前,除掉

你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,

给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。。。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。

虽红如丹颜,必白如羊毛](赛1章16节至18节)。神应许涂抹他们的

过犯,因为他们真心认罪悔改,信靠顺服,委身给神的信心,与末世

显现,道成肉身的,耶稣基督联合,而藉着耶稣基督,在末世所完成

的救赎事工,而蒙神赦罪,称义及重生。

[790]安息日是十诫中唯一的礼仪律

(一)安息日是十诫中唯一的礼仪律

(1)神在西乃山颁布十诫之前,神已经设立安息日

1。神在完全创造宇宙万物之后,就设立安息日,为圣日。

因此,以色列百姓,守安息日的基础,不在于人在工作六日后

需要休息的欲望,乃是神启示他用六日,完成创造宇宙万物之后,

在第七日歇息,并赐福这日,定为圣日,正如创世记所记载,[天地

万物,都造齐了。到第七日,神造物的工,已经完毕。就在第七日

歇了他一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日,

神歇了他一切创造的工,就安息了](创2章1节至3节)。神赐福第七日,

定为圣日,因为神期待人类的始祖亚当与夏娃,藉着通过神的试验,

以遵行神的命令的行为,分别自己为圣,得以进入神创造的第七日的,

永恒安息,享受所神所赐的永远福分。然而,人类始祖亚当与夏娃,

在神的试验中失败,违背了人类始祖亚当与神所立的行为之约,

吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,失去了进入神创造第七日

的,永恒安息的机会。在神的咒诅之下,就是[因为你吃的日子,必定死]

(创2章17节)的咒诅之下,人类始祖亚当与夏娃,及他们的后裔,

即全人类的人性堕落,被自我中心的罪恶捆绑,灵性死亡,与神隔绝,

而身体也因里面的罪性,必定死亡,归于尘土。虽然人类始祖亚当

与夏娃,被逐出伊甸园,他们的罪恶,堕落,及咒诅,却正好显出

人类需要真正的安息,就是需要神的救赎,脱离神的咒诅,及自我

中心的罪恶的捆绑,得以进入神创造人类时候,为他们预备的创造

第七日的,永恒的安息。

2。在以色列百姓,到达西乃山,与神立约之前,神已经在书珥的

旷野,到了玛拉这地方,为他们定了律法,典章,包括守安息日的

诫命,正如出埃及记所记载,[摩西领以色列人,从红海往前行,

到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。到了玛拉,不能喝

那里的水,因为水苦。所以,那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言,

说,我们喝什么呢?摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树。他把

树丢在水里,水就变甜了。耶和华在那里,为他们定了律例,典章,

在那里试验他们。又说,你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中,

看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与

埃及人的疾病,加在你身上,因为我耶和华,是医治你的](出15章

22节至26节)。其后,他们到了以琳和西乃中间的,汛的旷野,

神赐给他们玛哪,作为食物。神每天赐给每一个以色列人,一俄梅珥的

吗哪。在第六天,神赐给他们每人双份的玛哪,叫他们在第七日休息,

守安息日,正如出埃及记所记载,[到第六天,他们收了双倍的食物,

每人两两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西。摩西对他们说,耶和华

这样说,明天是圣安息日,是向耶和华,守的圣安息日。你们要烤的,

就烤了。要煮的,就煮了。所剩下的,都留到早晨。他们就照摩西的

吩咐,留到早晨,也不臭,里头也没有虫子。摩西说,你们今天吃

这个吧。因为今天是向耶和华守的安息日,你们在田野,必找不着了。

六天可以收取。第七日乃是安息日。那一天必没有了。第七天,百姓中

有人出去收,什么也找不着。耶和华对摩西,说,你们不肯守我的诫命

和律法,要到几时呢?你们看,耶和华既将安息日,赐给你们。所以,

第六天,他赐给你们两天的食物。第七天,各人要住在自己的地方,

不许什么人出去。于是百姓第七天安息了](出16章22节至30节)。

显明地,神在西乃山颁布十诫之前,神已经设立安息日,而且安息日

是神施恩给以色列百姓,因为神应许以色列百姓,他们在第七日不作工

的损失,神会施于格外的补足,叫他们在第六日,得到双份的供应。

(2)安息日是十诫中唯一的礼仪律

1。神在西乃山,藉着摩西,将神的律法,赐给以色列百姓,因为

他们是亚伯拉罕,以撒,雅各的肉体后裔,因而神按照他与以色列

先祖亚伯拉罕所立的约的应许,拣选以色列百姓,作属神的民族,

并且拯救他们脱离埃及为奴之地,并且颁布十诫命,与他们立西乃

之约(即旧约)应许作以色列民族的神,正如律法书所记载,[我要

与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你

和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你,

和你的后裔,永远为业,我也必作他们的神] (创17章7节至8节)。

神为了坚定他要作以色列民族的神的应许,就与以色列百姓在西乃山

立约,并且颁布十诫,教导他们有关成为属神的百姓的规条,作为

他们得以长久居住在迦南地的条件。神所颁布的十诫,是神用指头,

刻在石版上。在神所颁布的十诫的序言(the Preamble),神说,

[我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来](出20章2节)。

这十诫的序言,表明神是拯救以色列百姓,脱离压制及苦待他们的

埃及国。耶和华是以色列百姓的君王,也是他们的救赎主。事实上,

耶和华神,是所有受造之物,包括人类,的创造主。所有受造之物,

都是属于创造主耶和华神,因而受造之物,包括人类,本身是没有

自主的权利,因为受造之物的主权,是属于创造主耶和华神,正如

圣经所说,[因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,

直到永远。阿们](罗11章36节)[你们当晓得耶和华是神。我们是他

造的,也是属他的。我们是他的民,也是他草场的羊](诗100篇3节)。

2。旧约律法的十诫的首三诫,是人对神当守的诫命,正如律法书

所记载,[除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像,

也不可作什么形像,仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物。

不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神]

(出20章3节至5节)[不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,

耶和华必不以他为无罪](出20章7节)。律法中十诫的后六诫,是人对

其他人当守的诫命,正如律法书所记载,[当孝敬父母,使你的日子,

在耶和华你神所赐你的地上,得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可

偷盗。不可作假见证,陷害人。不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的

妻子,婢仆,牛驴,并他一切所有的](出20章12节至17节)。安息日

的诫命,是第四条诫命,是介乎人对神当遵守的首三条诫命,及人对

其他人当遵守的后六条诫命之间,正如律法书所记载,[当记念安息日,

守为圣日,六日要劳碌,作你一切的工。但第七日,是向耶和华你神

当守的安息日。这一日,你和你的儿女,奴婢,牲畜,并你城里寄居

的客旅,无论何工都不可作,因为六日之内,耶和华造天,地,海,

和其中的万物,第七日便安息。所以,耶和华赐福与安息日,定为

圣日](出20章8节至11节)。安息日的诫命,是属于律法中的礼仪

律法,而十诫的其余九条诫命,都是属于律法中的道德律法。因此,

安息日,是十诫中唯一的礼仪律。

3。神的律法中的道德律法,是反映神的道德属性,而神的形像,

就是神的永恒性,及道德属性。神的道德属性,包括神的公义,

慈爱,信实,忍耐,怜悯,恩慈,圣洁等。人类始祖亚当与夏娃,

是按照神的形像被造,因为神将他的道德诫命,刻在人的灵魂里面,

叫人有道德观念,有是非对错的良知,正如创世记所记载,[神就照着

自己的形像造人,乃是照着我的形像,造男造女](创1章27节)

[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法的事,他们虽没有律法,

自己就是自己的律法。这是显出律法(指道道律法)的功用,刻在

他们心里,他们是非之心(即良心),同作见证,并且他们的思念,

互相较量,(就是与他们的良心,互相较量)或以为是,或以为非

(即选择违背自己的良心,或按照自己的良知行事)](罗2章14节

至15节)。神将道德诫命,刻在人的灵魂里,因为神期待按照神

形像所创造的人类,有合乎神的道德标准的言语行为。然而,人类

始祖亚当与夏娃,被以蛇的形像出现的撒但的谎言所迷惑,就让

以自我为中心的罪恶意念,进入自己内心,因而他们为了满足自己

肉体的自我为中心的欲望,就吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子,

以致人类始祖亚当与夏娃的身体里,原来是以神为中心的人性,

受损坏而堕落,被以自我为中心的罪恶所掌控。原来刻在人的灵魂

里面的道德律法,也受在人性里自我中心的罪恶所凌驾,叫人的良心

受到自我中心的罪恶所玷污,不能发挥原有的督导功能。因此,亚当

的后裔,即全人类的身体里的遗传自人类始祖亚当的自我中心的罪性,

就掌控人灵魂的思想,感情,意志的机能,正如使徒保罗所说,人的

心里,[充满了各样不义,邪恶,贪婪。满心是嫉妒,凶杀,争竟,

诡诈,毒恨,又是谗毁的,背后说人的,怨恨神的,侮慢人,狂傲的,

自夸的,捏造恶事的,违背父母的,无知的,背约的,无亲情的,

不怜悯人。他们虽知道神判定,行这些事的人,是当死的。然而,

他们不但自己去行,还喜欢别人去行](罗1章29节至32节)。因此,

因为人类始祖亚当的罪咎,人的灵性的死亡,与神隔绝,而人的良心,

渐渐失去功能,神需要在西乃山,颁布十诫,将道德律法,赐给

以色列百姓,作为他们在世上行为人的准则,正如使徒保罗说,

[只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说,不可起贪心,我就

不知何为贪心](罗7章7节)[我们晓得律法上的话,都是对律法以下

之人(即全人类,因为全人类的灵魂,都刻有神的道德律法)说的,

好塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判之下](罗3章·19节)

[凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法

本是叫人知罪](罗3章19节至20节)[经上记着说,要爱人如己。

你们若全守这至尊的律法,才是好的。但你们若按外貌待人,

便是犯罪,被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的,只在一条上

跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。

你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。你们既然要按使人

自由的律法,受审判,就该照这律法,说话行事,因为那不怜悯人

的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜](雅2章8节至13节)。

4。神的律法中的礼仪律法,所定的祭司制度,献祭,及节期,安息日,

是预表神所应许以色列百姓的救赎事工。这些祭司制度,献祭及节期

的定立,是按照神的启示,正如安息日,成为圣日,也非人的选择,

而是与以色列百姓立西乃之约(即旧约)的耶和华神的命定。礼仪律法

的基本功用,是作为耶稣基督的身份,及救赎工作的预表,正如使徒

保罗说,[所以,不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人

论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督](西2章16节至17节)

[律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献

一样的祭物,叫那近前来的人,得以完全。若不然,献祭的事,岂不早

已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。

但这些祭物,是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊的血,断不能

除罪。所以,基督到世上来的时候,就说,神阿,祭物和礼物,

是你不愿意的。你曾给我,预备了身体](来10章1节至5节)[我们

凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣](来10章

10节)。以色列百姓,遵行律法中的礼仪律所定的献祭及节期的规定,

是表明他们内心,信靠顺服神的信心,藉此与在末世显现的,道成

肉身的,救赎主基督联合,而蒙神赦罪,称义及重生。因此,礼仪律

是表达信靠顺服那位神所应许,末世显现的救赎主的信心的一种方式。

因此,礼仪律是有预期性的本质。礼仪律的献祭与节期,是作为以色列

百姓,是属神的子民的外在表记,也就是以色列人信靠顺服神的外在

明证,正如摩西说,[看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前。

吩咐你爱耶和华你的神](申30章15节至16节),而摩西继续说明,

表明自己爱耶和华神的方法,是[遵行他的道,谨守他的诫命(指十诫

的道德诫命),律例,典章](申30章16节)。同样地,以色列人遵守

道德律法,或礼仪律法,就是表明他们内心的悖逆,背道,离弃神。

当以色列人,接受道德律(十诫),及礼仪律,同为信靠顺服,委身

给神的信心的外在记号,他们就藉着信靠顺服,委身给神的信心,

而蒙神赦罪,称义,重生,及救赎。至于,旧约时代的以色列百姓,

是否了解礼仪律的献祭及节期的预表实体,及明白礼仪律所定的礼仪,

所象征的属灵真理,这都是次要的。事实上,礼仪律的献祭及节期

的礼仪,不但象征人的顺服与敬虔,更象征神救赎的工作。献祭所

预表神的赎罪的工作,是神与人和好的先决的条件。以色列人所献上

的祭物,都表明罪得到赦免,是基于在末世显现的,道成肉身的

基督所流的宝血,正如旧约圣经所说,[求你用牛膝草,洁净我,我就

干净,求你洗涤我,我就比雪更白](诗51篇7节)。旧约时代的

以色列人,对这节经文的理解,一定不仅仅是用牛膝草洒血,是有

赦罪的功效,而是包含这礼仪,所象征神赦免罪恶,称罪人为义的

行动,正如圣经所说,[按着律法,凡物差不多,都是用血洁净。

若不流血,罪就不得赦免了](来9章22节)。

5。礼仪律所定的节期,譬如,逾越节,初熟节,住棚节的命定,

是要在蒙神带领离开埃及地的以色列百姓,及他们的后代中,保存了

神拯救和引导以色列百姓,进入迦南地之伟大事实的记忆,藉此坚固

他们倚靠顺服神的信心,遵行神在西乃山所立的约,谨守十条诫命,

并且劝勉以色列百姓,要顺从其农耕生活的属地的召命,全心全意倚赖

及信靠那位厚赐百物,给他们享受的耶和华神,因为神所赐给他们

属世的福分,是与他们遵行神的律法,遵守神颁布的十条诫命,是有

不可分割的关连,正如律法书所记载,[你们不可作什么虚无的神像,

不可立雕刻的偶像,或是柱像,也不可在你们的地上,安什么錾成的石像,

向它跪拜,因为我是耶和华你们的神。你们要守我的安息日,敬我的

圣所。我是耶和华。你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,我就给

你们降下时雨,叫地生处土产,田野的树木结果子。你们打粮食,

要打到摘葡萄的时候,摘葡萄,要摘到撒种的时候,并且要吃得

饱足,在你们的地上安然居住](利26章1节至5节)。

[789]十诫不是以色列人得永生条件

(一)十诫不是以色列人得永生条件

(1)十诫是以色列百姓长久居住迦南地条件

1。神带领以色列百姓,离开埃及为奴之地后,在西乃山颁布十条诫命,

是教导以色列百姓,属神的子民应当遵行的,平常生活言语行为的

准则,因为神应许以色列先祖亚伯拉罕,以撒,雅各,作他们的肉体

后裔,即以色列民族的神,及将迦南地赐给他们,永远为业,正如

创世记所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,

作永远的约,是要作你,和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,

就是迦南全地,赐给你,和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神]

(创17章7节至8节)。神按照他的应许,拯救以色列百姓脱离埃及的

奴役,进入迦南地,正如神晓瑜摩西,说,[我要以你们为我的百姓,

我也要作你们的神。你们知道我是耶和华你们的神,是救你们脱离

埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕,以撒,雅各的那地,我要

把你们领进去,将那地赐给你们为业。我是耶和华](出6章7节至8节)。

然而,当以色列百姓,进入迦南地居住之后,他们是否能长久在迦南地

居住,是有条件的。条件就是,他们必须在作居住的迦南地上,遵守

律法中的十诫,正如律法书所记载,[如今,你们若实在听从我的话,

遵守我的约,就要在万民中,作属我的子民,因为全地都是我的]

(出19章5节)。假若他们不遵守十诫,他们就会被赶出迦南地,

分散到列国,正如圣经所记载,[我要把你们,散在列邦中。我也要

拔刀,追赶你们。你们的地,要成为荒场。你们的城邑,要变为荒凉]

(利26章33节)[耶和华的话,临到我说,人子阿,住在以色列荒废

之地的人,说,亚伯拉罕独自一人,能得这地为业。我们人数众多,

这地更是给我们为业的。所以,你要对他们说,主耶和华如此说,

你们吃带血的物,仰望偶像,并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?]

(结33章24节至25节)。神与以色列百姓立约,命令他们遵守十条诫命,

作为他们能长久居住在迦南地的条件。

2。因此,以色列百姓,国破家亡,被掳到异邦,被神分散到列国,不是

由于他们没有遵行律法的礼仪律法,譬如,献祭,节期等,而是因为他们

没有遵行十诫,正如圣经所记载,[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我

何益呢?公绵羊的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,

公山羊的血,我都不喜悦。你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏

我的院宇呢?你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔,和安息日,

并宣召的大会,也是我所憎恶的。作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。

你们的月朔,和节期,我心里恨恶。我都以为麻烦。我担当,便不耐烦。

你们举手祷告,我必遮眼不看,就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的守,

都满了杀人的血。你们要洗濯,自洁。从我眼前,除掉你们的恶行,要止住

作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。

耶和华说,你们来,我们彼此辩论。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。

虽红如丹颜,必白如羊毛](赛1章11节至18节)[你的银子,变为渣滓。

你的酒,用水搀对。你的居民,居心悖逆,与盗贼作伴。各都喜爱贿赂,

追求赃私。他们不为孤儿伸冤。寡妇的案件,也不得呈到他们面前]

(赛1章22节至23节)[祸哉,那些设立不义之律例,和记录奸诈之判语的,

为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作

掠物,到降罚的日子,有灾祸从远方临到。那时,你们怎样行呢?你们

向谁逃奔求救呢?你们的荣耀(或作财宝)存留何处呢?他们只得屈身

在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气,

还未转消,他的手仍伸不缩。亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。

我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,

夺货为掠物,将他们践踏,像街上的泥土一样](赛10章1节至6节)

(2)十诫不是以色列人得永生的条件

1。神在西乃山所颁布的十诫中,大部分都是负面的,[不可。。不可],

外表的,表面的诫命,因为以色列百姓,都是属肉体的信徒,尚未重生,

因而只能够遵行表面的,外表的诫命。假若以色列百姓,表面地,外表地,

遵行十诫,就是遵行这些负面的,[不可。。不可]的规条,他们就可以

长久居住在迦南全地。然而,虽然以色列百姓,藉着表面地,外表地,

遵守十诫的规条,他们能长久居住迦南地,却都不能藉此得到永生,因为

他们只是外表的,表面地遵守十诫,却没有在心里,遵守十诫,正如

耶稣基督说,[惟独出口的,是从心里发出来的。这才污秽人,因为

从心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,谤讟]

(太15章18节至19节)[你们听见有话说,不可奸淫。只是我告诉你们,

凡看见妇女,就动淫念的,这人心里,已经与她,犯奸淫了](太5章

27节至28节)[凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,

没有永生,存在他里面](约一3章15节)。假若人要得到永生,就要

遵守最大的诫命,正如耶稣基督所说,[你要尽心,尽性,尽意,爱主

你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是爱人如己。

这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲](太22章37节至40节)。

假若以色列百姓遵守十诫的动机,是出自他们对神,及对其他人的爱,

而不是表明地,外表的遵守十诫的规条,才能蒙神喜悦,正如使徒

保罗说,[凡事都不可亏欠人。唯有彼此相爱,要常以为亏欠,因为

爱人的,就完全了律法,像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,或有

别的诫命,都包括在爱人如己,这一句话之内了。爱是不加害与人的,

所以,爱就完全了律法](罗13章8节至10节)[因为全律法都包括在

爱人如己,这一句话之内了](加5章14节)。那个求问耶稣,有关如何

得永生的青年的官,误以为自己已经遵守十诫,而事实上,他只是表面

地,外表地遵守十诫,却缺乏对神及对其他人的爱,正如福音书所记载,

[有一个官问耶稣,说,良善的夫子,我该作什么事,才可以承受永生]

(路18章18节)[诫命你是晓得的,不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,

不可作假见证,当孝敬父母。那人说,这一切,我从小都遵守了。耶稣

听见了,就说,你还缺少一件,要变卖你一切所有的,分给穷人,就必

有财宝在天上。你还要来跟从我。他听见这话,就甚忧愁,因为他很

富足](路18章20节至23节)。这青年的官,缺少了什么?他缺乏了爱,

就是没有尽心,尽意,尽性,爱神,也没有爱人如己。耶稣基督吩咐他

[要变卖你一切所有的,分给穷人],是要向他证明,他的心里,没有神

的爱。没有人能够遵行这最大的诫命,就是尽心,尽意,尽性,爱主

你的神,及爱人如己,因而在神面前称义,为自己赚取永生,因为人类

始祖亚当与夏娃犯罪堕落,人性已经堕落,被自我中心的罪恶所驾驭,因而

失去了不犯罪的自由。所有亚当的后裔,因身体里面,遗传自人类始祖亚当

的自我为中心的罪性,已经不能遵行神的最大诫命,就是[你要尽心,尽性,

尽意,爱主你的神],及[爱人如己]。耶稣基督没有要求所有跟随他的门徒,

都要变卖他们一切所有的,分给穷人,因为他知道他们做不到。耶稣基督的

肉身在世上的时候,代替历世历代,万国万族,藉着信靠顺服神的信心,

与他联合,住在他里面的选民,遵守神的最大诫命,就是[你要尽心,尽性,

尽意,爱主你的神],及[爱人如己]的诫命,正如使徒保罗说,[律法既因肉体

软弱(指身体里自我中心的罪性)有所不能行的,神就差遣自己的儿子,

成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中,定了罪案(使信徒蒙神赦罪)

使律法的义(即耶稣基督完全遵行律法,所取得律法的公义)成就在我们

不随从肉体,只随从圣灵的人身上](罗8章3节至4节)。假若信徒变卖自己

一切所有的,分给穷人,心里却没有爱,也不能叫他们在神面前称义,正如

使徒保罗说,[我若将所有的,周济穷人,又舍己身,叫人焚烧,却没有爱,

仍然与我无益](林前13章3节)。当耶稣基督说,[有钱财的人,进神的国,

是何等的难哪。骆驼穿过针的眼,比财主进神的国,还容易呢]过](路18章

24节至25节)[听见的人,说,这样,谁能得救呢?耶稣说,在人所不能的事,

在神却能](路18章26节至27节)。财主能够得救,因为神差遣他的爱子

耶稣基督,为他们的罪恶,钉死在十字架上,也代替他们在世上,完全遵行

神的律法,叫他们藉着信靠顺服神的信心,蒙神赦罪,称义,及重生。

因此,假若那青年的官,问耶稣基督的问题,不是[我该作什么事,

才可以承受永生](路18章18节),而是[我如何才能承受永生],耶稣基督

的答案,就可能是,[神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他

的,不至灭亡,反得永生](约3章16节)[信子的人,有永生。不信子的人

得不着永生。神的震怒,常在他身上](约3章36节)[我实实在在地告诉

你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经

出死入生了](约5章24节)。

2。以色列百姓,是亚伯拉罕的属肉体的后裔。然而,他们大部分人,都没有

仿效他们先祖亚伯拉罕信靠顺服神,因而不是蒙神拣选,预定得永生的人,

因为神的救恩,是在个人的层面,需要个人有信靠顺服神的信心,藉此与

末世显现,道成肉身的,耶稣基督联合,而蒙神赦罪,称义,及重生,

而不是在民族的层面。神拣选以色列民族,将神的圣言,律法,传给他们,

却没有拣选大部分的以色列人,承受永生,正如圣经所记载,[这样说来,

犹太人有什么长处?割礼有什么益处呢?凡事大有好处。第一,是神的圣言

交托他们。即便有不信的。这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信

吗?断乎不能](罗3章1节至4节)[他们是以色列人。那儿子的名分,荣耀,

诸约,礼仪,应许,都是他们的。列祖就是他们的祖宗。按肉体说,基督

也是从他们出来的。他是在万有之上,永远可称颂的神,阿们](罗9章

4节至5节)[以色列阿,你的百姓,虽多如海沙,惟有剩下的归回。原来

灭绝的事已定,必有公义施行,如水涨溢](赛10章22节)[以赛亚指着

以色列人喊着说,以色列人,虽多如海沙,得救的,不过是剩下的余数]

(罗9章27节)。神要作以色列民族的神的应许,是不会因以色列百姓背约,

离弃神,而废除。神是信实守约的,必定永远作以色列民族的神,因而

只会管教背约的以色列民族,而不会丢弃他们,正如圣经所记载,[就着

福音说,他们为你们的缘故,是仇敌(指以色列人拒绝接受福音,因而

使徒保罗转向外邦人,传扬福音)。就着拣选说,他们为列祖的缘故,

是蒙爱的,因为神的恩赐和选召(指神拣选亚伯拉罕的肉体后裔,

以色列民族),是没有后悔的](罗11章28节至29节)[你当心里

思想,耶和华你神管教你,好像人管教儿子一样](申8章5节)

[你们这背道的儿女阿,回来吧,我要医治你们背道的病。看哪,

我们来到你这里,因你是耶和华我们的神](耶3章22节)[神阿,

有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒,

喜爱施恩,必再怜悯我们,将我们的罪孽,踏在脚下,又将我们

的一切罪,投于深海。你必按古时起誓,应许我们列祖的话,

向雅各发诚实,向亚伯拉罕施慈爱](弥7章18节至20节)[我们

纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己](提后2章13节)

神必定在末日耶稣基督降临前的七年大灾难的末期,叫以色列

全家得救,正如圣经所记载,[弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,

(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人,有几分是硬心的,等到外邦人

的数目添满了。于是以色列全家,都要得救,如经上所记,必有一位

救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶,又说,我除去他们罪

的时候,。这就是我与他们所立的约](罗11章25节至27节)。

 

[788]信徒进入神安息是已然却未然

(一)信徒进入神安息是已然却未然

(1)信徒藉安息基督里进入神安息

1。神创造第七日,歇了自己一切的创造的工作,安息了,正如

创世记所记载,[天地万物,都造齐了。到第七日,神造物的工,

已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。神赐福给第七日,

定为圣日,因为在这日,神歇了他一切创造的工,就安息了](创2章

1节至3节)。神赐给第七日,定为圣日,因为神要赐福给那吃到生命树

的果子,得以进入神创造第七日的,永恒的安息,享受神荣耀永远同在

的人。神原本是将进入神第七日创造第七日的,永恒的安息的应许,

赐给人类始祖亚当与夏娃。然而,人类始祖亚当与夏娃,违背神的命令,

吃了分别善恶树的果子,以致他们失去了藉着自己遵行神的命令的

公义行为,赚取到吃生命树果子,进入神创造第七日的,永恒安息的机会。

然而,神为他在创世以前所拣选的人,预备了救赎的恩典。因此,

那进入神第七日安息的,永恒的安息的,蒙神救赎的人,由于身体里

遗传自人类始祖亚当的自我为中心的罪性,不能完全遵行神的命令,

因而不能倚靠自己的行为,进入神创造第七日的,永恒的安息,

正如使徒保罗说,[律法既因肉体软弱,有所不能行的](罗8章3节),

因此,他们是歇了自己的工,就是停止倚靠自己的功德,反而是单单

倚靠神救赎恩典,进入神创造第七日的,永恒安息,正如希伯来书所记载,

[因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。所以,

我们务必歇力,进入那安息,免得有人学那不信从的样子,跌倒了]

(来4章10节至11节)。那些得以进入神创造第七日的,永恒的安息

的人,都是[歇了自己的工],就是歇了倚靠自己的行为,歇了倚靠自己

的功德,而是完全信靠神的救赎恩典,正如使徒保罗说,[作工的,得工价,

不算恩典,乃是改得的。惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信,

就算为义,正如大卫称那再行为以外,蒙神算为义的人,是有福的]

(罗4章4节至6节)。以色列人倚靠自己表面,片面地,遵行礼仪律法的

行为,譬如,献祭,守节日等,却不接受藉着信靠顺服神,与在末世显现,

道成肉身的,圣子基督,替代他们在世上遵行神的律法,而取得律法的

公义,因而不能进入神创造第七日的,永恒的安息,正如使徒保罗

说,[弟兄们,我心里所愿意的,向神所求的,是要以色列人得救。

我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识,因为不知道

神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。律法的总结,

就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章1节至4节)。那些

得以进入神创造第七日的,永恒的安息的,蒙神拣选的信徒,都是

深深体会自己身体里的自我中心的罪性,因而明白自己的行为,永不能

达到神的公义的绝对标准,满足神的公义的要求,因而放弃倚靠的行为,

反而是藉着单单信靠神的救赎恩典,及顺服神的旨意,进入神创造

第七日的,永恒的安息,正如希伯来书所说,[因为那进入安息的,

乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样](来4章11节)。正如

神在创造第七日,歇了自己创造的工作,那进入安息的,也歇了

自己的工,就是歇了倚靠自己行为的功德,单单信靠神的救赎恩典。

希伯来书说,[我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们

中间,或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们,像传给他们一样。

只是所听见的福音,与他们无益,因为他们没有信心,与所听见的道调和。

但我们已经相信的人,得以进入那安息,正如神所说,我在怒中起誓说,

他们断不可进入我的安息。其实,造物之工,从创世以来,已经成全了]

(来4章1节至3节)。根据新约圣经原文希腊文,希伯来书4章3节经文:

[但我们已经相信的人,得以进入那安息],[进入]的希腊文字是 eiserchometha

是动词,现在时态。换言之,那些已经相信福音的人,藉着与基督联合,

安息在基督里面,已经进入神创造第七日的,永恒的安息。

2。信徒是藉着信靠顺服神的信心,而蒙神救赎,得以进入神创造

第七日的,永恒的安息。耶稣基督说,[凡劳苦担重担的人,可以到我

这里来,我就使你们得安息](太11章28节)[我就是生命的粮。到我

这里来的,必定不饿。信我的,永远不渴](约6章35节)。耶稣基督

所说,[凡劳苦担重担的人](太11章28节),在耶稣基督的时代,是指

那些被法利赛人所制定的许多的规条,压制得透不气来。这些规条,

都是人的吩咐,却要强迫人当作是神的命令,必须遵守,正如耶稣基督

说,[他们把难担的重担,捆起来,搁在认的肩上,但自己一个指头,

也不肯动](太23章4节)[这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我,他们将人

的吩咐,当作道理教导人。所以,拜我也是枉然](太15章8节至9节)。

广义来说,耶稣基督所说,[凡劳苦担重担的人](太11章28节)是指

那些被罪孽缠累,如同重担,压在身上的人,正如诗篇所说,[我的罪孽,

高过我的头,如同重担,叫我担当不起](诗38篇4节)。耶稣基督说,

[到我这里来,我就使你得安息](太11章28节)。[到我这里来],就是

藉着信靠顺服基督的信心,打开自己的心灵,让基督进入的心灵里面,

与基督联合,而住在基督里,而基督也住在他里面,正如圣经所说,

[看哪,我站在门外扣门。若有听见我声音,就开门的。我要进到他那里

去,我与他,他与我,一同坐席](启3章20节)。[我与他,他与我]的

意思,就是信徒与基督联合,成为一灵,以致信徒的罪恶,归给为选民

的罪恶被钉死在十字架上的耶稣基督承担,而基督的肉身在世上所成就的

圣洁,公义,智慧,救赎,就归与信徒,以致他们在基督里蒙神悦纳,赦罪,

称义,重生,救赎,正如圣经所记载,[但与主联合的,便是与主,成为一灵]

(林前6章17节)[他被挂在木头上,亲自担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,

就得以在义上活,因他受的鞭伤,你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊,

如今,却归到你们灵魂的牧人监督了](彼前2章24节至25节)[神使那无罪的,

替我们成为罪,好叫我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)[但你们

得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,

救赎](林前1章30节)。

3。耶稣基督说,[凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息]

(太11章28节)。因此,那些回应耶稣基督的呼召,到耶稣基督这里来的人,

是承认自己的罪恶,信靠顺服基督,将他们的重担,卸给神,正如诗篇所说,

[我要承认我的罪孽。我要因我的罪忧愁](诗38篇18节)[你要把你的重担,

卸给耶和华。他必抚养你。他永不叫义人动摇](诗55篇22节)。耶稣基督

说,[我就使你们得安息](太11章28节),因为他们藉着信靠顺服基督的信心,

接待基督进入他们的心灵里面,叫他们藉着与基督联合,住在基督里,而得到

安息。信徒在基督里的安息,是完全倚靠基督的救赎,进入神创造第七日的,

永恒安息,[因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样]

(来4章10节)。他们安息在基督里,因为他们在基督里,不被定罪,得蒙救赎,

正如使徒保罗所说,[我们在爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章14节)

[如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了](罗8章1节)。信徒在基督里安息,

因为他们得到救赎,是有圣子与圣父的保证,正如基督说,[我的羊听我的声音,

我也认识他们。他们也跟着我。我也赐给他们永生。他们永不灭亡,谁也不能

从我手里,把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大。谁也不能从我父手

里,把他们夺去](约10章27节至29节)。

(2)信徒进入神的安息,是已然却未然

1。根据新约圣经原文希腊文,希伯来书4章3节经文:[但我们已经相信的人,

得以进入那安息],[进入]的希腊文字是 eiserchometha 是动词,现在时态。

根据希伯来书第4章3节的经文,[我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息]

的[进入]的希腊文字是 eiseleusontai,是动词,是将来时态,而不是现在时态,

表明进入神创造第七日的,永恒的安息,是现今的事情,也是将来的事情。

根据希伯来书第4章6节的经文,[既有[必进]安息的人,那先前听见福音的,

因为不信从,不得进去]的[必进]的希腊文字是 eiselthein  动词,过去不定时态。

根据希伯来书第4章10节的经文,[因为那[进入]安息的,乃是歇了自己的工,

正如神歇了他的工一样]的[进入]的希腊文字,也是 eiselthein 动词,过去不定时态。

根据希腊文的文法,过去不定时态,可以用来表达从头到尾的整个行为,整个

事件的过程,而这个过程,仍被视为作某个点。信徒进入神创造第七日的,

永恒的安息,是一个过程。换句话,那些已经相信福音,藉着信靠顺服基督的

信心,与基督联合,而在基督里安息的信徒,进入神创造第七日的安息,是已然

却未然(already but not yet),是已经发生,却尚未完全体验,要等到将来,

才能完全体验的事情,正如信徒得到救恩,是已然却未然 (already but not yet)

是已经发生,却尚未完全实现,要等到将来,才能完全实现,正如圣经所记载,

[你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩](彼前

1章5节)[并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩](彼前1章9节)[不但如此,

就是你们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是

我们的身体得赎(指身体得到救赎,而复活,变成永不死亡的,荣耀的身体,

与基督复活的身体相似)](罗8章23节)。

2。那些已经相信福音,藉着信靠顺服基督的信心,与基督联合,而蒙神赦罪,

称义,重生的信徒的灵魂,已经进入神创造第七日的,永恒安息里面,却不能

完全体验,因为信徒的灵魂,虽已经重生,有基督复活的新生命,是[新造的人],

正如使徒保罗说,[若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的

了](林后5章17节),却仍住在信徒被自我中心的罪性所驾驭,因而激发很多

有害无益的私欲的身体里面,[我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善

(指肉体里面的自我为中心的罪性)因为立志为善由得我(即信徒灵魂的意志

机能),只是行出来,由不得我(即被身体里面的自我为中心的罪性,产生自私

的意念所拦阻)。故此,我所愿意的善,我反不作。我所不愿意的恶,我倒

去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。

我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在,因为按着我里面

的意思,我是喜欢神的律,担我觉得肢体中有个律,和我心中的律交战,

把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿。谁能救我脱离这取死

的身体呢](罗7章18节至24节)。

3。按照神所立的恩典之约(新约),神应许将赐生命与圣灵,赐给信靠

顺服基督的信徒,因而新约是赐生命与圣灵的恩典之约。信徒的灵魂,藉着

新约所应许的[生命圣灵的律](罗7章25节),而蒙神赦罪,称义,得到基督

复活的新生命,而重生,及圣灵(即基督的灵)内住信徒里面。正如使徒

彼得所说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,

藉耶稣基督,从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着

不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业](彼前1章

3节至4节)。但是,信徒的身体,因里面的自我中心的罪性,仍在神与

人类始祖亚当所立的行为之约的咒诅之下,是必死,必归于尘土的身体,

因为人类始祖亚当背约,吃了分别善恶树的果子,叫以人类始祖亚当

为首的,所有亚当的后裔,即全人类,陷入[因为你吃的日子,必定死]

(创2章17节)的咒诅之下。神与人类始祖亚当所立的行为之约,在人的

身上,就成为[罪恶和死亡的律](罗7章25节)。因此,保罗说,[基督若

在你们心里,身体就因罪而死,心灵(即灵魂)却因义而活](罗8章10节)。

信徒的肉体,即信徒的身体里面的自我中心的罪性,及其激发的各种自私

的欲望,是在神与人类始祖亚当所立的行为之约,即[罪和死的律](罗8章

2节)的权势之下,因而顺服罪的律(罗7章25节),是必死的,也是取死的,

正如使徒保罗说,[死的毒钩,就是罪。罪的权势,就是律法(指行为之约的

背约条款)](林前15章56节)[我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?]

(罗7章24节)。信徒的肉体,顺服罪的律,直到信徒的身体死亡,[因为罪的

工价,乃是死](罗6章23节)。信徒的灵魂,是在神所立恩典之约(即新约)

所应许赐予新生命与圣灵内住,即[赐生命圣灵的律](罗8章2节)的成圣恩典

之下,因而顺服神的律(罗7章25节),正如神藉着旧约时代先知以西结预言,

[我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中,除掉石心,

赐给你们肉心。我必将我的灵(即圣灵)放在你们里面,使你们顺从我的律例,

谨守遵行我的典章](结36章26节至27节)。在信徒的心里,信徒的灵魂与肉体

的私欲争战,因而使徒说,[亲爱的弟兄阿,你们是客旅的,是寄居的。我劝

你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的](彼前2章11节)而内住在

信徒里面的圣灵,也帮助信徒的灵魂,与信徒的私欲争战,正如使徒保罗说,

[你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了,因为情欲和圣灵相争,

圣灵和情欲相争。这连个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。但你们

若被圣灵引导,就不在律法之下(指不在律法的咒诅之下)](加5章16节

至18节)因此,使徒保罗说,[但我觉得肢体中,另有个律(即罪和死的律)

和我心中的律(即赐生命圣灵的律)交战 antistrateuomenon (现在时态),

把我掳去 aichmalotizonta (现在时态)叫我俯从那肢体中(即身体里的自我

为中心的罪性)犯罪的律。我真是苦阿,谁能救 rusetai (将来时态)我脱离

这取死的身体呢?](罗7章23节至24节)。根据原文希腊文的新约圣经,

[交战] antistrateuomenon 及 [掳去] aichmalotizonta,都是现在时态,表明

属灵的争战,不但在周围的环境,也是在使徒保罗的心里,正如使徒保罗说,

[我们从前就是到了马其顿的时候,身体也不得安宁,周围遭患难,外有争战,

内有惧怕](林后7章5节)。使徒保罗说,[感谢神,靠着我们的主耶稣基督

(就能脱离了)。这样看来,我以内心顺服神的律。我的肉体却顺服罪的律了]

(罗7章25节)。因为信徒的灵魂,是顺服神的律,而信徒的肉体,是顺服罪

的律,使徒保罗劝诫信徒,说,[你们若顺从肉体活着,必要死。若靠圣灵,

治死身体的恶行,必要活着](罗8章13节)。使徒保罗说,[感谢神,靠着

我们的主耶稣基督(就能脱离了)](罗7章25节)。原文希腊文的新约圣经,

是没有[就能脱离了]这句话,因为使徒保罗说,[谁能救 rusetai (将来时态)

我脱离这取死的身体呢?],而希腊文的[救]这字 rusetai 是将来时态。耶稣

基督,拯救rusetai 信徒脱离这取死的身体,就是信徒身体死亡,而信徒的

灵魂,脱离身体的时候。这不是现在的事情,而是将来的事情,就是当他们

的身体死亡,他们的灵魂,被耶稣基督,接到天上的耶路撒冷城的时候,

正如耶稣基督所应许,说,[你们心里不要忧愁。你们信神,也当信我。

在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已经告诉你们了。我去

原是为你们预备地方去。我若去,为你们预备了地方,就必再来,接你们

到我那里去。我在哪里,叫你们也在哪里](约14章1节至3节)也正如

使徒保罗说,[如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为赐生命

圣灵的律,在基督耶稣里,释放了我(指信徒的灵魂),使我脱离罪和

死的律](罗8章1节至2节)。

4。信徒的灵魂,离开了取死的身体,被耶稣基督,接到天上的神的城邑,

就是天上的耶路撒冷,体验他们已经拥有在基督里的安息,就是神创造

第七日的,永恒安息,正如耶稣基督所说,[我实实在在地告诉你们,

你们将要痛哭,哀号,世人倒要喜乐。你们将要忧愁。然而,你们的忧愁,

要变为喜乐。妇人生产的时候,就忧愁,因为她的时候到了。既生了孩子,

就不再记念那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁。但我

要再见你们,你们的心就喜乐了。这喜乐,也没有人能夺去](约16章20节

至22节)。因此,启示录记载,[我听见从天上有声音说,你要写下,从今

以后,在主里面而死的人,有福了。圣灵说,是的,他们息了自己的劳苦,

作工的果效,也随着他们](启14章13节)。信徒的灵魂,脱离肉体后,

在世上所沾染的罪污,就被耶稣基督的宝血洁净,在基督里,完全圣洁

毫无瑕疵,无可指责,坦然无惧地,进入天上耶路撒冷的圣殿的至圣所,

到神的面前,正如使徒保罗所说,[就如神从创立世界以前,在基督里,

拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵](弗1章4节)[但如今,

他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,

无可指责,把你们引到自己面前](西1章22节)[可以献给自己,作个

荣耀的教会,毫无玷污,皱纹等类的病,乃是圣洁,没有瑕疵的](弗5章

27节)。信徒的灵魂,在天上的神的家,体验他们在世上已经拥有在

基督里的安息,正如启示录所记载,[长老(代表天上的普世性教会)

中,有一位问我说,这些穿白衣的是谁?是从哪里来的。我对他说,我主,

你知道。他向我说,这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血,把衣裳

洗白净了。所以,他们在神宝座前,昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的,

要用帐幕,覆庇他们。他们不再饥,不再渴。日头和炎热,也必不伤害他们,

因为宝座中的羔羊,必牧养他们,领他们到生命水的泉眼。神也擦去他们

一切的眼泪](启7章13节至17节)。世上的信徒,都渴望亲身体验天上的

安息,正如圣经所记载,[他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以,

神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城](来11章

16节)[我们原知道,我们这地上的帐棚,若拆毁了,必得神所造,不是人手

所造,在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,

好像穿上衣服](林后5章1节至2节)[我正在两难之间,情愿离世,与基督同在,

因为这是好得无比的](腓1章23节)。

5。信徒的灵魂,在天上的神的家,享受在基督里的安息,就是神创造第七日

的安息。然而,信徒的已经死亡,归于尘土的身体,尚未得到基督的救赎,

而复活,变成永不死亡,永不朽坏,荣耀的身体,与基督复活的荣耀身体

相似,因而也尚未享受安息。历世历代的信徒,都盼望身体复活,与灵魂重新

结合,在基督里享受安息,就是神创造第七日的,永恒安息,正如圣经所记载,

[亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的神](罗4章17节)[我知道

我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外

(原文希伯来文旧约圣经约伯记的经文是,[我必在肉身之内(指复活的身体)]

得见神。我自己要见他,亲眼要看他,并不像外人。我的心肠,在我里面

消灭了](伯19章25节至27节)[你且去等候结局,因为你必安歇。到了末期,

你必起来,享受你的福分](但12章13节)[不但如此,就是我们这有圣灵

初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体

得赎(即身体得到救赎而复活)](罗8章23节)。事实上,耶稣基督的复活,

就是在末日,基督荣耀降临的时候,信徒的身体复活的保证,正如圣经所

记载,[然而,叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣

从死里复活的(指圣父),也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的

身体又活过来](罗8章11节)[但基督已经从死里复活,成为睡了之人

初熟的果子](林前15章20节)[但各人是按着自己的次序复活。初熟的

果子是基督。以后,在他来的时候,是那些属基督的](林前15章23节)。

在末日,耶稣基督从天上驾云降临的时候,他是会带同天使,及历世历代,

万国万族的选民的灵魂,正如圣经所记载,[我们却是天上的国民,并且

等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临,他要按着那能叫万有归服自己

的大能,将我们这卑贱的身体,改变形状,和他自己荣耀的身体相似]

(腓3章20节至21节)[基督是我们的生命。他显现的时候,你们也要

与他一同显现在荣耀里](西3章4节)[我们若信耶稣死而复活了。

那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。我们现在

照主的话,告诉你们一件事。我们这活着,还存留到主降临的人,

断不能在那已经睡了的人之先,因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,

和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死的人,必先复活]

(帖前4章14节至16节)[弟兄们,我告诉你们,说,血肉之体,不能

承受神的国。必朽坏的,不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事

告诉你们。我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,

号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人有复活,成为不朽坏的,我们

也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的。这必死的,总要变成

不死的。这必朽坏的,既变成不朽坏的。这必死的,既变成不死的。

那时,经上所记,死被得胜吞灭的话,就应验了](林前15章50节至54节)。

这样,信徒得赎而复活的,永不朽坏,永不死亡的荣耀身体,与基督

从天上降临时候,所带同的信徒的灵魂,重新结合,进入基督的国度,

享受安息,就是神创造第七日的,永恒安息,正如启示录所记载,

[这是头一次的复活。其余的死人,还没有复活,直等那一千年完了。

在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次的死,在他们身上,

没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年]

(启20章5节至6节)。

6。当耶稣基督被钉十字架的时候,与他一同被钉十字架的,有两个犯人。

其中一个犯人,对耶稣基督,说,[耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我。

耶稣对他说,我实在告诉你,今日,你要同我在乐园里了](路23章42节

至43节)。这个犯人所求耶稣基督的,就是在末日,耶稣基督降临,建立

基督的国度的时候,他祈求耶稣基督,叫他的身体复活,进入基督的国。

耶稣基督告诉他,不需要等到末日时候,当天,他的灵魂,就会被接到

天上的乐园,就是天上的耶路撒冷城,享受在基督里的安息,就是神创造

第七日的,永恒安息。

 

 

[787]守安息日预表进入神永恒安息

(一)守安息日预表进入神永恒安息

(1)守安息日,预表进入神创造第七日的永恒安息

1。以色列人先祖亚伯拉罕,以撒,雅各的属肉体的后裔,

是以色列民族,是神所拣选的民族,因为神与他们的先祖

立约,应许作他们后裔的神,正如创世记所记载,[我要

与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,

是要作你,和你后裔的神](创17章7节)。神与以色列百姓,

在西乃山颁布律法,与他们立约(即旧约),是为了坚定他

与以色列人先祖所立的约,要作以色列民族的神。神命令

他们遵守安息日,作为十条诫命的第四诫命,正如出埃及记

所记载,[当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌,作你一切

的工。但第七日,是向耶和华你神,当守的安息日。这一日,

你和你的女儿,仆婢,牲畜,并你城里,寄居的客旅,无论

何工都不可作。因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中

的万物,第七日便安息。所以,耶和华赐福与安息日,定为圣日

](出20章8节至11节)。当神命令以色列百姓,遵守安息日,

神是呼召他们进入神创造第七日的,永恒的安息(the eternal

Sabbath rest)。神所颁布的第四条诫命,以色列百姓所当守的

安息日,正是预表在天上的,神的选民的灵魂,所享受的,

神创造第七日的,永恒的安息(the eternal Sabbath rest )。

因此,守安息日的诫命,就是呼召神立约的子民,即以色列百姓,

进入神创造第七日的,永恒的安息(the eternal Sabbath rest ) 。

神命令以色列百姓,守安息日,是神的救恩的呼召,也是新约的

福音的预告。

2。神按照自己,用六日创造宇宙万物,在第七日安息的模式,

命令以色列百姓,遵守神所定的六日工作,而在第七日安息

的模式。神设定安息日,不但是为了人类的身心的健康,

在工作六日后,需要休息及调养,更是为了人类的属灵的

益处。那些遵守神所定的作息的模式,必蒙神赐福,因为神

赐福给第七日,定为圣日,让受造的人类,放下日常的工作,

寻求创造他们的神,正如圣经所记载,[人活着,不是单靠食物,

乃是靠耶和华口里所出的一切话](申8章3节)也正如耶稣基督

说,[不要为那必坏的食物努力,要为那存到永生的食物努力,

就是人子要赐给你们的,因为人子是父神所印证的](约6章27节)。

事实上,神设立安息日,不是以人的需要,为中心,而是以彰显

神的荣耀,及扩张神的国度,为中心。以色列百姓,遵守第四条

诫命,守安息日,为圣日,举行聚会,宣读,阐释,聆听,学习

律法书及先知书,作为属灵的粮食,喂养人的灵魂,满足人对神

的话语的渴慕,并且藉着弹奏乐器,歌颂,唱诗,禁食,祷告,

敬拜事奉神,并且彼此激励,分享彼此需要,互相代求的团契

及相交,以致他们在以后六日的工作中,重新得力,以敬畏及

爱神的心,倚靠圣灵,遵行神的话语,正如神藉着旧约时代

先知弥迦宣告,说,[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向

你所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,

与你的神同行](弥6章8节)。因为人的肉体的软弱,及人的

善忘,以色列百姓需要六日工作之后,出席聚会,藉着集体

敬拜,诵读律法书及先知书,唱诗歌,祷告,讲道,弹奏乐器,

献祭,将荣耀归给神。以色列百姓,聆听神的话语的传讲,

教导,及阐释,及默想神的话语,以致他们的属灵生命,因得

到喂养,在面对世上的各种的试探及引诱,能靠神得胜。

3。神设立安息日,不是单单为了人类的实际的益处,而是由于

安息日,是有预表的属灵含义(Sabbath is a sign-bearing institution)。

信徒守安息日,是预表信徒的灵魂,在基督里,进入神创造第七日的,

永恒的安息。神设立安息日的目的,是教导以色列百姓,要在神

所定为圣日的安息日,放下日常工作,藉着举行聚会,集体敬拜神,

唱诗歌颂,诵读及讲解律法书,禁食祷告,与神相交及团契,以神

为乐,作为将来在永世里,神为他的选民,所预备的,神与选民的

团契相交的生活的预表,正如使徒保罗所说,[因为我们作仇敌的

时候,且藉着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因他的

生得救了。不但如此,我们既藉着我主耶稣基督,得与神和好,

也就藉着他,以神为乐](罗5章10节至11节)。

4。神邀请选民,进入他创造第七日的安息,正如诗人大卫,

将信徒在神里面的安息,与神的救恩,连在一起:[我的心默默

无声,专等候神。我的救恩是从他而来。](诗62篇1节)[我的心

哪,你当默默无声,专等候神,因为我的盼望是从他而来](诗62篇

5节)(和合本)。[默默无声],是可以翻译作[安息 rest ],正如

新译本的翻译是,[惟独等候神,我的心才有安息。我的拯救,

从他而来],[惟独等候神,我的心,才有安息,因为我的盼望,

是从他而来的,也正如英文NIV 译本:[Truly my soul finds rest in

God, my salvation comes from Him],[Yes, my soul,find rest in

God; my hope comes from Him]。神差遣摩西,带领以色列百姓,

离开埃及,为奴之地,并且在西乃山,神与以色列百姓立约,

颁布十条诫命。第四条诫命,是神命令他们,工作六日后,守安息日,

为圣日,正如出埃及记所记载,[当记念安息日,守为圣日。六日要

劳碌作你一切的工。但第七日,是向耶和华你神,当守的安息日。

这一日,你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论

何工,都不可作,因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的

万物,第七日便安息。所以,耶和华赐福与安息日,定为圣日]

(出20章8节至11节)。以色列百姓,守安息日,是预表他们将来

进入神创造第七日的,永恒的安息。

5。希伯来书的作者,引用这篇的诗62篇1节及5节,指出神的救恩,

是选民藉着信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,耶稣

基督联合,得以在基督里,蒙神赦罪,称义,重生,成圣,及进入

神创造第七日的,永恒的安息,正如希伯来书所记载,[我们既蒙

留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间,或有人

似乎是赶不上了。因为有福音(指因神所赐信靠顺服基督的信心,

而蒙神赦罪,称义,重生的好消息)传给我们,像传给他们一样。

只是所听见的道,与他们无益,因为他们没有信心,与所听见的

道调和。但我们已经相信的人,得以进入那安息,正如神所说,

我在怒中起誓,说,他们断不可进入我的安息](来4章1节至3节)。

[因为他们没有信心,与所听的道调和](和合本)。原文希腊文

[调和]这字,sugkekerasmenos 是完成时,被动态。意思是调和,

连结。全句的意思是,[只是他们听了道后,没有凭着信心领受]

(当代译本)或他们不是与用信心听道的人联合 “since they were

not united with those who heard it in faith” (HCSB)。换句话说,

他们没有神所赐的信靠顺服神的信心,以致他们没有与在末世显现

道成肉身的基督联合,因而也没有与那些在基督里的信徒联合。

神没有将他们[调和(被动态)],即神没有将他们配搭在基督的身子上,

因为原文希腊文[调和]这字 sugkekerasmenos 在哥林多前书12章24节

是翻译作[配搭身子],正如圣经所记载,[我们俊美的肢体,自然用

不着装饰。但神[配搭这身子 ] sugkekerasmenos ,把加倍的体面,

给那有缺欠的肢体]。

(2)信徒是藉着信靠顺服神的信心,进入神创造第七日的永恒安息

1。那些在西乃山,与神立约的以色列百姓,尽管他们遵守安息日

的规条,却因他们的悖逆,不信靠顺服神,因而不能进入神创造

第七日的安息,正如圣经所记载,[以色列全会众,都遵耶和华的

吩咐,按着站口,从汛的旷野前行,在利非订安营,百姓没有水喝。

所以,与摩西争闹,说,给我们水喝吧。摩西对他们说,你们为什么

与我争闹?为什么试探耶和华呢?百姓在那里甚渴,要喝水,就向

摩西发怨言,说,你为什么将我们,从埃及领出来,使我们和我们的

儿女并牲畜都渴死呢?摩西就呼求耶和华,说,我向这百姓怎样行呢?

他们几乎要拿石头打死我。耶和华对摩西说,你手里拿着你先前击打

河水的仗,带领以色列的几个长老,从百姓面前,走过去。我必在何烈

的磐石那里,站在你面前。你要击打磐石,从磐石里必有水流出来,

使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前,这样行了。他給那地方,

起名叫玛撒(就是试探的意思),又叫米利巴(就是争闹的意思),

因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说,耶和华是在我们中间不是]

(出17章1节至7节)[来阿,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下,

因为他是我们的神。我们是他草场的羊,是他手下的民。惟愿你们今天

听他的话,你们不可硬着心,像当日在米利巴(就是争闹的意思),

就是在旷野的玛撒(就是试探的意思)。那时,你们的祖宗,试我探我,

并且观看我的作为。四十年之久,我厌烦那世代,说,这是心里迷糊的

百姓,竟不晓得我的作为。所以,我在怒中起誓,说,你们断不可

进入我的安息](诗95篇6节至11节)[以色列全会众,在旷野向摩西,

亚伦发怨言,说,巴不得我们早死在埃及地,耶和华的手下。那时,

我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要

叫这全会众,都饿死啊](出16章2节至3节)[神却吩咐天空,又敞开

天上的门,降吗哪像雨给他们吃,将天上的粮食,赐给他们。各人

吃大能者的食物。他赐下粮食,使他们饱足](诗78篇23节至25节)。

[他们心中试探神,随自己所欲的,求食物,并且妄论神,说,

神在旷野,岂能摆设筵席吗?他曾击打磐石,使水涌出,成了江河。

他还能赐粮食吗?还能为他的百姓,预备肉吗?所以,耶和华听见,

就发怒。有烈火向雅各烧起,有怒气向以色列上腾,因为他们不信服神,

不倚赖他的救恩](诗78篇18节至22节)[他领东风起在天空,又用能力,

引了南风来。他降肉,像雨在他们当中,多如尘土,又降飞鸟,多如

海沙,落在他们的营中,在他们住处的四面。他们吃了,而且饱足。

这样,就随了他们所欲的。他们贪而无厌,食物还在他们口中的时候,

神的怒气,就向他们上腾,杀了他们内中的肥壮人,打倒以色列的

少年人](诗78篇26节至31节)[他们在旷野悖逆他,在荒地叫他担忧,

何其多呢?他们再三试探神,惹动以色列的圣者](诗78篇40节

至41节)。相反来说,诗人大卫,藉着神所赐信靠顺服神的信心,

与末世显现,道成肉身的,耶稣基督联合,而蒙神赦罪,称义,

及重生,因而在被扫罗王追杀的逃亡日子,毫无怨言,信靠神的

保护与引导,顺服神的旨意,经历苦难的试验,正如大卫的诗篇

所说,[我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在。

你的杖,你的竿,都安慰我。在我敌人面前,你为我摆设筵席,

你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。我一生一世,必有恩惠

慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中,直到永远](诗23篇4节

至6节)。诗人大卫所说[要住在耶和华的殿中,直到永远](诗23篇

6节),就是要进入神创造第七日的,永恒的安息。

2。因此,人若要进入神创造第七日的,永恒的安息,就是要有信靠

顺服神的信心,而他们信靠顺服神的信心,是要表现在日常生活的

言语行为之上。否则,纵然他们献上很多的祭物,举行很多的聚会,

禁食祷告,也谨守安息日,就如耶稣基督时代的法利赛人,为安息日,

设立很多的规条,他们仍不能进入神创造第七日的,永恒的安息,

因为他们没有信靠顺服神的信心,正如圣经所记载,[主说,因为

这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,不过是

领受人的吩咐](赛29章13节)[他们来到你这里,如同民来聚会,

坐在你面前,仿佛是我的民。他们听你的话,却不去行,因为他们

的口,多显爱情,心却追随财利](结33章31节)。因此,希伯来书

的作者,劝勉信徒,说,[弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,

或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。总要趁着还有今日,

天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。

我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了。经上说,

你们今日若听他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的日子一样。

那时,听见他话,惹他发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西,从埃及

出来的众人吗?神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪,

尸首倒在旷野的人吗?又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?

岂不是向那些不信从的人吗? 这样看来,他们不能进入安息,

是因为不信的缘故了](来3章12节至19节)。

3。信徒进入神创造第七日的,永恒的安息,是惟独藉着神所赐

信靠顺服神的信心,正如诗篇说,[来阿,我们要屈身敬拜,在造我们

的耶和华面前跪下,因为他是我们的神,我们是他草场的羊,是他手下

的民。惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心,像当日在米利巴,

就是在旷野的玛撒](诗95篇6节至8节)[因为他在雅各中立法度,

在以色列中设律法,是他吩咐我们祖宗,要传给子孙的,使将要生的

后代子孙,可以晓得。他们也要起来,告诉他们的子孙,好叫他们

仰望神,不忘记神的作为。惟要守他的命令,不要像他们的祖宗,

是顽梗悖逆,居心不正之辈,向着神心不诚实](诗78篇5节至8节)

[所以,我在怒中起誓,说,你们断不可进入我的安息](诗95篇11节)。

4。神创造的第七日的安息,成为蒙神救赎的选民,所享受的永恒安息。

惟独蒙神拣选及救赎的选民,才能进入,正如希伯来书的作者说,

[其实,造物之工,从创世以来,已经成全了。论到第七日,有一处

(创2章2节)说,到第七日,神就歇了他一切的工。又有一处(诗95篇

11节)说,他们断不可进入我的安息。既有必进入安息的人,那先前

听见福音的(指旧约世代,在旷野倒毙的以色列百姓)因为不信从,

不得进去。所以,过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上

所引的(诗95篇7节至8节)说,你们今日若听他的话,就不可硬着心]

(来4章3节至7节)。摩西死后,约书亚带领以色列百姓,进入迦南地,

就是神应许他们先祖亚伯拉罕,以撒,雅各,要赐给他们与他们的后裔,

永远为业之地。然而,以色列百姓进入神所应许的迦南地之后,他们

却不能享受安息。神的选民在地上,只是作寄居的,作客旅的,因为

地上的迦南地,只是预表神所赐给他们的天上的圣城耶路撒冷,正如

希伯来书所记载,[他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以,

神被称为他们的神,并不以为耻,因为神已经给他们预备了一座城]

(来11章16节)[你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的

耶路撒冷。那里有千万的天使](来12章22节)。因此,天上的圣城

耶路撒冷,是神为历世历代,万国万族的选民的灵魂,所预备的安息

的居所,就是神创造第七日的,永恒安息,正如希伯来书的作者说,

[若是约书亚,已叫他们享了安息。后来,神就不再提别的日子了。

这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入

安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。所以,我们

务要竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子,跌倒了](来4章

8节至11节)。因此,使徒保罗勉励信徒,说,[所以,我亲爱的弟兄们,

你们务要坚固,不可摇动,常常竭力,多作主工,因为知道你们的劳苦,

在主里面,不是徒然的](林前15章58节)。

 

[786]神创造安息成为蒙神救赎安息

(一)神创造的安息成为蒙神救赎的安息

(1)神创造的安息,成为蒙神救赎的安息

1。在人类始祖亚当与夏娃犯罪堕之前,神的安息,就是

神创造的第七日的,永恒的安息 ( the eternal Sabbath

rest) ,是神为按照自己的形像所创造的人类,所预备的

永恒的归宿。因此,[神赐福给第七日,定为圣日,因为

在这日,神歇了他一切创造的工,就安息了](创2章3节)。

神让人类始祖亚当与夏娃有机会,通过信靠顺服神的试验,

赚取自己的公义,吃到生命树的果子,得以进入神创造第七日

的永恒安息。然而,人类始祖亚当与夏娃所选择的道路,不是

顺服神,而是悖逆神。人类始祖亚当与夏娃,违背神与亚当

所立的行为之约,不节制自己的欲望,不接受神的话语的约束,

要放纵自己的肉体的食欲,眼目的情欲,又想高抬自己,要以

自我为中心,分别善恶,不再以神的话语,为分别善恶的依归,

就吃了神禁止他们吃的分别善树的果子,因而堕落罪恶的深渊,

不能自拔,正如创世记所记载,[于是,女人见那棵树的果子,

好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,

就摘下果子来吃,又给她丈夫,她丈夫也吃了](创3章6节)。

人类始祖亚当的犯罪,是代表所有亚当的后裔,即在亚当里的

全人类犯罪,以致全人类都陷入亚当的罪咎,及神的咒诅之下,

就是[因为你吃的日子,必要死](创2章17节)的咒诅之下,

叫人的身体必定死亡,归于尘土,而人的灵魂,也灵性死亡,

与神隔绝,而且无法自救,正如使徒保罗说,[这就如罪,

是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为

众人都犯了罪](罗5章12节)。圣父,圣子,圣灵,三位一体的

独一真神,在创造的第七日,进入永恒的安息,停止所有的创造

的工作,却因人类始祖亚当与夏娃,不能通过神的试验,背约

犯罪,失去了进入神创造第七日,永恒的安息的机会,就开展

在神创世之前已经策划的救赎人类的事工。在创世以前,圣父

策划救赎事工,在基督里(即以基督,作为中保)拣选及预定

蒙神救赎的人,并且将他们的名字,写在天上的[被杀之羔羊

生命册](启13章8节)并且预定只有他们,能进入新天新地,

由神那里,从天而降的,圣城新耶路撒冷,享受神创造第七日

的,永恒的安息,正如启示录记载,[凡不洁净的,并那行可憎

与虚谎之事的,总不得进那城。只有名字,写在羔羊生命册上的

才得进入](启21章27节)。在创世以前,圣父已经决定差遣

圣子基督,在末世显现,道成肉身,为了蒙父神拣选的人的

罪恶,作了挽回祭,平息神的忿怒,叫选民与神和好,正如

圣经所记载,[基督在创世以前,是预先被神知道的,却在

这末世,才为你们显现](彼前1章20节)[及至时候满足,

神就差遣他的儿子,为女子所生(即童贞女从圣灵怀孕所生)

且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着

儿子的名分](加4章4节)。

2。使徒保罗说,[亚当乃是那以后要来的人(指耶稣基督)

的预像](罗5章14节)因为首先的人亚当,是一人代表众人

的方式,叫全人类都陷入自我中心的罪恶所辖制。耶稣基督,

是末后的亚当,也是以一人代表众人的方式,叫所有藉着神

所赐信靠顺服神的信心,与他联合,而住在他里面的蒙父神

拣选的信徒,藉着基督的肉身在世上,代表他们完全遵行神

的律法,顺服神的旨意,因而得到律法的公义,并且代替他们

承担的刑罚,被钉死在十字架上,藉此满足神与首先的人亚当

所立的[行为之约]的要求,并且代表他们,从死里复活,为他们

赚取永生的赏赐,正如使徒保罗说,[经上也是这样记着说,首先

的人亚当成了有灵的活人。末后的亚当,成了叫人活的灵](林前

15章45节)。首先的人亚当,是有灵魂的人,因为神将生气吹在

他鼻孔里,就是将人的灵魂,赐给他的身体,叫人的身体有生命

气息,正如创世记记载,[耶和华神用地上的尘土造人,将生气

吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当](创2章7节)

[铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的耶和华](亚12章1节)

[赐气息给地上的众人,又赐灵性(指灵魂)给行在其上之人的

神耶和华](赛42章5节)。然而,首先的人亚当,犯罪堕落,

以致所有亚当的后裔,全人类都被自我中心的罪性所捆绑,陷入

[因为你吃的日子,必定死](创2章17节),使人的身体,因里面

的罪性,必定死亡,归于尘土,而人的灵魂,被自我中心的罪性

控制,灵性死亡,与神隔绝。然而,[末后的亚当,成了叫人活

的灵](林前15章45节)。首先的人亚当,面对神藉着以蛇形像

出现的撒但的试探,试验他是否遵行神的命令的时候,背约犯罪,

失去吃到伊甸园里生命树的果子的机会,叫所有以首先的人亚当

为他们代表的全人类,都不能得到永远的生命,进入神创造第七日

的永恒安息。末后的亚当,耶稣基督,同样面对神藉着撒但的试探,

试验他是否遵行神的命令的时候,却完全遵行神的命令,顺服神的

旨意,并没有犯罪,叫所有藉着神所赐信靠顺服神的信心,与基督

联合的,蒙神拣选的人,得到吃生命树果子的机会,进入神创造

第七日的永恒安息,正如圣经所记载,[因我们的大祭司,并非

不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样。

只是他没有犯罪。所以,我们(即在面对撒但的试探的时候)

只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,

作随时的帮助](来4章15节)[因我们并不是与属血气的争战,

乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,已及天空

属灵气的恶魔争战](弗6章12节)[你们死在过犯罪恶之中,

他叫你们活过来。那时,你们在其中,行事为人,随从今世

的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中

运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,

随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。

然而,神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱,当我们死在

过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。你们得救是

本乎恩](弗2章1节至5节)。[末后的亚当,成了叫人活的灵]

(林前15章45节),因为耶稣基督的灵,就是圣灵,赐给蒙

父神拣选的人,向神认罪悔改,信靠顺服基督的信心,叫他们

与基督联合,洗净他们灵魂,身体的一切罪污,及天良的一切

亏欠,及赐给他们基督复活的新生命,及属灵能力,脱离罪恶

的捆绑,过得胜的新生活,得以将来吃到神乐园中,生命树的

果子,进入神创造第七日的安息,正如启示录所记载,[圣灵

向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将

神乐园中,生命树的果子给他吃](启2章7节)。

3。神创造第七日的,永恒的安息,不再是神创造的环节,

而是神救赎的环节。神创造第七日的安息,成为蒙神拣选

及救赎的人的安息。神创造第七日的安息,不再是受造的人,

都能藉着通过神的试验,得到进入的机会,因为首先的人

亚当的犯罪堕落,惟独蒙神拣选与救赎的人,才能进入神

创造第七日的安息。新旧约时代的信徒,都是藉着神所赐

信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,耶稣基督

联合,住在基督里,因而藉着耶稣基督的救赎,才能在

基督里,进入神创造宇宙万物的第七日的,永恒的安息。

神创造第七日的安息,成为蒙救赎选民的安息。

(2)蒙神救赎的选民,都渴慕进入神创造第七日的安息

1。神与以色列人先祖亚伯拉罕,以撒,雅各立约,应许

作亚伯拉罕,以撒,雅各的后裔,即以色列民族的神,

以及立约应许将迦南地,赐给亚伯拉罕,及他的后裔为业,

并且叫万国万族,因他及他的后裔(单数,指耶稣基督)

得福,正如创世记所记载,[耶和华又对他,说,我是

耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地,赐你

为业](创15章7节)[我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,

赐给你,和你的后裔,永远为业。我必作他们的神](创17章

8节)并且应许地上的万族,都必因他,及他的后裔(单数,

指耶稣基督)得福,正如创世记所记载,[地上的万族,都要

因你得福](创12章3节)[并且地上万国,都必因你的后裔

(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话](创22章

18节)。因为亚伯拉罕信靠顺服神的信心,通过神命令他

献上儿子以撒的试验,因而藉着他顺服神,献上自己儿子

以撒的行为,所证实他的信靠顺服神的信心,亚伯拉罕,

就成为信心之父,叫万国万族,蒙神拣选,及蒙神赐予

信靠顺服神的信心,效法亚伯拉罕的榜样,因信称义的信徒,

都与亚伯拉罕一同得福,就是进入神创造第七日的,永恒的

安息(the eternal Sabbath rest)。事实上,虽然神应许将

迦南地赐给他,及他的后裔,永远为业,亚伯拉罕只是

以寄居,作客旅的心态,在迦南地居住,因为他所盼望的,

不是地上盼望迦南地,成为他的安息之所,而盼望天上的

神的圣城,(就是地上的迦南地所预表的)成为永远安息

之所,正如圣经所记载,[他因着信,就在所应许之地作客,

好像在异地,居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒,雅各

一样](来11章9节至10节)[这些人都是存着信心死的,

并没有得着所应许的(指神所应许,赐给他们永远为业的,、

地上的迦南地),却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己

在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明自己要找

一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。

他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以,神被

称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了

一座城](来11章13节至16节)。亚伯拉罕死后,他的灵魂

被接到天上的耶路撒冷城,就是神为选民所预备的一座城,

享受神在创造的第七日的,永恒的安息(the eternal Sabbath

rest ) 正如圣经所记载,[你们乃是来到锡安山,永生神的

城邑,那里有千万的天使](来12章22节)。

2。亚伯拉罕的灵魂在天上的乐园,等候神所应许,叫万国

万族得福的亚伯拉罕后裔(单数,指耶稣基督)的降世,正如

福音书所记载,耶稣基督对犹太百姓,说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,

欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了,就快乐](约8章56节)。

亚伯拉罕死后,他的灵魂,被接到在天上的耶路撒冷城。亚伯拉罕

与旧约世代的其他选民的灵魂一样,,只能进入第一层的帐幕,

以祭司的身份,在圣所里,敬拜事奉神,却不能进入第二层的

帐幕内的,至圣所里面,到神的施恩宝座前,亲近神,直至

耶稣基督在末世显现,道成肉身,受死,复活,升天,并且

作为神起誓所立的大祭司,带着自己的宝血,进入天上的

耶路撒冷城圣殿的至圣所里面,献上自己宝血,作赎罪祭物,

正如希伯来书所说,[圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,

进入至圣所的路,还未显明](来9章8节)[但现在基督已经来到,

作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手

所造,也不是属乎这世界的,并且不用山羊和牛犊的血,乃用

自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事](来9章11节

至12节)。从此以后,亚伯拉罕,与旧约时代的其他选民一样,

能藉着耶稣基督的宝血,作为赎罪祭,进入第二层帐幕内的

至圣所里,在神的施恩宝座前,敬拜事奉神,正如希伯来书

所说,[弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然,进入至圣所,

是藉着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过。这幔子,

就是他的身体](来10章19节至20节)。耶稣基督为历世历代,

万国万族的选民赎罪,被钉十字架,在断气后,圣殿里的幔子,

就是圣殿里,把圣所与至圣所隔开的内幔,即第二层的帐幕,

从上到下,分裂为两半,表明信徒可以藉着耶稣基督的救赎,

坦然无惧地,来到神的施恩宝座前,正如福音书所记载,

[耶稣又大声喊叫,气就断了。忽然,殿里的幔子,从上到下,

裂为两半。地也震动。磐石也崩裂](太27章51节)。亚伯拉罕

看见耶稣基督降世,就欢喜快乐,不但由于他可以藉着耶稣

基督的宝血,得以进入天上的耶路撒冷圣殿的至圣所,到神的

施恩宝座前,事奉敬拜神,而且由于万国万族的选民,都必因

他的后裔,耶稣基督,得到因信称义,进入神的永恒的安息的

福分。万国万族的选民,藉着耶稣基督的救赎,所得到的福分,

不是属世界,属物质,暂时的福分,而是属天,属灵,永恒的

福分,就是得以进入天上的,永恒的安息,就是神创造的

第七日的,永恒的安息(the eternal Sabbath rest ),正如

圣经所记载,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,

曾赐给我们天上各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,

在基督里拣选了我们,使我们在他面前,成为圣洁,无有瑕疵,

又因爱我们,就按着自己旨意所喜悦的,预定我们,藉着耶稣

基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典,得着称赞。这恩典是

他在爱子里,赐给我们的。我们藉这爱子的血,得蒙救赎,

过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典](弗1章3节至7节)。

3。旧约时代的选民,渴慕进入神创造第七日的,永恒安息,

正如神藉着先知以赛亚宣告,说,[主耶和华以色列的圣者,

曾如此说,你们得救,在乎归回安息 Nachath。你们得力,

在乎平静安稳。你们竟自不肯](赛30章15节)。经文的[安息]

的希伯来字是 Nachath,意思是安静,休息,是指神的永恒的

安息,正如约伯记所记载,[神也必引你出离患难,进入宽阔,

不狭窄之地,摆在 Nachath (安息)你席上的,必满有肥甘]

(伯36章16节)。神的救恩,就是救赎选民,进入神的安息。

旧约时代先知哈巴谷,在面对神审判犹大的罪恶,藉着巴比伦王

尼布甲尼撒的大军,在犹大国施行刑罚的时候,却藉着神所赐的

信靠顺服神的信心,享受神所赐的安息,正如他所说,[我在所立

之处战兢。我要安静等候灾难之日临到,犯境之民上来。虽然

无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,天地不出

粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛。然而,我要因耶和华欢欣,

因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚,快如母鹿

的蹄,又使我稳行在高处](哈3章17节至19节)。旧约先知哈巴谷,

能够在苦难中喜乐,因为他深信,[惟义人因信得生](哈2章4节)。

旧约时代的选民,藉着神所赐信靠顺服神的信心,与在末世显现,

道成肉身的,圣子基督联合,因而藉着耶稣基督的救赎,蒙神

赦罪,称义,重生,得赎,得享永生,就是进入神创造第七日,

永恒的安息(the eternal Sabbath rest)。

4。新约时代的选民,同样地渴慕进入神创造第七日的,永恒安息,

正如耶稣基督对门徒,说,[你们心里不要忧愁。你们信神,也当

信我。在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已告诉

你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去,为你们预备地方,

就必再来,接你们到我那里去。我在哪里,叫你们也在哪里]

(约14章1节至3节),又正如使徒所说,[我们原知道,我们

这地上的帐棚,若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上

永存的房屋。我们在这帐棚叹息,深想得那从天上来的房屋,

好像穿上衣服。倘若穿上,被遇见的时候,就不至于赤身了。

我们在这帐棚,叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上

那个,好叫这必死的,被生命吞灭了](林后5章1节至4节)

[我以为应当趁我还在这帐棚的时候,提醒你们,激发你们,

因为知道我脱离这帐棚的时候,快到了,正如我们主耶稣基督

所指示我的](彼后1章13节至14节)[我听见从天上,有声音说,

你要写下,从今以后,在主里面而死的人,有福了。圣灵说,

是的。他们息了自己的劳苦。作工的果效,也随着他们]

(启14章13节)。神的选民作工的果效,就是他们因信靠

顺服神,所作的一切善事义行,都随伴着他们,进入神创造

第七日的,永恒的安息,因为神必记念他们一切在主基督里

所作的一切的善事义行,正如圣经所说,[所以,我亲爱的

弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力,多作主工,

因为知道你们的劳苦,在主里面,不是徒然的](林前15章58节)

[因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为他名所显

的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候](来6章10节)

[因为晓得各人所行的善事,不论是为奴的,是自主的,都必按

所行的,得主的赏赐](弗6章8节)[无论作什么,都要从心里作,

像是给主作的,不是给人作的。因为你们知道,从主那里,

必得着基业为赏赐。你们所事奉的,乃是主基督](西3章23节

至24节)[你们要小心,不要失去你们所作的工,乃要得着

满足的赏赐](约二1章8节)。

 

[785]神创造第七日安息的属灵意义

(一)神创造第七日安息的属灵意义

(1)神创造第七日安息的属灵意义

1。安息日,首先出现在旧约圣经创世记,就是神创造的

第七日,正如创世记的记载,[天地万物,都造齐了。

到第七日,神造物的工,已经完毕,就在第七日,歇了

他一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为

在这日,神歇了他一切创造的工,就安息了](创2章1节

至3节)。三位一体的独一真神,能够在眨眼之间,完成

创造宇宙万物的工作,正如诗篇说,[因为他说有,就有。命立,

就立](诗33篇9节)。圣父,圣子,圣灵,三位一体的

独一真神,为何要用六日的时间,完成创造宇宙万物的工作

呢?又为何在第七天安息呢?事实上,神这样作,不是为了

自己的需要,而是作为一个典范,叫人类跟随神作息的模式,

就是工作六日后,而在第七日休息的模式,正如圣经所说,

[因为那里,各样事务,一切工作,都有定时](传3章17节)

[我知道世人,莫强如终身喜乐行善,并且人人吃喝,在他一切

劳碌中享福。这也是神的恩赐](传3章11节至12节)。神命定

人类工作六日之后,有一天的休息,不但是为了人类的身体的

健康,更是赐给人类享受他们工作劳碌的成果。[这也是神的

恩赐](传3章12节)。这是神赐给人类的普遍的恩典(Common

grace),正如使徒保罗所说,[创造宇宙,和其中万物的神,

既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,

好像缺少什么,自己倒将生命气息,万物,赐给万人。

他从一本(即人类始祖亚当)造出万族的人,住在全地上,

并且预先定准他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求神,

或者可以揣摩而得。其实,他离我们各人不远。我们生活,

动作,存留,都在乎他,就如你们作诗的,有人说,我们

也是他所生的](徒17章24节至28节)[然而,为自己未尝

不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,

叫你们饮食饱足,满心喜乐](徒14章17节)。事实上,

人在六日工作后,不但需要一日休息,调理身体,也需要

心灵静下来,[要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得](徒17章

27节)。

2。然而,神在创造第七日的安息,不是以人为中心,而是

以神为中心。到第七日,神歇了一切创造之工,就安息了。

人工作六日后,身心都疲累,需要一天的休息,然而,神工作

六天之后,不会疲累,而需要休息,因为神是个灵(约4章24节),

不会疲累,正如神藉着先知以赛亚所说,[你岂不曾知道吗?

你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,

也不困倦。他的智慧,无法测度](赛40章28节)。因此,

到第七日,神的安息,不是神的活动的终止。神的安息,

不是等同世人的,属物质世界的,属肉体的休息。神的

安息,是神停止了他的一切的创造的工作,享受他所创造

的宇宙万物所彰显神的荣耀。

3。神的安息,就是神享受他所创造宇宙万物所彰显的荣耀,

也就是神享受他创造工作的成果。神很满意自己在六日之内,

所完成的创造,正如创世记所记载,[神看着一切所造的,

都甚好。有晚上,有早晨,是第六日](创1章31节)。

到第七日,神停止了创造之工,并且[神赐福给第七日,

定为圣日](创2章3节)。神赐福给第七日,定为圣日,

因为神所定为圣日的[第七日],是神停止创造之工,

享受按照自己的旨意所创造的宇宙万物所彰显神的荣耀,

尊贵,能力,正如圣经所记载,[诸天述说神的荣耀,

穹苍传扬他的手段。这日到那日,发出言语。这夜到那夜,

传出知识。无言无语,也无声音可听。他的量带,通遍天下。

他的言语,传到地极。神在其间,为太阳安设帐幕。太阳

如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。他从天这边出来,

绕到天那边。没有一物被隐藏不得他的热气](诗19章1节

至6节)[耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,

用聪明铺张穹苍。他一发声,空中便有多水激动。他使

云雾,从地极上腾。他造电,随雨而闪。从他府库中,

带出风来](耶10章12节至13节)[神坐在地球大圈之上,

地上的居民,好像蝗虫。他铺张穹苍,如幔子,展开

诸天,如可住的帐棚](赛40章22节)[你们向上举目,

看谁创造这万象,按数目领出,他一一称其名。因他的

权能,又因他的大能大力,连一个都不缺](赛40章

26节)[我的心哪,你要称颂耶和华。耶和华,我的神阿,

你为至大。你以尊荣,威严为衣服。披上亮光,如披外袍,

铺张穹苍,如铺幔子](诗104篇1节至2节)[你们要赞美

耶和华,从天上赞美耶和华,在高处赞美他。他的众使者

都要赞美他。他的诸军都要赞美他。日头月亮,你们要

赞美他。放光的星宿,你们都要赞美他。天上的天,和天上

的水,你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名,因他

一吩咐,便都造成。他将这些立定,直到永永远远。他定了命,

不能废去。所有在地上的,大鱼和一切深洋。火与冰雹,雪和

雾气,成就他命的狂风,大山和小山,结果的树木,和一切香柏树,

野兽和一切牲畜,昆虫和飞鸟,世上的君王和万民,首领和世上

一切审判官,少年人和处女,老年人和孩童,都当赞美耶和华。

愿这些都赞美耶和华的名,因为独有他的名被尊崇。他的荣耀

在天地之上](诗148篇1节至3节)。在天上的耶路撒冷城里,

历世历代,各国,各族,各民,各方的选民的灵魂,就是

天上的普世性教会,在二十四位长老所带领之下,一起赞美

神的创造,将荣耀归给创造宇宙万物的神,正如新约圣经所

记载,[你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的

耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上(即有名字记录

在天上的生命册)诸长子(即在耶稣基督(神的长子)里面,

历世历代,各国,各族,各民,各方的选民)所共聚的总会

(即选民所组成,及一起聚会的天上的普世性教会),有审判

众人的神,和被成全之义人的灵魂(所有在基督耶稣里,因信

称义的,历世历代,万国万族的,选民的灵魂)并新约的中保

耶稣,以及所洒的血](来12章22节至24节)[那二十四位长老,

就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的

冠冕,放在宝座前,说,我们的主,我们的神,你是配得荣耀,

尊贵,权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意

被创造而有的](启4章10节至11节)

(2)神享受创造第七日的安息,却不是停止活动

1。神用六日,创造宇宙,天,地,海,和其中的万物。

到第七日,神歇了他的创造之工,就安息了。神创造的

第七日,就是神所设立的安息日,是永恒的安息。旧约

圣经原文希伯来的[安息]这字 shabath 的意思,是停止,

终止,终结,休息。希伯来文的shabath 这字,是与希伯来文

的字 shalowm 或 shalom 有关联。希伯来文的字 shalown

或 shalom 的意思,是平安,和平,平静,满足,和睦。

因此,神的安息(希伯来文 shabath )就表明神在那里,

那里就有 shalown 或 shalom,即平安,和平,平静,满足,

和睦。耶路撒冷 Jerusalem 的希伯来文的意思,是平安的城,

和平的城 City of Peace。地上的耶路撒冷,是天上的耶路撒冷

的预表,正如希伯来书所说,[永生神的城邑,就是天上的

耶路撒冷](来12章22节)。神在创造宇宙万物之前,神已经

享受永恒的安息,神创造宇宙万物的时候,神创造空间与时间,

因而是超越空间与时间的限制,正如圣经所说,[在你看来,

千年如已过的昨日,又如夜间的一更](诗90篇4节)[亲爱的

弟兄啊,有一件事,你们不可忘记,就是主看一日如千年,

千年如一日](彼后3章8节)。换言之,在神创造空间与时间,

宇宙万物之前,三位一体的独一真神,已经享受永恒的安息。

因此,根据创世记所记载,[在第七日,歇了他一切的工,

安息了](创2章2节),到第七日,神的安息,是强调神的

创造宇宙万物的工作的完成,因而神终止(即安息的意思)

一切创造的工作。

2。圣父,圣子,圣灵,三位一体的独一真神,在创造

宇宙万物中同工,正如圣经所记载,[在耶和华造化的起头,

在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有

世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,

我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。

耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已

生出。他立高天,我在那里。他在渊面的周围,划出圆圈。

上使穹苍坚硬,下使渊源稳固。为沧海定出界限,使水

不越过他的命令,立定大地的根据。那时,我在他那里,

为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃。踊跃在

他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间](箴8章22节

至31节)[神的灵造我,全能者的气,使我得生](伯33章4节)

[诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中的气而成](伯33章

6节)。

3。根据创世记的记载,[神赐福给第七日,定为圣日,因为

在这日,神歇了他一切创造的工,就安息了](创2章3节)。

在第七日,神完成了创造的工作,就安息了,而神的安息,

是指神终止了他的创造的工作,而不是停止活动。神开始

他的护理的工作,正如创世记所记载,[耶和华神,在东方

的伊甸园,立了一个园子,把所造的人,安置在那里]

(创2章8节)。神也开始他供应人类始祖亚当与夏娃生活

所需的工作,正如创世记所记载,[耶和华神使者各样的树,

从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子,好作食物]

(创2章9节)。神设立伊甸园,使它成为一个地上的乐园,

一个神与人相交及团契的圣地。事实上,到第七日,神完成他的

创造的工作之后,神护理宇宙万物,及维持宇宙万物的运行规律,

及供应宇宙万物的生存所需,却没有一刻停止,还是运作不息,

正如圣经所记载,[创造诸天的耶和华,制造成全大地的神,

他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说,

我是耶和华,再没有别神](赛45章18节)[你定了界限,

使水不能过去,不再转回遮盖地面。耶和华使泉源,涌在山谷,

流在山间,使野地的走兽,有水喝,野驴得解其渴。天上的

飞鸟,在水旁住宿,在树上啼叫。他从楼阁中,浇灌山岭。

因他作为的功效,地就丰足。他使草生长,给六畜吃,使菜蔬

发长,供给人用,使人从地里能得食物。又得酒能悦人心,

得油能润人面,得粮能养人心](诗104篇9节至15节)[耶和华阿,

你所造的,何其多,都是你用智慧造成的。遍地满了你的丰富。

那里有海,又大又广,其中有无数的动物,大小活物都有]

(诗104篇24节至25节)[这都仰望你,按时给它食物。你给它们,

它们便拾起来。你张手,它们饱得美食。你掩面,它们便惊惶。

你收回它们的气,它们就死亡,归于尘土](诗104篇27节至

29节)[两个麻雀,不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,

一个也不能掉在地上](太10章29节)[你们看天上的飞鸟,

也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父,尚且

养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?](太6章26节)。

4。[到第七日,神造物的工,已经完毕,就在第七日,歇了

他一切的工,安息了](创2章2节)。然而,虽然神的创造

的工作,已经完成,但是,神在世上的活动,没有停止。

按照神的隐密所预定的计划,神安置了两棵特别的树在

伊甸园里,正如创世记所记载,[园子当中,又有生命树,

和分别善恶树](创2章9节)。虽然神已经进入他创造

宇宙万物后,第七日的永恒的安息,而伊甸园,正是神

享受他创造完成后,安息的地方,然而。神所创造的人类

始祖亚当与夏娃,生活在神所设立的伊甸园里,却尚未能

进入神创造后的安息,即第七日的永恒安息,因为人类始祖

亚当与夏娃的生命,尚未是永恒的生命。神将生命树,

安置在伊甸园里,就是赐给人类始祖亚当与夏娃,吃生命树

果子的机会,藉此得到永恒的生命,进入神创造后的永恒

安息,而在神的创造后的永恒安息里,永远与神相交及团契,

以神为乐。生命树的果子,就是象征神所给的永生的赏赐,

正如启示录所记载,[圣灵向众教会所说的话,凡有耳

的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中,生命树的果子

给他吃](启2章7节)。但是,人类始祖亚当与夏娃,

是处于[试用期 on probation]。虽然他们是按照神的圣洁,

公义的形像所创造,正如创造记所记载,[神就照着自己

的形像造人,乃是照他的形像,造男造女](创1章27节)。

人类始祖亚当与夏娃,得到吃伊甸园里生命树的果子之前,

他们已经与神立约,称为亚当之约,或[行为之约],就是

要接受神的试验,藉着自己的遵行神的命令,顺服神的

旨意的行为,坚定自己的公义,才能赚取吃生命树果子

的机会,得到永生的赏赐。圣经也提到神与人类始祖

所立的亚当之约,即行为之约,正如何西阿书记载,

[他们却如亚当背约,在境内向我行事诡诈](何6章7节)。

因此,神在伊甸园里,安置一棵分别善恶树,藉此试验

人类始祖亚当与夏娃,是否遵行神的命令,顺服神的旨意。

神对人类始祖亚当,说,[园中各样树上的果子,你可以

随意吃。只是分别善恶树上的果子,你不可吃。因为你吃

的日子,必定死](创2章17节)。撒但以蛇的形像在伊甸园

出现,不是偶然的事,因为神要藉着撒但的试探,试验人类

始祖亚当与夏娃,是否遵行神的命令。假若人类始祖亚当

与夏娃,遵守神的命令,顺服神判断善恶的主权,拒接撒但

的试探,不挑战神判断善恶的权威及权柄,不抬高自己,

甘愿在神面前自卑,降伏在神的主权之下,那么,他们就会

因通过神的试验,藉着自己公义的行为,赚取吃生命树的

果子机会,而得到永恒的生命的赏赐。然而,人类始祖

亚当与夏娃,却选择听信撒但的谎言,被撒但的谎言所迷惑,

要按照自己的标准,判断善恶,要篡夺神判断善恶的主权,

高抬自己,要如神一样,因而就吃了神所禁止的分别善恶

树的果子,而陷入神所宣告[因为你吃的日子,必要死]的

咒诅。在神的咒诅之下,他们的肉体生命,就必因犯罪而

死亡,归于尘土,而他们的灵魂,也因所犯的罪恶,灵性

死亡,与神隔绝。假若人类始祖亚当与夏娃,拒绝撒但的

试探,他们就会藉着吃生命树的果子,他们的身体,就会

永不死亡,永不朽坏,而进入神创造后的安息,就是创造

第七日的,永恒的安息(Sabbath rest )里面,永远活着,

永远与神相交,永远以神为乐。神为人类所预备的安息,

是创造后的安息,就是创造第七日的,永恒安息( the

eternal Sabbath rest)。然而,因人类始祖亚当与夏娃

的犯罪堕落,蒙神拣选的人,要藉着神的救赎,才能进入

神的安息(the eternal Sabbath rest )。神的安息,原本

是要赐给神所创造,通过神的试验的人类始祖,及他们所

代表的后裔,即全人类,却因人类始祖亚当与夏娃的犯罪

堕落,神的永恒的安息(the eternal Sabbath rest ) 就只有

那些蒙神拣选,蒙神救赎的人,才能进入。根据创世记的

记载,[耶和华神说,那人已经与我们相似,能知道善恶。

现在,恐怕他伸手,又摘生命树的果子吃,就永远活着]

(创3章22节)[于是,把他赶出去了。又在伊甸园的东边,

安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路]

(创3章24节)。这样,安息日,即神在创造的第七日的

永恒安息( the eternal Sabbath rest),本是在乎神的

创造工作的完满结束,叫所创造的人类,都进入神的永恒

安息,却由于人类始祖犯罪堕落的缘故,通往生命树的

道路,即人倚靠自己的公义的行为,赚取吃到生命树的果子

的途径,已经关闭。人类始祖亚当与夏娃,及所有亚当的

后裔,即全人类,都被自我中心的罪性所捆绑,无法自救。

惟独蒙神拣选及救赎的选民,才能进入神的永恒的安息。

神的安息日,即神创造的第七日的,永恒的安息(the

eternal Sabbath rest ) 成为蒙神救赎的选民的永恒的归宿。

5。圣父,圣子,圣灵,三位一体的独一真神,是创造宇宙

万物的神 God the Creator,也是护理宇宙万物,维持宇宙

万物规律运作的神 God the Preserver ,也是供应宇宙万物

的生存所需的神 God the Provider。在神创造宇宙万物的

第七日,神的创造工作完成,神就安息了。神的创造之工,

终结了。然而,神的活动没有停止,,因为这位创造的神,

是护理的神,也是救赎的神,更是审判的神。神的护理,

救赎,及审判的工作,仍是持续。圣父,圣子,圣灵,

三位一体的独一真神的第二位格,圣子基督,是创造宇宙

万物,也是用他的权能的命令,托住万有,叫万有有规律地

运行不息,更是救赎选民,洗净选民的罪恶,叫他们进入神

创造的第七日的,永恒的安息(the eternal Sabbath rest )

正如圣经所记载,[太初有道,道与神同在,道就是神。

这道太初,与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的,没有

一样不是藉着他造的](约1章1节至3节)[神既在古时,藉着

众先知,多次多方的晓瑜列祖,就在这末世,藉着他儿子

晓瑜我们,又早已立他,承受万有的,也曾藉着他,创造

诸世界。他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用

他权能的命令,托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天

至大者的右边](来1章1节至3节)。

6。根据福音书的记载,耶稣对犹太百姓,说,[我父作事,

直到如今。我也作事](约5章17节)。圣父,圣子,圣灵,

三位一体的独一真神。在享受创造第七日的安息中,仍世上

施行审判及刑罚,是要彰显神的公义,正如圣经所记载,

[神注目观看人的道路,看明人的脚步。没有黑暗,阴翳能

给作孽的藏身。神审判人,不必使人到他面前,再三鉴察]

(伯34章21节至23节)[因为公义的神,察验人的心肠肺腑]

(诗7篇9节)[神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的

神](诗7篇11节)[诸天必表明他的公义,因为神是施行审判

的](诗50篇6节)[破坏狡猾人的计谋,使他们所谋的,不得

成就。他叫有智慧的,中了自己的诡计,使狡猾人的计谋,

速速灭亡。他们白昼遇见黑暗,午间摸索,如同夜间。

神拯救穷乏人,脱离他们口中的刀,和强暴人的手。这样,

贫寒的人有指望,罪孽之辈,必塞口无言](伯5章12节

至16节)[耶和华如此说,智慧人,不要因他的智慧夸口,

勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。

夸口的,却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我

喜悦在世上,施行慈爱,公平,和公义。以此夸口,

这是耶和华说的](耶9章23节至24节)。

7。圣父,圣子,圣灵在享受创造第七日的安息中,没有

停止活动,仍在世上施行审判及刑罚,叫罪孽之辈,认罪

悔改,学习公义,却没有得到他们的回应,正如圣经所记载,

[夜间,我心中羡慕你。我里面的灵,切切寻求你,因为

你在世上行审判的时候,地上的居民,就学习公义。

以恩惠待恶人,他仍不学习公义。在正直的地上,他必

行事不义,也不注意耶和华的威严](赛26章9节至10节)

[耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,

不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望](耶29章11节)。

启示录所预言在末日前的七年大灾难中,神施行审判所降的

灾难,仍不能叫世人悔改,正如启示录所记载,[其余未曾

被这些灾所杀的人,仍旧不悔改自己所作的,还是去拜鬼魔,

和那些不能看,不能听,不能走,金,银,铜,木,石,

的偶像。又不悔改他们那些凶杀,邪术,奸淫,偷盗的事]

(启9章20节至21节)[人被大热所烤,就亵渎那有权掌管

这些灾的神之名,并不悔改,将荣耀归给神](启16章9节)

[人因疼痛,就咬自己的舌头。又因所受的疼痛,和生的疮,

就亵渎天上的神,并不悔改所行的](启16章10节至11节)。

8。因此,神任凭他们,因为他们所行的,就是积蓄神的忿怒,

直到耶稣基督降临,审判活人死人的日子来临,正如圣经所记载,

[他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些

不合理的事](罗1章28节)[你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己

积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到](罗2章5节)。

耶稣基督,是救赎选民的救赎主,也是在末日,审判活人死人

的神,正如圣经所记载,[因为神差他的儿子降世,不是要定

世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪。

不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名](约3章

17节至18节)[他(耶稣基督)吩咐我们传道给众人,证明

他是神所立定的,要作审判活人死人的主。众先知也为他

作见证,说,凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪](徒10章

42节至43节)[就在神藉耶稣基督,审判人隐秘事的日子,

照着我的福音所言](罗2章16节)[他又对我说,不可封了

这书上的预言,因为日期近了。不义的,叫他仍旧不义。

污秽的,叫他仍旧污秽。为义的,叫他仍旧为义。圣洁的,

叫他仍旧圣洁。看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所

行的,报应他](启22章10节至12节)。

 

[784]因信称义的应许有先知书为证

(一)因信称义的应许有先知书为证

(1)因认识神的义仆耶稣基督,得称为义

1。先知以赛亚见证自己蒙召经历,说,[我又听见主的声音,

说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,

请差遣我。他说,你去告诉这百姓,说,你们听是要听见,

却不明白。看是要看见,却不晓得,要使这百姓心蒙脂油,

耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,

回转过来,便得医治。我就说,主阿,这到几时为止呢?他说,

直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉,

并且耶和华将人迁到远方,在这境内,撇下的地土很多。境内

剩下的人,若还有十分之一,也必被吞灭。像栗树,橡树,

虽被砍伐,树丕子,却仍存留。这圣结的种类,在国中也

是如此](赛6章8节至13节)。显明地,神差遣以赛亚,

作神的代言人,所要传给犹大百姓的信息,就是神必审判

及刑罚他们的信心。然而,神也预言,先知以赛亚所传的

审判的信息,犹大百姓,必定不听,而他们顽梗刚硬,

不肯悔改,正是由于神已经定意降罚他们。神的降罚必定

导致大量的犹大百姓死亡,及犹大地土的荒废,正如先知

耶利米祷告神,说,[耶和华阿,你要按着他们手所作的,

向他们施行报应。你要使他们心里刚硬,使你的咒诅,临到

他们](哀3章65节)。神已经在天上,审判犹大百姓的罪恶,

而先知以赛亚所传的神审判的信心,是要叫神在天上的判决,

在地上生效。然而,神是信实守约的神,因而必定为了实践

他与以色列人先祖亚伯拉罕及大卫所立的约,神必定叫

以色列百姓,存留余民,正如神说,[像栗树,橡树,虽被

砍伐,树丕子,却仍存留。这圣结的种类,在国中也是

如此](赛6章13节)[若不是万军之耶和华,给我们稍留

余种,我们早已像所多玛,蛾摩拉的样子了](赛1章9节)。

正如树木虽被砍伐,树丕子,却仍存留,在耶路撒冷城

的犹大百姓,在主前586年,被巴比伦王尼布甲尼撒所击杀

的时候,仍有蒙神保护,得以存活下来的余民,正如

在主前597年,被掳到巴比伦的先知以西结,在异象中所

看见,[以色列神的荣耀,本在基路伯上,现今从那里,

升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣,腰间带着墨盒子的人

召来。耶和华对他,说,你去走遍耶路撒冷全城,那些因城中

所行可憎之事,叹息哀哭的人,画记号在额上。我耳中听见他

对其余的人,说,要跟随他,走遍全城,以行击杀。你们的眼

不要顾惜,也不要可怜他们。要将年老的,年少的,并处女,

婴孩,和妇女,从圣所起,全部杀尽。只是凡有记号的人,

不要挨近他。于是,他们从殿前的长老杀起](结9章4节至6节)。

这些剩下的余民(the  remnant),蒙神保护,得以避免被

巴比伦军兵杀害,就是[树丕子 the stump ],就是[圣结的种类

the holy seed ](赛6章13节),因为他们是蒙神拣选,因而

蒙神赐予信靠顺服神的信心,藉此与末世显现,道成肉身的,

圣子基督联合,得蒙救赎,因而蒙神赦罪,称义,及重生。

2。神藉着先知以赛亚预言,说,[从耶西的丕,必发一条。

从他根生的枝子,必结果实。耶和华的灵,必住在他身上,

就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏

耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见,

断是非也不凭耳闻,却要以公义,审判贫穷人。以正直判断

世上的谦卑人,以口中的杖,击打世界。以嘴里的气,杀戮

恶人](赛11章1节至4节)。亚述国灭亡,不能再起。巴比伦国

吞并亚述国,却被波斯所灭,也不能再起。然而,犹大国的灭亡,

却像树木虽被砍伐,仍保留树丕子,就是圣洁的种类,即蒙神

拣选,因信称义的犹大国余民。大卫的父亲,耶西,就是蒙神

保守的[树丕子],是以色列人中,因信称义的余民,也就是属于

[圣洁的种类 the holy seed],而且是属于以色列人的犹大支派,

就是以色列人先祖雅各,在离世之前,所预言将来以色列的

君王所属的支派,也是统治万民,叫万民顺服,脱离罪恶

辖制,与神和好的细罗(赐平安者)所属的支派,正如创世记

所记载,[犹大阿,你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。

你父亲的儿子们,必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿阿,

你抓了食,便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢

惹你。圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗

(就是赐平安者)来到,万民都必归顺](创49章8节至10节)。

[圭]与[杖],都是君王的权柄的象征。因此,先知以赛亚所说

[从耶西的丕](赛11章1节)必发一条枝子,而且这条枝子,

必定结出果实,因为神藉着雅各离世前,给犹大的祝福,

预言那位万民归顺的[赐平安者]是属于犹大支派。因此,

先知以赛亚所说,[从耶西的丕,必发一条。从他根生的枝子,

必结果实](赛11章1节)表明神在耶西的后代中,必兴起那位

[万民归顺]的[赐平安者](创49章10节)。神藉着先知以赛亚

应许的统治万民的君王,是有[耶和华的灵,必住在他身上]

(赛11章2节)而在他身上的圣灵,叫他有智慧,聪明,谋略,

能力,知识,和敬畏,而且因他有完全的知识,而且是无所

不知,他的统治,对贫穷人,及弱势群体而言,都是完全的

公义及公平。这位统治万民,叫万民归顺的[赐平安者],是叫

万民与神和好,脱离罪恶的辖制的救赎主,正如圣经所记载,

[耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,

不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望](耶29章11节)

[看哪,我受大苦,本为使我得平安。你因爱我的灵魂,

便救我脱离败坏的坑,因为你将我一切的罪,扔在你的背后]

(赛38章11节)[并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上

君王元首的耶稣基督。有恩惠,平安,归与你们。他爱我们,

用自己的血,使我们脱离罪恶](启1章5节)。这位属于犹大

支派,万民归顺的赐平安者,是俱备神的权柄及能力,因为

他口中的言语,是带有审判世界,杀戮恶人的能力,正如

神藉着先知以赛亚预言,他是[以口中的杖,击打世界,

以嘴里的气,杀戮恶人](赛11章4节)。因此,先知以赛亚,

是期待这位属于犹大支派,救赎万民,叫万民归顺的赐平安

的君王的降临,正如以赛亚书所预言,[因有一婴孩为我们而生,

有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他的名,称为奇妙,

策士,全能的神,永在的父,和平的君。他的政权与平安,

必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义,

使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就

这事](赛9章6节至7节)。这位属于犹大支派,万民归顺的

赐平安的君王,是大卫的子孙,因而是坐在大卫的宝座上,

治理他的国。他是一个人,正如经文所说[因有一婴孩为我们

而生,有一子赐给我们](赛9章6节),却同时也是永活的神,

因而他统治他的国,直到永远,正如经文所说,[他的名,

称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君](赛9章6节)

[他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义,使国坚定

稳固,从今直到永远](赛9章7节)。这为永世的君王,是藉

着童贞女,从圣灵怀孕而生,藉此道成肉身,就是神在肉身

显现,以马内利,即神与人同在,正如圣经所说,[因此,

主自己要给你们一个兆头,给他起名叫以马内利(就是神

与我们同在的意思)](赛7章14节)[耶稣基督降生的事,

记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,

马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人,不愿意

明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。她将要生一个儿子。

你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓,从罪恶里救出来。

这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,说,必有童女,

怀孕生子。人要称他的名,为以马内利。(以马内利翻出来,

就是神与我们同在)(太1章18节至23节)[天使对他说,马利亚,

不要怕。你在神面前,已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他

起名耶稣。他要为大,称为自高者的儿子。主神要他祖大卫的位

给他。他要作雅各家的王,直到永远。他的国,也没有穷尽]

(路1章30节至33节)。因此,使徒保罗说, [按肉体说,基督

也是从他们(指以色列人)出来的。他是在万有之上,永远可

称颂的神。阿们](罗9章5节)[大哉,敬虔的奥秘,无人不以

为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于

外邦,被世人信服,被接到荣耀里](提前3章16节)

3。使徒彼得说,[你们虽然没有见过他,却是爱他。如今,

虽不得看见,却因信他,有说不出来,满有荣光的大喜乐,

并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。论到这救恩,

那预先说你们要得恩典的众先知,早已经详细的寻求考察,

就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,

后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。他们得了

启示,知道他们所传讲的一切事,不是为了自己,乃是为

你们。那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在

将这些事,报给你们。天使也愿意详细察看这些事](彼前

1章8节至12节)。在主前第八世纪,神藉着先知以赛亚,

宣告这位拥有神人二性,圣子基督,道成肉身,首次降临

世上的时候,他是先[受苦难,后来得荣耀](彼前1章11节),

因为这位属于犹大支派,是大卫的子孙,坐在大卫的宝座

上,治理他的国,叫万民归顺的赐平安的君王,在他首次

降世的时候,他是受神差遣,作受苦的义仆,为选民赎罪,

正如以赛亚书所记载,[他诚然担当我们的忧患,背负我们

的痛苦。我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知

他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤,因他受的刑罚,

我们得平安。因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊

走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽,都归在

他身上](赛53章4节至6节)[他被欺压,在受苦的时候,

却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人

手下无声,他也是这样不开口。因受欺压和审判,他被

夺去。至于他同世的人,谁想他受鞭打,从活人之地

被剪除,是因我百姓的罪过呢?](赛53章7节至8节)

[耶和华却定意,将他压伤,使他受痛苦。耶和华

以他为赎罪祭。他必看见后裔,并且延长年日。耶和华

所喜悦的事,必在他手中亨通](赛53章10节)[他必看见

自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的

义仆,得称为义,并且他要担当他们的罪孽](赛53章11节)。

这位神所差遣,为选民赎罪的,受苦的义仆,被钉死后,

第三天复活,[四十天之久,向他们(指门徒)显现,讲说神

国的事](徒1章3节),然后,在耶路撒冷城外,橄榄山上,

[他就被取上升,有一朵云彩,把他接出,便看不见他了]

(徒1章9节)。耶稣基督,作为神所立,永远的大祭司,

带着自己宝血,就是为选民赎罪的祭物,进入天上的至圣所,

为选民献上的永远的赎罪祭,正如希伯来书所说,[但现在,

基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的

帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的,并且不用山羊

和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远

赎罪的事](来9章11节至12节)。因此,父神将耶稣基督

升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫他坐在父神

的右边,正如耶稣基督离开世界之前,说,[天上,地下所有

的权柄,都赐给我了](太28章18节)[从今以后,人子要坐

在神权能的右边](路22章69节)正如使徒行传所说,[神且

用右手,将他高举(或作他就是神高举在自己的后边)叫他

作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人]

(徒5章31节)。

4。因此,神藉着先知以赛亚,晓瑜犹大百姓,指出这位先受苦,

为选民赎罪的,神的义仆,是选民的救主,因为凡仰望他的人,

都必得救,正如以赛亚书所记载,[地极的人,都当仰望我(即

归向我),就必得救。因为我是神,再没有别神](赛45章22节)。

耶和华救赎主,是唯一的救主,正如神藉着先知何西阿,晓瑜

以色列百姓,说,[自从你出埃及地以来,我就是耶和华你的神。

在我以外,你不可认识别神。除我以外,并没有救主](何13章4节)。

耶和华救赎主,是唯一的救主,而这位耶和华救赎主,就是在末世

显现,道成肉身的,圣子基督。神藉着先知以赛亚,宣告因信称义

的应许,说,[他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,

因认识我的义仆,得称为义,并且他要担当他们的罪孽](赛53章

11节)。这节经文所说,[认识我义仆,得称为义]的[认识],不是

指他们对耶稣基督的认识,是理性的认知,或认同,或头脑的

知识。这经文所说[认识我的义仆],是指他们是藉着信靠,顺服

及委身给他的信心,与神的义仆,耶稣基督建立亲密的,个人的

关系,与他联合,住在他里面。他们因信称义,是因为他们与

基督的联合,叫他们的罪恶过犯,由基督在十字架上,为他们承担

罪刑,而基督的圣洁,公义,智慧,复活的生命,救赎,归属于他们,

因而他们蒙神赦罪,称义,重生,而在世上的成圣的过程中,也按照

基督所行的去行,正如福音书所记载,[认识你独一的真神(即与你

独一真神,建立亲密的个人关系),并且认识你所差来的耶稣基督

(即与耶稣基督,建立亲密的个人关系)这就是永生](约17章3节)

[我是好牧人。我认识我的羊,我的羊,也认识我,正如父认识我,

我也认识父一样。并且我为羊舍命](约10章14节至15节)[我的羊

听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我](约10章27节)[人若

说他住在主里面,就该自己照主所行的去行](约一2章6节)。

5。先知以赛亚,宣告因神所赐因信称义的应许,而靠神大大

喜乐,说,[我因耶和华,大大欢喜,我的心,靠神快乐,

因他以拯救为衣,给我穿上,以公义为袍,给我披上,

好像新郎戴上冠冕,又像新妇佩戴妆饰](赛61章10节)。

神是[以公义为袍,给我披上](赛61章10节),因为选民

因信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成肉身的,圣子

基督联合,因而得到信神而来的义,而在神面前,得以称义,

正如使徒保罗所说,[并且得以在他里面,不是有自己因律法

而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义](腓3章

9节)。信徒得到因信神而来的义,就是穿上神所赐的义袍。

使徒保罗说,[你们受洗,归入基督的,都是披戴基督了]

(加3章27节)。信徒藉着信靠顺服神的信心,住在基督里,

就是披戴基督,就是穿上神所赐的义袍,因为基督的公义,

归属所有住在他里面的选民,正如圣经所说,[但你们得在

基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,

圣洁,救赎](林前1章30节)。

6。神藉着先知以赛亚,预言神所差遣,在末世显现,道成肉身

的,神的受苦的义仆,耶稣基督,在受苦后,蒙神升为至高,

并且在末日,基督荣耀降临,在地上建立国度的日子,万膝要

向他跪拜,万口要承认基督是主,正如以赛亚书记载,神说,

[你们要述说陈明你们的理,让他们彼此商议。谁从古时指明,

谁从上古述说,不是我耶和华吗?除了我以外,再没有神。

我是公义的神,又是救主。除了我以外,再没有别神。地极

的人,都当仰望我,就必得救,因为我是神,再没有别神。

我指着自己起誓,我口所出的话,是凭公义,并不返回。

万膝必向我跪拜,万口必凭我起誓。人论我说,公义,能力,

惟独在乎耶和华。人都必归向他。凡向他发怒的,必至蒙羞。

以色列的后裔,都必因耶和华,得称为义,并要夸耀]

(赛45章21节至25节)。旧约时代先知以赛亚所说的,叫万膝

向他跪拜,万口必凭着他起誓的耶和华,就是在末世显现,

独一真神的第二位格,道成肉身的,圣子基督,因为独一真神

的第一位格,圣父,将道成肉身,拥有神人二性的圣子基督的

位格,升为至高,赐给超乎万名义上的名,叫万膝向他跪拜,

万口向他承认耶稣是主,正如使徒保罗所说,[他本有神的形像,

不以自己与神同等,为抢夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,

成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,

以至于死,且死在十字架上。所以,神将他升为至高,

又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,

和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督

为主,使荣耀归给父神](腓2章6节至11节)。

7。神藉着先知以赛亚,宣告神所赐因信称义的应许,叫那些

因相信先知以赛亚所传讲的因信称义的信息,因而信靠顺服及

委身耶稣基督,接纳他进入他们的心灵里,作他们的救主,

及生命的主的信徒,蒙神赦罪,称义,及重生,正如新约圣经

使徒行传所记载,[有主的一个使者,对腓利说,起来,向南走,

往那从耶路撒冷,下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了。

不料,有一个埃提阿伯人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王,

干大基的手下,总管银库。他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,

在车上坐着,念先知以赛亚的书。圣灵对腓利,说,你去贴近

那车走。腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问

他说,你所念的,你明白吗?他说,没有人指教我,怎能明白呢?

于是,请腓利上车,与他同坐。他所念的那段经,说,他像羊被

宰杀之地,又像羊羔,在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。

他卑微的时候,人不按公义审判他。谁能述说他的时代,因为他

的生命,从地上夺去。太监对腓利说,请问先知说这话,是指着谁,

是指着自己呢?是指着别人呢?腓利就开口,从这经上起,对他

传讲耶稣。二人正往前走。到了有水的地方,太监说,看哪,这里

有水,我受洗,有什么妨碍呢?腓利说,你若是一心相信,就可以。

他回答,说,我信耶稣基督,是神的儿子。于是,吩咐车站住。

腓利和太监二人,同下水里去。腓利就给他施洗](徒8章26节

至38节)。

(2)因信耶和华我们的义之名称义

1。先知以赛亚所说的,[从耶西的丕,必发一条。从他根生

的枝子,必结果实](赛11章1节)也就是先知耶利米所说的

那位[公义的苗裔],正如耶利米书所记载,[耶和华说,日子

将到,我要给大卫,兴起一个公义的苗裔。他必掌王权,行事

有智慧,在地上施行公义和公平。在他的日子,犹大必得救,

以色列也必安然居住。他的名,必称为[耶和华我们的义]

Yahweh-Tsidkenu (希伯来文)The Lord our Righteousness

(耶23章5节至6节)[耶和华说,日子将到,我应许以色列家,

和犹大家的恩言,必然成就。当那日子,那时候,我必使

大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。在那

日子,犹大必得救,耶路撒冷必安然居住。他的名,必称为

[耶和华我们的义 Yahweh -Tsidkenu (希伯来文)The Lord

Our Righteousness](耶33章14节至16节)。当神宣告,

他的名,必称为[耶和华我们的义]的时候,神是向犹大百姓,

指出他们不当尝试倚靠自己的行为,在神面前,自称为义,

因为假若犹大百姓,倚靠自己的行为,在神的面前称义,

他们就是否定神的名字是[耶和华我们的义](耶23章6节)

正如使徒保罗所说,[我们晓得律法上的话,都是对律法以下

之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判之下。

所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,

因为律法本是叫人知罪。但如今,神的义,在律法以外,已经

显明出来,有律法和先知为证,因为世人都犯了罪,亏缺了神

的荣耀。如今,却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地

称义](罗3章19节至24节)[弟兄们,我心里所愿的,向神所求

的,是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心,但不是

按着真知识。因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服

神的义了。律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义]

(罗10章1节至4节)[律法既因肉体软弱(即人的肉体里面

遗传自人类始祖亚当犯罪后堕落的,自我中心的罪性)

有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状

(即只是形状相似,却不是有罪的身体),作了赎罪祭,

在肉体中定了罪案(即神在天上的法庭,审判选民的罪恶,

宣告判决,及钉十字架上的耶稣基督身上,施行了死亡

的刑罚)使律法的义,成就在我们(即那些与基督联合,

住在基督里同死,同埋葬。同复活,得着基督的义的信徒)

这不随从肉体,只随从圣灵的人身上](罗8章3节至4节)

[我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上

也是死了,叫你们归于别人,就是归于那些死里复活的,

叫我们结果子给神](罗7章4节)。因此,律法的总结,

就是基督,因为基督的肉身在世上的时候,他已经代表所有

藉着神所赐信靠顺服神的信心,与他联合,而住在他里面的

历世历代,万国万族的,蒙神拣选的信徒,代表他们完全

顺服神的旨意,完全遵守神的律法,而取得律法上的公义,

正如福音书所记载,[当下,耶稣从加利利来到约但河,见了

约翰,要受他的洗。约翰想要拦阻他,说,我当受你的洗,

你反倒上我这里来吗?耶稣回答说,你暂且许我,因为我们

理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他](约3章13节至15节)。

施洗约翰的洗礼,是向神认罪悔改的洗礼。耶稣基督,是完全

没有犯罪,因而没有任何罪,需要向神认罪悔改,却愿意顺服

神的旨意,履行救赎选民的弥赛亚使命,而站在选民的罪人

的地位上,代表他们接受施洗约翰的悔改洗礼,为的是要

[尽诸般的义](约3章15节),就是要达成神的律法所要求

的公义,叫所有他所代表的选民,都因基督的肉身在世上

[尽诸般的义],而在神面前称义,因为神将基督的公义,

圣洁,智慧,救赎,归于所有与基督联合,而住在他里面

的信徒,正如使徒保罗说,[既知道人称义,不是因行律法,

乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信

基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人

因行律法称义](加2章16节)[但你们得在基督耶稣里,

是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,

救赎](林前1章30节)。

2。根据旧约圣经的记载,耶和华向所罗门王显现,对他说,

[这称为我名下的子民,若是自卑,祷告,寻求我的面,转离

他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地]

(代下7章14节)。以色列民族,是神所拣选的民族,因而是

耶和华的名下的子民,因为神曾与他们先祖亚伯拉罕立约,

要作亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列民族的神,正如

创世记所记载,神对亚伯拉罕,说,[我要与你,并你世世

代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你,和你

后裔的神](创17章7节)。因此,耶和华必因他的名,

垂听以色列百姓真诚向神认罪,转离恶行的祷告,并且

因他们信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身,

承担选民的罪恶,代替他们接受罪恶刑罚的,圣子基督

联合,而蒙神赦罪,正如旧约圣经先知书所记载,[耶和华

说,当那日子,那时候,以色列人要和犹大同来,随走随哭,

寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安,又面向这里,说,

来吧,你们要与耶和华联合,为永远不忘的约](耶50章4节

至5节)[还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉他,要爱

耶和华的名,要作他的仆人,就是守安息日,不干犯,又持守

他(原文作我)约的人](赛56章6节)也正如希伯来书说,

[为此,他作了新约的中保。既然受死,赎了人在前约之时

(即旧约时代)所犯的罪过,便叫蒙召之人(即新旧约时代,

蒙神拣选及呼召的信徒)得着所应许永远的产业](来9章

15节)。因此,以色列百姓,呼求耶和华的名的时候,

就是呼求神记念他与以色列人先祖亚伯拉罕所立的约,

要作以色列民族的神的应许,将因信称义的恩典,赐给

所有效法以色列先祖亚伯拉罕的信靠顺服神的信心的人。

因此,以色列百姓,呼求耶和华的名,就是呼求[耶和华

我们的义](耶23章6节)的名,因为他们藉着神所赐的

信靠顺服神的信心,而得到耶和华的公义,即在末世显现,

道成肉身的圣子基督,在世上遵行神的律法,而取得的

公义,而在神面前称义。当以色列百姓,凭着信靠顺服神

的信心,呼求神的名,就是[耶和华我们的义](耶23章6节)

的名时候,神必垂听他们的祷告,因为神将因信称义的恩典,

赐给他们。因此,[耶和华的名,是坚固台。义人奔入,

便得安稳](箴18章10节)。

3。旧约时代,神藉着先知以赛亚宣告,说,[惟有我是耶和华。

除我以外,没有救主](赛43章11节)。神藉着先知何西阿

晓瑜以色列百姓,说,[自从你出埃及地以来,我就是耶和华

你的神。在我以外,你不可认识别神。除我以外,并没有救主]

(何13章4节)。神藉着先知约珥宣告,说,[到那时候,

凡求告耶和华名的,就必得救,因为照耶和华所说的,在锡安山,

耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中,必有耶和华所召的]

(珥2章32节)。[凡求告耶和华名的,就必得救](珥2章32节)

因为他们所求告耶和华的名,是[耶和华我们的义](耶23章6节)

的名,以致他们凭着求告耶和华,所表明的信靠顺服耶和华的

信心,与末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而蒙神赦罪,

称义,重生,成圣,救赎。

4。神所赐因信称义的恩典,藉着以色列先祖亚伯拉罕的一个

子孙,临到所有效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,而蒙神

称义的以色列的后裔,即亚伯拉罕的属灵后裔,正如圣经所记载,

神对亚伯拉罕,说,[并且地上万国,都必因你的后裔(单数,

指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话](创22章18节)。

使徒保罗说,[所应许的,原是向亚伯拉罕和他子孙说的。

神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着

一个人,就是基督](加3章16节)。因此,历世历代,万国万民,

藉着信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,圣子基督

联合,而蒙神赦罪,称义,重生的信徒,都是亚伯拉罕的属灵

子孙,正如神藉着先知以赛亚宣告,说,[以色列的后裔,

(指亚伯拉罕的属灵后裔),都必因耶和华,得称为义,并要

夸耀](赛45章25节)[地极的人,都当仰望我,就必得救。

因为我是神,再没有别神](赛45章22节)。因此,新约时代,

使徒保罗说,[到那时候,凡求告主名的,就必得救](徒2章

21节)[犹太人和希利尼人,并没有分别,因为众人同有一位主,

他也厚待一切求告他的人,因为凡求告主名的,就必得救]

(罗10章12节至13节)。使徒彼得说,[除他以外,别无拯救,

因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救](徒4章

12节)。使徒保罗所说[求告主名](徒2章21节)就是求告

[耶和华我们的义]之名,因为藉着信靠顺服神的信心,住在

基督里的信徒,耶稣基督,就是他们的公义,正如使徒保罗

所说,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为

我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。信徒求告

主名,就是求告[耶和华我们的义]之名,就是祈求神记念他

与所有住在基督里的信徒所立的永约,向他们施恩。

5。因信称义的福音,是赐给历世历代,万国万民中,蒙神

拣选的信徒。因此,耶和华的名,不但在以色列百姓中,必尊

为大,更在万民中,必尊为大,正如神藉着先知玛拉基宣告,

说,[万军之耶和华说,从日出之地,到日落之处,我的名,

在外邦中,必尊为大。在各处,人必奉我的名烧香,献洁净

的供物,因为我的名,在外邦中,必尊为大](玛1章10节)。

经文所说[人必奉我的名烧香],就是奉耶稣基督的名祷告,

正如圣经所说,[愿我的祷告,如香陈列在你面前。愿我举手

祈求,如献晚祭](诗141篇2节)[他既拿了书卷,四活物,

和二十四位长老,就俯伏在羔羊面前,各拿着琴,和盛满了

香的金炉。这香就是众信徒的祈祷](启5章8节)。经文所说

[献洁净的供物],就是使徒保罗所说,[所以,弟兄们,我以

神的慈悲,劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,

是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的](罗12章

1节)。因此,使徒保罗说,[然而,神坚固的根基立住了。

上面有这印记说,主认识谁是他的人。又说,凡称呼主名的人,

总要离开不义](提后2章19节)。人若求告主的名,就是以

耶稣基督,作他们的生命的主,遵行主的命令,顺服主的旨意,

因而必定离开不义,正如圣经所说,[那召你们的,既是圣洁,

你们在一切所行的事上,也要圣洁](彼前1章15节)[神召我们,

本不是要我们沾染污秽,乃是要我们,成为圣洁](帖前4章7节)。

 

 

[783]神的预言的应验有先知书为证

(一)神的预言的应验有先知书为证

(1)神审判北国以色列的预言的应验,有先知书为证

1。神藉先知宣告的预言,都必定应验。神是创造时间及空间,

因而是超越时间及空间,而在他所创造的空间与时间之上,掌管

人类社会的历史,国家民族的兴衰,每个人的际遇及生死,正如

圣经所说,[你们如今要知道,我,惟有我是神。在我以外,并无

别神。我使人死,我使人活。我损伤,我也医治,并无人能从

我手中救出来](申32章39节)[耶和华使人死,也使人活,使人

下阴间,也使人往上升。他使人贫穷,也使人富足,使人卑微,

也使人高贵](撒上2章6节至7节)[但以理说,神的名是应当称颂

的。从亘古直到永远,因为智慧能力,都属乎他。他改变时候,

日期,废王,立王,将智慧赐予智慧人,将知识赐予聪明人。

他显明深奥隐密的事,知道暗中所有的,光明也与他同居]

(但2章20节至22节)。神的掌管人类历史的神,因而神藉着

旧约时代先知,譬如,以赛亚,耶利米,以西结,但以理等,

所宣告的预言与应许,都必定应验。人类历史的剧本,是神按照

自己的主权所定的隐密旨意,所撰写的。亚述及巴比伦,都只是

按照神所撰写的人类历史的剧本,扮演神给他们扮演的角色。

2。以赛亚蒙神呼召,作神的代言人,是在乌西雅王崩的那年,

即主前740年。那时,北国以色列,拜偶像风气盛行。亚述兴起,

是神所使用惩罚以色列人离弃神的律法,敬拜偶像的杖,正如

以赛亚书所记载,[亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。我要

打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢夺为掳物,

夺货为掠物,将他们践踏,像街上的泥土一样](赛10章5节至6节)。

主前722 年,亚述吞灭北国以色列。然而,神藉着先知以赛亚

宣告,神必定审判亚述的罪行,正如以赛亚书所记载,[主在

锡安山,和耶路撒冷,成就他一切工作的时候,主说,我必

罚亚述王自大的心,和他高傲眼目的荣耀,因为他说,我所

成就的事,是靠我手的能力,和我的智慧](赛10章12节至13节)

[斧,岂可向用斧砍木的自夸呢?锯,岂可向用锯的自大呢?

好比棍抡起那举棍的,好比杖举起那非木的人。因此,主万军

之耶和华,必使亚述王的肥壮人,变为瘦弱。在他的荣华之下,

必有火着起,如同焚烧一样](赛10章15节至16节)。历史证明,

神藉先知所宣告的预言,必定实现。亚述国的最后一个强大的

统治者,亚斯那巴,死于主前627年。他的继承者,根本不是

新巴比伦帝国的创国者,拿布波拉撒的对手。拿布波拉撒,

是在主前626年,开始掌权。亚述国的京城,尼尼微,在主前

612年,被巴比伦及玛代的联军攻陷。残余的亚述国军队,

聚集在哈兰。在主前609年,残余的亚述军队,被巴比伦及

玛代的联军,逼退至幼发拉底河西。主前609年,埃及王法老

尼哥,领军北上,企图援助濒临灭亡的亚述国的末代君王,

亚述乌巴列二世,对抗巴比伦。犹大王约西亚失策,想要

阻止埃及军进军,因而在主前609年,在米吉多被埃及军所杀,

正如圣经所记载,[约西亚年间,埃及王法老尼哥,到伯拉河

(即幼发拉底河)攻击(正确翻译是帮助)亚述王。约西亚

去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多,就杀了他](王下23章

29节)。之后,亚述国的残余部队,在没有外援之下,就被

强大的巴比伦军队所歼灭。

(2)神审判南国犹大的预言的应验,有先知书为证

1。主前715年,希西家作犹大君王。主前713年,希西家得重病。

希西家王,向神祷告后,神应允给他多15年的寿命。主前712年,

希西家接待巴比伦的使者,向他们展示犹大的财富。神藉着先知

以赛亚,预言犹大的财富,都将来会被巴比伦所抢夺,而犹大的

君王与百姓,都会被掳到巴比伦,正如以赛亚书所记载,[以赛亚

对希西家,说,你要听万军之耶和华的话,日子必到,凡你家里

所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下

一样。这是耶和华说的,并且从你本身所生的众子,其中必有

被掳的,在巴比伦王宫里,当太监的](赛39章5节至7节)。

神称巴比伦王尼布甲尼撒,为他的仆人,因为神藉着巴比伦王

尼布甲尼撒,向犹大与耶路撒冷,施行审判与刑罚,正如神藉着

先知耶利米说,[我必召北方的众族,和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒

来攻击这地,和这地的居民,并四围一切的国民。我要将他们尽行

灭绝,以致他们令人惊骇,嗤笑,并且永久荒凉。这是耶和华说的]

(耶25章9节)。

2。在主前605年,巴比伦王尼布甲尼撒,打败埃及王,并且将耶路

撒冷城围困,迫使约雅敬王出城投降,并且将犹大的宗室和贵胄,

包括先知但以理,掳到巴比伦,作为人质。因此,第一次的犹大百姓

被掳到巴比伦,是在主前605年,正如但以理书所记载,[犹大王约雅敬

在位(从主前608年起)第三年(即主前605年)巴比伦王尼布甲尼撒,

来到耶路撒冷,将城围困。主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几分,

交付他手](但1章1节至2节)[王吩咐太监长,亚施毗拿,从以色列人

的宗室和贵胄中,带进几个人来](但1章3节)。先知但以理,是在

主前605年,被掳巴比伦。根据耶利米书的记载,在主前604年,

即犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年,神藉着先知耶利米,预言

犹大百姓被掳巴比伦七十年,才能回归故土,正如耶利米书所记载,

[犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年(从主前608年至主前604年)

就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年(主前605至主前604),耶和华

论犹大众民的话,临到耶利米。先知耶利米,就将这话,对犹大众人,

和耶路撒冷的一切居民,说,从犹大王亚们的儿子约西亚十三年

(即主前627年,即先知耶利米,蒙神呼召的年份)直到今日

(即主前604年)。这二十三年之内,常有耶和华的话,临到我。

我也对你们传说,就是从早起来传说,只是你们没有听从](耶25章

1节至3节)[所以,万军之耶和华如此说,因为你们没有听从我的话,

我必召北方的众族,和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒,来攻击这地,

和这地的居民,并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝,以致

他们令人惊骇,嗤笑,并且永久荒凉。这是耶和华说的。我又要

使欢喜和快乐的声音,新郎和新妇的声音,推磨的声音和灯的

亮光,从他们中间止息。这全地必然荒凉,令人惊骇。这些国民

要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后,我必刑罚巴比伦王

和那国民,并迦勒底人之地,因他们的罪孽,使那地永远荒凉。

这是耶和华说的](耶25章8节至12节)。

3。犹大王约雅敬,作为巴比伦的附庸国的君王,服事巴比伦王,

进贡财物,有三年之久(即主前604年至主前602年)。主前601年,

巴比伦王尼布甲尼撒率领军兵,再度西征埃及,却被埃及的军兵击退,

无功而返。犹大王约雅敬,不理会先知耶利米的警告,趁机会反叛

巴比伦,正如圣经所记载,[约雅敬年间,巴比伦王尼布甲尼撒,上到

犹大。约雅敬服事他三年。然后背叛他](王下24章1节)。在主前

601年,犹大王约雅敬的反叛,带来立即的反应,就是当时驻扎在

亚兰的巴比伦的军队,连同其他效忠巴比伦的附庸国的军队,领命

出去攻击犹大,正如圣经所记载,[耶和华使迦勒底军,亚兰军,

摩押军,和亚们人的军,来攻击约雅敬,毁灭犹大,正如耶和华

藉他仆人众先知所说的](王下24章2节)。主前598年,巴比伦王

尼布甲尼撒,亲自带兵去围攻的耶路撒冷城,要活捉犹大王约雅敬,

用铜链锁着他,要将他带到巴比伦去。然而,当耶路撒冷城被围困

的时候,犹大王约雅敬去世,而约雅敬的死因,是出于自然因素,

或政治谋杀,经文则没有说明,正如圣经所记载,[约雅敬登基的

时候二十五岁,在耶路撒冷,作王十一年(主前608年至主前598年)

行耶和华他眼中看为恶的事。尼布甲尼撒,又将耶和华殿里的器皿,

带到巴比伦,放在他神的庙里](代下36章5节至7节)[约雅敬与

他列祖同睡。他儿子约雅斤,接续他作王](王下24章6节)。根据

巴比伦的历史书籍记载,耶路撒冷城,是在主前597年3月16日,

被尼布甲尼撒王的军兵攻陷。主前598年,约雅敬死后,他的儿子

约雅斤,在耶路撒冷,作犹大君王,只有三个月零十天。换言之,

犹大王约雅敬,死在主前598年,而他的儿子约雅斤,在主前598年

12月,继续他作王,直至主前597年3月16日,犹大王约雅斤,出城

投降,正如圣经所记载,[当他军兵围困城的时候,巴比伦王

尼布甲尼撒,就亲自来了。犹大王约雅斤,和他母亲,臣仆,首领,

太监一同出城,投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他。那时,

是巴比伦王第八年(主前605年至主前597年3月)。巴比伦王将

耶路撒冷,和王宫里的宝物都拿去,将以色列王所罗门所造

耶和华圣殿,都毁坏了,正如耶和华所说的.。又将耶路撒冷的

众民,和众首领,并所有大能的勇士,共一万人,连一切木匠,

铁匠,都掳了去。除了国中,极贫穷的人以外,没有剩下]

(王下24章10节至14节)[过了一年(即主前597年)尼布甲尼撒

差遣人将约雅斤,和耶和华殿里各样宝贵的器皿,带到巴比伦,

就立约雅斤的叔叔,西底家,作犹大和耶路撒冷的王](代下36章

10节)。主前597年,被掳到巴比伦的犹大百姓当中,是包括

祭司以西结。这是以色列历史中,第二次的被掳到巴比伦。

4。犹大祭司以西结,是在主前597年,被掳到巴比伦。在主前

592年,祭司以西结,蒙神呼召,作神的先知,就是神的代言人,

正如圣经所记载,[当三十年(指以西结的年岁)四月初五日,

以西结在迦巴鲁河边,被掳的人中,天就开了,得见神的异象,

正是约雅斤王被掳去(主前597年)第五年(主前592年)

四月初五日](结1章1节至2节)[他对我说,人子阿,我差你

往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的,他们和他们

的列祖违背我,直到今日。这众子面无羞耻,心里刚硬。我差你

往他们那里去,你要对他们说,主耶和华如此说](结2章3节至

4节)。在主前592年,神命令先知以西结,用一连串的象征性的

动作,向被掳到巴比伦的犹大百姓,表明神的审判及刑罚,即将

临到耶路撒冷城,就是将要在几年后,就是在主前587年,耶路

撒冷城,将要被巴比伦王尼布甲尼撒,[围困这城,造台筑垒,

安营攻击,在四围设撞锤攻城](结4章2节),以及在耶路撒冷城,

被围困当中,耶路撒冷城,被[断绝他们的粮。他们吃饼,要按分两,

忧虑而吃。喝水也要按制子,惊惶而喝,使他们缺粮缺水,彼此

惊惶,因自己的罪孽消灭](西4章16节至17节)[围困城的日子满了,

你要将三分之一,在城中用火焚烧,将三分之一,在城的四围,

用刀砍碎,将三分之一,任风吹散。我也要拔刀追赶](结5章2节)。

神藉着先知以西结,说,当耶路撒冷城被围困的日子,[在你们中间,

父亲要吃儿子,儿子要吃父亲。我必向你施行审判,我必将你所剩下

的,分散四方](结5章10节)[你的民三分之一,必遭瘟疫而死,

在你们中间,必因饥荒消灭。三分之一,必在四围,倒在刀下。

我必将三分之一,分散四方,并要拔刀追赶他们](结5章12节)。

神藉着先知耶利米,也作同样的预言,正如圣经所记载,[耶和华

说,因此,日子将到,这地方不再称为陀斐特,和欣嫩子谷,

反倒称为杀戮谷。我必在这地方,使犹大和耶路撒冷的计谋落空,

也必使他们,在仇敌面前,倒于刀下,并寻索其命的人手下。他们

的尸首,我必给空中的飞鸟,和地上的野兽,作食物。我必使这城

令人惊骇嗤笑。凡经过的人,必因这城所遭遇的灾,惊骇嗤笑。

我必使他们在围困穷迫之中,就是仇敌和寻索其命的人,穷迫他们

的时候,各人吃自己儿女的肉,朋友的肉](耶19章6节至9节)。

这些预言,都在主前588年至586年之间,完全得到应验。

5。主前597年,约雅斤被掳到巴比伦。巴比伦王另立约雅斤的叔叔

西底家,作犹大王。西底家,是一个性格软弱,优柔寡断的君王。

[但哪一邦肯把颈项,放在巴比伦的轭下服事他,我必使那邦仍在

本地存留,得以耕种居住。这是耶和华说的。我就照这一切的话,

对犹大西底家,说,要把你们的颈项,放在巴比伦的轭下,服事他,

和他的百姓,便得存活。你和你的百姓,何要因刀剑,饥荒,瘟疫

死亡,正如耶和华论到不服事巴比伦的那国说的话呢?不可听那些

先知对你们所说的话。他们说,你们不至服事巴比伦王。其实,

他们向你们说假预言。耶和华说,我并没有打发他们。他们却托

我的名,说假预言,好使我将你们和向你们说预言的那些先知

赶出去,一同灭亡](耶27章11节至15节)。那时候,很多假先知

出现,包括[基遍人押朔的儿子,先知哈拿尼雅](耶28章1节),

[哥赖雅的儿子亚哈,并玛西雅的儿子西底家](耶29章21节)

[尼希兰人示玛雅](耶29章31节)等。犹大希底家王,及犹大百姓,

不相信先知耶利米的预言,反倒相信那些假先知所说的话。因此,

在主前589年,犹大王希西家叛变巴比伦。在主前588年,巴比伦王

尼布甲尼撒,率领军兵,包围耶路撒冷18个月,正如耶利米书所

记载,[犹大王西底家第十年(主前587年),就是尼布甲尼撒18年,

耶和华的话临到耶利米。那时,巴比伦王的军队,围困耶路撒冷,

先知耶利米囚在护卫兵的院内,在犹大王的宫中](耶32章1节至

2节)。[耶和华以色列的神说,你去告诉犹大王西底家说,耶和华

如此说,我要将这城,交付巴比伦王的手,他必用火焚烧。你必

不能逃脱他的手,定被拿住,交在他的手中。你的眼要见巴比伦王

的眼,他要口对口,和你说话。你也必到巴比伦去](耶34章2节至

3节)。根据耶利米书的记载,[犹大王西底家第九年(主前588年)

10月,巴比伦王尼布甲尼撒,率领全军,来围攻耶路撒冷。西底家

十一年(主前586年)四月初九日,城被攻破](耶39章1节至2节)

[巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日(即主前586年8月14日)

巴比伦王的臣仆,护卫长尼布撒拉旦,来到耶路撒冷,用火焚烧

耶和华的殿和王宫,又焚烧耶路撒冷的房屋,就是各大户家的

房屋。跟从护卫长迦勒底的全军,就拆毁耶路撒冷四围的城墙]

(王下25章8节至10节)[犹大王西底家,和一切兵丁看见他们,

就在夜间,从靠近王园两城中间的门,出城逃跑,往亚拉巴逃去。

迦勒底的军队,追赶他们,在耶利哥的平原,追上西底家,将他

拿住,带到哈马地的利比拉,巴比伦王尼布甲尼撒那里。尼布甲尼撒

就审判他。巴比伦王在利比拉,西底家眼前,杀了他的众子,又杀了

犹大的一切贵胄,并且剜西底家的眼睛,用铜链锁着他,要带到

巴比伦去。迦勒底人用火焚烧王宫,和百姓的房屋,又拆毁

耶路撒冷的城墙。那时,护卫长尼布撒拉旦,将城里所剩下的

百姓,和投降他的逃民,以及其余的民,都掳到巴比伦去了]

(耶39章4节至9节)。这是犹大百姓,第三次被掳到巴比伦。

神藉着先知以赛亚,耶利米及以西结,对犹大所说的预言,

完全应验。先知耶利米所写的哀歌,就描画当时悲惨的情景,

说,[夜间,每逢交更的时候,要起来呼喊,在主面前,倾心

如水。你的孩童,在各市口上,受饿发昏。你要为他们的性命,

向主举手祷告。耶和华阿,求你观看。见你向谁这样行。妇人

岂可吃自己所生育,手里所摇弄的婴孩吗?祭司和先知,岂可

在主的圣所中,被杀戮吗?少年人和老年人,都在街上躺卧。

我的处女,和壮丁,都倒在刀下。你发怒的日子,杀死他们。

你杀了,并不顾惜。你招聚四围惊吓我的,像在大会的日子,

招聚人一样。耶和华发怒的日子,无人逃脱,无人存留。

我所摇弄,所养育的婴孩,仇敌都杀净了](哀2章19节至22节)。

6。在主前597年被掳到巴比伦之后,第十二年十月初五日

先知以西结,收到耶路撒冷城被攻破的消息,正如以西结书

所记载,[我们被掳之后,十二月十月初五日(即主前585年

1月8日,即耶路撒冷圣殿被烧毁后5个月),有人从耶路撒冷

逃到我这里,说,城已攻破,逃来的人,未到前一日的晚上,

耶和华的灵降在我身上,开我的口。到第二日早晨,那人来

到我这里,我口就开了,不再缄默。耶和华的话临到我,说,

人子阿,住在以色列荒废之地的人说,亚伯拉罕独自一人,

能得这地为业。我们人数众多,这地更是给我们为业的。

所以,你要对他们说,主耶和华如此,说,你们吃带血的物,

仰望偶像,并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?你们倚杖

自己的刀剑,行可憎的事。人人玷污邻舍的妻,你们还能得这地

为业吗?](结33章21节至25节)。耶和华神命令先知以西结,

当犹大被掳到巴比伦的犹大百姓,指出神与他们先祖亚伯拉罕

立约,应许将迦南地,赐给亚伯拉罕及他的后裔为业。因而质疑

神的信实守约的时候,就要向他们指出,神的应许,不是没有

条件的,就是亚伯拉罕的属肉体后裔,即以色列民族,若要继续

在所应许赐给他为业的迦南地为业,他们就要遵守神在西乃山,

颁布的诫命,律例,典章,否则,他们将会被神赶出,分散在

列国,正如律法书所记载,[你若不听从耶和华你神的话,

不谨守遵行他的一切诫命律例,就是我今日所吩咐你的。这以下

的咒诅,都必追随你,临到你身上](申28章15节)[耶和华要从

远方,地极带一国的民,如鹰飞来攻击你。这民的言语,你不

懂得](申28章49节)[他们必将你困在你各城里,直到你所倚靠,

高大坚固的城墙,都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你

遍地的各城里。你在仇敌围困穷迫之中,必吃你本身所生的,

就是耶和华你神,所赐给你的儿女之肉](申28章52节至53节)

[耶和华必使你们分散在万民中,从地这边,到地那边。你必

在那里事奉你,和你列祖素不认识,木头石头的神](申28章

64节)。神藉着摩西给以色列百姓的警告,完全兑现在南国

犹大百姓的身上。

7。犹大君王及百姓,受神审判及刑罚。神仍记念他与亚伯拉罕

所立的约,及与大卫所立的约,因而神是不会完全消灭以色列

民族,反而为他们存留余种,正如神藉着先知以赛亚宣告,说,

[若不是万军之耶和华,给我们稍留余种,我们早已像所多玛,

蛾摩拉的样子了](赛1章9节)。神也不会断绝了大卫王的宗室,

因而神保守了被掳到巴比伦的约雅斤的性命,叫他在巴比伦王

面前蒙恩,正如圣经的记载,[犹大王约雅斤被掳(主前597年)

后三十七年,巴比伦王,以未罗达元年十二月二十七日(即主前

561年3月22日)使犹大王约雅斤抬头,提他出监,又对他说

恩言,使他的位,高过与他一同在巴比伦众王的位,给他脱了

囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭](王下25章27节至30节)。

约雅斤的原名,是耶哥尼雅,正如圣经所记载,[从前巴比伦王

尼布甲尼撒,将犹大王耶哥尼雅(又名约雅斤)和百姓,

从耶路撒冷掳去。末底改也在其内](斯2章6节)[约雅敬

的儿子,是耶哥尼雅(即约雅斤)和西底家。耶哥尼雅

(即约雅斤)被掳。他的儿子,是撒拉铁,玛基兰,

毗大雅,示拿萨,耶加米,何沙玛,尼大比雅。毗大雅的

儿子,是所罗巴伯,示每](代上3章16节至19节)。根据

马太福音所记载耶稣基督的家谱,[百姓被迁到巴比伦的

时候,约西亚生耶哥尼雅(即约雅斤)和他的弟兄。迁到

巴比伦之后,耶哥尼雅(即约雅斤)生撒拉铁。撒拉铁

生所罗巴伯] (太1章12节至13节)。神保存大卫宗室的

延续,直到大卫的子孙,道成肉身的耶稣基督,永远的

君王的显现,正如神与大卫立约时候,说,[我要作他的

父,他要作我的子。他若犯了罪,我必用人的杖责打他,

用人的鞭责罚他。但我的慈爱,仍不离开他,像离开在

你面前所废弃的扫罗一样。你的家,和你的国,必在我

面前,永远坚立。你的国位,也必坚定,直到永远]

(撒下7章14节至16节)。

(3)神预言古列准许犹大百姓回归的应验,有先知书为证

1。神藉着先知以赛亚,为要证明自己是掌管人类历史的唯一

真神,因而与外邦人所敬拜的假神,完全不同,因而不但预言南国

犹大,被巴比伦吞灭,君王,贵胄,与平民百姓,被掳到巴比伦,

也预言神要兴起波斯王古列,吞灭巴比伦,让被掳的犹大百姓,

能回归耶路撒冷,重建圣殿,正如以赛亚书所记载,[耶和华对假神,

说,你们要呈上你们的案件。雅各的君说,你们要声明你们确实的

理由。可以声明,指示我们将来必遇的事,说明先前的,是什么事,

好叫我们思索,得知事的结局,或者把将来的事,指示我们。

要说明后来的事,好叫你们知道你们是神。你们或降福,或降祸,

使我们惊奇,一同观看。看哪,你们属乎虚无。你们的作为,

也属乎虚空。那选择你们的,是可憎恶的](赛41章21节至24节)。

耶和华神,向以色列百姓,证明自己是唯一的真神,是那创造人类,

也掌管人类历史的主宰,就预言来自东方的,波斯王古列的兴起,

说,[谁从东方兴起一人,凭公义召他来脚前呢?耶和华将列国

交给他,使他管辖君王,把他们如灰尘,交与他的刀,如风吹的

碎秸,交与他的弓。他追赶他们,走他所未走的道,坦然前行。

谁行作成就这事,从起初,宣召历代呢?就是我耶和华。我是

首先的,也与末后的同在](赛41章2节至4节)。

2。这位来自东方的,波斯王古列 Cyrus 的兴起,是极其迅速。

古列 Cyrus 原本是波斯 Persia 的一个城市 Anshan 的王。古列

Cyrus 在短时间内,取得波斯国的王位,令人瞩目。当古列

Cyrus 在主前 559 年 取得波斯国的王位时候,波斯国只是玛代

Media 的附庸国。古列即位后,波斯的国力,迅速增强。

在主前 549 年 波斯在古列王的带领之下,反叛玛代 Media。

波斯王古列,杀死玛代的君王Median king Astyages,建立

波斯帝国 Persian Empire。波斯王古列积极扩张国土。在主前

547 年,波斯王古列,征服小亚细亚西部的富裕古国 Lydia

吕底亚,将小亚细亚(即现今的土耳其),纳入波斯帝国的

版图。之后,波斯王古列,率领军队东征,将波斯帝国的版图,

伸延至印度的西北部。在主前540 年,波斯王古列,已经占领了

先前巴比伦所建立的巴比伦帝国的大部分领土,只余下巴比伦城,

尚未攻占。

3。在地理上,波斯是在巴比伦城的北部。因此,神藉着先知

以赛亚,宣告说,[我从北方,兴起一人。他是求告我名的,

从日出之地而来。他必临到掌权的,好像临到灰泥,仿佛窑匠

踹泥一样。谁从起初指明这事,使我们知道呢?谁从先前说明,

使我们说,他不错呢?谁也没有说明,谁也没有听见你们的话。

我首先对锡安,说,看哪,我要将一位报好信息的,赐给耶路撒冷。

我看的时候,并没有人,我问的时候,他们中间,也没有谋士,

可以回答一句。看哪,他们和他们的工作,都是虚空,且是虚无。

他们所铸的偶像,都是风,都是虚的](赛41章25节至29节)。

4。在主前539年,波斯将军 Gubaru 不费一兵一卒,就攻陷坚固

的巴比伦城。事实上,在一百六十多年前,耶和华神已经藉着

先知以赛亚,预言波斯王古列,吞灭列国,正如以赛亚书所记载,

[我耶和华所膏的古列,我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前,

我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。

我对他如此说,我必在你面前行,修平崎岖之地。我必打破铜门,

砍断铁闩。我要暗中的宝物,和隐密的财宝,赐给你,使你知道

提名召你的,就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各,和我所

拣选以色列的缘故,我就提名召你。你虽不认识我,我也加给你

名号。我是耶和华,在我以外,并没有别神。除了我以外,

再没有神。你虽不认识我,我必给你束腰。从日出之地,到日落

之处,使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华,在我以外,

并没有别神](赛45章1节至6节)。波斯王古列在巴比伦城,登基

作王时候,他的帝号是大利乌,正如但以理书所记载,[如此,

这但以理,当大利乌王在位的时候,和波斯王古列在位的时候,

大享亨通](但6章28节)。波斯王古列,就是玛代人大利乌王,

在主前539年10月,攻占巴比伦城,正如但以理书所记载,[当夜,

迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌,年六十二岁,取了迦勒底国]

(但5章31节)。

5。主前604年,神藉着先知耶利米,预言犹大百姓被掳巴比伦,

满了七十年后,才能回归故土。犹大百姓被掳七十年,是从

主前605年,犹大百姓的第一次被掳开始,直到主前538年,

波斯王古列宣告,准许被掳巴比伦的犹大百姓,回归耶路撒冷,

重建圣殿。主前537年,犹大百姓,在设巴萨带领下,回归

耶路撒冷。这是第一次的犹大百姓的回归。神称波斯王古列,

是他的牧人,因为波斯王古列,是要成就神的隐密旨意所预定

的计划,就是释放被掳到巴比伦的犹大百姓,下令容许他们回归

耶路撒冷,重建圣殿,正如神藉着先知以赛亚宣告,说,[论古列

说,他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,

发命立稳圣殿的根基](赛44章28节)。神藉着先知耶利米所说

犹大百姓被掳巴比伦七十年的预言,及神藉着先知以赛亚所说

古列王,释放被掳的犹大百姓,准许他们回归耶路撒冷,重建

圣殿的预言,完全应验,正如圣经所记载,[波斯王古列元年

(即主前538年),耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,

就激动波斯王古列的心,使他下诏通告全国,说,波斯王古列

如此说,耶和华天上的神,已将天下万国赐给我,又嘱咐我

在犹大的耶路撒冷,为他建造殿宇。在你们中间,凡作他子民的,

可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷,重建耶和华以色列神的殿

(只有他是神)。愿神与这人同在](拉1章1节至3节)[古列王

也将耶和华殿的器皿,拿出来。这器皿是尼布甲尼撒,从耶路撒冷

掠过来,放在自己神之庙中的。波斯王古列,派库官米提利达,

将器皿拿出来,按数交给犹大的首领设巴萨]](拉1章7节至8节)。

6。主前538年,波斯王古列,释放被掳到巴比伦的犹大百姓,

准许他们回归耶路撒冷,得到神的回报,虽然波斯王古列的

动机,不是为了神的赏赐。神却叫波斯王古列,在非洲扩张

波斯帝国的版图,叫埃及人,古实人,西巴人臣服,正如

神藉着先知以赛亚预言,[我造地,又造人在地上,我亲手铺张

诸天,天上万象,也是我所命定的。我凭公义,兴起古列,

又要修直他一切道路。他必建造我的城(指耶路撒冷),释放

我被掳的名(指被掳的犹大百姓),不是为工价,也不是为赏赐。

这是万军之耶和华说的。耶和华如此说,埃及劳碌得来的,

和古实的货物,必归你。身量高大的西巴人,必投降你,也要

属你。他们必带着锁链,过来随从你,又向你下拜,祈求你说,

神真在你们中间。此外,再没有别神,再没有别神](赛45章

12节至14节)。这样看来,犹大百姓的获得释放,回归耶路撒冷

的同时,埃及人,古实人,及西巴人,却要成为波斯人的奴隶。

因此,神藉着先知以赛亚预言,说,[雅各阿,创造你的耶和华,

造成你的那位,现在如此说,你不要害怕,因为我救赎了你。

我曾提你的名召你,你是属我的。你从水中经过,我必与你同在。

你逿过江河,水必不漫过你。你从火中行过,必不被烧。火焰

也不着在你身上,因为我是耶和华你的神,是以色列的圣者,

你的救赎主。我已经使埃及,作你的赎价,使古实和西巴,代替你。

因我看你,为宝,为尊,又因我爱你。所以,我使人代替你,

使外邦人,替换你的生命](赛43章1节至4节)。蒙神所拣选的

以色列民族,神是所珍贵的,因而神愿意用其他的民族,作为

以色列民族的替换。经文提到[赎价ransom]及[替换 exchange],

隐藏着神的救赎的真理,就是神要藉着救赎主耶和华,道成肉身,

舍身流血,作为神的选民的赎价,代替他们接受犯罪的刑罚,

叫他们蒙神赦罪,及代替他们完全遵行神的律法,得到律法

的公义,叫他们蒙神称义,及代表他们从死里复活,叫他们重生,

以致他们可以活到永远。

7。在主前538年,波斯王古列 Cyrus 在巴比伦城,登基时,

在主前605年被掳到巴比伦的先知但以理还在,并且从先知

耶利米所些的书中,得知耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满

正如但以理书所记载,[到古列王元年(主前538年),但以理

还在](但1章21节)[玛代族亚哈随鲁的儿子,大利乌(即波斯人

古列)立为迦勒底国的王元年,就是他在位第一年(主前538年

我但以理,从书上得知耶和华的话,临到先知耶利米,论耶路撒冷

荒凉的年数,七十年位满](但9章1节至2节)。事实上,先知

但以理被掳的日子,就是从主前605年,到主前538年,差不多

刚刚是七十年。先知但以理知道,被掳到巴比伦的犹大百姓,

回归耶路撒冷的日子到了。先知但以理,就禁食祷告,代表他的

同胞,向神认罪恳求,正如但以理书所记载,[我便禁食,披麻

蒙灰,定意向主神祈祷恳求](但9章3节)。

8。旧约圣经历代志下,总结这段以色列历史,说,[耶和华,

他们列祖的神,因为爱惜自己的民,和他的居所,从早起来,

差遣使者(包括先知以赛亚,耶利米等)去警戒他们。他们却

嬉笑神的使者,藐视他的言语,以致耶和华的忿怒,向他的

百姓发作,无法可救。所以,耶和华,使迦勒底人的王,来攻击

他们,在他们圣殿里,用刀杀了他们的壮丁,不怜恤他们的少男

处女,老人白叟。耶和华将他们,都交在迦勒底王手里。迦勒底王,

将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝,并王和众首领的财宝,

都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿,拆毁耶路撒冷的城墙,

用火烧勒城里的宫殿,毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的,

迦勒底王,都掳到巴比伦,作他和他子孙的仆婢,直到波斯国兴

起来。这就应验耶和华,藉耶利米口所说的话,地享受安息,

因为地土荒凉,便守安息,直满了七十年。波斯王古列元年,

耶和华,为要应验藉耶利米口里所说的话,就激动波斯王

古列的心,使他下诏,通告全国,说,波斯王古列如此说,

耶和华,天上的神,已将天下万国,赐给我,又嘱咐我,在犹大

的耶路撒冷,为他建造殿宇。你们中间,凡作他的子民的,可以

上去。愿耶和华,他的神,与他同在](代下36章15节至23节)

 

 

[782]义人因信得生有哈巴谷书为证

(一)义人因信得生有哈巴谷书为证

(1)义人因信得生,有哈巴谷书为证

1。使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,

有律法和先知为证](罗3章21节)。使徒保罗指出,因信称义的应许,

是有旧约圣经的律法书和先知书,为证据。[惟义人因信得生](哈2章

4节下)是旧约圣经哈巴谷书的核心信息,而且在新约圣经的罗马书,

加拉太书,及希伯来书所引用,证明神赐给选民,因信称义的应许。

旧约圣经所说的[义人],不但是藉着信靠顺服耶和华神的信心,与末世

显现,道成肉身,降世为人的,耶稣基督联合,因而蒙神赦罪,称义

及重生的人,也是倚靠耶和华所赐的恩典及能力,行义的人,正如新约

时代使徒约翰说,[小子们哪,不要被人诱惑,行义的,才是义人,正如

主是义的一样](约一3章7节)。他们不是倚靠自己的义行,在神

面前称义,因为他们的义行,会被身体里面的自我中心的罪性所玷污,

因而在圣洁的神的面前,就好像是污秽的衣服,正如旧约时代先知

以赛亚说,[我们都像不洁净的人,所有的义,都像污秽的衣服。我们

都像叶子,渐渐枯干。我们的罪孽,好像风把我们吹去](赛64章6节)。

然而,他们的义行,虽不能叫他们在神面前称义,却是他们拥有叫他们

称义的信靠顺服神的信心的证据,以致在末日基督审判万民的台前,

他们不被定罪,反获得神赏赐永生。因此,旧约圣经所说的义人就是

因信称义,敬畏耶和华的人,而他们的信靠顺服神的信心,要经历神

藉着各种患难的试验,考验,及试炼,正如新约时代,使徒保罗所说,

他们蒙神称义,是[本于]信靠顺服神的信心,[以致于]他们在经历信心

的试炼的时候,他们仍旧坚定不移,信靠神的应许,忠心到底。因此,

信徒在基督里所得到的义,是本于信,以致于信,正如使徒保罗说,

[我不以福音为耻。这福音,本是神的大能,要救一切相信的,先是

犹太人,后是希利尼人。因为神的义,正在这福音上显明出来。

这义是本于信,以致于信,如经上所记,义人必因信得生](罗1章

16节至17节)。

2。哈巴谷书第2章4节所说:[惟义人因信得生](哈2章4节下)的

经文,[信]的希伯来文的字是 emuwnah 而这希伯来文的字的意思

是 信实,忠诚,诚实,坚定不移,稳固,是与希伯来文的[阿们]

的字根相同。在旧约圣经原文希伯来文,[信]的原意,就是[稳住],

正如埃及记17章所记载,[摩西何时举手,以色列人就得胜,何时

垂手,亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉,他们就搬石头来,

放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,

一个在那边。他的手就[稳住](希伯来文 emuwnah,就是哈巴谷书

2章4节的[信])直到日落的时候](出17章11节至12节)。换句话,

因信称义的信徒,不仅仅是理性的认知,及头脑的相信及认同,

更是在圣灵的光照及感动之下,信徒灵魂的理性,感情及意志的

机能,在经历神的试验及磨炼的时候,倚靠神的恩典,坚定持守

信仰,一心一意,信靠顺服神,始终不渝。这希伯来文的字,

emuwnah,若用在神的身上,就是指神的信实和诚实,正如旧约

圣经所记载,[耶和华啊,你的慈爱上及诸天,你的信实 emuwnah,

达到穹苍](诗36篇5节)[耶和华啊,我知道你的判语是公义的。

你使我受苦,是以诚实 emuwnah 待我](诗119篇75节)[我就要

用杖,责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我

的慈爱,全然收回,也必不叫我的信实 emuwnah 废弃。我必不背弃

我的约,也不改变我口中所出的](诗89篇32节至34节)。因此,

人的坚定,始终不渝的相信 emuwnah ,及神的信实 emuwnah

都是神与人立约的用词。神的信实,以致神赐给人恩典,保守

信徒的信靠顺服神的信心,以致信徒能在各种的试验及磨炼中,

信守圣约,持守真道,诚心实意敬畏神,遵行神的真理,顺服神

的旨意,因而他们的信心,必定表现在可见的义行及善事上。

因此,希伯来文的[信] emuwnah,就是在神的恩典及大能保守之下,

蒙神拣选的信徒,对神的稳健,可靠,及忠实的信靠顺服神的信心。

信徒因信称义,不被定罪,反得永生,是由于他们蒙神赐予信靠

顺服,委身给神的信心,藉此与基督联合,而住在基督里,因而得到

耶稣基督的公义,圣洁,智慧,救赎,生命,而蒙神赦罪,称义,重生

正如使徒保罗说,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。因为耶稣基督

肉身在世上的时候,代表信徒完全遵行神的律法,顺服神的旨意,代表

他们获取律法上的公义,及替代他们接受罪恶的刑罚,承担律法的咒诅,

因而被钉死在十字架上,及代表他们,死后第三天复活,以自己完全

无罪的生命,为他们赚取永生的回报,正如使徒保罗所说,[凡以行律法

为本的,都是被咒诅的,因为经上记者,凡不常照律法书上所记一切

之事去行的,就被咒诅。没有一个人,靠着律法,在神面前称义。

这是明显的,因为经上说,义人必因信得生。律法原不本乎信,只说,

行这些事的,就必因此活着。基督既为我们受了咒诅,就赎出我们

脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的。

这便叫亚伯拉罕的福(即因信称义的福),因耶稣基督,可以临到

外邦人,使我们因信得着所应许(即新约所应许)的圣灵](加3章

10节至14节)[这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,

使他的荣耀,得着称赞](弗1章14节)。

3。哈巴谷书第2章4节所说:[惟义人因信得生](哈2章4节下)的

经文,[生]的希伯来文的字是 chayah 而这希伯来文字 chayah 的

意思,是拥有生命,继续活着,复苏,复原,更新。这字的时态

是未完成式,是有继续不断,恒久的现象,因而是指这生命,

是引往永恒,即永生。[惟义人因信得生](哈2章4节下)就表明

在末日耶稣基督,按照各人在世上的行为,审判万民的日子,

耶稣基督,是以信徒在世上的行为,是否结出成圣的果子,

作为他们拥有神所赐信靠顺服神的信心,与基督联合,而住在

基督里,得蒙救赎的证据。因此,信徒称义的信心,必定要藉着

神的试验及磨炼,表现在可见的成圣行为上,结出成圣的果子,

作为他们因信称义的证据,以致他们在末日基督审判的日子,不被

定罪,反得永生,正如圣经所说,[看哪,我必快来。赏罚在我,

要照各人所行的,报应他](启22章12节)[但现今,你们既从罪里,

得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生,因为

罪的工价,乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是

永生](罗6章22节至23节)[我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的

身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,

叫你们结果子(即成圣的果子)给神](罗7章4节)[如今,那些在基督

耶稣里的,就不定罪了](罗8章1节)[人若说他住在主里面,就该自己

照主所行的去行](约一2章6节)。

4。因此,[惟义人因信得生](哈2章4节下)。信徒在末日基督审判台前,

得以称义,不被定罪,反得永生,是[本于]他们蒙神赐予信靠顺服神的信心,

藉此与末世显现,道成肉身的,耶稣基督联合,而在基督里,藉着基督的

智慧,公义,圣洁,救赎,而蒙神赦罪,称义,重生,[以致于]他们信靠

顺服神的信心,在世上所经历的患难中,被神试验及试炼的时候,得以

产生成圣的果子(即成圣的行为),在末日基督审判的台前,成为他们

拥有信靠顺服神的信心的证据,证明他们在基督里,因而蒙神赦罪,

及赐予永生。信徒蒙神称义,[是本于]他们信靠顺服,委身给神的信心,

[以至于]他们的信心被试炼,试验,被净化,除去杂质的时候,仍倚靠

神的恩典,蒙神能力保守,坚持到底,得以在基督里有分,而蒙基督救赎,

正如圣经所记载,[我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里

有分了](来3章14节)[我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的

杂质](赛1章25节)[你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,

到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐。但如今,在百般的

试炼中,暂时忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,

仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,

荣耀,尊贵](彼前1章5节至6节)。因此,信徒因信称义的信心,

是必定要经过各种患难试验及试炼,正如希伯来书的作者所说,

[你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难,

一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看。一面陪伴那些

受这样苦难的人,因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们

的家业,被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美常长存的家业。

所以,你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心,必得大赏赐。你们

必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。因为

还有一点点时候,那要来的,就来,并不延迟。只是义人必因信

得生。他若退后,我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的

那等人,乃是有信心,以致灵魂得救的人](来10章32节至39节)。

因此,信徒在百般的信心试验中,能够忍耐到底,行完神的旨意,

完成得救的工夫(即成圣的工夫),都是神在他们身上的成圣的

工作,所结出的果子,叫他们经过苦难试炼的,信靠顺服神的信心,

完全完备,毫无缺欠,好像毫无杂质,纯净的精金,正如圣经所

记载,[我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐,

因为知道你们的信心,经过试验,就生忍耐,但忍耐也当成功,

使你们完全完备,毫无缺欠](雅1章2节至4节)[你们要用坚固

的信心,抵挡他(魔鬼),因为知道你们在世上的众弟兄,也是

经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神,曾在基督里召你们,得享

他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固

你们,赐力量给你们](彼前5章9节至10节)[这样看来,我亲爱

的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今

不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的

工夫(即成圣的工夫)因为你们立志行事,都是神在你们心里

运行,为要成就他的美意(即神在个别信徒身上的隐密旨意,

所预定的成圣的计划)。

(2)先知哈巴谷,在试炼中信靠顺服神,而得永生

1。旧约时代先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,是同样地经历患难

的试验及试炼。旧约时代先知哈巴谷,是身处在第七世纪的晚期。

他也许目睹亚述的国力,日渐衰落,而埃及及巴比伦,在互相争雄。

主前605年,巴比伦的尼布甲尼撒王,终于击败埃及,独自称霸。

先知哈巴谷,看到现实世界的莫测风云,又看到自己国家的国力薄弱,

臣服在敬拜偶像的外邦强邻,先是亚述,后是埃及,作它们的附庸国。

先知哈巴谷,看见犹大国内,宗教与道德生活,日趋败落,叫社会

普遍弥漫着[毁灭和强暴][争端和相斗的事][律法放松,公理也不显明。

恶人围困义人][公理显然颠倒],正如旧约时代先知以赛亚所说,[祸哉,

那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜

为苦的人](赛5章20节)。先知哈巴谷,面对现实世界的现状,祈求

神显明自己的公义,刑罚那些作恶的人,却久久没有看见现状有任何

的改变,因而他祷告神,将自己心里的疑惑,向神倾诉,说,[耶和华

啊,我呼求你,你不应允,要到几时呢?我因强暴哀求你,你还不拯救。

你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶,而不理呢?](哈1章2节至3节)。

2。先知哈巴谷,对神的圣洁,公义,必不容忍罪恶的信念,受到现实

世界的现状所冲击。先知哈巴谷,觉得耶和华神,对人类社会的罪恶,

好像袖手旁观,感到疑惑。这是先知哈巴谷的信靠顺服神的信心的试验。

在理性的困惑中,先知哈巴谷祷告求问神,耶和华神,答复先知哈巴谷

的问题,说,[你们要向列国中观看,大大惊奇。因为在你们的时候,

我行一件事。虽有人告诉你们,你们总是不信。我必兴起迦勒底人,

就是那残忍暴躁之民,通行遍地,占据那不属自己的住处。他威武

可畏。判断和势力,都任意发出](哈1章5节至7节)[他们讥诮君王,

笑话首领,嗤笑一切保障,筑垒攻取。他以自己的势力为神,像风

猛然扫过,显为有罪](哈1章10节至11节)。神指出,迦勒底人

在尼布迦尼撒王的领导之下的兴起,[就是那残忍暴躁之民,通行

遍地,占据那不属自己的住处](哈1章6节)是神的作为。这是神

的隐密旨意所预定的计划,因为神要藉着迦勒底人,作为神刑罚

犹大国,及其他国家的工具。神指出,[虽有人告诉你们,你们总是

不信](哈1章5节)。神的作为,需要人用信靠顺服神的信心来理解。

先知哈巴谷,需要坚定信靠顺服神的信心,克服自己理性的困惑。

信靠顺服神的信心,就是始终抓住神的应许,以神的信实为粮,正如

神藉着先知以赛亚宣告,说,[我的意念,非同你们的意念。我的

道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样我的道路,高过你们

的道路,我的意念,高过你们的意念](赛55章8节至9节)。因此,

信靠顺服神的信心,是一切的问题的答案,也是主要的钥匙,

能开启神的永恒不变的真理的宝库。

3。事实上,神曾经在主前722年,使用亚述,作为刑罚北国以色列的

工具,正如先知书所记载,[亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖]

(赛10章5节)。神使用狂暴的亚述人,吞灭北国以色列国之后,神就

按照亚述的恶行,刑罚亚述,正如神藉着先知以赛亚所宣告,[主在

锡安山,和耶路撒冷,成就他一切工作的时候,主说,我必罚亚述王

自大的心,和他高傲眼目的荣耀](赛10章12节)[斧,岂可向用斧砍木

的自夸呢?锯,岂可向用锯的自大呢?好比棍抡起那举棍的,好比杖

举起那非木的人。因此,主万军之耶和华,必使亚述王的肥壮人,变为

瘦弱。在他的荣华之下,必有火着起,如同焚烧一样](赛10章15节至

16节)。因此,主前609年,巴比伦王尼布甲尼撒,打败亚述,及在主前

605年,击败埃及,独自称霸。巴比伦尼布甲尼撒的兴起,在列国面前,

耀武扬威,势不可挡,正是神的作为,正如神藉着先知耶利米,向列国

宣告,[我用大能和伸出的膀臂,创造大地和地上的人民,牲畜。我看给

谁相宜,就把地给谁。现在,我将这些地,都交给我仆人巴比伦

尼布甲尼撒的手,我也将田野的走兽,给他使用。列国都必服事他,

和他的儿孙。直到他本国遭报的日期来到。那时,多国和大君王,

要使作他们的奴仆](耶27章5节至7节)。耶和华的答复,表明恶人的

兴盛,是神按照自己所拥有造物主的主权,所定的隐密旨意所预定的

计划,因而是神所容许的,却不是神的心意。恶人及他们的恶行,都是

神所厌恶的。当时,神的公义的审判及刑罚,是有一定的步骤。神的

审判,是先从神的家起首,正如使徒彼得说,[因为时候到了,审判要

从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的

结局呢](彼前4章17节)。外邦人,是神对以色列责打的杖。但是,

以后,外邦人的罪恶,也必定被神审判及刑罚。这只是审判的先后

次序的问题。然而,先知哈巴谷,对神的答复,要使用巴比伦的

迦勒底人,刑罚犹大的回应,感到疑惑。先知哈巴谷,首先表明自己,

对神的圣洁及永恒的信念。神是分别为圣的神,不但是以色列民族

的神,更是与他有亲密关系的,个人的[圣者](哈1章12节),正

如他祷告神说,[耶和华我的神,我的圣者阿,你不是从亘古而有麽,

我们必不致死](哈1章2节)。先知哈巴谷,确信自己的灵魂不会灭亡,

因为耶和华(意思就是自有永有)是从亘古而有,自有永有,永在的

圣者,是永远存活的神,因而那些藉着信靠顺服神的信心,与他建立

亲密的个人关系的信徒,必不沉沦灭亡。先知哈巴谷,表明神的分别

为圣,因而神绝不会包容罪恶,不施行报应及刑罚。因此,先知哈巴谷

指出,神派定巴比伦王尼布甲尼撒,为刑罚,惩治,管教蒙神拣选的,

以色列民族的人,正是反映出神的圣洁,公义的属性,说,[耶和华阿,

你派定他为要刑罚人。磐石阿,你设立他,为要惩治人](哈1章12节)。

然而,先知哈巴谷所不能理解的,是为何神对巴比伦的迦勒底人的

邪恶暴行,好像视若无睹,静默不语,没有对巴比伦的迦勒底人的

暴行,施行刑罚及报应,反而,藉着他们的邪恶暴行,对蒙神拣选的,

以色列民族,施行刑罚及惩治。先知哈巴谷,对神使用残忍凶暴,贪婪

邪恶的迦勒底人,作为刑罚犹大国,及列国的工具,感到疑惑,因为这

似乎与神的公义及圣洁的属性,并不相符,因而他祷告神,说,[你眼目

清洁,不看邪僻,不看奸恶。行诡诈的,你为何看着不理呢?恶人吞灭

比自己公义的,你为何静默不语呢?](哈1章13节)。先知哈巴谷的

困惑,是出于他的内心里,以人为中心的,理性思维,及以神为中心的,

信靠顺服的信心的交战。这是先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,面对

严重的试炼及考验,因为先知哈巴谷所面对的残酷的现实,与他对神的

属性的认知,无法调和。先知哈巴谷的信心的试炼,也是撒但的试探,

因为撒但要动摇先知哈巴谷的信靠顺服神的信心。然而,先知哈巴谷,

在信心的试验中,找到一条出路,就是藉着祷告求告神,正如圣经所说,

[你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探

过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受

得住](林前10章13节)[所以,我们只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,

为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助](来4章16节)[你们中间,若有缺少

智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。只要

凭着信心求,一点不疑惑,因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动

翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行

的路上,都没有定见](雅1章5节至8节)。

4。先知哈巴谷,面对内心的困惑,始终没有放弃信靠顺服神的信心。他的

信靠顺服神的信心,使他祷告神,向神提出问题。他的信靠顺服神的信心,

使他祷告候,等候神的答案,正如先知哈巴谷说,[我要站在守望说,立在

望楼上观看,看耶和华,对我说什么话。我可用什么话,向他诉冤]

(哈2章1节)。先知哈巴谷,知道自己心里的疑惑,因而他要祷告求问神,

因为他不容许心里的疑惑,继续存在他里面。先知哈巴谷相信,他的问题

是有答案的,而他所需要的答案,是在神那里。先知哈巴谷,将他内心

的疑惑,向神表达,因为他确信神必定垂听他的呼求。当先知哈巴谷,向神

表达内心的疑惑时候,他仍确信神的公义,圣洁的属性,必不容纳罪恶,

也确信神是自有永有,永远存活,从亘古就有,分别为圣,也必保守那些

信靠顺服神的,属神的子民,叫他们有永生的恩典,必不致沉沦灭亡。

先知哈巴谷,不明白神为何使用比较以色列人,更邪恶的迦勒底人,作为

惩罚以色列人的工具。先知哈巴谷,怕自己经不起信心的试炼,因而他

需要藉着祷告,求神的回覆,藉此击退撒但的试探,增强自己的信靠顺服

神的信心。

5。耶和华神的答复,是以异象的方式,向先知哈巴谷启示。这启示的异象,

称为[默示],使先知哈巴谷,可以看见而领悟,明白神的心意。这默示,

是可能关乎神对巴比伦的迦勒底人的至终审判及刑罚,及关于以色列民族

的余民,蒙救赎的应许。神对先知哈巴谷,说,[将这默示,明明地写在版上,

使读的人容易读(或作随跑随读)。因为这默示,有一定的日期,快要

应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候,因为必然临到,不再迟延](哈2章

2节至3节)。神命令先知哈巴谷,将默示明明地写出来,字迹清楚,而且

写得很大,使人容易读。这可能是一种木板,盖有蜡质的表明,用铁笔铭刻

出来。这是用来公告众人的,由信差到处传递,为求普遍,也争取时间,

信差必须一边跑,一边呼喊,引人注意,让以色列人一看,就一目了然。

这默示,必然应验,因为这是信实的神的应许,必然成就。然而,以色列人,

要藉着信靠顺服神的信心,忍耐等候神的应许的实现。神是人类历史时间

过程之上,正如圣经说,[在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更]

(诗90篇4节)[亲爱的弟兄啊,有一件事,你们不可忘记,就是主看一日

如千年,千年如一日。主所应许的,尚未成就,有人以为他是耽延,其实

不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改](彼后

3章8节至9节)。信徒忍耐等候神实现所应许的时间的来临,正是他们信靠

顺服神的信心的证据。神所默示对迦勒底人的审判,及以色列民族的余民

蒙救赎的应许,刻在版上,让所有以色列人知道,重新坚固先知哈巴谷的

信靠顺服神的信心。先知哈巴谷的内心问题的症结,就是他对神的全知,

全智,全爱,全能所预定的旨意的,毫无保留的,完全信靠及顺服。

先知哈巴谷,从困惑到确信,是藉着祷告,得到神所赐的保守坚固的

恩典。神藉着先知哈巴谷宣告,说,[迦勒底人,自高自大,心不正直。

惟义人因信得生](哈2章4节)。

6。先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,在信心的试炼中,高奏凯歌,

正如哈巴谷书所记载,[惟耶和华在他的圣殿中。全地的人,都当在

他面前,肃静静默](哈2章20节)[先知哈巴谷的祷告,调用流离歌。

耶和华阿,我听见你的名声(或作言语),就惧怕。耶和华阿,

求你在这些年间,复兴你的作为。在这些年间,显明出来,在发怒

的时候,以怜悯为念](哈3章1节至2节)[我听见耶和华的声音,

身体战兢,嘴唇发颤,骨中朽烂。我在所立之初战兢。我只可安静

等候灾难之日临到,犯境之民上来。虽然无花果树不发旺,葡萄树

不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也

没有牛。然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华,

是我的力量。他使我的脚,快如母鹿,又使我稳行在高处](哈3章

16节至19节)。先知哈巴谷,面对神因犹大国的罪恶,所发的怒气,

要藉着巴比伦的迦勒底人,对犹大国施行审判,就有特殊惧怕的感觉,

正如希伯来书所说,[因为我们知道谁说,伸冤在我,我必报应。又说,

主要审判他的百姓,落在永生神的手里,真是可怕的](来10章30节

至31节)。先知哈巴谷,对神要审判及刑罚犹大国的旨意,完全顺服

因为他知道这是神的公义的作为的彰显。然而,神的大能的作为,

除了审判及刑罚之外,也能拯救及复兴。因此,先知哈巴谷,祈求

神在发怒的时候,仍怜悯以色列百姓,而神的怜悯,是显明在神复兴,

救赎,及更新以色列民族的余民,叫他们认罪悔改,回转归向神,正如

圣经所说,[因为他的怒气,不过是转眼之间。他的恩典,乃是一生之久。

一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼](诗30篇5节)[犹大家所逃脱余剩的,

仍要往下扎根,向上结果。必有余剩的民,从耶路撒冷而出,必有逃脱

的人,从锡安山而来。万军之耶和华的热心,必成就这事](赛37章31节

至32节)。以色列的余民,是蒙神拣选,因而藉着神所赐的信靠顺服神

的信心,与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而蒙神赦罪,称义,

重生,成圣,得永生的以色列人,正如神藉着先知以西结所预言,当圣城

耶路撒冷,及住在其中的以色列人,受神审判及刑罚,因而被巴比伦军兵

杀害的时候,那些蒙神拣选,因信称义的,以色列的余民,却蒙神保守,

得以逃脱,正如以西结书所记载,[耶和华对他(指天使)说,你去走遍耶路

撒冷全城,那些因城中所行可憎之事,叹息哀哭的人(譬如,好像先知哈巴谷),

画记号在额上。我耳中听见他对其余的人,说,要跟随他,走遍全城,以行

击杀。你们的眼,不要顾惜,也不要可怜他们,要将年老的,年少的,并处女,

婴孩,和妇女,丛圣所起,全不杀尽。只是凡有记号的人,不要挨近他。

于是他们从殿前的长老杀起](结9章4节至6节)。

7。哈巴谷书第三章,是哈巴谷的信心,被试炼及试验之后,得胜的凯歌。

[我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来](哈3章16节)。中文圣经

和合本的翻译的[我只可],在原文希伯来圣经的原意,是以肯定的语气来

描述。因此,正确的翻译是,[我情愿安静等候灾难之日临到,犯境之民

上来]。神的旨意,是不能被拦阻的,正如约伯对神说,[我知道,你万事

都能做。你的旨意,不能拦阻](伯42章2节)。先知哈巴谷知道自己心里

对即将来临的苦难的恐惧,不会改变神藉着巴比伦王尼布甲尼撒,刑罚

犹大的旨意。先知哈巴谷,就宁愿以完全顺服,信靠神的信心,安静等候

神降罚的日子的来临,并且盼望神的救赎的恩典,以致他的灵魂,被接到

天上的耶路撒冷城,永远存活,正如希伯来书所说,[这些人都是存着

信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己

在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。他们

若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,

就是在天上的。所以,神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们

预备了一座城](来11章13节至16节)。

8。先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,经过试验及试炼之后,已经

叫他超越了现实环境,物质世界的限制,看到摆在面前的永生的喜乐,

因而他说,[虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,

田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛。然而,我要因耶和华

欢欣,因救我的神喜乐](哈3章17节至18节)。中文圣经和合本翻译

[虽然],在原文希伯来文圣经的原意,是[因为]。因为无花果树不发旺,

葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内

也没有牛,这些都是实情,因而这样悲惨的现实,必须接受与面对。

[然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐](哈3章18节)。[然而]

是一个重大的关键。[然而],是峰回路转,重见前面的光明。先知哈巴谷

确信,任何悲惨的现实环境,都不能将我屈服,不能夺去他们蒙神赐予

信靠顺服神的信心,及因信蒙圣灵所赐的喜乐,平安,盼望,正如使徒

保罗所说,[因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。我们坦然无惧,

是更愿意离开身体,与主同住](林后5章7节至8节)[但愿使人有盼望的神,

因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,大有

盼望](罗15章13节)。先知哈巴谷作见证,说,[主耶和华是我的力量,

他使我的脚,快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处](哈3章19节)。神是

先知哈巴谷,在一切外面的患难与艰困中,心里的力量,叫他轻看暂时

的苦难,而为将来的永生的荣耀,满有盼望,正如诗篇所记载,[你要

以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。除你以外,在地上,我也

没有所爱慕的。我的肉体,和我的心肠衰残,但神是我心里的力量,

又是我的福分,直到永远](诗73篇24节至26节)也正如使徒保罗所说,

[所以,我们不丧胆,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂

至轻的苦楚,要为我们成就极重无比,永远的荣耀。原来我们不是

顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的,是暂时的。所不见的,

是永远的](林后4章16节至18节)。[因为无花果树不发旺,葡萄树

不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也

没有牛](哈3章17节)都是暂时的。先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,

经历苦难的试验及试之后,更能超越现实环境的限制,看到将来永生

的荣耀,正如先知哈巴谷所确信,[惟义人因信得生](哈2章4节)。

 

 

[781]因信称义有民数记申命记为证

(一)因信称义有民数记及申命记为证

(1)因信称义的应许,有民数记为证

1。根据旧约圣经律法书中,民数记的记载,[他们从何珥山起行,往红海

那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,心中甚是烦躁。就怨讟神和

摩西,说,你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里

没有粮,没有水,我们的心,厌恶淡薄的食物。于是,耶和华使火蛇,

进入百姓中间,蛇就咬他们。以色列人中,死了许多。百姓到摩西那里,

说,我们怨讟耶和华和你,有罪了。求你祷告耶和华,叫这些蛇离开我们。

于是,摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说,你制造一条火蛇,挂在杆子上。

凡被咬的,一望这蛇,就必得活。摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上。

凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了](民21章4节至9节)。以色列百姓

在旷野生活,对神的供应的吗哪,没有感恩的心,反而,常常口出怨言。

他们对神要赐给他们的迦南美地的应许,没有信心,因而只为眼前在

旷野漂流的恶劣生活环境,埋怨耶和华神及摩西。他们的埋怨神,

就是没有以敬畏神的心,信靠神所应许供应每日所需要,顺服神在

他们身上的旨意,及倚靠神的引导及能力。他们所埋怨的事情,就是

神没有按照他们的欲望,满足他们。他们将过去在埃及地的充裕物质

生活,和现在在旷野的无水,无粮食,只有淡薄的吗哪充饥的漂流

生活比较,他们就后悔离开埃及。他们忘记在埃及地,作埃及人的奴隶,

被压迫,被折磨,向神哀求的苦况,也将神要赐给流奶与蜜的迦南美地

的应许,抛之脑后。以色列百姓埋怨神,就表明他们是不信靠,不顺服,

不敬畏神,不以神为神,因而以色列百姓,大大地得罪神。神要管教及

惩治以色列百姓,正如民数记记载,[于是,耶和华使火蛇,进入百姓

中间,蛇就咬他们。以色列人中,死了许多](民21章6节)。神降灾祸

的目的,是要以色列百姓,因所受的苦难回转,向神认罪悔改,求神

的赦免,正如圣经所说,[我造光,又造暗。我施平安,又降灾祸。

造作这一切的,是我耶和华](赛45章7节)[我要回到原处,等他们

自觉有罪(或作承认己罪),寻求我面。他们在急难的时候,必切切

寻求我](何5章15节)。神藉着火蛇,进入以色列百姓中间,咬死他们

很多人,管教以色列百姓。神管教的结果是,[以色列人中,死了许多。

百姓到摩西那里,说,我们怨讟耶和华和你,有罪了。求你祷告耶和华,

叫这些蛇离开我们](民21章6节至7节)。神应允摩西的代求,却只是

赦免那些在以色列百姓当中,真心向神认罪悔改,愿意信靠顺服神的

以色列人的罪恶,及向他们施恩,医治他们被蛇咬的创伤,叫他们得以

存活,不致死亡,因为只有那些相信神藉着摩西,所说得神医治的应许

跑到摩西悬挂他所制造的铜蛇的杆子之处,仰望挂在杆子上的铜蛇的

以色列人,才能得到神的医治,得以存活,正如民数记所记载,[耶和华

对摩西说,你制造一条火蛇,挂在杆子上。凡被咬的,一望这蛇,就必

得活。摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上。凡被蛇咬的,一望这铜蛇,

就活了](民21章8节至9节)。以色列人仰望铜蛇,而得到神的医治,

不是因为铜蛇本身有医治的能力,而是由于他们信靠顺服神的信心,

表现在他们相信神的应许,跑到挂有铜蛇的杆子前,仰望杆子上的铜蛇

的行动上,以致他们的信心,叫他们与那位在末世显现,道成肉身,

在十字架上,为他们的罪恶,流血舍身的耶稣基督,连结联合,因而神

的赦罪的恩典,及神的医治的大能,临到他们的身上,叫他们得以存活。

以色列百姓,不明白因信称义的真理,因而误以为医治他们的,是挂在

杆子上的铜蛇。他们把铜蛇当作神明,向铜蛇烧香,因而犯拜偶像的

罪恶,直到犹大王希西家,废除偶像的日子,正如旧约圣经所记载,

[希西家行耶和华眼中看为正的事,效法他祖大卫一切所行的。他废去

丘坛,毁坏柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的铜蛇,因为到那时候,

以色列人,仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇,为铜块](王下18章3节至4节)。

2。摩西在旷野,在杆子上悬挂铜蛇,叫仰望铜蛇的,被蛇咬的以色列人,

都得到医治,得以存活,是预表为选民赎罪,而被悬挂在十字架上,流血

舍身,并且从死里复活的,耶稣基督,叫凡信靠顺服,委身基督的信徒,

都得到神的医治,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得永生,正如耶稣基督

所说,[摩西在旷野,怎样举蛇,人子也必照样,被举起来,叫一切信他的,

都得永生](约3章14节至15节)也正如使徒所说,[基督既我们受了咒诅,

就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的]

(加3章13节)[他被挂在木头上,亲自担当了我们的罪,使我们既然

(即藉着基督肉身的死亡)在罪上死,就得以在义(即藉着基督的肉身在世上,

代表信徒完全遵行神的律法,替信徒所取得的律法上的公义)活。因他受的

鞭伤,你们便得了医治](彼前2章24节)。因此,因信称义的应许,有旧约

圣经律法书,民数记为证。

(2)因信称义的应许,有申命记为证。

1。神所赐的因信称义的应许,是有申命记为证,正如申命记记载,

[我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的,不是在

天上,使你说,谁替我们上天,取下来,使我们听见可以遵行呢?

也不是在海中,使你说,谁替我们过海,取了来,使我们听见可以

遵行呢?这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行]

(申30章10节至14节)。神藉着摩西晓瑜以色列百姓,说;[我今日

所吩咐你的诫命,不是你难行的](申30章10节)。假若以色列百姓,

要完全遵行神的律法诫命,满足神的公义的要求,叫他们在神面前,

因遵行律法,而称义,不但是困难的事,更是不可能的事,正如使徒

保罗所说,[我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住

各人的口,叫普世的人,都伏在神审判之下。所以,凡有血气的,

没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪]

(罗3章19节至20节)。因此,神所说;[我今日所吩咐你的诫命,

不是你难行的](申30章10节),不是指人遵行神的律法诫命,

而在神面前称义,不是一件困难的事情,而是指人藉着神所赐的

信靠顺服神的信心,而在基督里,得到在基督里的公义,因而在神

面前称义,不是困难的事情。根据申命记的经文,[我今日所吩咐

你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的](申30章10节)。

使徒保罗引用这段申命记的经文,解释因信称义的应许的时候,

他说,[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章

4节)。神的律法诫命,对已经因人类始祖亚当犯罪堕落,使到所有

亚当的后裔,即全人类,都因要背负人类始祖亚当所犯的罪恶的

罪咎,陷入律法的咒诅之下,叫全人类的的灵魂的理性,感情,

意志的机能,都被自我中心的罪性所辖制。因此,对所有人类始祖

亚当的后裔,即全人类来说,完全遵行神的律法诫命,不但是一件

困难的事情,更是一件不可能的事情。

2。然而,神的圣子基督,在末世显现,道成肉身,藉着童贞女马利亚,

从圣灵怀孕,取得完全的,无罪的人性,在世上完全遵行神的律法诫命,

顺服神的旨意,是已经一件历史的事实。神的救赎人类的恩典,不是

藉着废除神与人类始祖亚当所立的行为之约,就是废除人要倚靠完全

遵行神的命令(律法)及顺服神的旨意,才能得永生的条款,而是

藉着神差遣他的儿子基督,在末世显现,道成肉身,替代蒙父神拣选的人,

完全遵行神的律法,及完全顺服神的旨意,满足神与人类始祖亚当所立

的行为之约的得永生的条款,为他们赚取救恩,及替代他们接受罪恶的

刑罚,在十字架上流血舍身,藉此满足神与人类始祖亚当所立的行为之约

的违约必死的条款,就是[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的

条款,藉此救赎那些藉着信靠顺服神的信心,与他联合的选民,叫他们

蒙神赦罪,得享永生,正如使徒保罗说,[律法既因肉体软弱,有所不能

行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中,

定了罪案,使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上]

(罗8章3节至4节)。蒙神拣选的人,是藉着神所赐的信靠顺服神的信心,

与基督联合,而在基督里,得到基督的智慧,公义,圣洁,及救赎,正如

使徒保罗说,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的

智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。

3。使徒保罗引用申命记第30章的经文10节至14节经文,阐释因信

称义的真理,正如申命记所记载,[我今日所吩咐你的诫命,不是你

难行的,也不是离你远的,不是在天上,使你说,谁替我们上天,

取下来,使我们听见可以遵行呢? 也不是在海中,使你说,谁替我们

过海,取了来,使我们听见可以遵行呢?这话却离你甚近,就在你口中,

在你心里,使你可以遵行](申30章10节至14节)。使徒保罗演绎这对

经文,说,[摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着。惟有

出于信心的义,如此说,你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要

领下基督来。谁要下到阴间去呢?就是要领基督,从死里上来。他到

怎么说呢?他说,这道离你不远,正在你口里,在你心里,就是我们

所传信主的道](罗10章5节至8节)。使徒保罗指出,申命记的经文中

的[诫命](申30章10节)不是按照神与人类始祖亚当所立的行为之约,

人要完全遵行神的律法诫命,才能在神面前称义,称为出于行为的义,

而是指根据神所立的恩典之约,人要藉着信靠顺服,委身给神的信心,

与在末世显现,道成肉身的,耶稣基督联合,因而得到在基督里的

公义,得以在神面前称义,因而称为出于信心的义,是耶稣基督,

赐给凡信靠顺服神的人,正如使徒保罗所说,[律法的总结,就是基督,

叫凡信他的,都得着义](罗10章4节)因为在末世显现,道成肉身,

神的圣子基督,就是要替代历世历代,万国万族的,蒙神拣选,藉着神

所赐的信靠顺服神的信心,与基督联合的信徒,遵行神的律法诫命,

代替他们获取律法上的公义。因此,神藉着摩西,晓瑜以色列百姓说,

[我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的](申30章10节),

是指在末世显现,道成肉身的基督,将会代替信徒,完全遵行神的律法

诫命,顺服神的旨意,因而代表他们得到律法上的公义。信徒,藉着神

所赐的信靠顺服神的信心,得到基督的义,而在神面前称义,不是一件

难行的事,正如使徒约翰说,[我们若爱神,又遵守他的诫命,从此就

知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命。这就是爱他了,并且他的

诫命,不是难守的。因为凡从神生的,就胜过世界,使我们胜了世界

的,就是我们的信心](约一5章2节至4节)。使徒约翰所说,神的诫命

[不是难守]的意思,不是要信徒藉着完全遵守神的诫命,在神面前称义,

因为这不但是困难的事情,而且是不可能的事情,正如雅各书说,

[因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条](雅2章

10节)。使徒约翰的意思,信徒守神的诫命的目的,是藉着遵守

神的诫命的行为,表明他们胜过世界的,信靠顺服神的信心,

而藉着他们的信靠顺服神的信心,与基督联合,而在基督里蒙神

赦罪,称义,重生。因此,申命记30章的经文:[我今日所吩咐

你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的,不是在天上,使你说,

谁替我们上天,取下来,使我们听见可以遵行呢? 也不是在海中,

使你说,谁替我们过海,取了来,使我们听见可以遵行呢?这话却

离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行](申30章10节

至14节)。出于信心的义,是要藉着信靠顺服,委身给基督的信心,

才能得着。换言之,人要认识基督,信靠顺服,委身基督,与基督

联合,才能得着出于信心的义。因此,使徒保罗说,[惟有出于信心

的义,如此说](罗10章12节)。耶稣基督,就是神的道,就是神

的话语,正如使徒约翰说,[太初有道,道与神同在,道就是神]

(约1章1节至2节)。使徒保罗指出,申命记所说的[我今日所吩咐

你的诫命](申30章10节)是指神的话语,神的道,就是指耶稣

基督,[不是在天上,使你说,谁替我们上天,取下来,使我们听见

可以遵行呢? 也不是在海中,使你说,谁替我们过海,取了来,使我们

听见可以遵行呢?](申30章12节至13节)。使徒保罗演绎这段经文,

说,[惟有出于信心的义,如此说,你不要心里,说,谁要升到天上去

呢?就是要领下基督来。谁要下到阴间去呢?就是要领基督,从死里

上来](罗10章6节至7节)。信徒不需要到阴间,把那为选民赎罪的

而被钉死在十字架上的基督,从死里领上来,也不需要升到天上,

将那从死里复活后升天,坐在父神的右边的基督,领下来,才能得到

基督所赐给他们出于信心的义。基督不是离开人很远,因为三位一体的

独一真神,是无所不在,正如使徒保罗所说,三位一体的独一真神,

不但圣父是在众人之上,也藉着他的爱子基督,在众人的中间,也藉着

圣灵,住在众人里面,正如圣经所记载,[一神,就是众人的父,超乎

众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内](弗4章6节)。信徒也

不需要,将基督从天上领下来,才能听见耶稣基督宣讲因信称义的福音,

遵行基督的话,信靠顺服,委身基督,藉此得到出于信心的义。基督的

福音,就是因信称义的真道,是近在咫尺,正如申命记所记载,[这话却

离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行](申30章10节至14节)

也正如使徒保罗说,[他到底怎么说呢?他说,这道离你不远,正在你口里,

在你心里,就是我们所传信主的道](罗10章8节)。

4。使徒保罗指出,人得到出于信心的义,是必需藉着信靠顺服,委身

给基督的信心。使徒保罗继续说,[然而,人未曾信他,怎能求他呢?

未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,

怎能传道呢?如经上所记,报福音,传喜信的人,他们的脚踪,何等

佳美。只是人没有都听从福音,因为以赛亚说,主阿,我们所传的,

有谁信呢?可见,信道是从听道来的。听道是从基督的话来的](罗10章

14节至17节)。神是藉着他所差遣的传道人,向世人说话,传扬福音的

真道。[未曾听见他,怎能信他呢?](罗10章14节)的意思,不是[未曾

听见传道人所传的基督的福音,他怎能相信福音],而是[未曾听见基督

藉着传道人,在他的心里说话,他怎样信靠顺服基督呢]。听道的人,

要听到基督,藉着传道人所宣讲的福音信息,在他们的心里,向他们说话。

耶稣基督,是藉着传扬基督福音的传道人的口,向人说话,正如使徒

保罗所说,[可见,信道是从听道来的。听道是从基督的话来的](罗10章

17节)。基督福音的宣讲,就是基督,藉着传道人的口,向听道的人说话。

世人认识基督的福音,是要透过传道人,藉着讲台,或是文字刊物,或是

网络,或是多媒体的宣讲,以致耶稣基督,藉着传道人所宣讲的圣经的话语,

叩听道者的心门。当传道人在圣灵的感动之下,传讲基督的福音,即圣经的

话,他的话,就是不是他自己的话,而是基督的话。他所说的话语的权柄,

就是属于神的权柄,而他的能力,是圣灵的能力,正如使徒保罗说,[我说

的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们

的信,不在乎人的智慧,只在乎神的大能](林前2章4节至5节)[因为我们

虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。我们争战的兵器,本不是属血气的,

乃是在神面前,有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人

认识神的,那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都

顺服基督](林后10章3节至5节)。假若人的心里,听到基督的话,就是

耶稣基督,藉着传道人所传讲的圣经的话,即福音的信息的时候,他们的

理性被圣灵光照,得以明白属灵真理,他们的感情被圣灵感动,叫他们

为自己的罪恶痛悔,向神认罪悔改,他们的意志被圣灵引导,立志信靠

顺服,委身给基督,因而打开自己的心门,接待基督进入他们的心灵里,

作他们生命的主,他们就藉着圣灵,与基督联合,因而基督里的公义,

圣洁,智慧,救赎,复活的新生命都归属他们,叫他们蒙神赦罪,称义,

重生,正如圣经所说,[可见信道,是从听道来的。听道是从基督的话

来的](罗10章17节)[看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音,就开门

的,我要进到他那里,我与他,他与我(指信徒与基督的联合)一同坐席]

(启3章20节)[凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的

儿女](约1章12节)。

5。因此,申命记的经文说,[这话却离你不远,就在你口中,在你心里,

使你可以遵行](申30章14节)而[这话],就是指神的话语,就是神的道,

就是在末世显现,道成肉身的,为选民赎罪,流血舍身的基督。人只要

信靠顺服基督,他们就可以得到出于信靠顺服,委身基督的信心的义,

而蒙神称义,正如使徒保罗说,[你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里

复活,就必得救,因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救。

经上说凡信他的人,必不至于羞愧。犹太人和希利尼人,并没有分别,因为

众人,同有一位主。他也厚待一切求告他的人,因为凡求告主名的,就必得救]

(罗10章9节至13节)。信徒心里信神叫基督,从死里复活,就是要接受

耶稣基督,作为他们的代替,死在十字架上,替代他们接受罪恶的刑罚

的事实,并且相信耶稣基督,代表他们在世上完全遵行神的律法,顺服神

的旨意,并且代表取得律法的公义,并且因在世上没有犯罪,不能被死

所拘禁(徒2章24节)因而在死后第三天,代表他们从死里复活,因而

耶稣基督,藉着自己的复活,证明自己的公义,代表信徒,满足神与

人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的条款,就是完全遵行神的命令,

顺服神的旨意的条款,为他们赚取了永生的回报,正如圣经所记载,

[神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁](徒2章

24节)[耶稣被交给人,是为我们的过犯。复活是为叫我们称义](罗4章

25节)。[因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救]

(罗10章10节)。神的选民,因信称义,是本乎他们心里信靠顺服基督

的信心,以致他们接待基督进入他们的心里,藉着圣灵,与基督联合,

而得到因信基督而来的公义。神的选民,口里承认耶稣基督是主,是道成

肉身,而拥有神人二性的救赎主。神的选民,口里承认,是将他们心里的

信靠顺服基督的信心,表明在他们愿意付出代价,在众人面前,承认耶稣

基督是主的行为之上,正如使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外

已经显明出来,有律法和先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给

一切相信的人,并没有分别](罗3章21节至22节)[因为神的义,正在

这福音上显明出来。这义是本于信,以致于信,如经上所记,义人必因信

得生](罗1章17节)。因信称义,[是本于信],即本于心里信靠顺服基督,

[以致于信],即以致在神藉着苦难,逼迫等,试验,试炼,磨炼,考验

信徒的信心的时候,信徒仍倚靠神的恩典,将他们起初确实的信心,

坚持到底,正如圣经所说,[我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在

基督里有分了](来3章14节)。在耶稣基督时代,及新约教会最初几百年,

信徒承认耶稣基督是主,都要付出极重代价,因为犹太人信耶稣是基督,

会被赶出会堂,即要离开犹太人的信仰群体,而信主的基督徒,无论是

犹太人或外邦人,若因承认耶稣是主,拒绝向罗马君王凯撒的像跪拜,

也会被判叛国,而殉道,正如圣经所记载,:[他父母回答说,他是我们

的儿子,生来就瞎眼。这是我们知道的。至于他如今,怎么能看见,

我们却不知道。是谁开了他的眼睛,我们也不知道。他已经成了人,你们

问他吧。他自己必能说。他父母说这话,是怕犹太人,因为犹太人已经

商议定了。若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂](约9章20节至22节)

[虽然如此,官长中,却有好些信他的,只因法利赛人的缘故,就不承认,

恐怕被赶出会堂](约12章42节)[人要把你们,赶出会堂,并且时候将到,

凡杀你们的,就以为是事奉神](约16章2节)[你们要为我的名,被众人

恨恶](路21章17节)[并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,

对他们和外邦人,作见证](太10章18节)。因此,信徒因信称义的信心,

是要经过神藉着苦难,逼迫的试验,试炼,磨炼,考验,以致他们的信靠

顺服神的信心,表明在他们忍耐到底的行为上,叫他们在末日基督审判

万民的日子,可以得救,正如使徒彼得说,[你们这因信蒙神能力保守的人,

必能得着所预备,到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐,但如今,

在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,

仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,

荣耀,尊贵](彼前1章5节至7节)。

 

 

[780]神试验人信心有出埃及记为证

(一)神试验人信心有出埃及记为证

(1)人的信心,必藉神的试验,证明其真确,才能叫人得救

1。亚伯拉罕相信神将要赐给他的后裔,如天上的星星那么多,神就以亚伯拉罕

的信靠顺服神的信心,算为他的义,正如创世记所记载,[亚伯拉罕信耶和华,

耶和华就以此为他的义](创15章6节)因为神将在末世显现,道成肉身的,

耶稣基督,代表所有藉着信靠顺服神的信心,与他联合,住在他里面的历世

历代,万国万族的,蒙神拣选的人,在世上完全遵行神的律法,顺服神的旨意,

所取得律法上的公义,赐给新旧约时代信靠顺服神的,蒙神拣选的,历世历代,

万国万族的信徒,正如使徒保罗说,[倘若亚伯拉罕,是因行为称义,就有可夸

的。只是在神面前,并无可夸。经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为

他的义。作工的,得工价,不算恩典,乃是该得的。惟有不作工的,只信称罪人

为义的神,他的信,就算为义](罗4章2节至5节)[你们得救是本乎恩,也因着信。

这(信心)并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸]

(弗2章8节至9节)。神将信靠顺服神的信心,赐给人,叫人因信称义,蒙神救赎,

不是基于人的好行为,而是由于神在创世以前在基督里拣选人的旨意。神的拣选,

是创造万物的神的主权,因而是与神的公平,及公义的属性无关,正如使徒保罗说,

[这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有。因他对摩西说,

我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁](罗9章14节至15节)。

2。因信称义的信心,是需要接受神的试验,证明其真确,经得起考验,才能叫人

得救,因为真正叫人得救的,不是人的信靠顺服神的信心,而是他们藉着神所赐的

信靠顺服神的信心,所联合的,在末世显现,神的圣子,新约的中保,道成肉身的,

耶稣基督。耶稣基督的肉身在世上,作为他们的代表及代替,代表他们遵行神的律法,

顺服神的旨意,代替他们接受犯罪的刑罚,及代表他们从死里复活,证明自己的完全

无罪,因而按照神与人类始祖亚当所立的行为之约(或称亚当之约)的得永生的

条件,为他们赚取永生的回报。那些藉着信靠顺服神的信心,与耶稣联合,因而

住在耶稣基督里面,藉着耶稣基督的肉身在世上所完成的救赎事工,而住在

基督里的信徒,才能蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得永生。简言之,信徒是

藉着信靠顺服神的信心,与耶稣基督联合,而在耶稣基督里,才蒙救赎,正如

使徒保罗所说,[我们在爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章14节)[如今

那在基督耶稣里的,就不定罪了](罗8章1节)[如今,却蒙神的恩典,因基督

耶稣的救赎,就白白称义](罗3章24节)[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。

神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。

3。信徒藉着神所赐信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,圣子基督

联合,而藉着基督的死亡,而蒙神赦罪,也藉着基督的公义,而蒙神称义,

也藉着基督的复活,得到基督复活的新生命,而重生,成为新造的人,正如使徒

保罗说,[若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了](林后

5章17节)[人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行](约一2章6节)。

假若人的信靠顺服神的信心,是真确的,叫他与耶稣基督联合,而住在基督里,

那么,他的信心,必定表现在他的行为之上,也必定蒙神的能力保守,以致他们

经历神藉着患难,逼迫,金钱的迷惑,权力的引诱,试验他们信靠顺服神的信心

的时候,他们还能够坚持到底,叫他至终得到救恩,正如圣经所说,[我们若将

起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了](来3章14节)[这样,信心若

没有行为,就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心,

指给我看。我便藉着我的行为,将我的信心,指给你看。你信神只有一位。你信

的不错,鬼魔也信,却是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心,是死

的吗?](雅2章17节至20节)[你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,

到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐。但如今,在白般的试炼中,暂时

忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵,

可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵](彼前1章5节至7节)。

4。根据创世记的记载,亚伯拉罕,是因信神会赐给他的后裔,如天上的星星

那么众多的应许,神就以此为他的义。虽然亚伯拉罕,已经因信称义,神却要

试验亚伯拉罕信靠顺服神的信心,藉着这试验,叫亚伯拉罕的不可看见的信心,

产生可以看见的行为,正如创世记所记载,[这些事以后,神要试验(原文希伯来

的字是 nicah,意思是试验,考验,分析检定,证明)亚伯拉罕,就呼叫他说,

亚伯拉罕。他说,我在这里。神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,

你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭]

(创22章1节至2节)。亚伯拉罕完全顺服神的命令,愿意将自己的独生

儿子以撒,献给神,作为燔祭,证明自己信靠顺服神的信心的真确,

正如希伯来书所说,[亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这便是

那喜欢领受应许的,将自己独生的儿子献上。论到这儿子,曾有话说,从以撒

的,才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中,

得回他的儿子来](来11章17节至19节)[亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,

使无变为有的神。他在主面前,作我们世人的父,如经上所记,我已经立你

作多国的父。他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,

正如先前所说,你的后裔,将要如此](罗4章17节至18节)。亚伯拉罕献上

自己所爱的独生子,为燔祭,在某个程度上,预表神舍了自己所爱的独生子

基督,为赎罪祭,为选民赎罪。根据创世记的记载,[有一只公羊,两角扣在

稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,代替他的儿子](创22章13节),

那只神所预备,代替亚伯拉罕的儿子以撒,献为燔祭的公羊,正是神独生爱子

耶稣基督的预表,正如圣经所说,[神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,

岂不也把万物,和他一同白白地赐给我们吗?](罗8章32节)[律法既因

肉体软弱(指人身体里的自我中心的罪性)有所不能行,神就差遣自己

的儿子,成为罪身的形状(按:耶稣基督的身体,是藉着童贞女马利亚,

从圣灵怀孕,而取得的身体,因而是没有遗传自人类始祖亚当犯罪堕落后

的自我中心的罪性,因而不是罪身,而只是罪身的形状),作了赎罪祭,

在肉身中定了罪案,使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵

的人身上](罗8章3节至4节)。信徒藉着信靠顺服神的信心,蒙神赦罪,

称义及重生的信徒,才能不随从肉体,只随从圣灵,结出成圣的果子,

就是神眼中的公义的,成圣的行为。信徒不是倚靠他们在世上不随从

肉体,只随从圣灵的成圣行为,在神面前称义,因为他们在世上的

成圣行为,都被他们身体里的自我中心的罪恶所玷污,像污秽的衣服

(赛64章6节),难以达到神的完全公义,绝对圣洁的标准。然而,

他们在世上不随从肉体,只随从圣灵的,成圣的义行及善事,却是他们

信靠顺服神的信心的证据,以致耶稣基督在世上代表他们完全遵行神的

律法,顺服神的旨意所取得的律法的公义,即神的义,藉着他们的信靠

顺服神的信心,叫他们与基督联合,住在基督里面,而成就在他们身上。

换言之,信徒的称义与成圣,是不能完全分开的。称义的信徒,必定成圣,

而成圣的信徒,才能称义。人的信靠顺服神的信心,必需接受神的试验,

产生成圣的行为,证明其真伪。

5。雅各书说,[我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因

行为称义吗?可见信心是与行为并行,而且信心因着行为,才得成全。这就

应验经上所说,亚伯拉罕信神。这就算为他的义。他又得称为神的朋友。

这样看来,人称义,是因着行为,不是单因着信](雅2章21节至24节)。

雅各书的意思是,叫人称义的信靠顺服神的信心,藉着神的试验,必能表现

在行为上。事实上·,叫人称义的信靠顺服神的信心,不单单是头脑的知识,

或理性的认同,而是人的理性思维,触动感情,及意志抉择,在圣灵的光照

和感动之下,藉着圣灵所赐的属灵悟性,确信神的话语,藉此接待基督进入

自己的内心,作自己的生命的主,正如圣经所说,[可见信道,是从听道来的。

听道是从基督的话来的](罗10章17节)[看哪,我站在门外叩门。若有

听见我声音,就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同

坐席(象征信徒与基督联合,而住在基督里)](启3章20节)[凡接待

他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女(即在基督里,

与神的儿子基督联合,因而得到神悦纳,作神的儿女的身份)](约1章

12节)。因此,叫亚伯拉罕称义的信心,是能够通过神的试验,献上

自己独生子以撒,证明其信靠顺服神的信心。简言之,叫信徒称义的

信心,是必定产生成圣的,信靠顺服神的行为,因为神赐给信徒称义

的恩典,也必定赐给信徒成圣的恩典。信徒不是倚靠成圣的行为称义,

因为信徒成圣的行为,都会在某个程度上,被信徒身体的自我中心的

罪性所污染,以致不能满足神律法的公义的要求,正如旧约圣经所说,

[我们都像不洁净的人。所有的义,都像污秽的衣服](赛64章6节)。

在末日基督,按照人的行为,审判万民的时候,信徒在世上的成圣行为,

要证实他们信靠顺服神的信心,以致他们在基督里,不被定罪,反得

永生,正如圣经所记载,[看哪,我必快来,赏罚在我,要照各人所行的

报应他](启22章12节)[当那日,必有许多人对我说,主阿,主阿,我们

不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名,行许多异能吗?我就

明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧]

(太7章22节至23节)。

(2)人信神的信心,必藉神的试验,证明其真伪,有出埃及记为证

1。根据创世记的记载,[亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义]

(创15章6节)。[信]的原文希伯来文的字,是aman,意思是确信,

确认,倚靠。这希伯来文的[信]字 aman,也出现在出埃及记,表明

以色列百姓,信 aman 耶和华,正如出埃及记的记载,[摩西,亚伦

就去召聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话,述说了

一遍,又在百姓眼前,行了那些神迹,百姓就信 aman 了。以色列人

听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦,就低头下拜](出4章29节至

31节)[以色列人,却在海(指红海)中走干地,水在他们的左右,作了

墙垣。当日,耶和华这样拯救以色列人,脱离埃及人的手。以色列人

看见埃及人的死尸,都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行

的大事,就敬畏耶和华,又信服 aman 他,和他的仆人摩西](出14章

29节至31节)。[亚伯兰信 aman 耶和华,耶和华就以此为他的义]

(创15章6节)。以色列百姓也信 aman 耶和华。以色列百姓,是否

因信称义,就要视乎他们能否通过神的试验。亚伯拉罕的信心,是要

接受神的试验。神试验亚伯拉罕信靠顺服神的信心,使亚伯拉罕的信心,

产生信靠顺服神的成圣行为,正如创世记所记载,[这些事以后,神要试验

亚伯拉罕(即要考验及证明亚伯拉罕信靠顺服神的信心),就呼叫他说,

亚伯拉罕,他说,我在这里。神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,

你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭]

(创22章1节至2节)。[试验]的原文希伯来文的字是 nacah,意思是考验,

证明。亚伯拉罕信 aman 神的信心,通过神的试验 nacah,产生信靠顺服神

成圣的行为。以色列百姓信服 aman 耶和华的信心,能否叫他们因信称义,

就要视乎他们的信心,是否能通过耶和华的试验 nacah,证明其真确无伪。

原文希伯来文的字 nacah 试验,也出现在出埃及记,[摩西领以色列人,

从红海往前行,到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。到了玛拉,

不能喝那里的水,因为水苦,所以,那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言,

说,我们喝什么呢?摩西呼求耶和华。耶和华指示他一棵树。他把树丢在

水里,水就变甜了。耶和华在那里,为他们定了律例,典章,在那里试验

(原文希伯来文的字是 nacah,意思是考验,证明)他们](出15章22节至

25节)神为以色列百姓定了律例,典章,是为了试验 nacah 他们是否信靠

顺服神。假若以色列百姓遵守神的律例,典章,他们信靠顺服神的成圣行为,

虽然被人身体里的自我中心的罪恶所玷污,好像污秽的衣服(赛64章6节)

因而不能叫他们在神面前称义,却成为证据,证明他们藉着自己信靠顺服

神的信心,与在末世显现,道成肉身的,神的圣子基督联合,而住在基督

里面,因而得到耶稣基督的公义,而蒙神称义。神在西乃山所颁布的诫命,

律例,典章的其中一个目的,就是要以色列百姓,藉着遵守这些诫命,

律例,典章,证明他们信靠顺服神的信心,叫他们因信称义。

2。神除了藉着所颁布的诫命,律例,典章,试验以色列百姓的信靠顺服

神的信心之外,神也使用逆境,试验以色列百姓信靠顺服神的信心,正如

出埃及记记载,[耶和华对摩西,说,我要将粮食从天降给你们。百姓可以

出去,每天收每天的分。我好试验(原文希伯来文的字是 nacah, 意思是考验,

证明)他们遵不遵我的法度](出16章4节)也正如申命记记载,[耶和华

你的神,就是将你从埃及地,为奴之家,领出来的,引你经过那大而可怕

的旷野,那里有火蛇,蝎子,干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石

中,流出来,又在旷野,将你列祖所不认识的吗哪,赐给你吃,是要苦炼

(原文希伯来文的字  anah ,意思是受痛苦,苦待)你,试验(原文希伯来文

的字 nacah ,意思是考验,证明)你,叫你终久享福](申8章14节至16节)。

[你也要记念耶和华你的神,在旷野引导你这四十年,是要苦炼 anah 你,

试验 nacah 你,要知道你内心如何,肯守他的诫命不肯。他苦炼你,任你

饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪,赐给你吃,使你知道,人活着,不是

单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话](申8章2节至3节)。当以色列

百姓在逆境中,譬如,在旷野里,无食物充饥,无水解渴,有火蛇及蝎子咬,

他们信靠顺服神的信心,就受到试验及考验。假若以色列百姓,在旷野的

逆境中,接受神的试验的时候,仍确信神所赐给他们迦南美地居住的应许,

必能应验,仍遵守神的吩咐,遵行神的法度,虽忍受缺水,缺粮,被火蛇及

蝎子咬的痛苦,却毫无怨言,那么,以色列百姓在旷野逆境中,通过神的

试验,必定叫他们[终久享福](申8章16节),因为他们藉着神在旷野的

逆境中的试验,所证明自己真实无伪的信靠顺服神的信心,与在末世显现,

道成肉身的,耶稣基督联合,而在基督里,蒙神赦罪,称义,重生,成圣,

及得永生。

3。事实上,大部分的以色列百姓的信靠顺服神的信心,都不能通过神在

旷野的逆境中的试验,因而证明是虚假的信心,不能叫他们在神面前称义,

至终沉沦灭亡,正如使徒保罗所说,[但他们中间,多半是神不喜欢的人。

所以,在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们

那样贪恋的,也不要拜偶像,像他们有人拜的,如经上所记,百姓坐下吃喝,

起来玩耍。我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人,

也不要试探主,像他们有人试探的,就被蛇所灭。你们也不要发怨言,就被

灭命的。他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这

末世的人](林前10章5节至11节)。在原文希伯来的旧约圣经,希伯来文的

[试验]的字,及希伯来文的[试探]的字,都是同一个字  nacah。神试验 nacah

人的信靠顺服神的信心,证明其真确无伪。但是,人,作为受造之物,只当

遵行创造主神的命令,顺服创造主神的主权所定的旨意,而不能挑战创造主

神的主权,而试验/试探 nacah 神。根据民数记的记载,耶和华说,[这些人

虽看见我的荣耀,和我在埃及与旷野所行的神迹,仍然试探/试验 nacah 我

这十次,不听从我的话。他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。

凡藐视我的,一个也不得看见](民14章22节至23节)。以色列百姓,多半

是神所不喜悦的人,而他们未蒙神救赎,是因为他们在旷野的逆境中,所接受

的神的试验,证明他们没有确实的,信靠顺服神的信心,正如希伯来书所说,

[那时,听见他话,惹他发怒的,是谁呢?岂不是跟着摩西,从埃及出来的

众人吗?神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪,尸首倒在旷野的人

吗?又向谁起誓,不容他们进入他的安息(指在新天新地,新耶路撒冷城,

永恒的安息)呢?岂不是向那些不信从的人吗?这样看来,他们不能进入

安息,是因为不信的缘故了]((来3章16节至19节)。因此,人信神的信心,

必藉着神的试验,证明其真伪,有出埃及记为证。

[779]因信称义有创世记利未记为证

(一)因信称义有创世记及利未记为证

(1)因信称义的应许,有创世记为证

1。使徒保罗说,若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。

但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福,因信耶稣基督,归给那信的人]

(加3章21节至22节)[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神

面前称义,因为律法本是叫人知罪。但如今,神的义在律法以外,已经

显明出来,有律法和先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切

相信的人,并没有分别](罗3章20节至21节)。因信称义的应许,是有

律法书和先知书为证。自从人类始祖亚当犯罪堕落之后,所有蒙神拣选

的人,都是藉着神所赐的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,

及得永生,包括在旧约时代的以色列人。以色列人的先祖,亚伯拉罕,

就是因信神而蒙神称义,正如创世记所记载,正如旧约圣经律法书中,

创世记所记载,耶和华[于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,

能数得过来吗?又对他说,你的后裔,将要如此。亚伯兰信耶和华,耶和华

就以此为他的义](创15章5节至6节)。虽然那时候亚伯兰,尚未有儿子,

但亚伯兰相信耶和华,要赐给他的后裔,好像天上的星星那么众多的应许。

亚伯兰藉着信靠耶和华神的应许,顺服耶和华神在他身上的旨意的信心,

与在末世显现,道成肉身的,耶和华救赎主,以色列的圣者,耶稣基督

连结联合,以致他们藉着耶稣基督的肉身在世上担当选民的罪孽,承担他们

犯罪的刑罚,而蒙神赦罪,并且获得耶稣基督代表选民,在世上完全遵行神

的律法,顺服神的旨意,所获得律法上的公义,而蒙神称义,正如旧约时代

先知以赛亚所说,[我因耶和华大大欢喜,我的心靠神快乐,因他以拯救为衣,

给我穿上,以公义为袍,给我披上,好像新郎戴上华冠,又像新妇佩戴装饰]

(赛61章10节)[以色列的后裔,都必因耶和华得称为义,并要夸耀](赛45章

25节)[他(耶稣基督)必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,

因认识我的义仆(耶稣基督)得称为义,并且他要担当他们的罪孽](赛53章

11节)[在他的日子,犹大必得救。以色列也安然居住。他的名,必称为耶和华

我们的义](耶23章6节)[在那日子,犹大必得救。耶路撒冷必安然居住。他的

名,必称为耶和华我们的义](耶33章16节)。[亚伯兰信耶和华,耶和华就以

此为他的义](创15章5节至6节)。亚伯兰所信的耶和华,是称为[耶和华我们的义]

(希伯来文 Yahweh-Tsidkenu 即 The Lord our Righteousness)。[耶和华我们的义]

表明耶和华神的义,就是在末世显现,道成肉身的,耶和华救赎主,以色列圣者,

耶稣基督的肉身在世上,代表选民,完全遵行神的律法,顺服神的旨意,所获取的

律法上的公义,加给所有信靠顺服神的信徒。

2。神与亚伯拉罕立约,应许亚伯拉罕说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔(单数,指耶稣基督)的神](创17章

7节)[并且地上万国,都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了

我的话](创22章18节)。神的救赎恩典,就是因信称义的恩典,是要赐给亚伯拉罕,

及他的后裔,耶稣基督,及历世历代,万国万族,藉着神所赐信靠顺服神的信心,

与基督联合,而住在耶稣基督里的信徒。历世历代,万国万族的选民,藉着圣灵

所赐信靠顺服神的信心,得以与亚伯拉罕的后裔,耶稣基督联合,而住在耶稣基督里,

因而成为亚伯拉罕的属灵的后裔。神所应许的因信称义的恩典,是赐给亚伯拉罕的

属灵后裔,而不是亚伯拉罕的属肉体后裔,就是因血缘关系的后裔。神应许亚伯拉罕,

要作亚伯拉罕的属灵后裔的神,叫他们藉信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,

重生,正如使徒保罗说,[正如,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。所以,你们要

知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,并且圣经(指旧约圣经)既然预先

看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音(即因信称义的福音),给亚伯拉罕,

说,万国都必因你得福。可见,那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕,一同得福]

(加3章6节至9节)。神将因信称义的应许,不但赐给亚伯拉罕,也赐给亚伯拉罕

的属灵后裔,就是所有历世历代,万国万族,蒙神拣选,效法亚伯拉罕信靠顺服神

的人,正如使徒保罗说,[所应许的(即因信称义的应许)原是向亚伯拉罕,和他的

子孙说。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是

基督](加3章16节)。因信称义的应许,是赐给耶稣基督,以致所有藉着圣灵所赐

信靠顺服神的信心,与基督联合,而住在基督里的选民,都得到神的救恩,正如耶稣

基督说,[凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃他,因为

我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。差我来者

的意思,就是他赐所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活,因为我父的

意思,是叫一切见子而信的人,得永生。并且在末日,我要叫他复活](约6章37节

至40节)。凡蒙父神拣选的人,都必得到圣灵所赐的信靠顺服神的信心,与基督联合,

住在基督里,而基督应许永不丢弃那些住在基督里的信徒,必叫他们得永生。耶稣

基督说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了,就快乐]

(约8章56节)。亚伯拉罕的灵魂,在天上的乐园,等候神圣子基督,道成肉身,

降世为人,作为新约的中保,在地上完成救赎的事工,不但为新约时代选民赎罪,

也为旧约时代的选民赎罪,叫他们得到神所应许的永生,正如圣经说,[为此,

他(耶稣基督)作了新约的中保。既然受死,赎了人在前约(即旧约)之时,

所犯的罪过,便叫蒙召之人,得着所应许永远的产业(即永生)](来9章15节)

当亚伯拉罕看见了耶稣基督在地上,完成新约中保的救赎事工,他就心里快乐,

因为新约的中保,耶稣基督的救赎,叫因信称义的恩典,临到万国万族,蒙神

拣选的人,正如神曾与亚伯拉罕立约应许[万国都要因你的后裔(单数,指耶稣

基督)得福](创22章18节)的话,得到应验。在新约时代,万国万族的选民,

都因新约的中保,耶稣基督的救赎,使他们因信靠顺服基督,而得着新约所应许

的圣灵,永远住在他们心里,作为他们将来得永生的凭据,正如圣经所记载,

[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们,脱离律法的咒诅,因为经上记着,

凡挂在木头上,都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福(就是永恒的救恩)

因基督耶稣,可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵](加3章13节

至14节)[这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀,

得着称赞](弗1章14节)。

(2)因信称义的应许,是有利未记为证

1。因信称义的应许,是有旧约圣经律法书中,利未记,作为证据。

旧约圣经律法书中,利未记,是记载神所颁布的礼仪律法,就是关于

祭司与献祭事宜,而旧约的礼仪律法的祭司与献祭事宜,都是预表在末世

显现,道成肉身,大祭司耶稣基督,及他在十字架上,献上自己的无罪身体,

作为赎罪祭的祭牲,为神的选民赎罪。以色列百姓所献上的赎罪祭的牛羊祭牲,

是按照神在西乃山所颁布的礼仪律法献上的,却不是神所喜悦的,因为牛羊

不是按照神的形像与样式被造,因而他们所流的血,是不能为人除罪。只有

在末世显现,道成肉身,藉着童贞女马利亚,从圣灵怀孕,取得完全无罪的

人性身体的耶稣基督,能够作人的代替,舍身流血,为人赎罪。赎罪祭的

牛羊祭牲的血,只是在末世显现,道成肉身的耶稣基督的预表。旧约时代的

选民,蒙神赦罪,不是由于赎罪祭牲所流的血,而是由于他们遵行神的律法,

包括遵行神的礼仪律法所献上的赎罪祭牲,也包括他们日常生活,遵行神的

道德律法的诫命。及遵行神的民事律法,所表明他们信靠顺服,委身给神

的信心,藉此与在末世显现,道成肉身的耶稣基督联合,因而藉着基督

的救赎,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得永生。

2。旧约时代的蒙神拣选的以色列人,不是倚靠遵行神的律法,包括礼仪

律法,道德律法,民事律法,在神面前称义,因为[凡有血气的,没有一个,

因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。他们

是藉着遵行神的律法,表明他们信靠顺服,委身给神的信心,而蒙神赐予

在末世显现,道成肉身的耶稣基督的公义,而称义,因为耶稣基督的肉身

在世上的时候,他完全遵行神的律法,顺服神的旨意,代表所有藉着信靠

顺服神的信心,与他联合的,历世历代,万国万族的信徒,取得律法的公义,

叫他们在神面前,得以称义,称义,正如希伯来书所说,[律法既是将来美事

的影儿,不是本体的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,

得以完全。若不然,献祭的事,岂不早已止住了吗?因为礼拜(指献赎罪祭)

的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。但这些祭物,是叫人每年想起罪来,

因为公牛和山羊的血,断不能除罪。所以,基督到世上来的时候,就说,

神啊,祭物和礼物,是你不愿意的。你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭,

是你不喜欢的。那时,我说,神啊,我来了为要照你的旨意行。我的事在

经卷上,已经记载了](来10章1节至7节)[以上说,祭物和礼物,燔祭和

赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的,(这都是按照律法献的)。

后又说,我来了,为要照你的旨意行。可见,他是除去在先的(指旧约

的礼仪律法),为要立定在后的(指新约)。我们凭这旨意,靠耶稣基督,

只一次献上他的身体,就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样

的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献上一次永远的赎罪祭,就在神的右边

坐下了。从此,等候他仇敌,成了他的脚凳,因为他一次献祭,便叫那

得以成圣的人,永远完全](来10章11节至14节)。

3。旧约时代的以色列百姓,误以为赎罪祭的祭牲,能够为他们赎罪,因而

他们只是注重遵行礼仪律法,守节期,献祭等表面的礼仪,而忽略了他们

日常生活,同样要遵行神的道德律法诫命,及神的民事律法,正如旧约

圣经先知书所说,[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊

的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,

我都不喜悦,你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?

你们不要再献虚浮的供物,香品是我所憎恶的。月朔,和安息日,并宣召

的大会,也是我所憎恶的。作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。你们的

月朔,和节期,我心里恨恶。我都以为麻烦。我担当,便不耐烦。你们

举手祷告,我必遮眼不看,就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手,

都满了杀人的血。你们要洗濯,自洁。从我眼前,除掉你们的恶行,要止住

作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。

耶和华说,你们来。我们彼此辩论。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。

虽红如丹颜,必白如羊毛](赛1章11节至18节)。神所要求他们的,不是

他们的祭牲,而是他们信靠顺服,委身给神的信心,除了表明在他们遵行

神的礼仪律法,所献上的祭物及供物上,也要表明在他们日常生活,遵行

神的道德律法诫命,及民事律法上,以致他们因信蒙神赦罪及称义,就是

他们藉着信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成肉身的耶稣基督联合,

而藉着耶稣基督的流血舍身,而蒙神赦罪,也得到耶稣基督所赐的公义,

而在神面前称义。因此,旧约圣经的律法书,利未记所记载的献祭及祭司

事宜,是为神所赐的因信称义的应许的证据。

 

[778]因信称义应许有伊甸之约为证

(一)因信称义的应许有伊甸之约为证

(1)因信称义的应许有伊甸之约为证

1。使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,有律法和

先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别]

(罗3章21节至22节)。因信称义的应许,是有旧约圣经律法书中创世记,

作为证据。根据创世记所记载,人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落之后,神对以蛇

的形像出现的撒但,说,[我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔,

也彼此为仇。女人的后裔,要伤你的头。你要伤他的脚跟](创3章15节)。这是

称为伊甸之约,是神单方面所立的恩典之约,藉此神应许,差遣三位一体的

独一真神的第二位格,圣子基督,道成肉身,降生为人,藉着童贞女马利亚,

从圣灵怀孕,取得完全的人性,因而是拥有神人二性的[女人的后裔](创3章

17节)。这位女人的后裔,圣子基督,在世上受尽痛苦,逼迫,至终死在

十字架上,正如神对撒但,说,[你要伤他的脚跟](创3章15节)。

2。这位[女人的后裔](创3章17节)藉着代表蒙神拣选,因而藉着神所赐的信靠

顺服神的信心,与基督联合的信徒,在世上完全遵守神的律法,顺服神的

旨意,取得律法的公义,及藉着代替他们,接受神的律法的咒诅,就是[犯罪

的,他必死亡](结18章4节)的咒诅,及藉着从死后第三天复活,证明基督

自己完全的无罪,完全的公义,并且根据神与人类始祖亚当所立的行为

之约,代表他们,满足行为之约的得永生的条件,就是完全遵行神的律法

的条件,替他们赚取永生的回报,正如圣经说,[儿女既同有血肉之体,

他也照样,亲自成了血肉之体。特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,

并要释放那些一生因怕死,而为奴仆的人](来2章14节至15节)[死阿,

你得胜的权势,在哪里?死阿,你的毒钩,在哪里?死的毒钩,就是罪。

罪的权势,就是罪。罪的权势,就是律法。感谢神,使我们藉着我们的

主耶稣基督得胜](林前15章55节至57节)。耶稣基督,藉着他的肉身

世上的完全遵行神的话语,顺服神的旨意,至终顺服至死,且死在十字架上,

为选民赎罪,并且死后第三天复活,击败撒当,给予撒但致命的一击,释放

那些在律法咒诅之下,被自我中心的罪恶捆绑,被撒但辖制,成为罪的奴仆,

撒但行恶的工具,因而失去不犯罪,遵行神的话语的自由的人,正如根据

创世记的记载,神对撒但,说,[女人的后裔,要伤你的头](创3章15节)

也正如使徒约翰说,[你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪]

(约一3章5节)[犯罪的,是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子

显现出来,为要除灭魔鬼的作为](约一3章8节)。

(2)因信称义的应许,是有亚伯为证

1。人类始祖亚当与夏娃所生的第二个儿子,亚伯,是因信靠顺服,委身

给神的信心,而蒙神称义,正如创世记所记载,[有一日,该隐拿地里的

出产为供物,献给耶和华。亚伯也将羊群中,头生的,和羊的脂油献上。

耶和华看中了亚伯,和他的供物,只是看不中该隐,和他的供物。该隐

就大大地发怒,变了脸色。耶和华对该隐,说,你为什么发怒呢?你为什么

变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳。你若行得不好,罪就伏在门前。

它必恋慕你,你却要制伏它](创4章3节至7节)。为何神悦纳亚伯,及他

的供物,却不悦纳该隐及他的供物。希伯来书说出其原因:[亚伯因着信,

献祭与神,比该隐所献的更美,因此,便得了称义的见证,就是神指他的

礼物的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话](来11章4节)。亚伯

及他的供物,蒙神悦纳,是由于亚伯信靠顺服神的信心,而亚伯信靠

顺服神,遵行神的命令,顺服神的旨意,也表现在他的行为上,以致

亚伯藉着他信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成肉身的,耶稣基督

联合,因而藉着基督在末世所成就的救赎,蒙神赦罪,称义,重生,成圣。

2。耶稣基督,称亚伯是一个义人,也是在世上,神所拣选,所授权

作为神的代言人的,第一位先知,正如福音书所记载,耶稣基督说,

[所以,神用智慧曾说,我要差遣先知和使徒,到他们那里去。有的,

他们要杀害,有的,他们要逼迫,使创世以来,所流众先知血的罪,

都要问在这世代的人身上,就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿

中间,撒迦利亚的血为止](路11章49节至50节)[叫世人所流义人

的血,都归到你们身上。从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛

中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止](太23章35节)。亚伯是

神的先知,而他得到神的默示,献上头生的羊,和羊的脂油,正如创世记

所记载,[亚伯也将羊群中,头生的,和羊的脂油献上](创4章4节)。

根据神在西乃山所颁布的律法中的礼仪律法,神命令以色列人,将他们

的头生的牛羊,分别为圣,献给耶和华,作为馨香的火祭,正如律法书

所记载,[那时,你要将一切头生的,并牲畜中头生的,归给耶和华。

公的,都要属耶和华](出13章12节)[日后,你的儿子问你说,这是什么

意思?你就说,耶和华用大能的手,将我们从埃及为奴之家领出来。

那时,法老几乎不容我们去,耶和华就把埃及地所有头生的,无论是人

是牲畜,都杀了。因此,我把一切头生的公牲畜,献给耶和华为祭,

但将头生的儿子,都赎出来](出13章14节至15节)[只是头生的牛,

或是头生的绵羊和山羊,必不可赎,都是圣的,要把它的血,洒在坛上,

把它的脂油焚烧,当作馨香的火祭,献给耶和华。它的肉,必归你,

像被摇的胸,被举的右腿归你一样](民18章17至18节)。亚伯作为神的

先知,得到神的默示,将羊群的头生,献上给耶和华,为供物,而亚伯所

献上羊群中的头生,是预表在末世显现,道成肉身,神的长子,耶稣基督,

而亚伯所献上的羊的脂油,是预表耶稣基督,作为神的赎罪羔羊,流血舍身

为人赎罪。事实上,亚伯将羊的脂油献上,是神在西乃山颁布的礼仪律法中,

赎罪祭的规定,正如律法书所记载,[民中若有人行了耶和华,所吩咐不可行

的什么事,误犯了罪。所犯的罪,自己知道了,就要为所犯的罪,牵一只

没有残疾的母山羊为供物,按手在赎罪祭牲的头上(象征将自己的罪恶,转到

赎罪祭牲身上),在那宰燔祭牲的地方宰了。祭司要用指头,蘸些羊的血,

抹在燔祭坛的四角上,所有的血,都要倒在坛的脚那里。又要把羊所有的脂油

都取下,正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧,在耶和华面前,

为馨香的祭,为他赎罪,他必蒙赦免](利4章27节至31节)。

3。神不悦纳该隐及他的供物,是因为虽然该隐[拿地里的出产为供物,献给

耶和华](创4章3节)。该隐没有信靠顺服神的信心,因而尚未蒙神赦罪,称义,

重生。该隐的日常生活的行为,就显出他不敬虔,正如神所说,[行得不好]

(创4章7节)。该隐向来没有信靠顺服神的信心,因而尚未蒙神赦罪,称义

及重生。虽然该隐[拿地里的出产为供物](创4章3节)献给耶和华,却不是出自

他内心的敬虔,而只是外貌的敬虔。该隐对神看不中他及他的供物,[就大大地

发怒,变了脸色](创4章5节)就显出他对神的不敬畏,及对神的旨意的不顺服。

他心里的自我中心的罪性,使他生发嫉妒,苦毒,仇恨等罪恶意念。根据耶稣

基督在登山宝训所说,心里憎恨人,就已经等同杀人,因而必受神的审判。

因为该隐的不信靠顺服神,偏行己路,神不悦纳他,和他的供物。神看出嫉妒,

仇恨,苦毒的罪恶意念,已经在该隐的心中,可能导致产生罪恶的行动。因此,

神劝诫该隐,要克制自己的罪恶意念,说,[你若行得不好,罪就伏在门前。

他必恋慕你。你却要制伏它](创4章7节)。恋慕的意思,就是控制。该隐的

自我中心的罪性,控制着尚未重生的该隐的思维,感情,及意志,正如在新约

世代,使徒彼得,对那位尝试用金钱,买神的恩赐的西门,说,[你当懊悔

你这罪恶,祈求主。或者你心里的意念,可得赦免。我看出你正在苦胆之中,

被罪恶捆绑](徒8章22节至23节)。该隐就是被自我中心的罪恶所捆绑,

没有因神的劝诫,向神认罪悔改,反而他心里的嫉妒,仇恨及苦毒,产生

罪恶的行动,把自己的弟弟亚伯杀了。亚伯是神所差遣的先知,虽被该隐

杀害,却因信仍旧说话,因为亚伯的灵魂,离开已死身体,仍然因信靠顺服

神的信心,在神面前永远存活,仍旧说话,向神呼求,正如希伯来书所记载,

[亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此,便得了称义的见证,

就是神指他的礼物的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话](来11章4节)。

因此,因信称义的应许,是有亚伯为证。

(3)因信称义的应许,有挪亚为证

1。使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外已经显明出来,有律法和

先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别]

(罗3章21节至22节)。因信称义的应许,是[有律法和先知为证],就是有

旧约圣经的律法书,和先知书为证。根据旧约圣经律法书中,创世记的记载,

[耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的,尽都是恶。耶和华就后悔

造人在地上,心中忧伤。耶和华说,我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及

空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。惟有挪亚在耶和华眼前

蒙恩。挪亚的后代,记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代,是个完全人。

挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子,就是闪,含,雅弗。世界在神面前败坏,

地上满了强暴。神观看世界,见是败坏了。凡有血气的人,在地上都败坏了

行为。神就对挪亚,说,凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前。因为

地上满了他们的强暴,我要把他们和地,一并毁灭。你要用歌斐木,造一只

方舟,分一间一间地造,里外抹上松香](创6章5节至14节)[挪亚就这样行。

凡神所吩咐的,他都照样行了](创6章22节)[因为再过七天,我要降雨在

地上四十昼夜,把我所造的各种活物,都从地上除灭。挪亚就遵着耶和华

所吩咐的行了](创7章4节至5节)[过了那七天,洪水泛滥在地上](创7章10节)

[正当那日,挪亚和他三个儿子,闪,含,雅弗,及挪亚的妻子,和三个儿妇,

都进入方舟](创7章13节)。

2。挪亚在神的眼中,是一个义人,因而他一家八口,都蒙神拯救,正如创世记

记载,[挪亚是个义人,在当时的世代,是个完全人。挪亚与神同行](创6章9节)

[耶和华对挪亚说,你和你的全家,都要进入方舟,因为在这世代中,我见你在

我面前是义人](创7章1节)。挪亚在神面前是个义人,不是指挪亚是没有犯罪,

行为完全公义。挪亚是一个义人,是指挪亚藉着神所赐给他的信靠顺服神的信心,

与在末世显现,道成肉身的,耶和华救赎主,即耶稣基督,连结联合,因而藉着

耶稣基督的肉身在世上所完成的救赎事工,即藉着耶稣基督的完全圣洁的生命,

代表他完全遵行神的律法,完全顺服神的旨意,及他的代替性的死亡,埋葬,

复活,升天,而蒙神赦罪,称义,及重生,正如希伯来书所说,[挪亚因着信,

既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此,

就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义](来11章7节)。挪亚是一个

义人,而挪亚的义,是从信靠顺服神而来的义,正如创世记所记载,[挪亚是个

义人,在当时的世代,是个完全人。挪亚与神同行](创6章9节)。挪亚是一个

完全人,不是指挪亚是完美的,无罪的人,而是指挪亚是一个完全信靠神,完全

顺服神的旨意,遵行神的吩咐的人,正如创世记所记载,[凡神所吩咐的,他都

照样行了](创6章22节)[挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了](创7章5节)。挪亚

藉着完全信靠顺服神的信心,蒙神赦罪,称义,及重生,得以倚靠圣灵的能力,

在世上行公义,好怜悯,存谦卑的心,与神同行(弥6章8节)。挪亚确信神有关

洪水的预言,不但遵行神的吩咐,为了预备要来毁灭所有活物的洪水的来临,

造了一只方舟,而且向他同世代的人,传扬真道,宣扬神藉着洪水审判的信息,

呼吁那世代的人,向神认罪悔改,却遭到他们拒绝,正如圣经所记载,[神也没

有宽容上古的世代,曾叫洪水,临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚

一家八口](彼后2章5节)[挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前

的日子,人照样吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日。不知不觉,洪水来了,

把他们全部冲去。人子降临,也要这样](太24章37节至39节)。因此,

因信称义的应许,是有挪亚为证。

 

[777]因信称义应许是圣经核心信息

(一)因信称义的应许是圣经核心信息

(1)因信称义的应许是新约圣经核心信息

1。因信称义的应许,是神在创造世界之前,独一真神的三个位格,圣父,

圣子,圣灵所立的救赎之约所定的。圣父策划救赎的计划,圣子的道成肉身,

执行救赎计划,而圣灵将圣子所完成的救赎事工的果效,施行在创世以前,

蒙圣父,藉着基督为中保,在基督里所拣选,预定得儿子名分的信徒身上,

正如使徒保罗说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他在基督里,曾赐给

我们天上各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,在基督里,拣选了我们,

使我们在他面前,成为圣洁,无有瑕疵,又因爱我们,就按着自己旨意所喜悦

的,预定我们,藉着耶稣基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典,得着称赞。

这恩典,是他在爱子里,所赐给我们的](弗1章3节至6节)[神救了我们,

以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。这恩典,

是万古之先,在基督里,赐给我们的](提后1章9节)。

2。使徒保罗说,[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神

面前称义,因为律法本是叫人知罪。但如今,神的义,在律法以外

已经显明出来,有律法和先知为证,就是因神的义,因信耶稣基督,

加给一切相信的人,并没有分别,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

如今,却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义](罗3章20节

至24节)。信徒得救,脱离律法的咒诅,死亡的权势,罪恶的捆绑,

撒但的辖制,不是由于他们的信心,而是由于耶稣基督,为他们在世上

所完成的救赎事工,包括耶稣基督的完全无罪的生命,完全公义的生活,

代替性,救赎性的死亡,埋葬,复活,及升天。信徒是藉着圣灵所赐的

信靠顺服,委身给基督的信心,与基督连结及联合,以致他们在基督里,

得到基督在世上所完成的救赎事工的果效,就是基督的智慧,公义,

圣洁,及救赎,都归属他们,叫他们蒙神赦罪,称义,重生,成圣,

神将信靠顺服,委身基督的信心,赐给按照神的旨意,蒙神拣选的信徒,

以致他们得到白白的恩典,得以藉着信靠顺服,委身基督的信心,接待

基督进入他们的心里,与基督连结及联合,以致他们蒙神悦纳,与神和好,

而且在基督里,得到基督的身份,就是神的儿子的身份,蒙神收纳,成为神

的儿女,正如圣经所记载,[你们得救是本乎恩,也因着信。这(指信心)

并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸](弗2章8节

至9节)[凡接待他的,就是信他名的人。他就赐给他们权柄,作神的儿女]

(约1章12节)[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他(指耶稣基督)

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。信徒的向神认罪,

顺服基督的信心,是神所赐的,不是出于他们自己,而神将信靠顺服基督的信心,

赐给他们,不是由于他们的行为,是比较其他人好,而是由于神在创世以前所定

的拣选人的旨意,正如使徒保罗所说,[弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着

肉体,有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上

愚拙的,叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。

神也拣选了世上的卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,

使一切有血气的,在神面前,一个也不能自夸](林前1章26节至29节)。

信徒的信靠顺服基督的信心,不是他们的功德,而是神所赐的媒介,藉着

运行在他们心里的圣灵,叫他们与基督耶稣联合,而住在基督里,以致

基督的智慧,公义,圣洁,救赎,能以算为归属于他们的,叫他们在基督里,

而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得永生。换言之,信徒的一切属灵的福音,

都是由于他们藉着信靠顺服神的信心,与基督联合。新旧约时代的,蒙神

拣选的信徒,都是如此。旧约信徒,是藉着信靠顺服耶和华救赎主,以色列

的圣者,万军之耶和华的信心,与在末世显现,道成肉身的,耶稣基督连结

联合,而在基督里蒙神赦罪,称义,重生,及救赎,正如旧约圣经所记载,

[我们救赎主的名,是万军之耶和华,以色列的圣者](赛47章24节)[耶和华

以色列的君,以色列的救赎主,万军之耶和华,若此说,我是首先的,我是末后

的。除我以外,再没有真神](赛44章6节)[有人声喊着说,在旷野预备耶和华

的路,在沙漠地,修平我们神的道](赛40章3节)[必有一位救赎主,来到锡安

雅各各族中,转离过犯的人那里。这是耶和华说的](赛59章20节)。这位

旧约时代先知所预先的,以色列的君王,耶和华救赎主,以色列的圣者,万军

之耶和华,就是三位一体的独一真神的,第二位格,神的儿子,以色列的王,

神的圣者,耶稣基督,如新约圣经所记载,[西门彼得回答说,主阿,你有永生

之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者](约6章68节

至69节)[拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王](约1章49节)

[道成了肉身,住在我们中间,充充满满的,有恩典,有真理。我们也见过

他的荣光,正是独生子的荣光](约1章14节)[那时,有施洗的约翰出来,

在犹太的旷野传道,说,天国近了,你们应当悔改。这人就是先知以赛亚

所说的,他说,在旷野有人喊着说,预备主(即耶和华神)的道,修直他

的路](太3章1节至3节)[看哪,我必快来,赏罚在我,要照各人所行的,

报应他。我是阿拉法,我是俄梅戛。我是首先的。我是末后的。我是初,

我是终](启22章12节至13节)[弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,

(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目

添满了。于是以色列全家,都要得救,如经上(即以赛亚书59章20节)所记,

必要一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶](罗11章25节至26节)。

3。使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,有律法和

先知为证,就是因神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别]

(罗3章21节至22节)。因信称义的应许,就是神的义,即耶稣基督的肉身

在世上,代表选民完全遵行神的律法,顺服神的旨意所取得的律法的公义,

加给一切相信的人,即蒙神赐予信靠顺服神的信心,而与耶稣基督联合,

住在基督里的选民。律法的总结,就是基督,因为惟独道成肉身的耶稣基督,

能在世上完全遵行神的律法,顺服神的旨意,而代表所有藉着信靠顺服神

的信心,与他联合的信徒,获取律法的公义,正如使徒保罗说,[律法的总结,

就是基督,使凡信他的,都要得着义](罗10章4节)。信徒因信称义,是由于

神将耶稣基督的公义,赐给藉着信靠顺服,委身基督的信心,与基督联合,

而住在基督里的的信徒。这是神的义,不是人藉着自己完全遵行神的律法的

行为,而获取,而是人藉着信靠顺服神的信心,而得到神所赐的公义。

4。神的救赎恩典,是在基督里,赐给信徒,因为惟独在基督里,信徒的一切

罪恶,才能归给基督在十字架上,为他们承担刑罚,而且惟独在基督里,基督

的公义,圣洁,智慧,生命,智慧,救赎,荣耀,才能归属信徒,正如新约

圣经所记载,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他成为我们的智慧,

公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[我们在爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免]

(西1章14节)[你们在他里面,也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首](西2章

10节)[并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是

因信神而来的义](腓3章9节)[我们因信耶稣,就在他里面,放胆无惧,笃信

不疑的,来到神面前](弗3章12节)[如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了,

因为赐生命和圣灵的律(指神所立的恩典之约)在基督耶稣里,释放了我,

使我脱离罪和死的律了(指神与人类始祖亚当所立的行为之约)](罗8章1节至

3节)[这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯,归到他们身上。

并且将这和好的道理,托付了我们](林后5章19节)。

(2)因信称义的应许,是旧约圣经的核心信息

1。在人类始祖亚当与夏娃被造的时候,神已经将他的道德律法诫命,刻在

人的灵魂里面,以致他们是有能力作出正确的选择,就是完全遵行神的

道德律法诫命,以遵行神的话语,为良善的绝对标准,及至高的原则,正如

圣经所说,[这是显出律法的功用,刻在他们心里。他们是非之心(即良心)

同作见证,并且他们的思念,互相较量,或以为是,或以为非](罗2章15节)。

神藉着以蛇的形像出现的撒但的试探,试验人类始祖亚当与夏娃,是否遵行

神的命令的时候,神就让人类始祖亚当与夏娃[的思念,互相较量,或以为是,

或以为非](罗2章15节),让他们的灵魂的思想,感情,意志的机能,有自由

选择吃伊甸园里,分辨善恶树的果子,或选择不吃,选择听从神的话语,或选择

听从撒但的话语,选择接受神的话语所定的善恶标准,或选择按照自己的意愿,

所定的善恶标准。。神与人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的条件,是根据

神在人类始祖亚当的灵魂,所刻有的道德律法诫命,就是人当遵行神的命令,

顺服神的旨意所定的善恶标准,而不是自以为是,以人为中心,擅自定善恶标准,

因为这是篡夺神造物主,对受造的人类的主权。人类始祖亚当与夏娃的错误选择,

导致自我中心的罪恶,进入人类的心灵里面,捆绑人的灵魂的思想,感情,意志

的机能,污染人的是非之约,即瘫痪人的良心,使人的良心,被自我中心的罪恶

所蒙蔽,不能按照人的灵魂所刻有的道德律法诫命,发挥作用,劝诫,引导人行善。

神在西乃山所颁布的道德律法诫命,不是外加的规条,而是与人的灵魂里,所刻有

的道德律法诫命,互相的呼应,因为两者都是出于神。人的良知,是人与生俱来的

是非之心,叫人知道人当诚实,不可说谎,不可贪心,不可作假见证,不可偷取

别人的东西,而这些都是神在西乃山颁布的道德律法诫命,因为两者都是出于神。

神在西乃山所颁布的道德律法诫命,没有指出因信称义的应许,正如神在人的

灵魂里所刻有的神的道德律法诫命,没有指出因信称义的应许。神在西乃山所

颁布的道德律法诫命,是叫人知道自己的罪恶,因而叫人寻求神的赦罪的恩典。

使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来](罗3章21节)。

因信称义,是在律法之外,信徒藉着神的恩典,所得到的公义。这是律法之外,

因为神的律法诫命,没有指出人可以藉着信靠顺服神的信心,而得到神所赐的

公义,正如使徒保罗说,[摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着]

(罗10章5节)[律法原不本乎信。只说,行这些事的,就必因此活着](加3章

12节)[我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,

叫普世的人,都伏在神审判之下。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,

能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章19节至20节)。使徒保罗指出,

因信称义的应许,是在神的道德律法诫命以外,显明出来,因为神所颁布的

律法诫命,只是叫人知道自己的罪恶。

2。旧约圣经的律法书及先知书,不是否定因信称义的应许,而是证实因信称义

的应许。因信称义的应许,不是在人类始祖亚当与夏娃,在伊甸园犯罪,叫人性

堕落,人的灵魂的理性,感情,意志的机能,被自我中心的罪恶所捆绑,因而作罪

恶的奴仆,卧在撒但的手里,失去遵行神律法的自由之后,神所施行的补救

的方法。三位一体的独一真神,在创世以前,早已经预定及预见,神所创造的

人类的犯罪堕落,因而在创世以前,独一真神的三个位格,圣父,圣子,圣灵,

已经立约,称为救赎之约 Covenant of Redemption 为犯罪堕落,无法自救的

人类,预备因信称义的救赎计划。因此,人类始祖亚当与夏娃被造之后,犯罪

堕落,不是意外之事,而是神所预定及预见的计划之内。因信称义的恩典,不是

人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落,所产生的补救方法,而是在三位一体的独一真神,

在创世以前的预定及预知之下,藉着圣子基督,道成肉身,在末世显现,为救赎

人类所预备的恩典,正如圣经所说,[基督在创世以前,是预先被神知道的,却在

这末世,才为你们显现](彼前1章20节)[因基督也曾一次为罪受苦,就是义

的,代替不义的,为要引我们到神面前](彼前3章18节)。

3。因信称义的应许,是[有律法和先知为证](罗3章21节)。使徒保罗的意思

是,因信称义的应许,虽不是神的律法诫命所明言,却是有旧约圣经的律法书,

和先知书,为证据。事实上,整本旧约圣经,都见证神所赐的因信称义的应许。

神在旧约圣经的启示,是教导蒙神拣选的民族,即亚伯拉罕的肉体后裔,

学习信靠顺服,跟随委身给神,耶和华救赎主,藉此与在末世显现的,耶稣

基督联合,而藉着耶稣基督在世上所成就的救赎事工,蒙神赦罪,称义,

重生,成圣,得永生,正如使徒保罗说,[这圣经(指旧约圣经)能使你因信

基督耶稣,有得救的智慧。圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,

教导人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事]

(提后3章15节至17节)。旧约圣经的核心信息,是关于在末世显现的,道成

肉身的,神的儿子,救赎主耶和华,神人二性的耶稣基督,正如福音书所记载,

耶稣基督死后第三天复活,[正当那日,门徒中,有两个人往一个村子去。

这村子,名叫以马忤斯,离耶路撒冷,约有二十五里。他们彼此谈论所遇见

的这一切事。正谈论相问的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行。只是他们

的眼睛迷糊了,不认识他。耶稣对他们,说,你们走路,彼此谈论的,是什么

事呢?](路24章13节至17节)[他们说,就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知,

在神和众百姓面前,说话行事,都有大能。祭司长和我们的官府,竟把他解去,

定了死罪,钉在十字架上。但我们素来所盼望,要赎以色列民的,就是他。

不但如此,而且这事成就,现在已经三天了。再者,我们中间有几个妇女,

使我们惊奇。她们清早到了坟墓那里,不见他的身体,就回来告诉我们,说,

看见了天使显现,说他话了。又有我们的几个人,往坟墓那里去。所遇见的,

正如妇女们所说的。只是没有看见他。耶稣对他们说,无知的人哪,先知

所说的一切话,你们的心,信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣耀,

岂不是应当的吗?于是,从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,

都给他们讲解明白了](路24章19节至27节)。耶稣基督对犹大百姓,说,

[你们查考圣经(指旧约圣经),因你们以为内中有永生。给我作见证的,

就是这经。然而,你们不肯到我这里来,得生命](约5章39节至40节)。

 

[776]因信称义是放弃倚靠自己的义

(一)因信称义是放弃倚靠自己的义

(1)因信称义是放弃倚靠自己的义

1。根据新约圣经福音书的记载,[有一个人来见耶稣,说,夫子,我该作什么

善事,才能得永生。耶稣对他说,你为什么以善事问我呢?只有一位是善的。

除了神以外,没有一个良善的](太19章16节至17节)[耶稣出来行路的时候,

有一个人跑来,跪在他面前,向他说,良善的夫子,我当作什么事,才可以

承受( inherit 继承)永生。耶稣对他说,你为什么称我是良善的。除了神一位

之外,再没有良善的](可10章17节至18节)[有一个官,问耶稣说,良善的夫子,

我该作什么事,才可以承受永生。耶稣对他说,你为什么称我是良善的。除了神

一位之外,再没有良善的](路18章18节至19节)。这位青年的,富有的官,

称耶稣基督,为良善的夫子,明显地,是按照自己所定的善恶的标准。耶稣基督

接受这位青年的,富有的官,按照自己所定的善恶标准,所给他的[良善的夫子]

的称号。耶稣基督,按照神所定的善恶标准,指出[除了神一位之外,再没有良善

的](可10章18节)。耶稣基督,向这位寻求永生之道的青年人,指出按照神的

善恶标准,世人是没有良善的,都是罪的奴仆,被罪恶所捆绑,正如耶稣基督,

对那些不信他的犹太人,说,[我实实在在地告诉你们,所有犯罪的,就是罪的

奴仆](约8章34节)[你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。

你们是出于你们的父魔鬼。你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,

不守真理,因他心里没有真理,他说谎,是出于自己,因为他本来是说谎的,

也是说谎之人的父](约8章43节至44节)。耶稣基督,指出世人是没有良善。

世人所行的所谓的善事,都必被人的身体里面的自我中心的罪性所污染,

以致他们行善事的动机及方法,都有罪污,好像污秽的衣服,正如旧约时代

先知以赛亚所说,[我们都像不洁净的人。所有的义,都像污秽的衣服。我们

都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽,好像风把我们吹去](赛64章6节)。耶稣

基督知道这位寻求永生的青年人所需要的,就是认识自己的[自以为义]的

罪恶,及认识神的圣洁及良善,因而真诚地向神承认自己的罪恶,寻求他的

赦免,正如圣经所记载,[人子来,为要寻找拯救失丧的人](路19章10节)

[耶稣对他们说,无病的人,用不着医生,有病的人,才用得着。我来本

不是召义人悔改。乃是召罪人悔改](路5章31节至32节)。事实上,当人类

始祖亚当,作为全人类的头 federal head,代表全人类悖逆神,被以蛇形象

出现的撒但的毁谤神的谎言所迷惑,要能分辨善恶,判定善恶的标准,如神

一样,吃了神所禁止他们吃的分辨善恶树的果子,亚当及夏娃,以及他们的

后裔,即全人类,就陷入神的律法,就是[因为你吃的日子,必定死](创2章

17节)的咒诅之下,被自我中心的罪恶所玷污,以致他们的灵魂的理性思维,

感情,及意志,都被自我中心的罪恶所捆绑,握在撒但邪灵的手下,因而

失去了行善的自由,正如诗篇所说,[耶和华从天上垂看世人,要看有明白的

没有,有寻求神的没有。他们都偏离正路,一同变为污秽,并没有行善的,

连一个也没有](诗14偏2节至3节)。因此,耶稣基督,对那向他求问永生的

青年的官,说,[除了神一位之外,再没有良善的](可10章17节至18节)。

2。那青年的官,问耶稣,说,[良善的夫子,我该作什么事,才可以承受

永生](路18章18节)。中文的和合本圣经的[承受],在新约圣经原文希腊文

是[继承 inherit]的意思。换言之,儿子才能继承父业。若不是儿子,就没有

资格继承父亲的产业。儿子不须要作什么,才能继承父亲的产业。他能继承

父亲的产业,是由于他的儿子身上。因此,这位青年的官,问耶稣,[我该

作什么事,才可以继承永生](路18章18节)。答案是明显的。他不须要作

什么事情。只要他是神的儿子,就可以继承永生。耶稣基督,是神的儿子。

历世历代,万国万族,蒙神拣选的人,都可以藉着信靠顺服,委身基督的

信心,接待基督,进入他们的心灵里,与他联合,住在基督里面,因而成为

神所收纳的儿女,因而必定得到天上为神的儿女所存留的永远的福分,就是

在末日基督降临的日子,身体复活,进入神国,享受永生,也就是神在创世

以来,神为他们预备的永恒的安息,正如圣经所记载,[看哪,我站在门外叩门。

若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席]

(启3章20节)[凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女]

(约1章12节)[这见证,就是神赐给我们永生。这永生也是在他儿子里面]

(约一5章11节)。中文圣经的[信],在原文希腊文圣经,是believe in。 因此。

信耶稣基督,就是信靠顺服基督,委身耶稣基督,以致接待耶稣基督,进入

自己的心灵里面。[他与我,我与他](启3章20节),就表示与基督联合,

而住在基督里。神将神儿子的名分,及永远的生命,赐给住在基督里,与基督

联合的,蒙神拣选,预定得永生的信徒,正如新约圣经所记载,[外邦人

听见这话,就欢喜了,赞美神的道。凡预定得永生的人,都信了](徒13章

48节)。

3。然而,这青年的官的问题,不是如何成为永生神的儿女,得以继承永生,,

而是[我该作什么事,才可以承受永生](路18章18节)。因此,耶稣基督

就指出他要[作什么事],正如福音书所记载,耶稣基督,对这个青年的官,

说,[你若要进入永生,就当遵守诫命](太19章17节)。耶稣基督指出,

遵守神的诫命的人,就能得永生,正如律法书记载,神说,[所以,你们

要守我的律例典章。人若遵行,就必因此活着。我是耶和华](利18章5节)。

这是根据在神创世之初,神与人类始祖亚当立行为之约(称为亚当之约,

或创造之约),人类始祖亚当与夏娃,若要进入永生,就当遵守神的

命令(即神的律法)。事实上,当罪恶尚未进入人类始祖亚当与夏娃

的心灵里,人类始祖亚当与夏娃,是有能力遵行神的命令(即神的律法)

并且藉着遵行神的命令(即神的律法)的行为,确立自己的公义,因而

得到吃伊甸园生命树的果子的机会,为自己赚取永生的回报。这不是恩典,

而是根据神与人类始祖亚当所立的行为之约(即亚当之约),按照神的

公义的形像而被造的人类始祖亚当与夏娃,在试用期间 on probation,

必须经过神的试验,证明自己顺服神的命令(即神的律法),才能确立

自己的公义,因而得到权利,享受永生。然而,人类始祖亚当与夏娃,在神

的试验中失败,误信以蛇的形像出现的撒但的毁谤神的谎言,怀疑神所说

[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的违约咒诅,因而被蛇引诱,

要能自己判断,分辨善恶,如神一样,而不再以神的话语,为判断善恶

的准则,就吃了伊甸园中的,神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,

因而导致以自我为中心的罪恶,进入他们的心里,叫他们陷入神的律法

的咒诅,就是[犯罪的,他必死亡](结18章4节)的咒诅。因此,所有亚当

的后裔,即全人类,都因人类始祖亚当,是全人类的头 federal head 及

代表,因而要承担人类始祖亚当所犯的原罪的罪咎,而陷入律法的咒诅,

不但灵性死亡,与神隔绝,而身体也必定要死亡,归于尘土。所有亚当的

后裔的人性,都已经堕落,而被自我中心的罪恶所捆绑,以致人类的理性

思维,感情,意志,都不再以神为中心,而是以人类始祖亚当所犯的

以自我为中心的罪恶,所掌控,因而失去遵行神的命令的自由。因此,

虽然耶稣基督,对青年的官,说,[你若要进入永生,就当遵守诫命]

(太19章17节),事实上,耶稣基督,清楚知道人进入永生的途径,

不是藉着遵守诫命,因为人性已经堕落,被罪恶所捆绑,失去遵行神

的命令的自由。

4。当一个青年,富有的官,问耶稣,说,[夫子,我该作什么善事,

才能得永生](太19章6节)。耶稣基督,回答说,[你若要进入永生,

就当遵守诫命](太19章17节)[他说,什么诫命。耶稣说,就是不可

杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。又当爱人

如己。那少年人说,这一切我都遵守了。还缺少什么呢](太19章18节

至20节)。这位少年人,误以为自己已经遵守了一切的律法(太19章

20节)。耶稣向少年人,说,[你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,

分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我](太19章21节)。

耶稣要他明白自己没有遵守了一切的律法,就吩咐他,说,[可去变卖

你所有的,分给穷人](太19章21节)。耶稣基督指出,少年人,在爱人

如己的诫命上,尚未作得完全。[少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,

因为他的产业很多](太19章22节)。耶稣基督教导少年人,要积聚财宝

在天上,正如耶稣基督教导门徒,说,[因为你的财宝在哪里,你的心也

在哪里](太6章21节)。少年人不愿意将自己地上的财富,与穷人分享,

证明他的心,是在地上,而不是渴望天上的,永恒的福分。他的选择,

清楚表明他的伪善,因为他没有遵行神的[爱人如己]的诫命,就是违背律法

的诫命,正如律法书记载,[不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要

爱人如己。我是耶和华](利19章18节)[和你们同居的外人,你们要看他,

如本地人一样,并要爱他如己,因为你们在埃及地,也作过寄居的。我是

耶和华你们的神](利19章34节)也正如新约圣经所说,[经上记着说,

要爱人如己。你们若全守这至尊的律法,才是好的。但你们若按外貌待人,

便是犯罪,被律法定为犯法的,因为凡遵守全律法,只在一条上跌倒,

他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,

却杀人,仍是成了犯律法的](雅2章8节至11节)[但命令的总归,就是爱。

这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的(提前1章5节)。

神就是爱,因而遵行神的律法(即神的命令),与爱神爱人,是不能分开

的。爱神的人,就必定遵守神的命令,正如旧约圣经所记载,[以色列阿,

你要听。耶和华我们神,是独一的主。你要尽心,尽性,尽力爱耶和华

你的神。我今日所吩咐你的话,都要记在心上](申6章4节至6节)[你要

爱耶和华你的神,常守他的吩咐,律例,典章,诫命](申11章1节)

又正如新约圣经所记载,[你们若爱我,就必遵守我的命令](约14章15节)

[有了我的命令,又遵守的。这人就是爱我的。爱我的,必蒙我父爱他,

我也要爱他,并且要向他显现](约14章21节)。爱神的人,也必定爱人,

而爱人,就完全了律法,正如新约圣经所记载,[没有爱心的,就不认识神,

因为神就是爱](约一4章8节)[人若说,我爱神,却恨他的弟兄,就是说

谎话。不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神](约一4章20节)

[凡事都不可亏欠人。惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的,

就完全了律法,像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有

别的诫命,都包括在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的。所以,

爱就完全了律法](罗13章8节至10节)[若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,

又缺了日用的饮食。你们中间有人对他们说,平平安安地去吧。愿你们

穿得暖,吃得饱,却不给他们身体所需用的。这有什么益处呢?这样信心,

若没有行为,就是死的](雅2章15节至17节)。

5。这位少年人的问题,是要[作]什么,才能得永生,因为他误以为人要

倚靠自己的行为,才能得永生。当耶稣基督,看出少年人的内心倚靠

钱财的心态,就要求他变卖一切所有的,分给穷人时候,那青年的官,

就知难而退,因为他舍不得舍弃自己的财富,这位青年信神,却没有

行为,证明他信靠顺服神的信心。这位少年人的产业很多,他舍不得

让穷人分享自己的财富,就如耶稣基督责备,那些贪爱钱财的法利赛人,

说,[我又告诉你们,要藉着那不义的钱财,结交朋友,到了钱财无用

的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心,

在大事上也忠心。在最小的事上不义,在大事上也不义。倘若你们

在不义的钱财不忠心,谁还把那真实的钱财,托付你们呢?倘若

你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?

一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个,爱那个,就是重这个,

轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。法利赛人是贪爱钱财的,

他们听见这一切话,就耻笑耶稣。耶稣对他们说,你们是在人面前,

自称为义的。你们的心,神却知道,因为人所尊贵的,是神看为

可憎恶的](路16章9节至15节)。事实上,世上没有一个人,能真正

完全遵守神的[爱人如己]的诫命,藉此得永生。根据福音书的记载,耶稣

基督,阐释神的诫命的真正的属灵意义,说,[你们听见有吩咐古人的话,

说,不可杀人,又说,凡杀人的,难免受审判。只是我告诉你们,凡向

弟兄动怒的,难免受审判](太5章21节至22节)[你们听见有话说,不可

奸淫。只是我告诉你们,凡看见妇女,就动淫念的。这人心里,已经与她

犯奸淫了](太5章27节至28节)[惟独出口的,是从心里发出来的,这才

污秽人,因为心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,

谤讟。这都是污秽人的](太15章18节至20节)。那位求问耶稣的少年人

藉着表面地,外表地,遵守神的诫命,他所得到的,只是文士和法利赛人

的,自以为义的义,因而不能进天国,得永生,正如耶稣基督说,[我告诉

你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国](太5章

20节)。耶稣吩咐少年人变卖一切所有的,分给穷人,就是向他指出,

得永生的途径,不是倚靠自己遵行律法。假若神要求所有信徒都变卖一切

所有的,分给穷人,才能得救,那么,正如门徒说,[这样,谁能得救呢]

(太19章25节)。神没有要求所有信徒,都要变卖自己一切所有的,分给

穷人,正如使徒保罗说,[l律法既因肉体软弱(指人的肉体里以自我为中心

罪性),有所不能行的](罗8章3节)。事实上,尽管人将他变卖一切

所有的,分给穷人,他的动机,若不是出自[清洁的心,无亏的良心,无伪

的信心](提前1章5节)的无私的,因圣灵所存的爱,也不能藉此得到

永生,正如使徒保罗说,[我若将所有的,周济穷人,又舍己身,叫人焚烧,

却没有爱,仍然与我无益](林前13章3节)。耶稣向这位求问永生的少年人,

说,[你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在

天上,你还要来跟从我](太19章21节)。耶稣基督所说的[作完全人],不是

指要完全没有罪,而是指在爱人的事情上,要完全,正如耶稣教导门徒说,

[你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌,只是我告诉你们,要爱你们

的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样,就可以作你们天父的儿子,因为他叫

日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。所以,你们要完全,

像你们的天父完全一样](太5章43节至48节)。信徒因信称义,就要放弃

自以为义。耶稣基督,向少年人,指出得永生的途径,是要藉着信靠,顺服,

委身,及跟随耶稣基督的信心,改变自己的心志,从看重地上的财富,

及朽坏的福分,转而享往天上的财富,永不朽坏的福分,正如耶稣对门徒,

说,[我实在告诉你们,人为神的国,撇下房屋,或是妻子,弟兄,父母,

儿女,没有在今世不得百倍,在来世不得永生的](路18章29节至30节)

及使徒保罗所说,[凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以

永生报应他们](罗2章7节)。信徒在世上的抉择,反映出他们的价值观,

是否合乎圣经的教训及真理,是否信靠顺服,委身跟随基督,是否看重今生

的,会朽坏的福分,或来世的,不能朽坏的福分。耶稣吩咐少年人变卖

他一切所有的,分给穷人之后,还要来跟随耶稣,作他的门徒(太19章21节)

因为信靠顺服,委身跟随基督,才是得永生之道,正如圣经所记载,[西门

彼得回答,说,主阿,你有永生之道,我们还归从谁呢](约6章68节)[这见证,

就是神赐给我们永生。这永生,也是在他儿子里面。人有了神的儿子,就有

生命。没有神的儿子,就没有生命](约一5章11节至12节)。

(2)永生之道,是藉信靠顺服基督,倚靠神的怜悯与恩典

1。神审判人类始祖亚当与夏娃,及以蛇的形像出现的撒但的罪恶的时候,

神就宣告他拯救人类,脱离罪恶的捆绑,及撒但在他们身上的权势的计划,

就对以蛇的形像出现的撒但,说,[我又要叫你,和女人彼此为仇。

你的后裔,和女人的后裔,也彼此为仇。女人的后裔,要伤你的头,

你要伤他的脚跟](创3章15节)。神所预言,要与撒但争战,击败撒但,

拯救神的选民,脱离撒但的控制,脱离罪恶的捆绑,叫他们得到自由,

遵行神的命令的[女人的后裔],就是神的儿子,道成肉身,藉着童贞女

马利亚,从圣灵怀孕,取得完美的,无罪的人性的耶稣基督,正如圣经

所记载,[及至时候满足。神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法

以下,要把律法以下的人,赎出来,叫我们得着儿子的名分](加4章4节

至5节)[他本有神的形像,不以自己与神同等,为抢夺的,反倒虚己

(即放弃与父神同等的地位),取了奴仆的形像(即人的形像),成为

人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在

十字架上](腓2章6节至8节)。耶稣基督,是生在律法之下,因为他的

位格里面,除了完全的神性之外,也因道成肉身,而拥有有完全的人性。

耶稣基督,就是末后的亚当,要代表所有藉着信靠顺服神的信心,与他

联合,以他为头 federal head 的历世历代,万国万族的,神的选民,

在世伤完全遵行神的律法,顺服神的旨意,满足神与人类始祖亚当

所立的行为之约(即亚当之约)的称义的条件,也代替他们,接受

罪恶的刑罚,就是代替他们接受律法的[因为你吃的日子,必定死]

(创2章17节)的咒诅,流血舍身,死在十字架上,藉此满足神与

人类始祖亚当所立的行为之约的违约的条款,并且也代表他们,

从死里复活,叫他们在神面前,称义,及得永远的生命。因此,

根据福音书的记载,当那个青年的官,忧忧愁愁地离开之后,

[耶稣带着十二个门徒,对他们说,看哪,我们上耶路撒冷去,先知

所写的一切事,都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人。他们

要戏弄他,凌辱他,吐唾沫在他脸上,并要鞭打他,杀害他。第三日,

他要复活](路18章31节至33节)。

2。耶稣基督是一人代表众人的[末后的亚当](林前15章45节)],是那

藉着自己流血舍身(就是神所说,撒但要伤他的脚跟)击败撒但,打伤

撒但的头,给它致命的一击,藉此拯救神的选民,脱离罪恶的捆绑,

脱离撒但的辖制的[女人的后裔](创3章15节)正如圣经所记载,

[正思念这事的时候,有主的使者,向他梦中显现,说,大卫的子孙

约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子,马利亚来,因他所怀的孕,是从

圣灵来的。她将要生一个儿子。你要给他起名,叫耶稣,因他要将自己

的百姓,从罪恶里救出来](太1章20节至21节)[儿女既同有血肉之体,

他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,

并要释放那些一生因怕死,而为奴仆(即罪的奴仆)的人](来2章14节

至15节)。那些按照旧约律法所献上的赎罪祭的牛羊祭牲,只是预表

在末世显现的,道成肉身的耶稣基督,却不能代替人接受罪恶的刑罚,

因为这些祭牲,不是按照神的形像与样式所创造的(创1章26节)因而

它们的流血死亡,不能为人除罪。惟独道成肉身的耶稣基督,有完全

的人性身体,而他的代替性的死亡,才能为人赎罪。耶稣基督,藉着

自己的流血舍身,为那些藉着信靠顺服,委身跟随他,与他联合,

住在他里面的选民,偿还他们所欠的罪债,就是他们所犯罪恶所欠的

刑罚,叫他们脱离律法的咒诅,罪恶的捆绑,及撒但的权势,叫他们

得到不犯罪,遵行神的命令,顺服神的旨意的自由,正如耶稣基督说,

[我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆](约8章34节)

[所以,天父的儿子,若叫你们自由,你们就真自由(即不犯罪的自由)

(约8章36节)[你们知道主曾显现,是要除掉人的罪。在他并没有罪]

(约一3章5节)[犯罪的,是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的

儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为](约一3章8节)[死的毒钩,就是

罪。罪的权势,就是律法。感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜]

(林前15章56节至57节)。信徒要倚靠耶稣基督,藉着圣灵的能力,

得胜罪恶的诱惑,得胜撒但的试探,结出圣灵的果子,就是成圣的果子,

而他们的结局,就是永生,正如圣经所说,[但如今,你们既从罪里,

得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子。那结局,就是永生。因为

罪的工价,乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生]

(罗6章22节至23节)。

3。那位向耶稣基督求问永生的少年人,如何得永生?这位少年人,当向

耶稣基督,谦卑认罪,承认自己以往的自以为义的罪恶,为自己的内心的

骄傲,假冒为善的罪痛悔,而恳求主耶稣基督的赦免,并且愿意遵行主的

吩咐,变卖他一切所有的,分给穷人,并且立志跟随基督,作基督的门徒。

自以为义的罪恶,极其可怕,是导致远离神的救恩,正如福音书所记载,

[耶稣向那些仗着自己是义人(按:只是表面的,外表地,遵守神的诫命)

藐视别人的,设一个比喻,说,有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人,

一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告,说,神阿,我感谢你。

我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,

凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,

只捶着胸说,神阿,开恩可怜我这罪人。我告诉你们,这人回家去,

比那人倒算为义了,因为自高的,必降为卑。自卑的,必升为高](路18章

9节至14节)。这位少年人需要的,是一个为罪恶忧伤痛悔的心,正如

圣经所说,[耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人](诗34章18节)

[神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看]

(诗51篇17节)[因为那至高至上,永远长存,名为圣者的,如此说,

我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑人的

灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒](赛57章15节)[耶和华说,这一切

都是我手所造的。所以,就都有了。但我所看顾的,就是虚心痛悔,

因我话而战兢的人](赛66章2节)。事实上,罪人向神认罪悔改的心,

也是神的赐的,是基于神的爱,也是出于神拣选人的旨意,正如圣经

所说,[还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈,

是领你悔改呢?](罗2章4节)[用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们

悔改的心,可以明白真道](提后2章25节)。根据马可福音的记载,

[他对耶稣说,夫子,这一切我从小都遵守了。耶稣看着他,就爱他]

(可10章20节至21节)。耶稣基督,对这个迷途的,偏行己路的少年人,

表现神的怜悯与慈爱。耶稣基督指出富有的人,容易倚靠自己的钱财,

不愿意信靠顺服神,因而很难进入神的国。这不是说,富人不能进入

天国,正如耶稣基督说,[在人是不能,在神却不然,因为神凡事都能]

(可10章27节)也正如使徒保罗说,[你要嘱咐那些今世富足的人,不要

自高,也不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神,

又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己

积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命](提前6章

17节至19节)。那位忧忧愁愁地离开耶稣基督的少年人,也许至终在

圣灵的感动之下,会向神认罪悔改。人向神的谦卑认罪,悔改的祷告,

必定蒙神垂听,正如圣经所说,[我若心里注重罪孽,主必不听。但神

实在听见了。他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的,他并没有

推却我的祷告,也没有叫他的慈爱,离开我](诗66篇18节至20节)

永生之道,就是藉着信靠顺服基督,完全倚靠神的怜悯与恩典,正如

圣经所说,[神阿,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,

不永远怀怒,喜爱施恩。必再怜悯我们,将我们的罪孽,踏再脚下,

又将我们的一切罪,投于深海](弥7章18节至19节)