[780]神试验人信心有出埃及记为证

(一)神试验人信心有出埃及记为证

(1)人的信心,必藉神的试验,证明其真确,才能叫人得救

1。亚伯拉罕相信神将要赐给他的后裔,如天上的星星那么多,神就以亚伯拉罕

的信靠顺服神的信心,算为他的义,正如创世记所记载,[亚伯拉罕信耶和华,

耶和华就以此为他的义](创15章6节)因为神将在末世显现,道成肉身的,

耶稣基督,代表所有藉着信靠顺服神的信心,与他联合,住在他里面的历世

历代,万国万族的,蒙神拣选的人,在世上完全遵行神的律法,顺服神的旨意,

所取得律法上的公义,赐给新旧约时代信靠顺服神的,蒙神拣选的,历世历代,

万国万族的信徒,正如使徒保罗说,[倘若亚伯拉罕,是因行为称义,就有可夸

的。只是在神面前,并无可夸。经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为

他的义。作工的,得工价,不算恩典,乃是该得的。惟有不作工的,只信称罪人

为义的神,他的信,就算为义](罗4章2节至5节)[你们得救是本乎恩,也因着信。

这(信心)并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸]

(弗2章8节至9节)。神将信靠顺服神的信心,赐给人,叫人因信称义,蒙神救赎,

不是基于人的好行为,而是由于神在创世以前在基督里拣选人的旨意。神的拣选,

是创造万物的神的主权,因而是与神的公平,及公义的属性无关,正如使徒保罗说,

[这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有。因他对摩西说,

我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁](罗9章14节至15节)。

2。因信称义的信心,是需要接受神的试验,证明其真确,经得起考验,才能叫人

得救,因为真正叫人得救的,不是人的信靠顺服神的信心,而是他们藉着神所赐的

信靠顺服神的信心,所联合的,在末世显现,神的圣子,新约的中保,道成肉身的,

耶稣基督。耶稣基督的肉身在世上,作为他们的代表及代替,代表他们遵行神的律法,

顺服神的旨意,代替他们接受犯罪的刑罚,及代表他们从死里复活,证明自己的完全

无罪,因而按照神与人类始祖亚当所立的行为之约(或称亚当之约)的得永生的

条件,为他们赚取永生的回报。那些藉着信靠顺服神的信心,与耶稣联合,因而

住在耶稣基督里面,藉着耶稣基督的肉身在世上所完成的救赎事工,而住在

基督里的信徒,才能蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得永生。简言之,信徒是

藉着信靠顺服神的信心,与耶稣基督联合,而在耶稣基督里,才蒙救赎,正如

使徒保罗所说,[我们在爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章14节)[如今

那在基督耶稣里的,就不定罪了](罗8章1节)[如今,却蒙神的恩典,因基督

耶稣的救赎,就白白称义](罗3章24节)[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。

神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。

3。信徒藉着神所赐信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,圣子基督

联合,而藉着基督的死亡,而蒙神赦罪,也藉着基督的公义,而蒙神称义,

也藉着基督的复活,得到基督复活的新生命,而重生,成为新造的人,正如使徒

保罗说,[若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了](林后

5章17节)[人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行](约一2章6节)。

假若人的信靠顺服神的信心,是真确的,叫他与耶稣基督联合,而住在基督里,

那么,他的信心,必定表现在他的行为之上,也必定蒙神的能力保守,以致他们

经历神藉着患难,逼迫,金钱的迷惑,权力的引诱,试验他们信靠顺服神的信心

的时候,他们还能够坚持到底,叫他至终得到救恩,正如圣经所说,[我们若将

起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了](来3章14节)[这样,信心若

没有行为,就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心,

指给我看。我便藉着我的行为,将我的信心,指给你看。你信神只有一位。你信

的不错,鬼魔也信,却是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心,是死

的吗?](雅2章17节至20节)[你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,

到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐。但如今,在白般的试炼中,暂时

忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵,

可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵](彼前1章5节至7节)。

4。根据创世记的记载,亚伯拉罕,是因信神会赐给他的后裔,如天上的星星

那么众多的应许,神就以此为他的义。虽然亚伯拉罕,已经因信称义,神却要

试验亚伯拉罕信靠顺服神的信心,藉着这试验,叫亚伯拉罕的不可看见的信心,

产生可以看见的行为,正如创世记所记载,[这些事以后,神要试验(原文希伯来

的字是 nicah,意思是试验,考验,分析检定,证明)亚伯拉罕,就呼叫他说,

亚伯拉罕。他说,我在这里。神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,

你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭]

(创22章1节至2节)。亚伯拉罕完全顺服神的命令,愿意将自己的独生

儿子以撒,献给神,作为燔祭,证明自己信靠顺服神的信心的真确,

正如希伯来书所说,[亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这便是

那喜欢领受应许的,将自己独生的儿子献上。论到这儿子,曾有话说,从以撒

的,才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中,

得回他的儿子来](来11章17节至19节)[亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,

使无变为有的神。他在主面前,作我们世人的父,如经上所记,我已经立你

作多国的父。他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,

正如先前所说,你的后裔,将要如此](罗4章17节至18节)。亚伯拉罕献上

自己所爱的独生子,为燔祭,在某个程度上,预表神舍了自己所爱的独生子

基督,为赎罪祭,为选民赎罪。根据创世记的记载,[有一只公羊,两角扣在

稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,代替他的儿子](创22章13节),

那只神所预备,代替亚伯拉罕的儿子以撒,献为燔祭的公羊,正是神独生爱子

耶稣基督的预表,正如圣经所说,[神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,

岂不也把万物,和他一同白白地赐给我们吗?](罗8章32节)[律法既因

肉体软弱(指人身体里的自我中心的罪性)有所不能行,神就差遣自己

的儿子,成为罪身的形状(按:耶稣基督的身体,是藉着童贞女马利亚,

从圣灵怀孕,而取得的身体,因而是没有遗传自人类始祖亚当犯罪堕落后

的自我中心的罪性,因而不是罪身,而只是罪身的形状),作了赎罪祭,

在肉身中定了罪案,使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵

的人身上](罗8章3节至4节)。信徒藉着信靠顺服神的信心,蒙神赦罪,

称义及重生的信徒,才能不随从肉体,只随从圣灵,结出成圣的果子,

就是神眼中的公义的,成圣的行为。信徒不是倚靠他们在世上不随从

肉体,只随从圣灵的成圣行为,在神面前称义,因为他们在世上的

成圣行为,都被他们身体里的自我中心的罪恶所玷污,像污秽的衣服

(赛64章6节),难以达到神的完全公义,绝对圣洁的标准。然而,

他们在世上不随从肉体,只随从圣灵的,成圣的义行及善事,却是他们

信靠顺服神的信心的证据,以致耶稣基督在世上代表他们完全遵行神的

律法,顺服神的旨意所取得的律法的公义,即神的义,藉着他们的信靠

顺服神的信心,叫他们与基督联合,住在基督里面,而成就在他们身上。

换言之,信徒的称义与成圣,是不能完全分开的。称义的信徒,必定成圣,

而成圣的信徒,才能称义。人的信靠顺服神的信心,必需接受神的试验,

产生成圣的行为,证明其真伪。

5。雅各书说,[我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因

行为称义吗?可见信心是与行为并行,而且信心因着行为,才得成全。这就

应验经上所说,亚伯拉罕信神。这就算为他的义。他又得称为神的朋友。

这样看来,人称义,是因着行为,不是单因着信](雅2章21节至24节)。

雅各书的意思是,叫人称义的信靠顺服神的信心,藉着神的试验,必能表现

在行为上。事实上·,叫人称义的信靠顺服神的信心,不单单是头脑的知识,

或理性的认同,而是人的理性思维,触动感情,及意志抉择,在圣灵的光照

和感动之下,藉着圣灵所赐的属灵悟性,确信神的话语,藉此接待基督进入

自己的内心,作自己的生命的主,正如圣经所说,[可见信道,是从听道来的。

听道是从基督的话来的](罗10章17节)[看哪,我站在门外叩门。若有

听见我声音,就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同

坐席(象征信徒与基督联合,而住在基督里)](启3章20节)[凡接待

他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女(即在基督里,

与神的儿子基督联合,因而得到神悦纳,作神的儿女的身份)](约1章

12节)。因此,叫亚伯拉罕称义的信心,是能够通过神的试验,献上

自己独生子以撒,证明其信靠顺服神的信心。简言之,叫信徒称义的

信心,是必定产生成圣的,信靠顺服神的行为,因为神赐给信徒称义

的恩典,也必定赐给信徒成圣的恩典。信徒不是倚靠成圣的行为称义,

因为信徒成圣的行为,都会在某个程度上,被信徒身体的自我中心的

罪性所污染,以致不能满足神律法的公义的要求,正如旧约圣经所说,

[我们都像不洁净的人。所有的义,都像污秽的衣服](赛64章6节)。

在末日基督,按照人的行为,审判万民的时候,信徒在世上的成圣行为,

要证实他们信靠顺服神的信心,以致他们在基督里,不被定罪,反得

永生,正如圣经所记载,[看哪,我必快来,赏罚在我,要照各人所行的

报应他](启22章12节)[当那日,必有许多人对我说,主阿,主阿,我们

不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名,行许多异能吗?我就

明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧]

(太7章22节至23节)。

(2)人信神的信心,必藉神的试验,证明其真伪,有出埃及记为证

1。根据创世记的记载,[亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义]

(创15章6节)。[信]的原文希伯来文的字,是aman,意思是确信,

确认,倚靠。这希伯来文的[信]字 aman,也出现在出埃及记,表明

以色列百姓,信 aman 耶和华,正如出埃及记的记载,[摩西,亚伦

就去召聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话,述说了

一遍,又在百姓眼前,行了那些神迹,百姓就信 aman 了。以色列人

听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦,就低头下拜](出4章29节至

31节)[以色列人,却在海(指红海)中走干地,水在他们的左右,作了

墙垣。当日,耶和华这样拯救以色列人,脱离埃及人的手。以色列人

看见埃及人的死尸,都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行

的大事,就敬畏耶和华,又信服 aman 他,和他的仆人摩西](出14章

29节至31节)。[亚伯兰信 aman 耶和华,耶和华就以此为他的义]

(创15章6节)。以色列百姓也信 aman 耶和华。以色列百姓,是否

因信称义,就要视乎他们能否通过神的试验。亚伯拉罕的信心,是要

接受神的试验。神试验亚伯拉罕信靠顺服神的信心,使亚伯拉罕的信心,

产生信靠顺服神的成圣行为,正如创世记所记载,[这些事以后,神要试验

亚伯拉罕(即要考验及证明亚伯拉罕信靠顺服神的信心),就呼叫他说,

亚伯拉罕,他说,我在这里。神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,

你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭]

(创22章1节至2节)。[试验]的原文希伯来文的字是 nacah,意思是考验,

证明。亚伯拉罕信 aman 神的信心,通过神的试验 nacah,产生信靠顺服神

成圣的行为。以色列百姓信服 aman 耶和华的信心,能否叫他们因信称义,

就要视乎他们的信心,是否能通过耶和华的试验 nacah,证明其真确无伪。

原文希伯来文的字 nacah 试验,也出现在出埃及记,[摩西领以色列人,

从红海往前行,到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。到了玛拉,

不能喝那里的水,因为水苦,所以,那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言,

说,我们喝什么呢?摩西呼求耶和华。耶和华指示他一棵树。他把树丢在

水里,水就变甜了。耶和华在那里,为他们定了律例,典章,在那里试验

(原文希伯来文的字是 nacah,意思是考验,证明)他们](出15章22节至

25节)神为以色列百姓定了律例,典章,是为了试验 nacah 他们是否信靠

顺服神。假若以色列百姓遵守神的律例,典章,他们信靠顺服神的成圣行为,

虽然被人身体里的自我中心的罪恶所玷污,好像污秽的衣服(赛64章6节)

因而不能叫他们在神面前称义,却成为证据,证明他们藉着自己信靠顺服

神的信心,与在末世显现,道成肉身的,神的圣子基督联合,而住在基督

里面,因而得到耶稣基督的公义,而蒙神称义。神在西乃山所颁布的诫命,

律例,典章的其中一个目的,就是要以色列百姓,藉着遵守这些诫命,

律例,典章,证明他们信靠顺服神的信心,叫他们因信称义。

2。神除了藉着所颁布的诫命,律例,典章,试验以色列百姓的信靠顺服

神的信心之外,神也使用逆境,试验以色列百姓信靠顺服神的信心,正如

出埃及记记载,[耶和华对摩西,说,我要将粮食从天降给你们。百姓可以

出去,每天收每天的分。我好试验(原文希伯来文的字是 nacah, 意思是考验,

证明)他们遵不遵我的法度](出16章4节)也正如申命记记载,[耶和华

你的神,就是将你从埃及地,为奴之家,领出来的,引你经过那大而可怕

的旷野,那里有火蛇,蝎子,干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石

中,流出来,又在旷野,将你列祖所不认识的吗哪,赐给你吃,是要苦炼

(原文希伯来文的字  anah ,意思是受痛苦,苦待)你,试验(原文希伯来文

的字 nacah ,意思是考验,证明)你,叫你终久享福](申8章14节至16节)。

[你也要记念耶和华你的神,在旷野引导你这四十年,是要苦炼 anah 你,

试验 nacah 你,要知道你内心如何,肯守他的诫命不肯。他苦炼你,任你

饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪,赐给你吃,使你知道,人活着,不是

单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话](申8章2节至3节)。当以色列

百姓在逆境中,譬如,在旷野里,无食物充饥,无水解渴,有火蛇及蝎子咬,

他们信靠顺服神的信心,就受到试验及考验。假若以色列百姓,在旷野的

逆境中,接受神的试验的时候,仍确信神所赐给他们迦南美地居住的应许,

必能应验,仍遵守神的吩咐,遵行神的法度,虽忍受缺水,缺粮,被火蛇及

蝎子咬的痛苦,却毫无怨言,那么,以色列百姓在旷野逆境中,通过神的

试验,必定叫他们[终久享福](申8章16节),因为他们藉着神在旷野的

逆境中的试验,所证明自己真实无伪的信靠顺服神的信心,与在末世显现,

道成肉身的,耶稣基督联合,而在基督里,蒙神赦罪,称义,重生,成圣,

及得永生。

3。事实上,大部分的以色列百姓的信靠顺服神的信心,都不能通过神在

旷野的逆境中的试验,因而证明是虚假的信心,不能叫他们在神面前称义,

至终沉沦灭亡,正如使徒保罗所说,[但他们中间,多半是神不喜欢的人。

所以,在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们

那样贪恋的,也不要拜偶像,像他们有人拜的,如经上所记,百姓坐下吃喝,

起来玩耍。我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人,

也不要试探主,像他们有人试探的,就被蛇所灭。你们也不要发怨言,就被

灭命的。他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这

末世的人](林前10章5节至11节)。在原文希伯来的旧约圣经,希伯来文的

[试验]的字,及希伯来文的[试探]的字,都是同一个字  nacah。神试验 nacah

人的信靠顺服神的信心,证明其真确无伪。但是,人,作为受造之物,只当

遵行创造主神的命令,顺服创造主神的主权所定的旨意,而不能挑战创造主

神的主权,而试验/试探 nacah 神。根据民数记的记载,耶和华说,[这些人

虽看见我的荣耀,和我在埃及与旷野所行的神迹,仍然试探/试验 nacah 我

这十次,不听从我的话。他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。

凡藐视我的,一个也不得看见](民14章22节至23节)。以色列百姓,多半

是神所不喜悦的人,而他们未蒙神救赎,是因为他们在旷野的逆境中,所接受

的神的试验,证明他们没有确实的,信靠顺服神的信心,正如希伯来书所说,

[那时,听见他话,惹他发怒的,是谁呢?岂不是跟着摩西,从埃及出来的

众人吗?神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪,尸首倒在旷野的人

吗?又向谁起誓,不容他们进入他的安息(指在新天新地,新耶路撒冷城,

永恒的安息)呢?岂不是向那些不信从的人吗?这样看来,他们不能进入

安息,是因为不信的缘故了]((来3章16节至19节)。因此,人信神的信心,

必藉着神的试验,证明其真伪,有出埃及记为证。

[779]因信称义有创世记利未记为证

(一)因信称义有创世记及利未记为证

(1)因信称义的应许,有创世记为证

1。使徒保罗说,若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。

但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福,因信耶稣基督,归给那信的人]

(加3章21节至22节)[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神

面前称义,因为律法本是叫人知罪。但如今,神的义在律法以外,已经

显明出来,有律法和先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切

相信的人,并没有分别](罗3章20节至21节)。因信称义的应许,是有

律法书和先知书为证。自从人类始祖亚当犯罪堕落之后,所有蒙神拣选

的人,都是藉着神所赐的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,

及得永生,包括在旧约时代的以色列人。以色列人的先祖,亚伯拉罕,

就是因信神而蒙神称义,正如创世记所记载,正如旧约圣经律法书中,

创世记所记载,耶和华[于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,

能数得过来吗?又对他说,你的后裔,将要如此。亚伯兰信耶和华,耶和华

就以此为他的义](创15章5节至6节)。虽然那时候亚伯兰,尚未有儿子,

但亚伯兰相信耶和华,要赐给他的后裔,好像天上的星星那么众多的应许。

亚伯兰藉着信靠耶和华神的应许,顺服耶和华神在他身上的旨意的信心,

与在末世显现,道成肉身的,耶和华救赎主,以色列的圣者,耶稣基督

连结联合,以致他们藉着耶稣基督的肉身在世上担当选民的罪孽,承担他们

犯罪的刑罚,而蒙神赦罪,并且获得耶稣基督代表选民,在世上完全遵行神

的律法,顺服神的旨意,所获得律法上的公义,而蒙神称义,正如旧约时代

先知以赛亚所说,[我因耶和华大大欢喜,我的心靠神快乐,因他以拯救为衣,

给我穿上,以公义为袍,给我披上,好像新郎戴上华冠,又像新妇佩戴装饰]

(赛61章10节)[以色列的后裔,都必因耶和华得称为义,并要夸耀](赛45章

25节)[他(耶稣基督)必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,

因认识我的义仆(耶稣基督)得称为义,并且他要担当他们的罪孽](赛53章

11节)[在他的日子,犹大必得救。以色列也安然居住。他的名,必称为耶和华

我们的义](耶23章6节)[在那日子,犹大必得救。耶路撒冷必安然居住。他的

名,必称为耶和华我们的义](耶33章16节)。[亚伯兰信耶和华,耶和华就以

此为他的义](创15章5节至6节)。亚伯兰所信的耶和华,是称为[耶和华我们的义]

(希伯来文 Yahweh-Tsidkenu 即 The Lord our Righteousness)。[耶和华我们的义]

表明耶和华神的义,就是在末世显现,道成肉身的,耶和华救赎主,以色列圣者,

耶稣基督的肉身在世上,代表选民,完全遵行神的律法,顺服神的旨意,所获取的

律法上的公义,加给所有信靠顺服神的信徒。

2。神与亚伯拉罕立约,应许亚伯拉罕说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔(单数,指耶稣基督)的神](创17章

7节)[并且地上万国,都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了

我的话](创22章18节)。神的救赎恩典,就是因信称义的恩典,是要赐给亚伯拉罕,

及他的后裔,耶稣基督,及历世历代,万国万族,藉着神所赐信靠顺服神的信心,

与基督联合,而住在耶稣基督里的信徒。历世历代,万国万族的选民,藉着圣灵

所赐信靠顺服神的信心,得以与亚伯拉罕的后裔,耶稣基督联合,而住在耶稣基督里,

因而成为亚伯拉罕的属灵的后裔。神所应许的因信称义的恩典,是赐给亚伯拉罕的

属灵后裔,而不是亚伯拉罕的属肉体后裔,就是因血缘关系的后裔。神应许亚伯拉罕,

要作亚伯拉罕的属灵后裔的神,叫他们藉信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,

重生,正如使徒保罗说,[正如,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。所以,你们要

知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,并且圣经(指旧约圣经)既然预先

看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音(即因信称义的福音),给亚伯拉罕,

说,万国都必因你得福。可见,那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕,一同得福]

(加3章6节至9节)。神将因信称义的应许,不但赐给亚伯拉罕,也赐给亚伯拉罕

的属灵后裔,就是所有历世历代,万国万族,蒙神拣选,效法亚伯拉罕信靠顺服神

的人,正如使徒保罗说,[所应许的(即因信称义的应许)原是向亚伯拉罕,和他的

子孙说。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是

基督](加3章16节)。因信称义的应许,是赐给耶稣基督,以致所有藉着圣灵所赐

信靠顺服神的信心,与基督联合,而住在基督里的选民,都得到神的救恩,正如耶稣

基督说,[凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃他,因为

我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。差我来者

的意思,就是他赐所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活,因为我父的

意思,是叫一切见子而信的人,得永生。并且在末日,我要叫他复活](约6章37节

至40节)。凡蒙父神拣选的人,都必得到圣灵所赐的信靠顺服神的信心,与基督联合,

住在基督里,而基督应许永不丢弃那些住在基督里的信徒,必叫他们得永生。耶稣

基督说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了,就快乐]

(约8章56节)。亚伯拉罕的灵魂,在天上的乐园,等候神圣子基督,道成肉身,

降世为人,作为新约的中保,在地上完成救赎的事工,不但为新约时代选民赎罪,

也为旧约时代的选民赎罪,叫他们得到神所应许的永生,正如圣经说,[为此,

他(耶稣基督)作了新约的中保。既然受死,赎了人在前约(即旧约)之时,

所犯的罪过,便叫蒙召之人,得着所应许永远的产业(即永生)](来9章15节)

当亚伯拉罕看见了耶稣基督在地上,完成新约中保的救赎事工,他就心里快乐,

因为新约的中保,耶稣基督的救赎,叫因信称义的恩典,临到万国万族,蒙神

拣选的人,正如神曾与亚伯拉罕立约应许[万国都要因你的后裔(单数,指耶稣

基督)得福](创22章18节)的话,得到应验。在新约时代,万国万族的选民,

都因新约的中保,耶稣基督的救赎,使他们因信靠顺服基督,而得着新约所应许

的圣灵,永远住在他们心里,作为他们将来得永生的凭据,正如圣经所记载,

[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们,脱离律法的咒诅,因为经上记着,

凡挂在木头上,都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福(就是永恒的救恩)

因基督耶稣,可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵](加3章13节

至14节)[这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀,

得着称赞](弗1章14节)。

(2)因信称义的应许,是有利未记为证

1。因信称义的应许,是有旧约圣经律法书中,利未记,作为证据。

旧约圣经律法书中,利未记,是记载神所颁布的礼仪律法,就是关于

祭司与献祭事宜,而旧约的礼仪律法的祭司与献祭事宜,都是预表在末世

显现,道成肉身,大祭司耶稣基督,及他在十字架上,献上自己的无罪身体,

作为赎罪祭的祭牲,为神的选民赎罪。以色列百姓所献上的赎罪祭的牛羊祭牲,

是按照神在西乃山所颁布的礼仪律法献上的,却不是神所喜悦的,因为牛羊

不是按照神的形像与样式被造,因而他们所流的血,是不能为人除罪。只有

在末世显现,道成肉身,藉着童贞女马利亚,从圣灵怀孕,取得完全无罪的

人性身体的耶稣基督,能够作人的代替,舍身流血,为人赎罪。赎罪祭的

牛羊祭牲的血,只是在末世显现,道成肉身的耶稣基督的预表。旧约时代的

选民,蒙神赦罪,不是由于赎罪祭牲所流的血,而是由于他们遵行神的律法,

包括遵行神的礼仪律法所献上的赎罪祭牲,也包括他们日常生活,遵行神的

道德律法的诫命。及遵行神的民事律法,所表明他们信靠顺服,委身给神

的信心,藉此与在末世显现,道成肉身的耶稣基督联合,因而藉着基督

的救赎,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得永生。

2。旧约时代的蒙神拣选的以色列人,不是倚靠遵行神的律法,包括礼仪

律法,道德律法,民事律法,在神面前称义,因为[凡有血气的,没有一个,

因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。他们

是藉着遵行神的律法,表明他们信靠顺服,委身给神的信心,而蒙神赐予

在末世显现,道成肉身的耶稣基督的公义,而称义,因为耶稣基督的肉身

在世上的时候,他完全遵行神的律法,顺服神的旨意,代表所有藉着信靠

顺服神的信心,与他联合的,历世历代,万国万族的信徒,取得律法的公义,

叫他们在神面前,得以称义,称义,正如希伯来书所说,[律法既是将来美事

的影儿,不是本体的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,

得以完全。若不然,献祭的事,岂不早已止住了吗?因为礼拜(指献赎罪祭)

的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。但这些祭物,是叫人每年想起罪来,

因为公牛和山羊的血,断不能除罪。所以,基督到世上来的时候,就说,

神啊,祭物和礼物,是你不愿意的。你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭,

是你不喜欢的。那时,我说,神啊,我来了为要照你的旨意行。我的事在

经卷上,已经记载了](来10章1节至7节)[以上说,祭物和礼物,燔祭和

赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的,(这都是按照律法献的)。

后又说,我来了,为要照你的旨意行。可见,他是除去在先的(指旧约

的礼仪律法),为要立定在后的(指新约)。我们凭这旨意,靠耶稣基督,

只一次献上他的身体,就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样

的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献上一次永远的赎罪祭,就在神的右边

坐下了。从此,等候他仇敌,成了他的脚凳,因为他一次献祭,便叫那

得以成圣的人,永远完全](来10章11节至14节)。

3。旧约时代的以色列百姓,误以为赎罪祭的祭牲,能够为他们赎罪,因而

他们只是注重遵行礼仪律法,守节期,献祭等表面的礼仪,而忽略了他们

日常生活,同样要遵行神的道德律法诫命,及神的民事律法,正如旧约

圣经先知书所说,[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊

的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,

我都不喜悦,你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?

你们不要再献虚浮的供物,香品是我所憎恶的。月朔,和安息日,并宣召

的大会,也是我所憎恶的。作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。你们的

月朔,和节期,我心里恨恶。我都以为麻烦。我担当,便不耐烦。你们

举手祷告,我必遮眼不看,就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手,

都满了杀人的血。你们要洗濯,自洁。从我眼前,除掉你们的恶行,要止住

作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。

耶和华说,你们来。我们彼此辩论。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。

虽红如丹颜,必白如羊毛](赛1章11节至18节)。神所要求他们的,不是

他们的祭牲,而是他们信靠顺服,委身给神的信心,除了表明在他们遵行

神的礼仪律法,所献上的祭物及供物上,也要表明在他们日常生活,遵行

神的道德律法诫命,及民事律法上,以致他们因信蒙神赦罪及称义,就是

他们藉着信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成肉身的耶稣基督联合,

而藉着耶稣基督的流血舍身,而蒙神赦罪,也得到耶稣基督所赐的公义,

而在神面前称义。因此,旧约圣经的律法书,利未记所记载的献祭及祭司

事宜,是为神所赐的因信称义的应许的证据。

 

[778]因信称义应许有伊甸之约为证

(一)因信称义的应许有伊甸之约为证

(1)因信称义的应许有伊甸之约为证

1。使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,有律法和

先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别]

(罗3章21节至22节)。因信称义的应许,是有旧约圣经律法书中创世记,

作为证据。根据创世记所记载,人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落之后,神对以蛇

的形像出现的撒但,说,[我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔,

也彼此为仇。女人的后裔,要伤你的头。你要伤他的脚跟](创3章15节)。这是

称为伊甸之约,是神单方面所立的恩典之约,藉此神应许,差遣三位一体的

独一真神的第二位格,圣子基督,道成肉身,降生为人,藉着童贞女马利亚,

从圣灵怀孕,取得完全的人性,因而是拥有神人二性的[女人的后裔](创3章

17节)。这位女人的后裔,圣子基督,在世上受尽痛苦,逼迫,至终死在

十字架上,正如神对撒但,说,[你要伤他的脚跟](创3章15节)。

2。这位[女人的后裔](创3章17节)藉着代表蒙神拣选,因而藉着神所赐的信靠

顺服神的信心,与基督联合的信徒,在世上完全遵守神的律法,顺服神的

旨意,取得律法的公义,及藉着代替他们,接受神的律法的咒诅,就是[犯罪

的,他必死亡](结18章4节)的咒诅,及藉着从死后第三天复活,证明基督

自己完全的无罪,完全的公义,并且根据神与人类始祖亚当所立的行为

之约,代表他们,满足行为之约的得永生的条件,就是完全遵行神的律法

的条件,替他们赚取永生的回报,正如圣经说,[儿女既同有血肉之体,

他也照样,亲自成了血肉之体。特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,

并要释放那些一生因怕死,而为奴仆的人](来2章14节至15节)[死阿,

你得胜的权势,在哪里?死阿,你的毒钩,在哪里?死的毒钩,就是罪。

罪的权势,就是罪。罪的权势,就是律法。感谢神,使我们藉着我们的

主耶稣基督得胜](林前15章55节至57节)。耶稣基督,藉着他的肉身

世上的完全遵行神的话语,顺服神的旨意,至终顺服至死,且死在十字架上,

为选民赎罪,并且死后第三天复活,击败撒当,给予撒但致命的一击,释放

那些在律法咒诅之下,被自我中心的罪恶捆绑,被撒但辖制,成为罪的奴仆,

撒但行恶的工具,因而失去不犯罪,遵行神的话语的自由的人,正如根据

创世记的记载,神对撒但,说,[女人的后裔,要伤你的头](创3章15节)

也正如使徒约翰说,[你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪]

(约一3章5节)[犯罪的,是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子

显现出来,为要除灭魔鬼的作为](约一3章8节)。

(2)因信称义的应许,是有亚伯为证

1。人类始祖亚当与夏娃所生的第二个儿子,亚伯,是因信靠顺服,委身

给神的信心,而蒙神称义,正如创世记所记载,[有一日,该隐拿地里的

出产为供物,献给耶和华。亚伯也将羊群中,头生的,和羊的脂油献上。

耶和华看中了亚伯,和他的供物,只是看不中该隐,和他的供物。该隐

就大大地发怒,变了脸色。耶和华对该隐,说,你为什么发怒呢?你为什么

变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳。你若行得不好,罪就伏在门前。

它必恋慕你,你却要制伏它](创4章3节至7节)。为何神悦纳亚伯,及他

的供物,却不悦纳该隐及他的供物。希伯来书说出其原因:[亚伯因着信,

献祭与神,比该隐所献的更美,因此,便得了称义的见证,就是神指他的

礼物的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话](来11章4节)。亚伯

及他的供物,蒙神悦纳,是由于亚伯信靠顺服神的信心,而亚伯信靠

顺服神,遵行神的命令,顺服神的旨意,也表现在他的行为上,以致

亚伯藉着他信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成肉身的,耶稣基督

联合,因而藉着基督在末世所成就的救赎,蒙神赦罪,称义,重生,成圣。

2。耶稣基督,称亚伯是一个义人,也是在世上,神所拣选,所授权

作为神的代言人的,第一位先知,正如福音书所记载,耶稣基督说,

[所以,神用智慧曾说,我要差遣先知和使徒,到他们那里去。有的,

他们要杀害,有的,他们要逼迫,使创世以来,所流众先知血的罪,

都要问在这世代的人身上,就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿

中间,撒迦利亚的血为止](路11章49节至50节)[叫世人所流义人

的血,都归到你们身上。从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛

中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止](太23章35节)。亚伯是

神的先知,而他得到神的默示,献上头生的羊,和羊的脂油,正如创世记

所记载,[亚伯也将羊群中,头生的,和羊的脂油献上](创4章4节)。

根据神在西乃山所颁布的律法中的礼仪律法,神命令以色列人,将他们

的头生的牛羊,分别为圣,献给耶和华,作为馨香的火祭,正如律法书

所记载,[那时,你要将一切头生的,并牲畜中头生的,归给耶和华。

公的,都要属耶和华](出13章12节)[日后,你的儿子问你说,这是什么

意思?你就说,耶和华用大能的手,将我们从埃及为奴之家领出来。

那时,法老几乎不容我们去,耶和华就把埃及地所有头生的,无论是人

是牲畜,都杀了。因此,我把一切头生的公牲畜,献给耶和华为祭,

但将头生的儿子,都赎出来](出13章14节至15节)[只是头生的牛,

或是头生的绵羊和山羊,必不可赎,都是圣的,要把它的血,洒在坛上,

把它的脂油焚烧,当作馨香的火祭,献给耶和华。它的肉,必归你,

像被摇的胸,被举的右腿归你一样](民18章17至18节)。亚伯作为神的

先知,得到神的默示,将羊群的头生,献上给耶和华,为供物,而亚伯所

献上羊群中的头生,是预表在末世显现,道成肉身,神的长子,耶稣基督,

而亚伯所献上的羊的脂油,是预表耶稣基督,作为神的赎罪羔羊,流血舍身

为人赎罪。事实上,亚伯将羊的脂油献上,是神在西乃山颁布的礼仪律法中,

赎罪祭的规定,正如律法书所记载,[民中若有人行了耶和华,所吩咐不可行

的什么事,误犯了罪。所犯的罪,自己知道了,就要为所犯的罪,牵一只

没有残疾的母山羊为供物,按手在赎罪祭牲的头上(象征将自己的罪恶,转到

赎罪祭牲身上),在那宰燔祭牲的地方宰了。祭司要用指头,蘸些羊的血,

抹在燔祭坛的四角上,所有的血,都要倒在坛的脚那里。又要把羊所有的脂油

都取下,正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧,在耶和华面前,

为馨香的祭,为他赎罪,他必蒙赦免](利4章27节至31节)。

3。神不悦纳该隐及他的供物,是因为虽然该隐[拿地里的出产为供物,献给

耶和华](创4章3节)。该隐没有信靠顺服神的信心,因而尚未蒙神赦罪,称义,

重生。该隐的日常生活的行为,就显出他不敬虔,正如神所说,[行得不好]

(创4章7节)。该隐向来没有信靠顺服神的信心,因而尚未蒙神赦罪,称义

及重生。虽然该隐[拿地里的出产为供物](创4章3节)献给耶和华,却不是出自

他内心的敬虔,而只是外貌的敬虔。该隐对神看不中他及他的供物,[就大大地

发怒,变了脸色](创4章5节)就显出他对神的不敬畏,及对神的旨意的不顺服。

他心里的自我中心的罪性,使他生发嫉妒,苦毒,仇恨等罪恶意念。根据耶稣

基督在登山宝训所说,心里憎恨人,就已经等同杀人,因而必受神的审判。

因为该隐的不信靠顺服神,偏行己路,神不悦纳他,和他的供物。神看出嫉妒,

仇恨,苦毒的罪恶意念,已经在该隐的心中,可能导致产生罪恶的行动。因此,

神劝诫该隐,要克制自己的罪恶意念,说,[你若行得不好,罪就伏在门前。

他必恋慕你。你却要制伏它](创4章7节)。恋慕的意思,就是控制。该隐的

自我中心的罪性,控制着尚未重生的该隐的思维,感情,及意志,正如在新约

世代,使徒彼得,对那位尝试用金钱,买神的恩赐的西门,说,[你当懊悔

你这罪恶,祈求主。或者你心里的意念,可得赦免。我看出你正在苦胆之中,

被罪恶捆绑](徒8章22节至23节)。该隐就是被自我中心的罪恶所捆绑,

没有因神的劝诫,向神认罪悔改,反而他心里的嫉妒,仇恨及苦毒,产生

罪恶的行动,把自己的弟弟亚伯杀了。亚伯是神所差遣的先知,虽被该隐

杀害,却因信仍旧说话,因为亚伯的灵魂,离开已死身体,仍然因信靠顺服

神的信心,在神面前永远存活,仍旧说话,向神呼求,正如希伯来书所记载,

[亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此,便得了称义的见证,

就是神指他的礼物的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话](来11章4节)。

因此,因信称义的应许,是有亚伯为证。

(3)因信称义的应许,有挪亚为证

1。使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外已经显明出来,有律法和

先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别]

(罗3章21节至22节)。因信称义的应许,是[有律法和先知为证],就是有

旧约圣经的律法书,和先知书为证。根据旧约圣经律法书中,创世记的记载,

[耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的,尽都是恶。耶和华就后悔

造人在地上,心中忧伤。耶和华说,我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及

空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。惟有挪亚在耶和华眼前

蒙恩。挪亚的后代,记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代,是个完全人。

挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子,就是闪,含,雅弗。世界在神面前败坏,

地上满了强暴。神观看世界,见是败坏了。凡有血气的人,在地上都败坏了

行为。神就对挪亚,说,凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前。因为

地上满了他们的强暴,我要把他们和地,一并毁灭。你要用歌斐木,造一只

方舟,分一间一间地造,里外抹上松香](创6章5节至14节)[挪亚就这样行。

凡神所吩咐的,他都照样行了](创6章22节)[因为再过七天,我要降雨在

地上四十昼夜,把我所造的各种活物,都从地上除灭。挪亚就遵着耶和华

所吩咐的行了](创7章4节至5节)[过了那七天,洪水泛滥在地上](创7章10节)

[正当那日,挪亚和他三个儿子,闪,含,雅弗,及挪亚的妻子,和三个儿妇,

都进入方舟](创7章13节)。

2。挪亚在神的眼中,是一个义人,因而他一家八口,都蒙神拯救,正如创世记

记载,[挪亚是个义人,在当时的世代,是个完全人。挪亚与神同行](创6章9节)

[耶和华对挪亚说,你和你的全家,都要进入方舟,因为在这世代中,我见你在

我面前是义人](创7章1节)。挪亚在神面前是个义人,不是指挪亚是没有犯罪,

行为完全公义。挪亚是一个义人,是指挪亚藉着神所赐给他的信靠顺服神的信心,

与在末世显现,道成肉身的,耶和华救赎主,即耶稣基督,连结联合,因而藉着

耶稣基督的肉身在世上所完成的救赎事工,即藉着耶稣基督的完全圣洁的生命,

代表他完全遵行神的律法,完全顺服神的旨意,及他的代替性的死亡,埋葬,

复活,升天,而蒙神赦罪,称义,及重生,正如希伯来书所说,[挪亚因着信,

既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此,

就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义](来11章7节)。挪亚是一个

义人,而挪亚的义,是从信靠顺服神而来的义,正如创世记所记载,[挪亚是个

义人,在当时的世代,是个完全人。挪亚与神同行](创6章9节)。挪亚是一个

完全人,不是指挪亚是完美的,无罪的人,而是指挪亚是一个完全信靠神,完全

顺服神的旨意,遵行神的吩咐的人,正如创世记所记载,[凡神所吩咐的,他都

照样行了](创6章22节)[挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了](创7章5节)。挪亚

藉着完全信靠顺服神的信心,蒙神赦罪,称义,及重生,得以倚靠圣灵的能力,

在世上行公义,好怜悯,存谦卑的心,与神同行(弥6章8节)。挪亚确信神有关

洪水的预言,不但遵行神的吩咐,为了预备要来毁灭所有活物的洪水的来临,

造了一只方舟,而且向他同世代的人,传扬真道,宣扬神藉着洪水审判的信息,

呼吁那世代的人,向神认罪悔改,却遭到他们拒绝,正如圣经所记载,[神也没

有宽容上古的世代,曾叫洪水,临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚

一家八口](彼后2章5节)[挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前

的日子,人照样吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日。不知不觉,洪水来了,

把他们全部冲去。人子降临,也要这样](太24章37节至39节)。因此,

因信称义的应许,是有挪亚为证。

 

[777]因信称义应许是圣经核心信息

(一)因信称义的应许是圣经核心信息

(1)因信称义的应许是新约圣经核心信息

1。因信称义的应许,是神在创造世界之前,独一真神的三个位格,圣父,

圣子,圣灵所立的救赎之约所定的。圣父策划救赎的计划,圣子的道成肉身,

执行救赎计划,而圣灵将圣子所完成的救赎事工的果效,施行在创世以前,

蒙圣父,藉着基督为中保,在基督里所拣选,预定得儿子名分的信徒身上,

正如使徒保罗说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他在基督里,曾赐给

我们天上各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,在基督里,拣选了我们,

使我们在他面前,成为圣洁,无有瑕疵,又因爱我们,就按着自己旨意所喜悦

的,预定我们,藉着耶稣基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典,得着称赞。

这恩典,是他在爱子里,所赐给我们的](弗1章3节至6节)[神救了我们,

以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。这恩典,

是万古之先,在基督里,赐给我们的](提后1章9节)。

2。使徒保罗说,[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神

面前称义,因为律法本是叫人知罪。但如今,神的义,在律法以外

已经显明出来,有律法和先知为证,就是因神的义,因信耶稣基督,

加给一切相信的人,并没有分别,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

如今,却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义](罗3章20节

至24节)。信徒得救,脱离律法的咒诅,死亡的权势,罪恶的捆绑,

撒但的辖制,不是由于他们的信心,而是由于耶稣基督,为他们在世上

所完成的救赎事工,包括耶稣基督的完全无罪的生命,完全公义的生活,

代替性,救赎性的死亡,埋葬,复活,及升天。信徒是藉着圣灵所赐的

信靠顺服,委身给基督的信心,与基督连结及联合,以致他们在基督里,

得到基督在世上所完成的救赎事工的果效,就是基督的智慧,公义,

圣洁,及救赎,都归属他们,叫他们蒙神赦罪,称义,重生,成圣,

神将信靠顺服,委身基督的信心,赐给按照神的旨意,蒙神拣选的信徒,

以致他们得到白白的恩典,得以藉着信靠顺服,委身基督的信心,接待

基督进入他们的心里,与基督连结及联合,以致他们蒙神悦纳,与神和好,

而且在基督里,得到基督的身份,就是神的儿子的身份,蒙神收纳,成为神

的儿女,正如圣经所记载,[你们得救是本乎恩,也因着信。这(指信心)

并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸](弗2章8节

至9节)[凡接待他的,就是信他名的人。他就赐给他们权柄,作神的儿女]

(约1章12节)[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他(指耶稣基督)

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。信徒的向神认罪,

顺服基督的信心,是神所赐的,不是出于他们自己,而神将信靠顺服基督的信心,

赐给他们,不是由于他们的行为,是比较其他人好,而是由于神在创世以前所定

的拣选人的旨意,正如使徒保罗所说,[弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着

肉体,有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上

愚拙的,叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。

神也拣选了世上的卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,

使一切有血气的,在神面前,一个也不能自夸](林前1章26节至29节)。

信徒的信靠顺服基督的信心,不是他们的功德,而是神所赐的媒介,藉着

运行在他们心里的圣灵,叫他们与基督耶稣联合,而住在基督里,以致

基督的智慧,公义,圣洁,救赎,能以算为归属于他们的,叫他们在基督里,

而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得永生。换言之,信徒的一切属灵的福音,

都是由于他们藉着信靠顺服神的信心,与基督联合。新旧约时代的,蒙神

拣选的信徒,都是如此。旧约信徒,是藉着信靠顺服耶和华救赎主,以色列

的圣者,万军之耶和华的信心,与在末世显现,道成肉身的,耶稣基督连结

联合,而在基督里蒙神赦罪,称义,重生,及救赎,正如旧约圣经所记载,

[我们救赎主的名,是万军之耶和华,以色列的圣者](赛47章24节)[耶和华

以色列的君,以色列的救赎主,万军之耶和华,若此说,我是首先的,我是末后

的。除我以外,再没有真神](赛44章6节)[有人声喊着说,在旷野预备耶和华

的路,在沙漠地,修平我们神的道](赛40章3节)[必有一位救赎主,来到锡安

雅各各族中,转离过犯的人那里。这是耶和华说的](赛59章20节)。这位

旧约时代先知所预先的,以色列的君王,耶和华救赎主,以色列的圣者,万军

之耶和华,就是三位一体的独一真神的,第二位格,神的儿子,以色列的王,

神的圣者,耶稣基督,如新约圣经所记载,[西门彼得回答说,主阿,你有永生

之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者](约6章68节

至69节)[拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王](约1章49节)

[道成了肉身,住在我们中间,充充满满的,有恩典,有真理。我们也见过

他的荣光,正是独生子的荣光](约1章14节)[那时,有施洗的约翰出来,

在犹太的旷野传道,说,天国近了,你们应当悔改。这人就是先知以赛亚

所说的,他说,在旷野有人喊着说,预备主(即耶和华神)的道,修直他

的路](太3章1节至3节)[看哪,我必快来,赏罚在我,要照各人所行的,

报应他。我是阿拉法,我是俄梅戛。我是首先的。我是末后的。我是初,

我是终](启22章12节至13节)[弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,

(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目

添满了。于是以色列全家,都要得救,如经上(即以赛亚书59章20节)所记,

必要一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶](罗11章25节至26节)。

3。使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,有律法和

先知为证,就是因神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别]

(罗3章21节至22节)。因信称义的应许,就是神的义,即耶稣基督的肉身

在世上,代表选民完全遵行神的律法,顺服神的旨意所取得的律法的公义,

加给一切相信的人,即蒙神赐予信靠顺服神的信心,而与耶稣基督联合,

住在基督里的选民。律法的总结,就是基督,因为惟独道成肉身的耶稣基督,

能在世上完全遵行神的律法,顺服神的旨意,而代表所有藉着信靠顺服神

的信心,与他联合的信徒,获取律法的公义,正如使徒保罗说,[律法的总结,

就是基督,使凡信他的,都要得着义](罗10章4节)。信徒因信称义,是由于

神将耶稣基督的公义,赐给藉着信靠顺服,委身基督的信心,与基督联合,

而住在基督里的的信徒。这是神的义,不是人藉着自己完全遵行神的律法的

行为,而获取,而是人藉着信靠顺服神的信心,而得到神所赐的公义。

4。神的救赎恩典,是在基督里,赐给信徒,因为惟独在基督里,信徒的一切

罪恶,才能归给基督在十字架上,为他们承担刑罚,而且惟独在基督里,基督

的公义,圣洁,智慧,生命,智慧,救赎,荣耀,才能归属信徒,正如新约

圣经所记载,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他成为我们的智慧,

公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[我们在爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免]

(西1章14节)[你们在他里面,也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首](西2章

10节)[并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是

因信神而来的义](腓3章9节)[我们因信耶稣,就在他里面,放胆无惧,笃信

不疑的,来到神面前](弗3章12节)[如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了,

因为赐生命和圣灵的律(指神所立的恩典之约)在基督耶稣里,释放了我,

使我脱离罪和死的律了(指神与人类始祖亚当所立的行为之约)](罗8章1节至

3节)[这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯,归到他们身上。

并且将这和好的道理,托付了我们](林后5章19节)。

(2)因信称义的应许,是旧约圣经的核心信息

1。在人类始祖亚当与夏娃被造的时候,神已经将他的道德律法诫命,刻在

人的灵魂里面,以致他们是有能力作出正确的选择,就是完全遵行神的

道德律法诫命,以遵行神的话语,为良善的绝对标准,及至高的原则,正如

圣经所说,[这是显出律法的功用,刻在他们心里。他们是非之心(即良心)

同作见证,并且他们的思念,互相较量,或以为是,或以为非](罗2章15节)。

神藉着以蛇的形像出现的撒但的试探,试验人类始祖亚当与夏娃,是否遵行

神的命令的时候,神就让人类始祖亚当与夏娃[的思念,互相较量,或以为是,

或以为非](罗2章15节),让他们的灵魂的思想,感情,意志的机能,有自由

选择吃伊甸园里,分辨善恶树的果子,或选择不吃,选择听从神的话语,或选择

听从撒但的话语,选择接受神的话语所定的善恶标准,或选择按照自己的意愿,

所定的善恶标准。。神与人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的条件,是根据

神在人类始祖亚当的灵魂,所刻有的道德律法诫命,就是人当遵行神的命令,

顺服神的旨意所定的善恶标准,而不是自以为是,以人为中心,擅自定善恶标准,

因为这是篡夺神造物主,对受造的人类的主权。人类始祖亚当与夏娃的错误选择,

导致自我中心的罪恶,进入人类的心灵里面,捆绑人的灵魂的思想,感情,意志

的机能,污染人的是非之约,即瘫痪人的良心,使人的良心,被自我中心的罪恶

所蒙蔽,不能按照人的灵魂所刻有的道德律法诫命,发挥作用,劝诫,引导人行善。

神在西乃山所颁布的道德律法诫命,不是外加的规条,而是与人的灵魂里,所刻有

的道德律法诫命,互相的呼应,因为两者都是出于神。人的良知,是人与生俱来的

是非之心,叫人知道人当诚实,不可说谎,不可贪心,不可作假见证,不可偷取

别人的东西,而这些都是神在西乃山颁布的道德律法诫命,因为两者都是出于神。

神在西乃山所颁布的道德律法诫命,没有指出因信称义的应许,正如神在人的

灵魂里所刻有的神的道德律法诫命,没有指出因信称义的应许。神在西乃山所

颁布的道德律法诫命,是叫人知道自己的罪恶,因而叫人寻求神的赦罪的恩典。

使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来](罗3章21节)。

因信称义,是在律法之外,信徒藉着神的恩典,所得到的公义。这是律法之外,

因为神的律法诫命,没有指出人可以藉着信靠顺服神的信心,而得到神所赐的

公义,正如使徒保罗说,[摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着]

(罗10章5节)[律法原不本乎信。只说,行这些事的,就必因此活着](加3章

12节)[我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,

叫普世的人,都伏在神审判之下。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,

能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章19节至20节)。使徒保罗指出,

因信称义的应许,是在神的道德律法诫命以外,显明出来,因为神所颁布的

律法诫命,只是叫人知道自己的罪恶。

2。旧约圣经的律法书及先知书,不是否定因信称义的应许,而是证实因信称义

的应许。因信称义的应许,不是在人类始祖亚当与夏娃,在伊甸园犯罪,叫人性

堕落,人的灵魂的理性,感情,意志的机能,被自我中心的罪恶所捆绑,因而作罪

恶的奴仆,卧在撒但的手里,失去遵行神律法的自由之后,神所施行的补救

的方法。三位一体的独一真神,在创世以前,早已经预定及预见,神所创造的

人类的犯罪堕落,因而在创世以前,独一真神的三个位格,圣父,圣子,圣灵,

已经立约,称为救赎之约 Covenant of Redemption 为犯罪堕落,无法自救的

人类,预备因信称义的救赎计划。因此,人类始祖亚当与夏娃被造之后,犯罪

堕落,不是意外之事,而是神所预定及预见的计划之内。因信称义的恩典,不是

人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落,所产生的补救方法,而是在三位一体的独一真神,

在创世以前的预定及预知之下,藉着圣子基督,道成肉身,在末世显现,为救赎

人类所预备的恩典,正如圣经所说,[基督在创世以前,是预先被神知道的,却在

这末世,才为你们显现](彼前1章20节)[因基督也曾一次为罪受苦,就是义

的,代替不义的,为要引我们到神面前](彼前3章18节)。

3。因信称义的应许,是[有律法和先知为证](罗3章21节)。使徒保罗的意思

是,因信称义的应许,虽不是神的律法诫命所明言,却是有旧约圣经的律法书,

和先知书,为证据。事实上,整本旧约圣经,都见证神所赐的因信称义的应许。

神在旧约圣经的启示,是教导蒙神拣选的民族,即亚伯拉罕的肉体后裔,

学习信靠顺服,跟随委身给神,耶和华救赎主,藉此与在末世显现的,耶稣

基督联合,而藉着耶稣基督在世上所成就的救赎事工,蒙神赦罪,称义,

重生,成圣,得永生,正如使徒保罗说,[这圣经(指旧约圣经)能使你因信

基督耶稣,有得救的智慧。圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,

教导人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事]

(提后3章15节至17节)。旧约圣经的核心信息,是关于在末世显现的,道成

肉身的,神的儿子,救赎主耶和华,神人二性的耶稣基督,正如福音书所记载,

耶稣基督死后第三天复活,[正当那日,门徒中,有两个人往一个村子去。

这村子,名叫以马忤斯,离耶路撒冷,约有二十五里。他们彼此谈论所遇见

的这一切事。正谈论相问的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行。只是他们

的眼睛迷糊了,不认识他。耶稣对他们,说,你们走路,彼此谈论的,是什么

事呢?](路24章13节至17节)[他们说,就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知,

在神和众百姓面前,说话行事,都有大能。祭司长和我们的官府,竟把他解去,

定了死罪,钉在十字架上。但我们素来所盼望,要赎以色列民的,就是他。

不但如此,而且这事成就,现在已经三天了。再者,我们中间有几个妇女,

使我们惊奇。她们清早到了坟墓那里,不见他的身体,就回来告诉我们,说,

看见了天使显现,说他话了。又有我们的几个人,往坟墓那里去。所遇见的,

正如妇女们所说的。只是没有看见他。耶稣对他们说,无知的人哪,先知

所说的一切话,你们的心,信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣耀,

岂不是应当的吗?于是,从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,

都给他们讲解明白了](路24章19节至27节)。耶稣基督对犹大百姓,说,

[你们查考圣经(指旧约圣经),因你们以为内中有永生。给我作见证的,

就是这经。然而,你们不肯到我这里来,得生命](约5章39节至40节)。

 

[776]因信称义是放弃倚靠自己的义

(一)因信称义是放弃倚靠自己的义

(1)因信称义是放弃倚靠自己的义

1。根据新约圣经福音书的记载,[有一个人来见耶稣,说,夫子,我该作什么

善事,才能得永生。耶稣对他说,你为什么以善事问我呢?只有一位是善的。

除了神以外,没有一个良善的](太19章16节至17节)[耶稣出来行路的时候,

有一个人跑来,跪在他面前,向他说,良善的夫子,我当作什么事,才可以

承受( inherit 继承)永生。耶稣对他说,你为什么称我是良善的。除了神一位

之外,再没有良善的](可10章17节至18节)[有一个官,问耶稣说,良善的夫子,

我该作什么事,才可以承受永生。耶稣对他说,你为什么称我是良善的。除了神

一位之外,再没有良善的](路18章18节至19节)。这位青年的,富有的官,

称耶稣基督,为良善的夫子,明显地,是按照自己所定的善恶的标准。耶稣基督

接受这位青年的,富有的官,按照自己所定的善恶标准,所给他的[良善的夫子]

的称号。耶稣基督,按照神所定的善恶标准,指出[除了神一位之外,再没有良善

的](可10章18节)。耶稣基督,向这位寻求永生之道的青年人,指出按照神的

善恶标准,世人是没有良善的,都是罪的奴仆,被罪恶所捆绑,正如耶稣基督,

对那些不信他的犹太人,说,[我实实在在地告诉你们,所有犯罪的,就是罪的

奴仆](约8章34节)[你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。

你们是出于你们的父魔鬼。你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,

不守真理,因他心里没有真理,他说谎,是出于自己,因为他本来是说谎的,

也是说谎之人的父](约8章43节至44节)。耶稣基督,指出世人是没有良善。

世人所行的所谓的善事,都必被人的身体里面的自我中心的罪性所污染,

以致他们行善事的动机及方法,都有罪污,好像污秽的衣服,正如旧约时代

先知以赛亚所说,[我们都像不洁净的人。所有的义,都像污秽的衣服。我们

都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽,好像风把我们吹去](赛64章6节)。耶稣

基督知道这位寻求永生的青年人所需要的,就是认识自己的[自以为义]的

罪恶,及认识神的圣洁及良善,因而真诚地向神承认自己的罪恶,寻求他的

赦免,正如圣经所记载,[人子来,为要寻找拯救失丧的人](路19章10节)

[耶稣对他们说,无病的人,用不着医生,有病的人,才用得着。我来本

不是召义人悔改。乃是召罪人悔改](路5章31节至32节)。事实上,当人类

始祖亚当,作为全人类的头 federal head,代表全人类悖逆神,被以蛇形象

出现的撒但的毁谤神的谎言所迷惑,要能分辨善恶,判定善恶的标准,如神

一样,吃了神所禁止他们吃的分辨善恶树的果子,亚当及夏娃,以及他们的

后裔,即全人类,就陷入神的律法,就是[因为你吃的日子,必定死](创2章

17节)的咒诅之下,被自我中心的罪恶所玷污,以致他们的灵魂的理性思维,

感情,及意志,都被自我中心的罪恶所捆绑,握在撒但邪灵的手下,因而

失去了行善的自由,正如诗篇所说,[耶和华从天上垂看世人,要看有明白的

没有,有寻求神的没有。他们都偏离正路,一同变为污秽,并没有行善的,

连一个也没有](诗14偏2节至3节)。因此,耶稣基督,对那向他求问永生的

青年的官,说,[除了神一位之外,再没有良善的](可10章17节至18节)。

2。那青年的官,问耶稣,说,[良善的夫子,我该作什么事,才可以承受

永生](路18章18节)。中文的和合本圣经的[承受],在新约圣经原文希腊文

是[继承 inherit]的意思。换言之,儿子才能继承父业。若不是儿子,就没有

资格继承父亲的产业。儿子不须要作什么,才能继承父亲的产业。他能继承

父亲的产业,是由于他的儿子身上。因此,这位青年的官,问耶稣,[我该

作什么事,才可以继承永生](路18章18节)。答案是明显的。他不须要作

什么事情。只要他是神的儿子,就可以继承永生。耶稣基督,是神的儿子。

历世历代,万国万族,蒙神拣选的人,都可以藉着信靠顺服,委身基督的

信心,接待基督,进入他们的心灵里,与他联合,住在基督里面,因而成为

神所收纳的儿女,因而必定得到天上为神的儿女所存留的永远的福分,就是

在末日基督降临的日子,身体复活,进入神国,享受永生,也就是神在创世

以来,神为他们预备的永恒的安息,正如圣经所记载,[看哪,我站在门外叩门。

若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席]

(启3章20节)[凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女]

(约1章12节)[这见证,就是神赐给我们永生。这永生也是在他儿子里面]

(约一5章11节)。中文圣经的[信],在原文希腊文圣经,是believe in。 因此。

信耶稣基督,就是信靠顺服基督,委身耶稣基督,以致接待耶稣基督,进入

自己的心灵里面。[他与我,我与他](启3章20节),就表示与基督联合,

而住在基督里。神将神儿子的名分,及永远的生命,赐给住在基督里,与基督

联合的,蒙神拣选,预定得永生的信徒,正如新约圣经所记载,[外邦人

听见这话,就欢喜了,赞美神的道。凡预定得永生的人,都信了](徒13章

48节)。

3。然而,这青年的官的问题,不是如何成为永生神的儿女,得以继承永生,,

而是[我该作什么事,才可以承受永生](路18章18节)。因此,耶稣基督

就指出他要[作什么事],正如福音书所记载,耶稣基督,对这个青年的官,

说,[你若要进入永生,就当遵守诫命](太19章17节)。耶稣基督指出,

遵守神的诫命的人,就能得永生,正如律法书记载,神说,[所以,你们

要守我的律例典章。人若遵行,就必因此活着。我是耶和华](利18章5节)。

这是根据在神创世之初,神与人类始祖亚当立行为之约(称为亚当之约,

或创造之约),人类始祖亚当与夏娃,若要进入永生,就当遵守神的

命令(即神的律法)。事实上,当罪恶尚未进入人类始祖亚当与夏娃

的心灵里,人类始祖亚当与夏娃,是有能力遵行神的命令(即神的律法)

并且藉着遵行神的命令(即神的律法)的行为,确立自己的公义,因而

得到吃伊甸园生命树的果子的机会,为自己赚取永生的回报。这不是恩典,

而是根据神与人类始祖亚当所立的行为之约(即亚当之约),按照神的

公义的形像而被造的人类始祖亚当与夏娃,在试用期间 on probation,

必须经过神的试验,证明自己顺服神的命令(即神的律法),才能确立

自己的公义,因而得到权利,享受永生。然而,人类始祖亚当与夏娃,在神

的试验中失败,误信以蛇的形像出现的撒但的毁谤神的谎言,怀疑神所说

[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的违约咒诅,因而被蛇引诱,

要能自己判断,分辨善恶,如神一样,而不再以神的话语,为判断善恶

的准则,就吃了伊甸园中的,神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,

因而导致以自我为中心的罪恶,进入他们的心里,叫他们陷入神的律法

的咒诅,就是[犯罪的,他必死亡](结18章4节)的咒诅。因此,所有亚当

的后裔,即全人类,都因人类始祖亚当,是全人类的头 federal head 及

代表,因而要承担人类始祖亚当所犯的原罪的罪咎,而陷入律法的咒诅,

不但灵性死亡,与神隔绝,而身体也必定要死亡,归于尘土。所有亚当的

后裔的人性,都已经堕落,而被自我中心的罪恶所捆绑,以致人类的理性

思维,感情,意志,都不再以神为中心,而是以人类始祖亚当所犯的

以自我为中心的罪恶,所掌控,因而失去遵行神的命令的自由。因此,

虽然耶稣基督,对青年的官,说,[你若要进入永生,就当遵守诫命]

(太19章17节),事实上,耶稣基督,清楚知道人进入永生的途径,

不是藉着遵守诫命,因为人性已经堕落,被罪恶所捆绑,失去遵行神

的命令的自由。

4。当一个青年,富有的官,问耶稣,说,[夫子,我该作什么善事,

才能得永生](太19章6节)。耶稣基督,回答说,[你若要进入永生,

就当遵守诫命](太19章17节)[他说,什么诫命。耶稣说,就是不可

杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。又当爱人

如己。那少年人说,这一切我都遵守了。还缺少什么呢](太19章18节

至20节)。这位少年人,误以为自己已经遵守了一切的律法(太19章

20节)。耶稣向少年人,说,[你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,

分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我](太19章21节)。

耶稣要他明白自己没有遵守了一切的律法,就吩咐他,说,[可去变卖

你所有的,分给穷人](太19章21节)。耶稣基督指出,少年人,在爱人

如己的诫命上,尚未作得完全。[少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,

因为他的产业很多](太19章22节)。耶稣基督教导少年人,要积聚财宝

在天上,正如耶稣基督教导门徒,说,[因为你的财宝在哪里,你的心也

在哪里](太6章21节)。少年人不愿意将自己地上的财富,与穷人分享,

证明他的心,是在地上,而不是渴望天上的,永恒的福分。他的选择,

清楚表明他的伪善,因为他没有遵行神的[爱人如己]的诫命,就是违背律法

的诫命,正如律法书记载,[不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要

爱人如己。我是耶和华](利19章18节)[和你们同居的外人,你们要看他,

如本地人一样,并要爱他如己,因为你们在埃及地,也作过寄居的。我是

耶和华你们的神](利19章34节)也正如新约圣经所说,[经上记着说,

要爱人如己。你们若全守这至尊的律法,才是好的。但你们若按外貌待人,

便是犯罪,被律法定为犯法的,因为凡遵守全律法,只在一条上跌倒,

他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,

却杀人,仍是成了犯律法的](雅2章8节至11节)[但命令的总归,就是爱。

这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的(提前1章5节)。

神就是爱,因而遵行神的律法(即神的命令),与爱神爱人,是不能分开

的。爱神的人,就必定遵守神的命令,正如旧约圣经所记载,[以色列阿,

你要听。耶和华我们神,是独一的主。你要尽心,尽性,尽力爱耶和华

你的神。我今日所吩咐你的话,都要记在心上](申6章4节至6节)[你要

爱耶和华你的神,常守他的吩咐,律例,典章,诫命](申11章1节)

又正如新约圣经所记载,[你们若爱我,就必遵守我的命令](约14章15节)

[有了我的命令,又遵守的。这人就是爱我的。爱我的,必蒙我父爱他,

我也要爱他,并且要向他显现](约14章21节)。爱神的人,也必定爱人,

而爱人,就完全了律法,正如新约圣经所记载,[没有爱心的,就不认识神,

因为神就是爱](约一4章8节)[人若说,我爱神,却恨他的弟兄,就是说

谎话。不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神](约一4章20节)

[凡事都不可亏欠人。惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的,

就完全了律法,像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有

别的诫命,都包括在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的。所以,

爱就完全了律法](罗13章8节至10节)[若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,

又缺了日用的饮食。你们中间有人对他们说,平平安安地去吧。愿你们

穿得暖,吃得饱,却不给他们身体所需用的。这有什么益处呢?这样信心,

若没有行为,就是死的](雅2章15节至17节)。

5。这位少年人的问题,是要[作]什么,才能得永生,因为他误以为人要

倚靠自己的行为,才能得永生。当耶稣基督,看出少年人的内心倚靠

钱财的心态,就要求他变卖一切所有的,分给穷人时候,那青年的官,

就知难而退,因为他舍不得舍弃自己的财富,这位青年信神,却没有

行为,证明他信靠顺服神的信心。这位少年人的产业很多,他舍不得

让穷人分享自己的财富,就如耶稣基督责备,那些贪爱钱财的法利赛人,

说,[我又告诉你们,要藉着那不义的钱财,结交朋友,到了钱财无用

的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心,

在大事上也忠心。在最小的事上不义,在大事上也不义。倘若你们

在不义的钱财不忠心,谁还把那真实的钱财,托付你们呢?倘若

你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?

一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个,爱那个,就是重这个,

轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。法利赛人是贪爱钱财的,

他们听见这一切话,就耻笑耶稣。耶稣对他们说,你们是在人面前,

自称为义的。你们的心,神却知道,因为人所尊贵的,是神看为

可憎恶的](路16章9节至15节)。事实上,世上没有一个人,能真正

完全遵守神的[爱人如己]的诫命,藉此得永生。根据福音书的记载,耶稣

基督,阐释神的诫命的真正的属灵意义,说,[你们听见有吩咐古人的话,

说,不可杀人,又说,凡杀人的,难免受审判。只是我告诉你们,凡向

弟兄动怒的,难免受审判](太5章21节至22节)[你们听见有话说,不可

奸淫。只是我告诉你们,凡看见妇女,就动淫念的。这人心里,已经与她

犯奸淫了](太5章27节至28节)[惟独出口的,是从心里发出来的,这才

污秽人,因为心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,

谤讟。这都是污秽人的](太15章18节至20节)。那位求问耶稣的少年人

藉着表面地,外表地,遵守神的诫命,他所得到的,只是文士和法利赛人

的,自以为义的义,因而不能进天国,得永生,正如耶稣基督说,[我告诉

你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国](太5章

20节)。耶稣吩咐少年人变卖一切所有的,分给穷人,就是向他指出,

得永生的途径,不是倚靠自己遵行律法。假若神要求所有信徒都变卖一切

所有的,分给穷人,才能得救,那么,正如门徒说,[这样,谁能得救呢]

(太19章25节)。神没有要求所有信徒,都要变卖自己一切所有的,分给

穷人,正如使徒保罗说,[l律法既因肉体软弱(指人的肉体里以自我为中心

罪性),有所不能行的](罗8章3节)。事实上,尽管人将他变卖一切

所有的,分给穷人,他的动机,若不是出自[清洁的心,无亏的良心,无伪

的信心](提前1章5节)的无私的,因圣灵所存的爱,也不能藉此得到

永生,正如使徒保罗说,[我若将所有的,周济穷人,又舍己身,叫人焚烧,

却没有爱,仍然与我无益](林前13章3节)。耶稣向这位求问永生的少年人,

说,[你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在

天上,你还要来跟从我](太19章21节)。耶稣基督所说的[作完全人],不是

指要完全没有罪,而是指在爱人的事情上,要完全,正如耶稣教导门徒说,

[你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌,只是我告诉你们,要爱你们

的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样,就可以作你们天父的儿子,因为他叫

日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。所以,你们要完全,

像你们的天父完全一样](太5章43节至48节)。信徒因信称义,就要放弃

自以为义。耶稣基督,向少年人,指出得永生的途径,是要藉着信靠,顺服,

委身,及跟随耶稣基督的信心,改变自己的心志,从看重地上的财富,

及朽坏的福分,转而享往天上的财富,永不朽坏的福分,正如耶稣对门徒,

说,[我实在告诉你们,人为神的国,撇下房屋,或是妻子,弟兄,父母,

儿女,没有在今世不得百倍,在来世不得永生的](路18章29节至30节)

及使徒保罗所说,[凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以

永生报应他们](罗2章7节)。信徒在世上的抉择,反映出他们的价值观,

是否合乎圣经的教训及真理,是否信靠顺服,委身跟随基督,是否看重今生

的,会朽坏的福分,或来世的,不能朽坏的福分。耶稣吩咐少年人变卖

他一切所有的,分给穷人之后,还要来跟随耶稣,作他的门徒(太19章21节)

因为信靠顺服,委身跟随基督,才是得永生之道,正如圣经所记载,[西门

彼得回答,说,主阿,你有永生之道,我们还归从谁呢](约6章68节)[这见证,

就是神赐给我们永生。这永生,也是在他儿子里面。人有了神的儿子,就有

生命。没有神的儿子,就没有生命](约一5章11节至12节)。

(2)永生之道,是藉信靠顺服基督,倚靠神的怜悯与恩典

1。神审判人类始祖亚当与夏娃,及以蛇的形像出现的撒但的罪恶的时候,

神就宣告他拯救人类,脱离罪恶的捆绑,及撒但在他们身上的权势的计划,

就对以蛇的形像出现的撒但,说,[我又要叫你,和女人彼此为仇。

你的后裔,和女人的后裔,也彼此为仇。女人的后裔,要伤你的头,

你要伤他的脚跟](创3章15节)。神所预言,要与撒但争战,击败撒但,

拯救神的选民,脱离撒但的控制,脱离罪恶的捆绑,叫他们得到自由,

遵行神的命令的[女人的后裔],就是神的儿子,道成肉身,藉着童贞女

马利亚,从圣灵怀孕,取得完美的,无罪的人性的耶稣基督,正如圣经

所记载,[及至时候满足。神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法

以下,要把律法以下的人,赎出来,叫我们得着儿子的名分](加4章4节

至5节)[他本有神的形像,不以自己与神同等,为抢夺的,反倒虚己

(即放弃与父神同等的地位),取了奴仆的形像(即人的形像),成为

人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在

十字架上](腓2章6节至8节)。耶稣基督,是生在律法之下,因为他的

位格里面,除了完全的神性之外,也因道成肉身,而拥有有完全的人性。

耶稣基督,就是末后的亚当,要代表所有藉着信靠顺服神的信心,与他

联合,以他为头 federal head 的历世历代,万国万族的,神的选民,

在世伤完全遵行神的律法,顺服神的旨意,满足神与人类始祖亚当

所立的行为之约(即亚当之约)的称义的条件,也代替他们,接受

罪恶的刑罚,就是代替他们接受律法的[因为你吃的日子,必定死]

(创2章17节)的咒诅,流血舍身,死在十字架上,藉此满足神与

人类始祖亚当所立的行为之约的违约的条款,并且也代表他们,

从死里复活,叫他们在神面前,称义,及得永远的生命。因此,

根据福音书的记载,当那个青年的官,忧忧愁愁地离开之后,

[耶稣带着十二个门徒,对他们说,看哪,我们上耶路撒冷去,先知

所写的一切事,都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人。他们

要戏弄他,凌辱他,吐唾沫在他脸上,并要鞭打他,杀害他。第三日,

他要复活](路18章31节至33节)。

2。耶稣基督是一人代表众人的[末后的亚当](林前15章45节)],是那

藉着自己流血舍身(就是神所说,撒但要伤他的脚跟)击败撒但,打伤

撒但的头,给它致命的一击,藉此拯救神的选民,脱离罪恶的捆绑,

脱离撒但的辖制的[女人的后裔](创3章15节)正如圣经所记载,

[正思念这事的时候,有主的使者,向他梦中显现,说,大卫的子孙

约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子,马利亚来,因他所怀的孕,是从

圣灵来的。她将要生一个儿子。你要给他起名,叫耶稣,因他要将自己

的百姓,从罪恶里救出来](太1章20节至21节)[儿女既同有血肉之体,

他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,

并要释放那些一生因怕死,而为奴仆(即罪的奴仆)的人](来2章14节

至15节)。那些按照旧约律法所献上的赎罪祭的牛羊祭牲,只是预表

在末世显现的,道成肉身的耶稣基督,却不能代替人接受罪恶的刑罚,

因为这些祭牲,不是按照神的形像与样式所创造的(创1章26节)因而

它们的流血死亡,不能为人除罪。惟独道成肉身的耶稣基督,有完全

的人性身体,而他的代替性的死亡,才能为人赎罪。耶稣基督,藉着

自己的流血舍身,为那些藉着信靠顺服,委身跟随他,与他联合,

住在他里面的选民,偿还他们所欠的罪债,就是他们所犯罪恶所欠的

刑罚,叫他们脱离律法的咒诅,罪恶的捆绑,及撒但的权势,叫他们

得到不犯罪,遵行神的命令,顺服神的旨意的自由,正如耶稣基督说,

[我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆](约8章34节)

[所以,天父的儿子,若叫你们自由,你们就真自由(即不犯罪的自由)

(约8章36节)[你们知道主曾显现,是要除掉人的罪。在他并没有罪]

(约一3章5节)[犯罪的,是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的

儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为](约一3章8节)[死的毒钩,就是

罪。罪的权势,就是律法。感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜]

(林前15章56节至57节)。信徒要倚靠耶稣基督,藉着圣灵的能力,

得胜罪恶的诱惑,得胜撒但的试探,结出圣灵的果子,就是成圣的果子,

而他们的结局,就是永生,正如圣经所说,[但如今,你们既从罪里,

得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子。那结局,就是永生。因为

罪的工价,乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生]

(罗6章22节至23节)。

3。那位向耶稣基督求问永生的少年人,如何得永生?这位少年人,当向

耶稣基督,谦卑认罪,承认自己以往的自以为义的罪恶,为自己的内心的

骄傲,假冒为善的罪痛悔,而恳求主耶稣基督的赦免,并且愿意遵行主的

吩咐,变卖他一切所有的,分给穷人,并且立志跟随基督,作基督的门徒。

自以为义的罪恶,极其可怕,是导致远离神的救恩,正如福音书所记载,

[耶稣向那些仗着自己是义人(按:只是表面的,外表地,遵守神的诫命)

藐视别人的,设一个比喻,说,有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人,

一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告,说,神阿,我感谢你。

我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,

凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,

只捶着胸说,神阿,开恩可怜我这罪人。我告诉你们,这人回家去,

比那人倒算为义了,因为自高的,必降为卑。自卑的,必升为高](路18章

9节至14节)。这位少年人需要的,是一个为罪恶忧伤痛悔的心,正如

圣经所说,[耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人](诗34章18节)

[神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看]

(诗51篇17节)[因为那至高至上,永远长存,名为圣者的,如此说,

我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑人的

灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒](赛57章15节)[耶和华说,这一切

都是我手所造的。所以,就都有了。但我所看顾的,就是虚心痛悔,

因我话而战兢的人](赛66章2节)。事实上,罪人向神认罪悔改的心,

也是神的赐的,是基于神的爱,也是出于神拣选人的旨意,正如圣经

所说,[还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈,

是领你悔改呢?](罗2章4节)[用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们

悔改的心,可以明白真道](提后2章25节)。根据马可福音的记载,

[他对耶稣说,夫子,这一切我从小都遵守了。耶稣看着他,就爱他]

(可10章20节至21节)。耶稣基督,对这个迷途的,偏行己路的少年人,

表现神的怜悯与慈爱。耶稣基督指出富有的人,容易倚靠自己的钱财,

不愿意信靠顺服神,因而很难进入神的国。这不是说,富人不能进入

天国,正如耶稣基督说,[在人是不能,在神却不然,因为神凡事都能]

(可10章27节)也正如使徒保罗说,[你要嘱咐那些今世富足的人,不要

自高,也不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神,

又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己

积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命](提前6章

17节至19节)。那位忧忧愁愁地离开耶稣基督的少年人,也许至终在

圣灵的感动之下,会向神认罪悔改。人向神的谦卑认罪,悔改的祷告,

必定蒙神垂听,正如圣经所说,[我若心里注重罪孽,主必不听。但神

实在听见了。他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的,他并没有

推却我的祷告,也没有叫他的慈爱,离开我](诗66篇18节至20节)

永生之道,就是藉着信靠顺服基督,完全倚靠神的怜悯与恩典,正如

圣经所说,[神阿,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,

不永远怀怒,喜爱施恩。必再怜悯我们,将我们的罪孽,踏再脚下,

又将我们的一切罪,投于深海](弥7章18节至19节)

 

[775]因信称义在律法外显明神的义

(一)因信称义在律法之外显明神的义

(1)神所颁布的旧约律法,显明神的公义,叫人知罪

1。神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,不只是说明以色列民族成员,

作为神在万民中,所拣选的民族,他们当作什么,或是不当作什么。

事实上,神所颁布的道德诫命,已经在神创造人类始祖亚当的时候,刻在

人的灵魂里面,叫人心里有道德观念,及是非对错的良知,因为神是

按照自己的形像与样式,创造人类始祖亚当。神的形象,是包括神的

理性,道德性,永恒性,及灵性。神按照自己的形象,赐给人的灵魂

理性,道德性,永恒性,及灵性,就是人能与神交往的属灵本性。人心里

有道德诫命,就是那些反映神的道德性,包括神的公义,慈爱,信实等

属性的诫命,刻在人的灵魂里,叫人的心灵,有是非对错的道德观念

(即良心,或称是非之心),并且要为自己的行为,负起道德的责任,

及违背诫命的刑责,就是要接受神审判他时候,所施行的刑罚,正如

圣经所说,[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事(即按照

自己的良心,即是非之心,行合乎他们的良知的事情),他们虽然

没有律法(即没有旧约律法),自己就是自己的律法(即他们按照

自己刻有神的道德诫命的,良心的功能,因而有的是非对错的道德

观念,行事为人)。这是显出律法的功用(即是非对错的良知功用)

刻在他们心里,他们是非之心(即良心)同作见证(即他们刻有神

的道德诫命的良心,在他们心里说话,警告,责备,劝诫,安慰,

鼓励,谴责他们)并且他们的思念,互相较量,或以为是,或以为非]

(罗2章14节至15节)。人的灵魂的思想及感情的功能,与他们的良心

的谴责,警告,安慰,劝诫,鼓励的功能,互相较量,在他们心里作战,

而他们意志就决定,是否按照自己的良知,作合乎神的道德诫命的事情,

而是违背自己的良知,按照自己思维及感情,所产生的以自我为中心的

欲望,作不合乎神的道德诫命的事情。。既然人心里有良知,就是人的

灵魂,刻有神的道德诫命,为何神在西乃山需要颁布道德诫命呢?理由

是:因为人类始祖亚当与夏娃的犯罪堕落,人的灵魂的思维,感情,

意志的功能,已经被自我中心的罪恶所污染及控制,而人的良心,就是

刻有神的道德诫命的良知,也已经被自我中心的罪性所污染,而不能正常

按照神的道德诫命,发挥督责,警告,劝诫,禁止,谴责,鼓励,安慰

等功能,导致人放纵私欲,任意妄为,正如圣经所记载,[他们既然故意

不认识神。神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事,装满了各样

不义,邪恶,贪婪,恶毒。满心是嫉妒,凶杀,争竞,诡诈,毒恨,

又是谗毁的,背后说人的,怨恨神的,侮慢人的,狂傲的,自夸的,

捏造恶事的,违背父母的,无知的,背约的,无亲情的,不怜悯的。

他们虽知道神判定,行这样事的人,是当死的。然而,他们不但自己

去行,还喜欢别人去行](罗1章28节至32节)

2。因为人的良心,已经被自我中心的罪所污染,而不能发挥作用,

因此,神在西乃山颁布道德诫命,是叫人知道自己的罪恶,而藉着

信靠顺服神的信心,寻求神的赦免,正如圣经所说,[这样,我们

可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是。只是非因律法,我就不知

何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心。然而,

罪(指人身体里面的自我中心的罪性)趁着机会,就藉着诫命,

叫诸般的贪心,在我里头发动,因为没有律法,罪是死的。我以前

没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。那本来

叫人活的诫命,反倒叫我死,因为罪(指人身体里面的自我中心的

罪性)趁着机会,就藉着诫命引诱我,并且杀了我。这样看来,

律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的。既然如此,那良善的

是叫我死吗?断乎不是。叫我死的,乃是罪(就是人身体里面自我中心

的罪性)。但罪,藉着那良善的,叫我死,就显出真是罪,叫罪因诫命

更显出是恶极了](罗7章7节至13节)[因我们已经证明,犹太人和希利尼

人,都在罪恶之下,就如经上所记,没有义人,连一个也没有。没有明白

的,没有寻求神的,都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个

也没有。他们的喉咙,是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇

的毒气,满口是咒骂苦毒。杀人流血,他们的脚飞跑。所经过的路,

便行残害暴虐的事。平安的路,他们未曾知道。他们眼中,不怕神。我们

晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的

人,都伏在神审判之下。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在

神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章9节至20节)。

(2)因信称义在律法之外显明神的义

1。神在西乃上所颁布的诫命,律例,典章,包括道德诫命,礼仪律法,

及民事律例,都是反映出神的公义,信实,恩慈,怜悯等道德属性。因此,

神的律法,就表明神的公义。以色列百姓,作为蒙神拣选的民族,也当遵守神

的律法,学习行事公义,正如诗篇说,[耶和华阿,你曾将你的训词,吩咐

我们,为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定,得以遵守你的律例。我看重

你的一切命令,就不至于羞愧。我学了你公义的判语,就要以正直的心

称谢你。我必守你的律例,求你总不要丢弃我。少年人用什么洁净他的行为

呢?是要遵行你的话](诗119篇4节至9节)摩西对以色列百姓,说,[所以,

你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧,聪明。他们听见这一切

律例,必说,这大国的人,真有智慧,有聪明。哪一大国的人,有神与

他们相近,像耶和华我们的神,在我们求告的时候,与我们相近呢?

又哪一大国,有这样公义的,律例典章,像我今日在你们面前所陈明的

这一切律法呢](申4章6节至8节)。神是公义的,因而那些遵行神的

公义的,诫命,律例,典章的以色列人,就必定因他们遵行神的律法,

在神面前称义,而永远活着,正如旧约圣经律法书所说,[你们要遵我的

典章,守我的律例。按此而行。我们耶和华你们的神。所以,你们要守

我的律例典章。人若遵行,就必因此活着。我是耶和华](利18章4节至5节)

[这样,我就使他们出埃及地,领他们到旷野,将我的律例赐给他们,将我

的典章指示他们。人若遵行,就必因此活着](结20章10节至11节)又如

新约圣经说,[摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着](罗10章

5节)[律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着](加3章12节)。

这正是神与人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的条款,就是人要藉着

完全遵行神的律法(即神的命令)而得以永远活着。

2。然而,使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法之外,已经显明出来,

有律法和先知为证](罗3章21节)。神的义,在律法之外,显明出来,

不表示神放弃他的律法,反而是坚固了律法的原则,就是神与人类始祖

亚当所立的行为之约的原则,就是犯罪的,必定死亡,而只有行为上,

完全遵行神的命令的,才得永生。不过,根据神所立的恩典之约,因犯罪

受刑罚而死亡的,不是犯罪者,而是代替他们接受犯罪刑罚的神的儿子,

在末世显现的道成肉身的,耶稣基督。同样地,完全遵行神的律法的,

不是得永生的人,而是代替他们在世上完全遵守神的律法的,在末世显现,

道成肉身的,耶稣基督。这是在律法之外,因为神的审判,不是按照他们

是否完全遵行神的律法,是否没有犯罪,而是是要按照他们的行为,是否

表明他们信靠顺服,委身基督的信心,因而与基督联合,住在基督里面,

以致神将他们的罪恶,归给那为他们的罪恶钉十字架,流血舍身的耶稣

基督,叫他们蒙神赦罪,也以致神将耶稣基督在世上完全遵行神的律法,

而得到的公义,及所赚取得的永生的回报,归给他们,叫他们蒙神称义,

得永生。这是神的白白恩典,而信徒是藉着神所赐的信靠顺服,委身

基督的信心,接受神的赦罪,称义,重生,成圣,及得永生的救赎恩典,

正如圣经所说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,有律法

和先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有

分别,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今,却蒙神的恩典,

因耶稣基督的救赎,就白白地称义](罗3章21节至24节)。

(3)神立恩典之约,藉耶稣基督的救赎,满足行为之约的要求

1。神与人类始祖亚当所立的之约,是行为之约(covenant of works)

(或称创造之约covenant of creation)不是恩典之约。按照神与人类始祖

亚当所立的行为之约的,人类始祖亚当与夏娃,得永生的条件,就是他们

必须完全遵守神的命令(即神的律法),才能藉着自己遵行神的命令的

行为,为自己赚取吃生命树的果子的权利,因而得到永生的回报。神命令

人类始祖亚当,不得吃伊甸园里的分别善恶树的果子,又容许撒但以蛇

的形像出现,试探夏娃,就是试验亚当与夏娃,是否相信神的话语,

遵行神的命令,以及是否能拒绝相信撒但毁谤神的谎言,击退撒但的

试探,并且藉此顺服神的行为,为自己赚取永生的回报。神与人类始祖

亚当所立的行为之约,也表明人类始祖亚当违约的后果,正如创世记

所记载,[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)。在创造之初,人类

始祖亚当与夏娃,是在试用期on probation,因而需要经历神藉着以蛇

的形象出现的撒但的试探,试验他们是否遵行神的命令。人类始祖亚当,

有道德诫命,刻在他的灵魂里,是有顺服神的律法的能力,遵行神的命令,

为自己赚取吃生命树的果子的权利,而得到永远的生命。然而,根据

创世记第3章的记载,人类始祖亚当违背神的命令,相信以蛇形象出现的

撒但的谎言,吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,以致自我中心的

罪恶,进入人的心里,叫人的灵魂的思想,感情,及意志的机能,都受到

自我中心的罪恶所掌控,使本来是以神为中心的人性,堕落而变成以自我

为中心的罪性,因而所有亚当的后裔,即人类,都失去不犯罪的自由。因此,

人已经不能倚靠遵行律法的行为,而得永生。

2。首先的亚当,因违背神的命令,不能满足行为之约的得永生的条件,陷入

神的咒诅之下,叫所有亚当的后裔,即在亚当里,以亚当作为他们的头 federal

head 的全人类,都要承担人类始祖亚当的原罪的罪咎,因而同样失去

永生的盼望。因此,神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,不是叫人倚靠

遵行律法,而是叫人知道自己的罪,正如圣经说,[我们晓得律法上的话,

都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判

之下。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为

律法本是叫人知罪](罗3章19节至20节)。首先的亚当,是末后的亚当,

耶稣基督的预表,因为他们同样地,是一人代表众人。人类始祖亚当,一人

违背神所立的行为之约,不遵行神的命令,而犯罪,陷入律法的[因为吃的日子,

必要死](创2章17节)的咒诅之下,叫所有亚当的后裔,即在亚当里的全人类,

都在亚当所犯的罪上有分,也陷入同样的咒诅之下,正如使徒保罗说,[这就如

罪是从一人(指亚当)入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为

众人都犯了罪。没有律法(指西乃之约所颁布的律法)之先,罪已经在世上。

但没有律法,罪也不算罪。然而,从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与

亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人(指耶稣基督)

的预像](罗5章12节至14节)。既然人要满足神所立的行为之约的得永生的

条件,就是藉着完全遵行神的律法的行为,才能赚取永生的回报,而人性已经

因人类始祖亚当的悖逆,而堕落,被自我中心的罪恶所捆绑,因而失去了遵行

神的律法的能力,那么,人如何能得永生呢?圣经法说,[凡犯罪的,必要死亡]

(结18章4节)。当耶稣基督的肉身在世上完成救赎的事工的时候,因信称义

的福音,就在律法之外,显明神的公义,正如使徒保罗所说,[但如今,神的义,

就在律法之外,已经显明出来,有律法和先知为证](罗3章21节)。

3。神立恩典之约,藉耶稣基督的救赎,满足行为之约的赦罪及称义的要求,正如

圣经说,[神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。

因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他

自己为义,也称信耶稣的人为义。既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。

用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃是用信主之法。所以,我们看定了。

人称义是因着信,不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人

的神吗?是的,也作外邦人的神。神既是一位,他就要因信,称那受割礼的为义,

也要因信,称那未受割礼的为义。这样,我们因信废了律法吗?断乎不是,

更是坚固律法](罗3章25节至31节)。因信称义的福音,是神所立的恩典之约,

藉着耶稣基督的救赎的恩典,坚固了律法,也就是坚固了神与人类始祖亚当

所立的行为之约,显明神的公义属性。

4。因信称义的福音,如何在律法之外,显明神的公义?恩典之约,如何在

律法之外,满足行为之约的赦罪及得永生的要求。神的公义,在律法之外

显明,是因为按照神拯救那些被罪恶所捆绑,被撒但所掌控,却蒙神拣选的人

的救赎计划,神是没有放弃他与人类始祖亚当所立的行为之约的,得永生的条件,

就是人要藉着完全遵行神的律法,才能为自己赚取永生的条件。神救赎蒙神拣选

的选民的计划,是藉着神差遣他的爱子基督,道成肉身,藉着童贞女马利亚,

从圣灵怀孕,取得没有原罪的,完全的人性,因而能够代替那些藉着信靠顺服神

的信心,与他联合,而住在他里面的选民,代替他们在世上完全遵行神的律法,

顺服神的旨意,满足神与人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的条件。按照神

与人类始祖亚当所立的行为之约的违约的条款,就是[因为吃的日子,必定死]

(创2章17节)[犯罪的,他必定死亡](结18章4节),在末世显现的耶稣基督,

代替选民,承担他们犯罪的刑罚,流血赦免,作为赎罪祭物,而死在十字架上,

叫他们从律法的[犯罪的,他必死亡](结18章4节)的咒诅中,得到释放,并且

死后第三天复活,证明他的完全公义,完全无罪,因而[不能被死亡所拘禁]

(徒2章24节),正如圣经所记载,[因基督也曾一次,为罪受苦,就是义的,

代替不义的,为要引我们到神面前](彼前3章18节)[神使那无罪的,替我们

成为罪,好叫我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)[耶稣被交给人,

是为我们的过犯。复活是为叫我们称义](罗4章25节)[律法的总结,就是

基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)。信徒藉着信靠顺服基督的

信心,接待基督进入他们的心里,与基督联合,住在基督里面,以致基督里

的一切的丰盛,包括基督的智慧,公义,圣洁,救赎,复活的生命,都归属

在基督里的选民,正如圣经所说,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又

使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[因为你们已经

死了。你们的生命,与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命。他显现的

时候(即在末日基督荣耀降临的日子)你们也要与他,一同显现在荣耀里

(指信徒灵魂,与基督一同降临地上,而信徒身体,从死里复活,与灵魂

重新组合,进入神国)](西3章3节至4节)。

5。按照神与人类始祖亚当所立的行为之约,人类要得到永生,要藉着完全

遵行神的律法(命令)的行为,才能为自己赚取永生的回报。耶稣基督,

作为选民的头(federal head)代表所有藉着信靠顺服神的信心,与基督联合,

而住在基督里的,历世历代,万国万族的,蒙神拣选的信徒,按照神与人类

始祖亚当所立的行为之约的得永生的条款,替他们赚取永生的回报,因而耶稣

基督死后第三天,代表选民首先从死里复活,不但叫在基督里的信徒的灵魂,

与基督联合,一同死亡,一同埋葬,一同复活,因而得到基督复活的新生命,

而从灵性死亡的属灵境况,苏醒过来,而在基督里重生,而永远活着,正如

圣经所说,[岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?

所以,我们藉着洗礼,归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动,

有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样](罗6章3节至4节)

[你们既受洗,与他一同埋葬,也就在此,与他一同复活,都因信那叫

他从死里复活神的功用。你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了。

神赦免了你们的过犯,便叫你们与基督一同活过来](西2章12节至13节)

[当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。(你们得救

是本乎恩)](弗2章5节)。在基督里的信徒的死去身体,也在末日

基督带着信徒的灵魂,从天而降的日子,也从死里复活,而变成永不

死亡,永不朽坏的,荣耀的身体,和基督的荣耀身体相似,正如圣经

所说,[但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是

因一人而来,死人复活,也是因一人而来。在亚当里,众人都死了。

照样,在基督里,众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。

照样,在基督里,众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。

初熟的果子,是基督。以后在他来的时候,是那些属基督的](林前

15章20节至23节)[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己

的大怜悯,藉耶稣基督,从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的

盼望,可以得着不能朽坏,不能沾污,不能衰残,为你们存留在天上

的基业](彼前1章3节至4节)[不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,

(指信徒向神认罪悔改,信靠顺服基督,蒙神赦罪,称义及重生,都是

圣灵所初结的果子),也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是

我们的身体得赎(指在基督荣耀降临的日子,信徒身体得到救赎,而复活,

变成永不死亡的荣耀的身体,和基督复活的荣耀身体相似)正如圣经所说,

[我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临,

他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们卑贱的身体,改变形状,

和他自己荣耀的身体相似](腓3章20节至21节)[我们若信耶稣死而复活了。

那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他(即灵魂)与耶稣,一同带来]

(帖前4章14节)[因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的

声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人,必先复活](帖前4章16节)

[就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,因号筒要响,死人要复活,

成为不朽坏的。我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的。这必死的,

总要变成不死的。这必朽坏的,既变成不朽坏的。这必死的,既要变成不死

的。那时,经上所记,死被得胜吞灭的话,就应验了](林前15章52节至54节)

6。人类始祖亚当,是耶稣基督的预像(罗5章14节)正如使徒保罗说,[如此说来,

因一次的过犯(指人类始祖亚当与夏娃,吃神所禁止的分辨善恶树的果子),众人

(指在亚当里的世人)都被定罪。照样,因一次的义行(指耶稣基督替代信徒

在世上完全遵守神的律法,也替代信徒接受他们犯罪的惩罚,而流血舍身),

众人(在基督里的信徒)也就被称义,得生命了。因一人的悖逆(指亚当的悖逆),

众人(在亚当里)成为罪人。照样,因一人的顺从(指基督的顺服),众人

(在基督里)也成为义了](罗5章18节至19节)。神所立的恩典之约,就是所有

蒙神拣选的信徒,藉着信靠顺服基督的信心,而蒙神赦罪,称义及重生。因信

而蒙神赦罪,称义,重生,是神的恩典,藉着神所赐的信靠顺服神的信心,赐给

蒙神拣选的信徒。因信称义。显明神的公义,坚固神的律法,及满足神与人类

始祖亚当所立的行为之约的要求,因为神是藉着他的爱子,代表选民在地上完

全遵行神的律法,及代替选民接受犯罪的咒诅及刑罚,而死在十字架上,为他们

赚取永生的回报。因信称义的福音,在律法以外,显明神的公义,也同时显明神

的慈爱,正如圣经所说,[因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期,为罪人死。

为义人死,是少有的。为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的

时候,为我们死。神的爱,就在此向我们显明了](罗5章6节至8节)[神差他独生子

到世间来,使我们藉着他得生。神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,

乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪,作了挽回祭。这就是爱了](约一4章

9节至10节)。

 

[774]基督满足行为之约的称义条件

(一)基督满足行为之约的称义条件

(1)基督满足行为之约的称义条件

1。神与人类始祖亚当所立的约(称为亚当之约),是行为之约,因为

人要藉着自己完全顺服神的律法(即神的话语)的行为,才得到永生的

赏赐。神藉着蛇的试探,试验人类始祖亚当与夏娃,是否顺服神的命令,

不吃神所禁止他们吃的分别善恶树的果子。假若人类始祖亚当与夏娃,

顺从神的命令,拒绝以蛇形像出现的撒但的试探,不吃分别善恶树的果子,

他们就会因他们的顺服神的行为,得到吃伊甸园里面的生命树的果子的

机会,因而他们的身体,就会成为永不死亡的荣耀身体,进入永生。

根据神与亚当所立的约,即亚当之约,犯罪的,必要死亡,正如圣经

所记载,[只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子,

必定死](创2章17节)。神的命令,就是神的律法。违背神的律法,

就是罪。正如圣经说,[凡犯罪的,就是违背律法。违背律法,就是罪]

(约一3章4节)。人类始祖亚当,是全人类的头,也就是全人类的代表,

因为神是从一本(指人类始祖亚当一人),造出万族,正如圣经所说,

[他从一本,造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限,

和所住的疆界](徒17章26节)。因此,所有亚当的后裔,即全人类,

都要背负亚当悖逆神的罪咎,正如圣经说,[我是在罪孽里生的。

在我母亲怀胎的时候,就有了罪](诗51篇5节)。全人类的身体,

都要背负人类始祖亚当悖逆神的咒诅,就是[因为你吃的日子,必定死]

(创2章17节)的咒诅,以及身体里面,已经被亚当所犯的[以自我为

中心]的罪恶,所损害而堕落的人性(罪性)。因而是必死,也是取死的

的身体,正如使徒保罗说,[我觉得有个律(指自我中心的罪性),就是

我愿意为善的时候,便有恶(指自我中心)与我同在。因为按着我里面

的意思,我是喜欢神的律(指以神话语为中心)。但我觉都肢体中,

另有个律(指身体里的自我中心的罪性)和我心中的律(指重生的信徒

里面以神话语为中心的属灵生命)交战,把我掳去,叫我附从那肢体中

犯罪的律(指身体里的自我中心的罪性)。我真是苦啊,谁能救我脱离

这取死的身体呢](罗7章21节至24节)。换言之,人类始祖亚当与

夏娃的悖逆,不但导致亚当及夏娃,及他们的后裔(即全人类)的身体

必定死亡,而归回尘土,也导致他们的后裔,即全人类的灵魂,也被

人类始祖亚当与夏娃,所犯的罪恶(原罪)所沾污,叫他们的灵魂的

机能,即他们的思想,感情,意志,都被亚当与夏娃所发的自我中心

的罪恶所捆绑,以致被身体及灵魂,被各样的自私欲望所掌控,叫他们

身上的神的圣洁的形象破损,因而与圣洁的神隔绝,灵性死亡,正如

圣经所记载,[他们却如亚当背约,在境内向我行事诡诈](何6章7节)

[这就如罪是从一人(即亚当)入了世界,死(创2章17节- 吃的日子,

必定死)又是从罪(即亚当与夏娃,吃了禁果)来的。于是死就临到

众人,因为众人都犯了罪](罗5章12节)[无一人按公义告状,无一人

凭诚实辩白,都倚靠虚妄,说谎言。所怀的,是毒害。所生的,是罪孽]

(赛59章4节)[他们所怀的是毒害。所生的,是罪孽。心里所预备的,

是诡诈](伯15章35节)[人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?]

(耶17章9节)。

2。因此,使徒保罗说,[没有律法之先,罪已经在世上,但没有律法,

罪也不算罪。然而,从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯

一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人(即耶稣基督)

的预像](罗5章14节)。亚当是一人,代表众人悖逆神,叫所有以亚当

作他们的代表的人,即在亚当里的人,都因亚当的悖逆的原罪,而灵性

死亡,与神隔绝,而身体也至终死亡,归于尘土。亚当是耶稣基督的

预像(罗5章14节)因为耶稣基督,也是一人代替众人(即所有愿意信靠

顺服基督,接受耶稣基督作为他们的代表及代替的,万国万族,历世

历代的,蒙神拣选的,住在基督里的信徒)接受神与亚当所立的行为

之约的咒诅,就是犯罪必要死亡的刑罚,而死在十字架上。耶稣基督

也同时是一人代表众人(即住在基督里的信徒)在世上完全顺服神的旨意,

遵行神的命令,满足亚当之约(行为之约)之得永生的条件。耶稣基督

也同时是一人代表众人(即住在基督里的信徒),从死里复活,叫所有

住在他里面的信徒,不但得到复活的新生命,灵性复活,而重生,也在

末日基督荣耀降临的日子,身体也复活,变成永不朽坏,永不死亡的荣耀

身体,而进入永生,正如使徒保罗所说,[但基督已经从死里复活,成为

睡了之人,初熟的果子。死既是因一人(指人类始祖亚当)而来,死人

复活,也是因一人(指耶稣基督)而来。在亚当里(即以亚当为他们

的头,他们的代表)众人(指所有亚当的后裔)都死了(指灵性死亡,

与神隔绝,且身体终必死亡,归回尘土)。照样,在基督里(即以基督

作为他们的头,他们的代表)众人(指藉着信靠顺服基督的信心,接受

基督作为他们的头,作他们的代表及代替的选民)也都要复活。但各人

是按照自己的次序复活。初熟的果子是基督,以后在他来的时候(指末日

基督的荣耀降临)是那些属基督的](林前15章20节至至23节)。

3。因此,所有人类始祖亚当的后裔,即全人类,都要面对亚当与神

所立的行为之约(即亚当之约)所定的背约的条款,就是[因为你吃的

日子,必定死](创2章17节)的后果。耶稣基督,代替及代表所有藉着

信靠顺服神的信心,而住在他里面,与他联合的,历世历代,万国万族,

蒙神拣选的信徒,满足在创世之初,神与人类始祖亚当所立的行为之约

之得永生的条件,为所有住在基督里面,藉着他的智慧,公义,圣洁,

救赎,得到永生的回报,正如圣经所记载,[如此说来,因一次的过犯

(指人类始祖亚当的悖逆),众人都被定罪(指灵性死亡,与神隔绝,

身体也终必死亡,而归回尘土)。照样,因一次的义行(指耶稣基督

的肉身在世上,代表那些信靠顺服基督,而住在他里面的选民,完全

顺服神的旨意,完全遵行神的话语,完全满足律法的公义要求,并且

顺服至死,代替他们接受行为之约条款的悖逆神的咒诅,为他们的罪孽,

死在十字架上,及代表他们死后复活),众人(指所有信靠顺服基督,

而住在基督里的选民)也就被称义,得生命了。律法本是外添的,叫过犯

显多。只是罪在哪里显多,恩典就更显多了,就如罪作王,叫人死。

照样,恩典也藉着义作王,叫他们因我们的主耶稣基督,得永生](罗5章18节

至21节)。无罪的耶稣基督,在十字架上的代死,叫住在他们里面的选民,

蒙神赦罪,而无罪的耶稣基督,从死里复活,证明耶稣基督是完全公义,

而他的死亡,不是由于自己的罪恶,而是由于他为选民赎罪,为他们偿还

罪债,就是犯罪所欠的刑罚。耶稣基督的复活,证明他是完全公义,完全无罪,

因而不能被死亡所拘禁,而复活。在基督里的选民,因耶稣基督的公义,而蒙神

称义,正如圣经所记载,[神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面,

成为神的义](林后5章21节)[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法

(即行为之约的咒诅,就是犯罪的,必要死亡的咒诅),因为经上记着,

凡挂在木头上,都是被咒诅的](加3章13节)[神却将死的痛苦解释了,

叫他复活,因为他原不能被死拘禁](徒2章24节)[耶稣被交给人,是为我们

的过犯。复活是叫我们称义](罗4章25节)。耶稣基督的复活,证明他的圣洁

及公义,因而信徒在基督里面,藉着基督的公义,智慧,圣洁,而蒙神称义

及救赎,正如圣经所记载,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。

4。耶稣基督的复活,证明耶稣基督的公义,叫藉着信靠顺服基督的信心,

接待基督进入他们的心灵,与基督联合,而住在他里面的选民,蒙神称义。

耶稣基督的复活,也同时叫住在里面,与他联合的选民,藉着与基督一同

从死里复活,而得到基督复活的新生命,因而灵性苏醒,而重生,正如

圣经所记载,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,

藉耶稣基督,从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望](彼前1章

3节)[所以,我们藉着洗礼(指耶稣基督,在信靠顺服他的信徒心里,

用圣灵给他们施行的洗礼,即重生的洗)归入死(指耶稣基督的死亡)

和他一同埋葬。原是叫我们一举一动,有新生的样式,像基督藉着父的

荣耀,从死里复活一样](罗6章4节)。信徒的灵魂,已经藉着信靠顺服

基督的信心,与基督联合,因而与基督一同从死里复活,而重生,正如

使徒保罗说,[你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来](弗2章1节)

[当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是

本乎恩)](弗2章5节)[所以,你们若真与基督一同复活(即你们若真

已经重生),就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要

思念上面的事,不要思念地上的事,因为你们已经死了,你们的生命

与基督,一同藏在神里面。基督是我们的生命。他显现的时候,你们

也要与他,一同显现在荣耀里](西3章1节至4节)。当信徒肉体死亡,

信徒的灵魂,会被接到天上的耶路撒冷,就是神的家,与基督同在。

当在末日,基督荣耀降临的日子,基督会带领天上的众天使,及已经

死去的信徒的灵魂,一同显现在荣耀里,一同降临地上,而信徒的身体,

会首先复活,与信徒的灵魂,重新组合,进入基督的千禧年国度,共享

永生,正如圣经所说,[我们若信耶稣死而复活了。那已经在耶稣睡了的人,

神也必将他,与耶稣一同带来](帖前4章14节)[因为主必亲自从天降临,

有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人

必先复活](帖前4长16节)。因此,信徒是处于半得救的境况,因为他们

的灵魂,已经得到基督复活的新生命,而重生,而他们的身体,却是必须

经历死亡,才能在末日基督荣耀降临的日子,得蒙救赎,而变为永不死亡

永不朽坏的,荣耀的身体,与基督复活的身体相似,正如圣经所记载,

[不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着

儿子的名分,乃是我们的身体得赎(指身体得到救赎,而复活)](罗8章

23节)。

5。亚当之约,仍然有效,直到永远。神与人类始祖亚当所立的约,

即亚当之约,就是人要倚靠完全顺服神的行为,才得永生的赏赐。按照神

的救赎计划,既然人类始祖亚当与夏娃,犯罪堕落之后,所有亚当的

后裔,已经陷入律法的咒诅,罪恶的捆绑,撒但的迷惑,以致灵魂的

思想,感情,及意志的机能,都被自我中心的罪恶掌控,失去满足行为

之约的得永生的条款的能力,因此,神就差遣他的爱子基督,代替及代表

那些蒙神拣选的,蒙神赐予信靠顺服基督的信心,与基督联合的信徒,

满足行为之约的得永生的条件,叫他们在基督里,得到永生的赏赐,正如

圣经所记载,[但现今,你们既从罪里,得了释放,作了神的奴仆,就有

成圣的果子。那结局,就是永生,因为罪的工价,乃是死。惟有神的恩赐,

在我们的主基督耶稣里,乃是永生](罗6章22节至23节)。

(2)新旧约时代的信徒,都是藉基督满足行为之约而称义

1。所有亚当的后裔,即全人类,都已经被自我中心的罪恶所捆绑,

而不能自拔,也无力自救,神就在差遣他的圣子基督,在末世显现,

道成肉身,成为人的样式,替代那些蒙神拣选,因而蒙神赐予信靠

顺服神的信心,与基督联合的人,接受因按照神与亚当所立的行为之约

(亚当之约)[因为你吃的日子,必定死]所规定,犯罪者必定死亡的

咒诅,在十字架上,替代他们接受犯罪的刑罚,叫他们蒙神赦罪。同时,

基督也代表他们在世上完全遵行神的律法,及完全顺服神的旨意,因而

代表他们满足神的律法的公义的要求,叫他们藉着基督所成就的公义,

而蒙神称义。耶稣基督,也代表他们,死后第三天,从死里复活,

叫他们藉着基督的复活,在基督里,得到复活的新生命,而重生,正如

圣经所记载,[律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,

成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中,定了罪案,使律法的义,

成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上](罗8章3节至4节)。

基督的身体,不是罪身,不是有罪的身体,因而只是罪身的形状,

表面上,好像人的有罪的身体,正如圣经所说,[他并没有犯罪,口里

也没有诡诈](彼前2章22节)[你们知道主曾显现,是要除掉人的罪。

在他并没有罪](约一3章5节)。神叫耶稣基督的肉身在世上

完全顺服神的旨意,完全遵行神的命令,所成就律法的公义,归属于

那些藉着信靠顺服神的信心,与基督联合,而住在基督里的信徒的身上,

叫在基督里的信徒,满足行为之约得永生的要求。这是神赐给信徒称义的

恩典。神赐给信徒称义的恩典,也必定赐给他们成圣的恩典,叫他们在

世上的一生的成圣的过程中,[藉着万事互相效力](罗6章28节),逐渐

蒙神按照耶稣基督的模样,塑造,忍耐,温柔,圣洁,公义,信实,恩慈

等的属灵品格,正如圣经所说,[因为他预先所知道的人,就预先定下效法

他儿子的模样,使他儿子,在许多弟兄中,作长子](罗8章29节)。神藉着

耶稣基督的肉身在世上所获得的律法的义,[使律法的义,成就在我们这不随

从肉体,只随从圣灵的人身上](罗8章3节至4节)。信徒因信靠顺服基督

而蒙神称义的恩典,也必能叫信徒不随从肉体,只随从圣灵,因而倚靠圣灵

的能力及引导,逐渐成圣。换言之,信徒的逐渐成圣,证明他们因信称义的

信心的真确。

2。因此,神赐给信徒称义的恩典,也必定赐给信徒成圣的恩典,叫他们

不随从肉体,只随从圣灵,在世上不但因信称义,也叫他们倚靠圣灵行义,

过圣洁的生活,正如圣经所记载,[律法的总结,就是基督,使凡信他的,

都得着义](罗10章4节)[小子们哪,不要被人诱惑,行义的,才是义人,

正如主是义的一样](约一3章7节)。旧约时代的以色列人,不是藉着

遵行神的诫命,律例,典章,而蒙神赦罪,称义,及重生。旧约时代

的以色列百姓,若要得到神的救恩,不是由于西乃之约(即旧约),而是

由于神与亚伯拉罕所立的约。亚伯拉罕的约,是无条件的恩典之约,因为

神与亚伯拉罕立约,应许将因信称义的恩典,无条件地,赐给蒙神拣选,

因而得到圣灵所赐的信靠顺服神的信心的,亚伯拉罕的属灵后裔(不是指

亚伯拉罕的属肉体后裔,而是指亚伯拉罕的属灵后裔,即万国万族,所有

效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生的信徒),

正如圣经所说,[亚伯拉罕俯伏在地,神又对他说,我与你立约,你要作

多国的父](创17章3节至4节)[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔的神](创17章7节)[并且

地上万国,都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话](创22章18节)

[正如,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。所以,你们要知道那以信为本

的人,就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人

因信称义,就早已传福音(即因信称义的福音)给亚伯拉罕,说,万国

都必因你得福。可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕,一同得福]

(加3章6节至9节)。耶稣基督替代信徒满足行为之约的称义及得永生

的条件,叫所有效法亚伯拉罕的信心,信靠顺服神,因而与基督联合,

而住在基督里面的历世历代,万国万族的,蒙神拣选的信徒,都藉着信靠

顺服基督,替代他们满足行为之约的条件,而称义及得永生,因为所有

亚当的后裔,即全人类的人性,已经被人类始祖亚当的犯罪而堕落,

被以自我为中心的罪恶所捆绑,失去了遵行律法,而不犯罪的自由,

正如圣经所记载,[没有一个人靠着律法,在神面前称义。这是明显的,

因为经上说,义人必因信得生。律法原不本乎信。只说,行这些事的,

就必因此活着](加3章11节至12节)[我们晓得律法上的话,都是对

律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判

之下。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,

因为律法本是叫人知罪](罗3章19节至20节)。人称义得永生,是不能

倚靠自己遵行律法的行为,满足神与人类始祖亚当所立的行为之约的

称义及得永生的条件。唯一称义及得永生的途径,就是信靠那位代替

他们满足行为之约的称义及得永生条件的耶稣基督,叫他们因信靠

顺服基督的信心,而蒙神称义及得永生。这是神的恩典,正如圣经所说,

[倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的,只是在神面前,并无所夸。

经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神。这就算为他的义。作工的,得工价,

不算恩典,乃是该得的。惟有不作工,只信称罪人为义的神。他的信

就算为义](罗4章2节至5节)。神将因信称义的恩典,赐给亚伯拉罕,

也应许赐给亚伯拉罕的后裔,就是那些效法亚伯拉罕的信靠顺服信心

的人,包括犹太人及外邦人,叫他们作神的儿女,得到天上的基业

(神应许赐给亚伯拉罕及他的后裔的迦南全地,是天上的基业的预表),

正如圣经所说,[所以,人得为后裔(即亚伯拉罕的属灵后裔)是本乎信,

叫应许(指因信称义的应许)定然归给一切后裔(指亚伯拉罕的属灵后裔)

不但归给那属乎律法的(指信主的犹太人),也归给那效法亚伯拉罕之信

的(指信主的外邦人)](罗4章16节)[所应许的,原是向亚伯拉罕和他

子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着

一个人,就是基督](加3章19节)。亚伯拉罕之约所应许的因信称义的

恩典,是藉着那在末世显现,道成肉身的,那一个亚伯拉罕的子孙,耶稣

基督,代替所有效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,与他联合,而住在

他里面的,蒙神拣选的信徒,满足神与人类始祖亚当所立的行为之约

的称义及得永生的条件,叫所有住在基督里面的,历世历代,万国万族的

亚伯拉罕的属灵后裔,蒙神称义及得享永生,正如神应许亚伯拉罕,说:

[地上万国,都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了

我的话](创22章18节)。

3。亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列民族的成员,是神所拣选的民族,

因而他们男性的成员,在出生后第8天,接受割礼,作为他们是属于神所

拣选民族的成员的印记。神在西乃山,颁布诫命,律例,典章,与以色列

百姓立约,即西乃之约(旧约)。神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,

不是要以色列人,藉着遵行神的律法的行为,而在神面前称义,及得到

永生的赏赐,正如使徒保罗指出,旧约的律法,不是使人得永生的律法,

而是叫人知罪的律法,正如圣经所记载,[若曾传一个能叫人得生的律法,

义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福,因信

耶稣基督,归给那信的人](加3章11节至12节)。虽然在旧约时代,

耶稣基督尚未显现,因信称义的道理尚未十分显明,然而,旧约律法

的赎罪祭等礼仪,都是表明人的罪恶,需要献上预表基督的,赎罪祭牲

的血赎罪,才蒙神赦免。事实上,以色列百姓,蒙神赦免,不是由于

他们所献上的赎罪的祭牲的血,而是由于他们信靠顺服神的信心,

彰显在他们遵行神的礼仪律法,献上赎罪祭牲,也彰显在他们平日

生活言行上,以致他们的信靠顺服神的信心,叫他们与末世显现的

救赎主耶和华,耶稣基督联合,因而藉着基督的救赎,而蒙神赦罪,

称义及重生,因为·神的救恩,是在个人的层面,而非在民族的层面。

旧约时代,蒙神拣选的以色列人,是在个人的层面,藉着神所赐的信靠

顺服神的信心,盼望在末世显现的,耶和华救赎主的救赎,而蒙神赦罪,

义,及重生,正如使徒保罗说,[这样,律法是我们训蒙的师傅,

引我们到基督那里,使我们因信称义](加3章24节)[为此,他(指基督)

作了新约的中保。既然受死,赎了人在前约(指旧约)之时所犯的罪过,

便叫蒙召之人得着所应许永远的产业](来9章15节)。

4。旧约时代的以色列人,都是藉着信靠顺服耶和华救赎主的信心,

与在末世显现的,救赎主基督联合,得蒙救赎,正如新约时代的信徒一样,

正如旧约圣经说,[还有那些与耶和华(即在末世显现的耶稣基督)

联合的外邦人,要事奉他,要爱耶和华的名,要作他的仆人,就是

凡守安息日,不干犯,又持守我的约的人。我必领他们,到我的圣山,

使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭,和平安祭,在我坛上,

必蒙悦纳,因我的殿,必称为万民祷告的殿](赛56章6节至7节)

[耶和华说,当那日子,那时候,以色列人要和犹大人同来,随走随哭,

寻求耶和华他们的神,他们必访问锡安,又面向这里,说,来吧,你们要

与耶和华(即末世显现的耶稣基督)联合,为永远不忘的约(即新约)]

(耶50章4节至5节)也正如新约圣经所说,[所以,我们藉着洗礼,

(指圣灵的洗礼,是耶稣基督,用圣灵在信徒心里,给他们施行洗礼,

即重生的洗)归入死(即基督的死亡),和他一同埋葬,原是叫我们

一举一动,有新生(即藉着与基督一同复活,而重生,得到基督里复活

的新生命)的样式(指在基督里的新生命,即新造的人,必在日常生活

言行上,表现出在基督里的新生活)像基督藉着父的荣耀,从死里复活

一样。我们若在他死的形状上,与他联合(叫信徒因基督的代替性的死亡,

而蒙神赦罪),也要在他复活的形状上,而他联合(叫信徒因基督的复活,

而蒙神称义及重生)](罗6章4节至5节)。

5。神与亚伯拉罕之约,是永远的约,正如创世记所记载,神对亚伯拉罕,

说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作

你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的

后裔,永远为业,我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕,说,你和你的后裔,

必世世代代遵守我的约。你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,

并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。你们都要受割礼。这是我与你们

立约的证据]。但是,大部分的以色列民族的成员,即亚伯拉罕的属肉体的

后裔,却未蒙神拣选,心里刚硬顽梗,至终沉沦灭亡,正如圣经所说,

[以色列人所求的,他们没有得着。惟有蒙拣选的人,得着了。其余的,

就成了顽梗不化的,如经上所记,神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,

耳朵不能听见,直到今日](罗11章7节至8节)。使徒保罗指出,神与

亚伯拉罕立约,叫亚伯拉罕的后裔,得到因信称义的应许,不是落空了,

正如使徒保罗所说,[这不是说,神的话落了空,因为从以色列生的,

不都是以色列人,也不因为亚伯拉罕的后裔(指肉体的后裔),就都作

他的儿女。惟独从以撒生的,才要称为你的后裔。这就是说,肉身所生

的儿女,不是神的儿女。惟独那应许的儿女(即蒙神拣选,获得神所赐

信靠顺服神的信心,历世历代,万国万族,名字记录在天上的生命册

的信徒),才算是后裔(即亚伯拉罕的属灵后裔)](罗9章6节至8节)

[因为外面作犹太人的,不是真犹太人。外面肉身的割礼,也不是真割礼。

惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼,也是心里恶。在乎灵,不在乎仪文。

这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的](罗2章28节至29节)。

6。简言之,神所颁布的诫命,律例及典章,不是叫以色列百姓,藉着

遵守神的诫命,律例,典章,得到永生,而是让他们知道自己的罪孽,

无法自救,而藉着信靠顺服神的信心,与神立约所应许,叫万国得福的,

那位末世显现的,道成肉身的基督联合,叫基督成为他们的代替,代替

他们满足神与人类始祖亚当所立的行为之约(即亚当之约)的称义及

得永生的条件,就是代替他们在地上完全遵行神的诫命,律例,典章,

满足律法的公义的要求,也替代他们接受犯罪的咒诅,即死亡的刑罚的,

也代表他们首先从死里复活,使他们因基督的代死,而蒙神赦罪,也因基

督代表他们在世上所获取的律法的公义,而蒙神称义,也因基督代表他们

从死里复活,而得到复活新生命,而重生,得到永远的生命。

 

[773]旧约在个人与民族层面的意义

(一)旧约在个人层面及民族层面的意义

(1)旧约在个人层面的意义

1。在以色列人的个人层面来说,神所颁布的诫命,律例,典章,是关乎

他们个人的救恩。神的救赎恩典,即蒙神赦罪,称义,重生,及成圣的

恩典,是在蒙神拣选的个人的层面,而不是在蒙神拣选的民族的层面。

以色列民族,作为蒙神拣选的民族,只需要藉着表面地,普遍地,遵守

神所颁布的诫命,律例,典章,表明他们对神的表面的,普遍的,外表

的忠诚,他们就可以继续居住在迦南地为业。然而,以色列人是不能藉着

表面的,外表的,遵守神所颁布的诫命,律例,典章,得到神的赦罪,

称义,重生,成圣的救赎恩典,而获得永生的回报。在以色列人的个人

层面,他们内心的心思意念,行事动机,及外面的言语行为,都要完全地

遵行神的诫命,律例,典章,成为在神的眼中,一个完全公义,完全圣洁

的人,才能得到神赏赐永生。根据福音书的记载,[有一个文士来,听见

他们辩论,晓得耶稣回答得好,就问他说,诫命中,哪是第一要紧的呢?

耶稣回答说,第一要紧的,就是以色列阿,你要听。主我们神,是独一的主。

你要尽心,尽性,尽意,尽力,爱主你的神。其次,就是说,要爱人如己。

再没有比这两条诫命更大的了。那文士对耶稣说,夫子说,神是一位,

实在不错。除了他以外,再没有别的神,并且尽心,尽智,尽力爱他,

又爱人如己,就比一切燔祭,和各样祭祀,好得多。耶稣见他回答的有

智慧,就对他说,你离神国不远了](可12章28节至34节)。事实上,

世上没有一个人,能遵行这最大的,最要紧的诫命,就是[尽心,尽性,

尽意,尽力,爱主你的神。其次,就是说,要爱人如己]。惟独神的爱子,

道成肉身,而在同一个位格里,拥有完全的神性及完全的人性的,

耶稣基督的肉身在世上的时候,他才能做到[尽心,尽性,尽意,尽力,

爱主你的神],及[爱人如己],而满足神的律法的公义的要求,因而代表

所有藉着信靠顺服神的信心,与他联合的新旧约时代信徒,满足神与人类

始祖亚当所立的行为之约(即亚当之约)之得永生的条件,而这行为之约

的条件,就是要藉着完全顺服神的行为,才能得到永生。耶稣基督,为所有

藉着信靠顺服神的信心,与基督联合的新约约时代的信徒,赚取永生的赏赐,

因为基督的肉身在世上的时候,代表他们完全遵行神的话语,及完全顺服神

的旨意。

2。但是,旧约时代的以色列百姓,混淆在西乃之约所颁布的诫命,律例,

典章里的两种的,不同程度的要求。旧约时代的以色列百姓,误以为只要

表面地,外表上遵行神的诫命,律例,典章,就可以得到个人的救恩,得到

神赏赐永生的回报。根据福音书的记载,[有一个人来见耶稣说,夫子,我该

作什么善事,才能得永生。耶稣对他,说,你为什么以善事问我呢?只有一位

是善的。你若要进入永生,就当遵守诫命。他说,什么诫命。耶稣说,就是

不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。又当爱人

如己。那少年人说,这一切我都遵守了。还缺少什么呢?耶稣说,你若愿意

作完全人,可去这一切我都遵守了。还缺少什么呢?,就必有财宝在天上。

你还要来跟从我。那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。

耶稣对门徒说,我实在告诉你们,财主进天国是难的。我又告诉你们,

骆驼穿过针的眼,比财主进神的国,还容易呢?门徒听见这话,就稀奇

得很,说,这样谁能得救呢?耶稣看着他们,说,在人这是不能的。在神,

凡事都能](太19章16节至26节)。假若这个少年人,问耶稣的问题,

是[如何得到永生],耶稣基督的答案,就会是:[信子的人,有永生。不信子

的人,得不着永生。神的震怒,常在他身上](约3章36节)[吃我肉,喝我血

的人,就有永生。在末日,我要叫他复活](约6章54节)[因为我父的意思,

是叫一切见子而信的人,得永生,并且在末日,我要叫他复活](约6章40节)

[认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督。这就是永生](约17章

3节)。中文圣经的[信耶稣],是没有将原文希腊文的意思,翻译出来。英文

圣经,所用的词语 believe in 就比较贴近原文希腊文的意思。原文希腊文的

[信耶稣] believe in Jesus Christ ,不是头脑的知识或认同,而是藉着信靠顺服

及委身给耶稣基督的信心,进入耶稣基督里面,与他联合,合而为一,住在

基督里面,因而是表明一种亲密的关系,以致他们的罪恶,可以藉着耶稣基督

的代死,而蒙神的赦免,而耶稣基督的智慧,公义,圣洁,救赎,也归属他们,

以致他们蒙神称义,成圣,救赎,正如圣经所说,[但你们得在基督耶稣里,

是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。

耶稣基督所说的,[[吃我肉,喝我血的人,就有永生](约6章54节)是隐喻,

表明耶稣基督,要进入信徒心灵里面,与他们联合,住在他们里面,才能叫

他们,藉着耶稣基督在世上所成就的救赎事工,得永生。希腊文圣经,是用

[认识]这字,表明信徒与神,及信徒与耶稣基督,所建立的亲密关系,正如

耶稣基督所说,[认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督。这就是

永生](约17章3节)。根据福音书的记载,这位少年人的问题,不是如何得到

永生,而是[我该作什么善事,才能得永生](太19章16节)。耶稣基督知道

这个少年人所说的[善事],是按照人的标准,而不是按照神的标准,而且

自从人类始祖亚当与夏娃,犯罪堕落之后,世上没有真正良善的人,

正如圣经所记载,[时常行善,而不犯罪的义人,世上实在没有](传7章

20节)。在同一的位格里,拥有完全的神性,及完全的人性的耶稣基督,

完全圣洁,完全无罪,是拥有神性的良善的属性,正如耶稣基督说,

[除了神一位之外,再没有良善的](路18章19节)。这个少年人,问耶稣

基督,说,[我该作什么善事,才可以承受永生](太19章16节)。换言之,

这位少年人,误以为自己表面上,外表上,遵守十诫的规条,包括[不可

杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。又当爱人如己]

等诫命,就是他得到永生的条件。这少年人说,[这一切我都遵守了。

还缺少什么呢?](太19章20节)。这少年人,表面地,外表上,遵守神

的诫命,而不是内心信靠顺服神,只能满足神对以色列人,在民族层面的

要求,让以色列民族继续在迦南地居住,不被神赶出,分散到列国,却不能

达到得神与人类始祖亚当所立的行为之约,所规定要藉着完全遵行神的命令,

信靠顺服神的行为,才能得永生的要求。耶稣基督要少年人,明白自己没有

真正遵行神的诫命,没有真正地爱人如自己,就吩咐少年人去[变卖你所有的,

分给穷人](太19章21节)。少年人爱自己的财富,过于穷人,证明他所说的

[这一切我都遵守了](太19章20节)是自欺欺人的谎言。事实上,不但富人

不愿意[变卖你所有的,分给穷人](太19章21节),信徒认为普通人,都不会

愿意[变卖你所有的,分给穷人](太19章21节),因而他们问耶稣说,[这样,

谁能得救呢?](太19章25节)。耶稣基督,没有要求所有跟随他的人,都要

[变卖你所有的,分给穷人](太19章21节),因为信徒得到永生,不是倚靠

自己所行的善事,而是倚靠神所赐的信靠顺服神的信心,而与基督联合,

藉着耶稣基督的肉身在世上,代表他们完全遵守神的律法,及代替他们接受

他们犯罪的刑罚,而死在十字架上,并且代表他们从死里复活,得到复活的

新生命,因而蒙神赦罪,称义,重生及救赎。耶稣基督说,[在神,凡事都能]

(太19章26节),因为神能将认罪悔改,信靠顺服的心,赐给蒙神拣选的人,

无论他是富人或穷人,是犹太人或外邦人,叫他们与基督联合,而蒙救赎,

正如圣经所说,[你们得救是本乎恩,也因着信。这(信心)并不是出于自己,

乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸](弗2章8节至9节)。

3。神所颁布旧约律法中的礼仪律法,譬如,献祭,祭司,节期等,都是

预表耶稣基督,及他所成就的救赎事工的影儿,正如圣经所记载,[律法

既是将来美事(指基督的救赎)的影儿,不是本物的真像,总不能藉着

每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,得以完全。若不然,献祭的事,

岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。

但这些祭物,是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊的血,断不能除罪。

所以,基督到世上来的时候,就说,神阿祭物和礼物,是你不愿意的。

你曾给我预备了身体](来10章1节至5节)[后又说,我来了为要照你的

旨意行。可见他是除去在先的,为要立定在后的。我们凭这旨意,靠耶稣

基督,只一次献上他的身体,就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神,屡次

献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭,

就在神的右边坐下了](来10章9节至12节)。按照旧约的礼仪律法所规定

的赎罪祭,所献上的祭牲,就是在末世显现的,道成肉身的耶稣基督的

预表。这位神起誓所立的,永远作大祭司的耶稣基督,献上自己的无罪的

身体,作为赎罪的祭物,为历世历代的选民赎罪,正如圣经所记载,

[次日,约翰看见耶稣,来到他那里,就说,看哪,神的羔羊,除去世人

罪孽的](约1章29节)。旧约圣经的书卷,都是为耶稣基督,作见证,

正如耶稣基督说,[神阿,我来了,为要照你的旨意行。我的事,在经卷上,

已经记载了](来10章7节)[你们查考圣经(指旧约圣经)因你们以为内中

有永生,给我作见证的,就是这经。然而,你们不肯到我这里来得生命]

(约5章39节至40节)。以色列人,倚靠表面的,外表地,遵行旧约圣经的

律法,包括道德诫命,礼仪律法的安息日,节期,献祭的规条,及民事律法,

作为他们得永生的途径,却内心缺乏信靠顺服神的信心,正如旧约圣经所说,

[主说,因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,不过

是领受人的吩咐](赛29章13节)[他们来到你这里,如同民来聚会,坐在你面前

仿佛是我的民。他们听你的话,却不去行,因为他们的口,多显爱情,心却追随

财利](结33章31节)。

4。事实上,这些道德诫命,礼仪律法,民事律法,是给予那些藉着内心信靠

顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,及重生的,属神的人遵行,预备他们行

神的眼中的善事,正如使徒保罗说,[圣经都是神所默示的,于教训,督责,

教导人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事]

(提后3章16节至17节)。旧约律法,都是引导信徒因信称义,而不是要求

他们靠遵行神的律法称义。旧约圣经的属灵真理及教训,是帮助已经因信

称义的以色列人,个人在世上的成圣的过程中,学习[行公义,好怜悯,

存谦卑的心,与你的神同行](弥6章8节)。旧约圣经的信息的中心,是弥赛亚,

耶和华救赎主,耶稣基督。然而,旧约时代的以色列百姓,大部分都不肯信靠

顺服耶和华救赎主,因而得不到神所赐的新生命,而重生。换言之,他们只是

接受肉体的割礼,而尚未接受心灵的割礼。因此,他们虽然查考圣经,圣经

却仍然对他们无益,正如圣经所说,[因为有福音传给我们,像传给他们一样。

只是所听见的道,与他们无益,因为他们没有信心,与所听见的道调和](来4章

2节)。

(2)旧约在民族层面的意义

1。神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,是有两个层面的意义,就是

在以色列民族层面,及在以色列人的个人层面。在以色列民族层面来说,

当神与他们的列祖所立的,无条件的恩典之约,赐迦南地给他们的后裔

为业的应许,完全应验,叫他们得到迦南地之后,他们是否能在迦南地

长久居住,就要视乎以色列民族,是否藉着普遍地,外表地,遵守神

神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,表明以色列民族是以耶和华,

作为以色列人的神,而以色列民族,是蒙神拣选,作为神的百姓的民族,

正如神与以色列民族先祖,亚伯拉罕立约时候,说,[我要作你现在寄居

的地,赐给你和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神](创17章8节)。

换言之,假若以色列民族,进入迦南地之后,他们违背神与他们在西乃山

所立的约(即旧约),转向偶像,离弃耶和华神,他们就失去了继续居住

迦南地的权利,而被神管教,被赶出离开迦南地,及分散到列国,正如

神与他们在西乃山所立的约(即旧约)所说,正如律法书所记载,[你们

先前虽然像天上的星,那样多,却因不听从耶和华你神的话,所剩下的人

就稀少了。先前,耶和华怎样喜悦善待你们,使你们众多,也要照样喜悦

毁灭你们,使你们灭亡。并且你们从所要进去得的地上,必被拔出。耶和华

必使你们分散在万民中,从地这边,到地那边。你必在那里,事奉你和你的

列祖素来不认识,木头石头的神](申28章62节至64节)[我要把你们散在

列邦中,我也要拔刀,追赶你们。你们的地,要成为荒场。你们的城邑,

要变为荒凉](利26章33节)[你们要谨慎,免得忘记耶和华你们神,与你们

所立的约,为自己雕刻偶像,就是耶和华你神所禁止你作的偶像,因为

耶和华你的神,乃是烈火,是忌邪的神。你们在那地住久了,生子生孙,

就雕刻偶像,仿佛什么形象,败坏自己,行耶和华你神眼中看为恶的事,

惹他发怒。我今日呼天唤地,向你们作见证,你们必在过约但河,得为业

的地上,速速灭尽。你们不能在那地上长久,必尽行除灭。耶和华必使你们

分散在万民中。在他所领你们到的万国里,你们剩下的人数稀少。在那里,

你们必事奉人手所造的神,就是用木石造成,不能看,不能听,不能吃,

不能闻的神](申4章23节至28节)。

2。因此,按照神与以色列民族所立的西乃之约(旧约),以色列民族

是必然灭绝。然而,神没有离弃以色列民族,不是由于西乃之约,而是

由于神与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的恩典之约,要永远作以色列民族

的神的应许,正如圣经所记载,神对亚伯拉罕,说,[我要与你,并你

世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你和你的后裔的神。

我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业,

我也必作他们的神](创17章7节至8节)。因此,神必记念他与亚伯拉罕

立约的应许,赐给以色列民族的剩下的余民,向神悔改认罪,重新回转,

归向耶和华神的心,正如圣经所说,[但你们在那里,必寻求耶和华你的神。

你尽心尽性寻求他的时候,就必寻见。日后,你遭遇一切患难的时候,

你必归回耶和华你的神,听从他的话。耶和华你神,原是有怜悯的神。

他总不撇下你,不灭绝你,也不忘记他起誓,与你列祖(即亚伯拉罕,

以撒,雅各)所立的约](申4章29节至31节)[你们要承认自己的罪,

和他们祖宗的罪,就是干犯我的那罪,并且承认自己行事,与我反对。

我所以行事,与他们反对,把他们带到仇敌之地。那时,他们未受割礼

的心,若谦卑了,他们也服了罪孽的刑罚。我就要记念我与雅各所立的约,

与以撒所立的约,与亚伯拉罕所立的约,并要记念这地。他们离开这地,

地在荒废无人的时候,就要享受安息,并且他们要服罪孽的刑罚,因为

他们厌弃了我的典章,心中厌恶了我的律例。虽是这样,他们在仇敌之地,

我却不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝,也不背弃我与他们

所立的约,因为我是耶和华他们的神。我却要为他们的缘故,记念我与

他们先祖(即亚伯拉罕,以撒,雅各)所立的约。他们的先祖,是我在

列邦人眼前,从埃及地领出来的,乃要作他们的神。我是耶和华](利26章

40节至45节)[以赛亚指着以色列人,喊着说,以色列人虽多如海沙,得救的,

不过是剩下的余数,因为主要在世上,施行他的话,叫他的话,都成全,

速速地完结。又如以赛亚先前说过,若不是万军之主给我们存留余种,我们

早已像所多玛,蛾摩拉的样子了](赛9章27节至29节)。

3。在末日基督的荣耀降临之前,当蒙神拣选,预定得永生,其名字记录

在天上的生命册上的外邦人(即非犹太人)的数目添满的时候,犹太人

将会集体地,包括属于以色列十二支派的以色列人,接受耶稣基督,作为

他们的救主,而蒙神救赎,正如圣经所说,[弟兄们,我不愿意你们不知道

这奥秘,(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人,有几分是硬心的。等到

外邦人的数目添满了。于是以色列全家,都要得救,如经上所记,必有

一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶,又说,我除去他们罪

的时候。这就是我与他们所立的约](罗11章25节至27节)。神是藉着新约

的中保,耶稣基督,作为以色列人的救主,消除以色列全家的罪孽,正如圣经

所记载,[必有一位救赎主,来到锡安,雅各族中,转离过犯的人那里。这是

耶和华说的。耶和华说,至于我与他们所立的约(指新约),乃是这样。

我加给你的灵,传给你的话,必不离你的口,也不离你后裔,与你后裔

之后裔的口,从今直到永远。这是耶和华说的](赛59章20节至21节)。

神藉着新约,坚定他与亚伯拉罕所立的约的应许,就是要永远作以色列

民族的神,正如圣经所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔的神](创17章7节)。

[772]神立旧约是实践亚伯拉罕之约

(一)神立旧约是实践亚伯拉罕之约

(1)神拯救亚伯拉罕的肉体后裔,是神实践亚伯拉罕之约

1。神拣选以色列民族的先祖,亚伯拉罕,以撒,及雅各,并且与他们

立恩典之约,应许永远作他们的肉体后裔的神,并且叫他们的后裔人数众多,

将迦南全地,赐给他们的后裔居住,正如圣经所记载,神对亚伯拉罕,

说,[你向天观看,数算得过来吗?又对他说,你的后裔,将要如此。

亚伯兰信神,神就以此为他的义](创15章5节至6节)[耶和华对亚伯兰说,

你要的确知道,你的后裔,必寄居别人的地,又服事那地的人。那地的人,

要苦待他们四百年,并且他们所要服事的那国,我要惩罚。后来,他们

必带着许多财物,从那里出来。但你要享大寿数,平平安安地,归到你

列祖那里,被人埋葬。到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的

罪孽,还没有满盈](创15章13节至16节)[当那日,耶和华与亚伯兰立约,

说,我已赐给你的后裔,从埃及河,直到伯拉大河之地,就是基尼人,

基尼洗人,赫人,比利洗人,利乏音人,亚摩利人,迦南人,革迦撒人,

耶布斯人之地](创15章18节至21节)[我要与你,并你世世代代的后裔

坚立我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔的神。我要将你现在

寄居的地,就是迦南全地,赐给你,和你的后裔,永远为业,我也必

作他们的神。神又对亚伯拉罕说,你和你的后裔,必世世代代遵守我

的约。你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔所

立的约,是你们所当遵守的。你们都要受割礼。这是我与你们立约的

证据](创17章7节至11节)。

2。神与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,是恩典之约,是出于神的

主动提出,也是由神单方面负责成就。神与亚伯拉罕立约的方式,

是用了旧约时代代的赫人立约的方式,就是立约的双方,是一同经过

被切开两半的动物尸体,作为违约一方的咒诅,如同被肢解的动物。

神愿意单独穿过被切开的动物尸体,无需亚伯拉罕陪同,象征神愿意

单独承担立约的应许的实现,正如圣经所说,[亚伯兰说,主耶和华阿,

我怎能知道必得这地为业呢?他说,你为我取一只三年的母牛,一只

三年的母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽。亚伯兰就取了

这些来,每样劈开,分成两半,一半对着一半地摆列,只有鸟没有劈开]

(创15章8节至10节)[日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,

从那些肉块中经过](创15章17节)因为冒烟的炉,并烧着的火把,都是

象征神的临在,正如圣经所说,[西乃全山冒烟,因为耶和华在火中,降于

山上。山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动](出19章18节)。

3。神对亚伯拉罕立约的预言及应许,都完全应验。约四百年后,神主动

差遣摩西,拯救在埃及地,被奴役的以色列人,离开埃及为奴之地,带领

他们赶出迦南地的异族,叫他们得到迦南地为业,是完全由于神的恩典,

因为信实的神,履行他与以色列人的先祖亚伯拉罕,以撒,雅各所立的

恩典之约。神与亚伯拉罕立约,应许作他的肉体后裔,以色列民族的神。

以色列的救赎历史,就是神与亚伯拉罕立约的应许的实践,因为神要作

以色列民族的神,并拣选以色列民族,作为神的百姓,正如圣经所说,

[约书亚对众民,说,耶和华以色列的神,如此说,古时你们的神列祖,

就是亚伯拉罕,和拿鹤的父亲他拉,住在大河那边,事奉别神。我将你们

的祖宗,亚伯拉罕,从大河那边带来,领他走遍迦南全地,又使他的子孙

众多,把以撒赐给他,又把雅各,和以扫赐给以撒,将西珥山赐给以扫为业。

后来,雅各和他的子孙,下到埃及去了。我差遣摩西,亚伦,并照我在

埃及中所行的,降灾与埃及,然后,把你们领出来。我领你们列祖出埃及,

他们就到了红海。埃及人带领车辆,马兵,追赶你们列祖到红海。你们

列祖哀求耶和华。他就使你们和埃及人中间黑暗了,又使海水淹没埃及人。

我在埃及所行的事,你们亲眼见过,你们在旷野,也住了许多年日。我领

你们到约但河东,亚摩利人所住之地。他们与你们争战,我将他们交在

你们手中,你们便得了他们的地为业。我也在你们面前,将他们灭绝。那时,

摩押王西拨的儿子巴勒起来,攻击以色列人,打发人召了比珥的儿子巴兰来

咒诅你们。我不肯听巴兰的话。所以,他倒为你们连连祝福。这样,我便救

你们脱离巴勒的手。你们过了约但河,到了耶利哥。耶利哥人,亚摩利人,

比利洗人,迦南人,赫人,革迦撒人,希未人,耶布斯人,都与你们争战。

我把他们交在你们手里。我打发黄蜂,飞在你们前面,将亚摩利人的二王,

从你们面前撵出,并不是用你的刀,也不是用你的弓。我赐给你们地土,

非你们所修治的。我赐给你们城邑,非你们所建造。你们就住在其中,又得

吃非你们所栽种的葡萄园,橄榄园的果子。现在,你们要敬畏耶和华,诚心

实意地事奉他,将你们列祖,在大河那边和埃及所事奉的神除掉,去事奉

耶和华](书24章2节至14节)。以色列民族,得到神的恩典及赏赐,是因为

神实践他与亚伯拉罕所立的约,要作以色列民族的神的应许。当时,以色列

百姓,也明白耶和华在他们身上所施的恩惠,他们对约书亚,说,[我们

断不敢离弃耶和华,去事奉别神,因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖,

从埃及地的为奴之家,领出来。在我们眼前,行了那些大神迹,在我们

所行的道上,所经过的诸国,都保护了我们。耶和华又把此地的亚摩利人,

都从我们面前赶出去。所以,我们必事奉耶和华,因为他是我们的神]

(书24章16节至18节)。

4。根据旧约圣经尼希米记所记载,利未人的领袖,带领以色列百姓,

向神认罪祷告的时候,他们也记念神拣选及拯救的恩典,说,[你是

耶和华神,曾拣选亚伯兰,领他出迦勒底的吾珥,给他改名,叫亚伯拉罕。

你见他在你面前心里诚实,就与他立约,应许把迦南人,赫人,亚摩利人,

比利洗人,耶布斯人,革迦撒人之地,赐给他的后裔,且应验了你的话,

因为你是公义的。你曾看见我们列祖,在埃及所受的困苦,垂听他们在

红海边的哀求,就施行神迹奇事,在法老和他一切臣仆,并他国中的

众民身上。你也得了名声,正如今日一样,因为你知道他们向我们列祖

行事狂傲。你又在我们列祖面前,把海分开,使他们在海中行走干地,

将追赶他们的人,抛在深海,如石头抛在大水中,并且白昼用云柱引导

他们,黑夜用火柱照亮他们当行的路。你也降临在西乃山,从天上

与他们说话,赐给他们正直的典章,真实的律法,美好的条例与诫命。

又使他们知道你的安息圣日,并藉你仆人摩西,传给他们诫命,条例,

律法。从天上赐下粮食,充他们的饥,从磐石使水流出,解他们的渴,

又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。但我们的列祖,行事狂傲,

硬着颈项,不听从你的诫命,不肯顺从,也不记念你在他们中间所行的

奇事,竟硬着颈项,居心背逆,自立首领,要回他们为奴之地。但你是

乐意饶恕人,有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛慈爱的神,并不丢弃

他们。他们虽然铸了一只牛犊,彼此说,这是领你出埃及的神,因而大大

惹动你的怒气。你还是大施怜悯,在旷野不丢弃他们,白昼,云柱不离开

他们。黑夜,火柱也不离开他们,仍照亮他们当行的路。你也赐下你良善

的灵(即圣灵)教训他们,未尝不赐吗哪,使他们糊口,并赐水解他们

的渴。在旷野四十年,你养育他们,他们就一无所缺,衣服没有穿破。

脚也没有肿。并且你将列国之地,分赐给他们。他们就得了西宏之地,

希实本王之地,和巴珊王噩之地。你也使他们的子孙,多如天上的星,

带他们到你所应许他们列祖,进入得为业之地。这样,他们进去得了

那地,你在他们面前,制伏那地的居民,就是迦南人,将迦南人,和其

君王,并那地的居民,都交在他们手里,让他们任意而待。他们得了坚固

的城邑,肥美的地土,充满各样美物的房屋,凿成的水井,葡萄园,橄榄园,

并许多果木树。他们就吃而得饱,身体肥胖,因你的大恩,心中快乐]

(尼9章7节至25节)。

(2)神立旧约是神实践亚伯拉罕之约,作以色列民族的神

1。神与亚伯拉罕立约,应许作他的肉体后裔的神,并且命令亚伯拉罕

肉体后裔的男性,施行割礼,作为蒙神拣选的民族的印记,正如圣经

圣经的记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远

的约,是要作你,和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,

赐给你,和你的后裔,永远为业。我必作他们的神。神又对亚伯拉罕说,

你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。你们所有的男子,都要受割礼。

这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的](创17章7节

至10节)。神按照他与亚伯拉罕立约,作亚伯拉罕的属肉体后裔,

即以色列民族的神的应许,差遣摩西,拯救以色列百姓,脱离埃及之后,

神在西乃山,颁布诫命,律例,典章,并且与以色列民族立约(称为西乃

之约,即旧约),并且藉着所立的西乃之约(即旧约)坚定亚伯拉罕之约

的应许,即作以色列民族的神的应许,正如神藉着摩西,晓瑜以色列百姓,

说,[我是耶和华你们的神,曾领你们,从埃及地出来,为要把迦南地,

赐给你们,要作你们的神](利25章38节)。以色列百姓,也表明愿意

与神立约(即西乃之约),遵守神所颁布的诫命,律例及典章,作属神的

子民,在万民中,分别为圣,为圣洁的国民,因为神是圣洁的,正如圣经所说,

[摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他,说,你要这样告诉雅各家,晓瑜

以色列人,说,我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰,

将你们背在翅膀上,带来归我,如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,

就要在万民中,作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的

国度,为圣洁的国民。这些话,你要告诉以色列人。摩西去召了民间的

长老来,将耶和华所吩咐他的话,都在他们面前陈明。百姓都同声回答说,

凡耶和华所说的,我们都要遵行。摩西就将百姓的话,回覆耶和华](出19章

3节至8节)[我是把你们从埃及地,领出来的耶和华,要作你们的神。所以,

你们要圣洁,因为我是圣洁的](利11章45节)。因此,神在西乃山,向亚伯

拉罕的属肉体后裔,即以色列民族,颁布诫命,律例,典章,是要在以色列

百姓当中,建立敬拜耶和华神的圣洁群体,即旧约时代的教会。

2。在以色列民族的层面来说,以色列民族成员,只要表面上,普遍地,

相对性地遵行神的诫命,律例,典章,显出他们对神的普遍的,相对性的,

表面的忠诚(external,general,relative fidelity),以色列民族就可以

继续在神所应许他们的列祖,就是亚伯拉罕,以撒,雅各,赐给他们

的后裔的迦南全地,继续居住,而不会被赶出,否则,他们将会被神

赶出离开迦南全地,被分散在列国,正如律法书所记载,[你们不可作

什么虚无的神像,不可立雕刻的偶像,或是柱像,也不可在你们的地上,

安什么錾成的石像,向它跪拜,因为我是耶和华你们的神。你们要守

安息日,敬我的圣所。我是耶和华。你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,

我就给你们降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子](利26章1节

至4节)[我要眷顾你们,使你们生养众多,也要与你们坚定所立的约]

(利26章9节)[我要在你们中间立我的帐幕,我的心也不厌恶你们。

我要在你们中间行走,我要作你们的神,你们也要作我的子民](利26章

11节至12节)。显明地,神向以色列百姓,颁布诫命,律例,典章,

而且命令他们遵守,只是要他们藉着表面地,普遍地,外表地,遵守所

颁布的诫命,律例,典章,建立一个[政教合一 Theocracy ]的属世国度,

由神所膏立及授权的君王,祭司及先知所牧养,作为神国的预表。

3。假若以色列百姓表面地,普遍地·,外表地遵守这些诫命,律例,典章,

神应许赐给他们属世的益处,而不是赐给他们永生,正如圣经所记载·,

[你若听从耶和华你神的话,这以下的福,必追随你,临到你身上。你在

城里必蒙福,在田间也必蒙福。你身所生的,地所产的,牲畜所下的,

以及牛犊,羊羔,都必蒙福。你的筐子,和你的抟面盆,都必蒙福。

你出也蒙福,入也蒙福。 仇敌起来攻击你,耶和华必使他们,在你们面前,

被你杀败。他们从一条路来攻击你,必从七条路逃跑。在你仓房里,

并你手所办的一切事上,耶和华所命的福,必临到你。耶和华你神,也要

在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华你神的诫命,遵行他的道,

他必照着向你所起的誓,立你作自己的圣民。天下万民,见你归在耶和华

的名下,就要惧怕你](申28章1节至10节)。这些神所应许的益处的,

都是属世的,属地的益处,因为以色列民族,只是亚伯拉罕的属肉体的后裔,

而大部分的以色列民族成员,都只是接受肉体的割礼,而尚未信靠顺服神,

而接受心灵的割礼,而蒙神赦罪,称义及重生。因此,属地的,属世的益处,

是对他们来说,是更有吸引力。神就用属世的,属地的益处,吸引他们

遵守神的诫命,律例,典章,正如圣经所记载,[万军之耶和华说,你们要

将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们

敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。万军之耶和华说,我必为

你们斥责蝗虫,不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树,在未熟之前,

也不掉果子。万军之耶和华说,万国必称你们为有福的,因你们的地,

必成为喜乐之地](玛3章10节至12节)。以色列百姓的列祖,亚伯拉罕,

以撒,雅各都是藉着神所赐的信靠顺服神的信心,而蒙圣灵重生的人,

因而他们所盼望的,不是属世的益处,而是专注属灵的益处,就是盼望

天上的永远的家乡,正如圣经所记载,[他们却羡慕一个更美的家乡,

就是在天上的。所以,神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经

给他们预备了一座城](来11章26节)。

4。属肉体的以色列百姓,只是关注属物质的,属地的事物。因此,

假若以色列百姓不遵守神的诫命,律例,典章,神就必定叫属地的,

属世的祸患,临到他们身上,正如圣经所记载,[你们若不听从我,

不遵行我的诫命,厌弃我的律例,厌恶我的典章,不遵行我一切的诫命,

背弃我的约,我待你们就要这样,我必命定惊惶,叫眼目干癟,精神

消耗的痨病,辖制你们。你们也要白白地撒种,因为仇敌要吃你们

所种的](利26章14节至16节)[我要向你们变脸,你们就要败在仇敌

面前。恨恶你们的,必瞎管你们,无人追赶,你们却要逃跑。你们

因这些事,若还不听从我,我就要为你们的罪,加七倍惩罚你们]

(利26章17节至18节)[你们要白白地劳力,因为你们的地不出土产,

其上的树木,也不结果子](利20章20节)[我又要毁坏你们的丘坛,

砍下你们的日像,把你们的尸首,扔在你们偶像的身上,我的心,也必

厌恶你们。我要使地,变为荒场,住在其上的仇敌,就因此诧异。我要

把你们,散在列邦中,我也要拔刀追赶你们。你们的地,要成为荒场,

你们的城邑,要变为荒凉](利20章30节至33节)。

5。因此,旧约时代的以色列百姓,是不会因表面上遵守神的诫命,律例,

典章,而得到神的救恩,但却能因表面上遵守神的诫命,律例,典章,

而得到神立约所应许的物质方面的赐福,及得以长期留在迦南地居住。

西乃之约,是有条件的恩典之约。西乃之约,是恩典之约,因为西乃之约

(即旧约)是神与亚伯拉罕立约的伸延。亚伯拉罕是恩典之约,因为神

主动与亚伯拉罕立约,应许拣选亚伯拉罕的肉体后裔,以色列民族,作为

神所拣选的民族,并应许作以色列民族的神。神藉着西乃之约(即旧约)

所颁布的诫命,律例,典章,规范以色列民族,作为神的拣选的民族,

在生活言行上,应有的,外在的,表面的,普遍的表现。西乃之约,

是有条件的,行为之约,因为西乃之约,基本上,是关乎以色列民族,

是否能继续长期居留在迦南全地。神与亚伯拉罕所立的约,所应许的以色列

民族的人数增多,如天上的星,及海边的沙,以及得到迦南全地为业,

已经全部应验,正如旧约圣经所记载,[你的列祖七十人,下埃及。现在,

耶和华你的神,使你如同天上的星那样多](申10章22节)[你们过了约但河,

到了耶利哥。耶利哥人,亚摩利人,比利洗人,迦南人,赫人,革迦撒人,

希未人,耶布斯人,都与你们争战。我把他们交在你们手里。我打发黄蜂

飞在你们前面,将亚摩利人的二王,从你们面前撵出,并不是用你的刀,

也不是用你的弓。我赐给你们地土,非你们修治的。我赐给你们城邑,

非你们所建造的。你们就住在其中,又得吃非你们所栽种的葡萄园,

橄榄树的果子](书24章11节至13节)。以色列百姓,得到神所应许赐给

他们的迦南地为业之后,他们能否继续居住在迦南地,就要视乎他们的

行为,是否满足西乃之约所定的条件,就是他们,在民族的层面,要表面上,

外表上,普遍地,遵行神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章。

(3)以色列人违背旧约,被神惩罚时候,神仍遵守亚伯拉罕之约施恩

1。根据旧约圣经的记载,当以色列百姓违背旧约,不遵行神的诫命,

律例,典章,以致他们被神刑罚,遭受外族的欺凌的时候,神仍记念

他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,仍施恩给以色列人,正如圣经

所记载,[约哈斯年间,亚兰王哈薛,屡次欺压以色列人。耶和华却因

与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,仍施恩给以色列人,怜恤他们,

眷顾他们,不肯灭尽他们,尚未赶逐他们离开自己面前](王下13章22节

至23节)[此后,摩押人和亚扪人,又有米乌尼人,一同来攻击约沙法。

有人来报告约沙法,说,从海外亚兰那边,有大军来攻击尼,如今,他们

在哈洗逊他玛,就是隐基底。约沙法便惧怕,定意寻求耶和华,在犹大

全地,宣告禁食。于是犹大人聚会,求耶和华帮助。犹大各城,都有人

出来寻求耶和华。约沙法就在犹大,和耶路撒冷的会中,站在耶和华的

新院前,说,耶和华我们列祖的神阿,你不是天上的神吗?你不是万邦

万国的主宰吗?在你手中有大能大力,无人能抵挡你。我们的神阿,

你不是曾在你民,以色列人面前,驱逐这地的居民,将这地赐给你朋友

亚伯拉罕的后裔,永远为业吗?](代下20章1节至7节)[看哪,他们怎样

报复我们,要来驱逐我们出离你的地,就是你赐给我们为业之地?我们

的神阿,你必惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军,我们

也不知道怎样行,我们的眼目,单仰望你](代下20章11节至12节)。

神记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,将迦南全地赐给以色列

民族,永远为业的应许,就施行拯救(代下20章14节至20节),派伏兵

击杀那来攻击犹大人的亚扪人,摩押人,和西珥山的人,他们就被打败

(代下20章22节)。

2。根据旧约圣经的记载,犹太人因违背他们与神所立的西乃之约(即旧约),

敬拜偶像,道德沦亡,被赶出迦南全地,被掳到巴比伦,正如旧约所列明

违约的警告条款。旧约时代先知以西结宣告,说,[耶和华的话,临到我说,

人子阿,住在以色列荒废之地的人,说,亚伯拉罕独自一人,能得这地

为业。我们人数众多,这地更是给我们为业的。所以,主耶和华如此说,

你们吃带血的物,仰望偶像,并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?]

(结33章23节至25节)。旧约时代先知但以理,在被掳到巴比伦之后,

向神认罪祷告,承认以色列人被赶出神所应许赐给他们为业的迦南全地的

原因,是由于他们违背他们与神所立的西乃之约,正如圣经所记载,[玛代族

亚哈随鲁的儿子,大利乌利立为迦勒底国的王元年,就是他在位第一年,

我但以理从书上得知,耶和华的话,临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的

年数,七十年为满。我便禁食,披麻蒙灰,定意向神祈祷恳求。我向耶和华

我的神祈祷,认罪,说,主阿,大而可畏的神,向爱主,守主诫命的人,

守约(指西乃之约)施慈爱。我们犯罪作孽,行恶叛逆,偏离你的诫命典章,

没有听从你仆人众先知,奉你名,向我们君王,首领,列祖,和国中一切

百姓所说的话。主阿,你是公义的,我们是脸上蒙羞的,因为我们犹大人,

和耶路撒冷的君民,并以色列人,或在近处,或在远处,被你赶到各国的

人,都得罪了你,正如今日一样。主阿,我们和我们的君王,首领,列祖

因得罪了你,就脸上蒙羞。主我们的神,是怜悯饶恕人的,我们却违背了他,

也没有听从耶和华我们的神的话,没有遵行他藉仆人众先知,向我们所陈明

的律法。以色列众人都犯了你的律法,偏行,不听从你的话。因此,在你

仆人摩西律法上所写的咒诅,和誓言,都倾在我们身上,因我们得罪了神。

他使大灾祸,临到我们,成就了警戒我们,和审判我们官长的话。原来在

普天之下,未曾行过像耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上,是照

摩西律法上所写的。我们却没有求耶和华我们神的恩典,使我们回头,离开

罪孽,明白你的真理。所以,耶和华留意使这灾祸临到我们身上,因为耶和华

我们的神,在他所行的事上,都是公义的。我们并没有听从他的话](但9章1节

至14节)。

3。神按照西乃之约(即旧约)的咒诅,惩罚背约的以色列民族的同时,神仍然

记念他与亚伯拉罕所立的约,要作以色列民族的神的应许。神仍遵守他与亚伯

拉罕立约的应许,向以色列民族,施于恩典及怜悯。在犹太人被掳巴比伦七十年

之后,神叫他们回归耶路撒冷,重建圣殿,其后,呼召尼希米,带领犹太人,

重建耶路撒冷的城墙。因此,那带领犹太百姓,从巴比伦,回归耶路撒冷的文士

以斯拉,向神祷告认罪,正如圣经所记载,[献晚祭的时候,我起来,心中愁苦,

穿着撕裂的衣袍,双膝跪下,向耶和华我的神举手,说,我的神阿,我抱愧

蒙羞,不敢向我神仰面,因为我们的罪孽灭顶,我们的罪恶滔天。从我们列祖,

直到今日,我们的罪恶甚重。因我们的罪孽,我们和君王,祭司都交在外邦

列王的手中,杀害,掳掠,抢夺,脸上蒙羞,正如今日的光景。现在,耶和华

我们的神,暂且施恩,与我们,给我们留些逃脱的人,使我们安稳,如钉子

钉在他的圣所,我们的神,好光照我们的眼目,使我们在受辖制之中,稍微

复兴。我们是奴仆,然而在受辖制之中,我们的神,仍没有丢弃我们,

在波斯王眼前,向我们施恩,叫我们复兴,能重建我们神的殿,修其毁坏

之处,使我们在犹大和耶路撒冷,有城墙。我们的神阿,既是如此,我们

还有什么话可说呢?因为我们已经离弃你的命令,就是你藉你仆人众先知

所吩咐的,说,你们要去得为业之地,是污秽之地,因为列国之民的污秽

和可憎的事,叫全地从这边直到那边,满了污秽。所以,不可将你们的女儿,

嫁给他们的儿子,也不可为你们的儿子,娶他们的女儿,永不可求他们的

平安,和他们的利益。这样,你们就可以强盛,吃这地的美物,并遗留这地,

给你们的子孙,永远为业。神阿,我们因自己的恶行,和大罪,遭遇了

这一切的事,并且你刑罚我们,轻于我们罪所应得的,又给我们留下这些

人。。。耶和华以色列的神阿,因你是公义的,我们这剩下的人,才得逃脱,

正如今日的光景。看哪,我们在你面前有罪恶,因此无人在你面前,站立得住]

(拉9章5节至15节)。以色列民族的遭遇,是神的管教,因为神实践他与

亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,作以色列民族的神的应许,正如圣经所记载,

[你当心里思想,耶和华你神,管教你,好像人管教儿子一样](申8章5节)

[他说,他们诚然是我的百姓,不行虚假的子民。这样,他就作了他们的救主。

他们在一切苦难中,他也同受苦难,并且他面前的使者,拯救他们。他以

慈爱和怜悯,救赎他们。在古时的日子,常保抱他们,怀搋他们。他们竟悖逆,

使主的灵担忧。他就转作他们的仇敌,亲自攻击他们](赛63章8节至10节)

[耶和华说,我知道我向你们所存的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,

是叫你们末后有指望](耶29章31节)。

4。因此,在尼希米带领犹太人,重建城墙的时候,利未人的领袖,带领

犹太百姓,向神认罪祷告,说,[然而,他们不顺从,竟背叛你,将你的

律法,丢在背后,杀害那劝他们归向你的众先知,大大惹动你的怒气。

所以,你将他们交在敌人的手中,磨难他们。他们遭难的时候,哀求你,

你就从天上垂听,照你的大怜悯,赐给他们拯救者(指士师),救他们

脱离敌人的手。但他们得平安之后,又在你面前行恶。所以,你丢弃

他们在仇敌的手中,使仇敌辖制他们。然而,他们转回,哀求你,你仍

从天上垂听,屡次照你的怜悯,拯救他们。又警戒他们,要使他们归服

你的律法。他们却行事狂傲,不听从你的诫命,干犯你的典章(人若遵行,

就必因此活着),扭转肩头,硬着颈项,不肯听从。但你多年宽容他们,

又用你的灵,藉众先知,劝戒他们。他们仍不听从。所以,你将他们交在

列国之民的手中](尼9章26节至30节)。神不全然灭绝以色列民族,

让他们回归耶路撒冷,是因为神遵守他与亚伯拉罕所立的约,向他的肉体

后裔,以色列民族,施慈爱及恩惠,正如利未人的领袖,向神祷告认罪

说,[然而,你大发怜悯,不全然灭绝他们,也不丢弃他们,因为你是有

恩典,有怜悯的神。我们的神,你是至大,至能,至可畏,守约(即神

遵守亚伯拉罕的约,要作他的肉体后裔,以色列民族的神的应许)

施慈爱的神。我们的君王,首领,祭司,先知,列祖,和你的众民,

从亚述列王的时候,直到今日所遭遇的苦难,现在求你不要以为小。

在一切临到我们的事上,你却是公义的,因你所行的,是诚实,我们

所作的,是邪恶。我们的君王,首领,祭司,列祖都不遵守你的律法,

不听从你的诫命,和你警戒他们的话。他们在本国里,沾你大恩的时候,

在你所赐给他们这广大肥美之地上,不事奉你,也不转离他们的恶行。

我们现今作了奴仆,至于你所赐给我们列祖享受其上的土产,并美物之地,

看哪,我们在这地上,作了奴仆。这地许多出产,归了列王,就是你因

我们的罪,所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体,和牲畜,我们遭了

大难](尼9章31节至37节)。神遵守他与亚伯拉罕立约,要作亚伯拉罕肉体

的后裔的神的应许,不灭绝以色列民族,为以色列民族,存留余种,正如

旧约圣经说,[若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛,

蛾摩拉的样子了](赛1章8节)[耶和华书说,你末后必有指望。你的儿女,

必回到自己的境界。我听见以法莲,为自己悲叹说,你责罚我,我便受责罚,

像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华我的神。

我回转以后,就真正懊悔。受教以后,就拍腿叹息。我因担当幼年的凌辱,

就抱愧蒙羞](耶31章17节至19节)。

5。因此,神必记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,作以色列民族的神

的应许,在外邦人得救的数目添满的时候,就是耶稣基督的荣耀降临地上之前,

以色列全家,会集体向神认罪悔改,接受主耶稣基督,作为他们的救主,正如

圣经所记载,[弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,(恐怕你们自以为聪明),

就是以色列人,有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家,

都要得救,如经上所记,必有一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶,

又说,我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约(指神与亚伯拉罕,以撒,

雅各所立的约,要作亚伯拉罕肉体后裔,以色列民族的神的应许)(罗11章25节

至27节)[那日,我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。我必将那施恩,叫人恳求

的灵,浇灌大卫家,和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的,必为我

悲哀,又为我愁苦,如丧长子](亚12章9节至10节)。

[771]神立约应许作以色列民族的神

(一)神立约应许永作以色列民族的神

(1)神立约应许永作以色列民族的神

1。神对亚伯拉罕,说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,

作永远的约,是要作你,和你的后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是

迦南全地赐给你,和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神。神又对

亚伯拉罕说,你和你的后裔,必世世代代,遵守我的约。你们所有的男子,

都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔,所立的约,是你们所当遵守的。

你们都要受割礼。这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子,无论

是家里生的,是在你后裔之外,用银子从外人买的,生下来第八日,都要

受割礼。你家里生的,和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约

就立在你们肉体上,作永远的约](创17章7节至13节)。神与亚伯拉罕

立约,永远作他,和他的后裔的神。亚伯拉罕,以撒,雅各的属肉体的

后裔,就是以色列民族。神特别拣选亚伯拉罕,以撒,雅各的属肉体的

后裔,作神的百姓,就是作为亚伯拉罕的属灵的后裔的预表,就是预表

历世历代,万国万族的选民,所组成的普世性的教会。政教合一的以色列国,

就是神国的预表。以色列国的君王,祭司,先知,就是在末世显现,道成肉身,

万王之王,万主之主,神的圣子基督的预表。亚伯拉罕的属肉体的后裔,以色列

民族,是预表在神国里,历世历代,万国万族的选民。因此,神与亚伯拉罕

立约,作亚伯拉罕,及亚伯拉罕的肉体后裔的神,就是作以色列民族的神,

要以色列民族,作为神的百姓,因为以色列民族,是预表神国的子民。

因为以色列民族,是神所拣选的,作神的百姓的民族,神就命令亚伯拉罕

的属肉体的后裔的群体中的男性,在出生后第8日,接受切除阳皮的割礼,

作为他们与神立约,起誓以耶和华,作为他们的神,而他们是耶和华神的

百姓的证据。神对亚伯拉罕,说,[你和你的后裔,必世世代代,遵守我的约]

(创17章9节)。

2。亚伯拉罕,以撒,雅各的肉体后裔,即以色列民族,就必须遵守神与

亚伯拉罕的约,要作神的百姓,以耶和华,作为他们的神,因为耶和华

与他们先祖亚伯拉罕立约,应许永远作亚伯拉罕,以撒,雅各的肉体后裔

的神,即以色列民族的神。神立约的应许,是神单方面提出的,无条件的应许。

以色列民族男性身上所受的割礼,就是他们是神所拣选的民族,而神与他们

的先祖立约,立约应许永远作他们的神的证据。根据创世记的记载,[耶和华

对亚伯兰,说,你要的确知道,你的后裔,必寄居别人的地,又服事那地的人。

那地的人,要苦待他们四百年,并且他们所要服事的那国,我要惩罚。后来,

他们必带着许多财物,从那里出来。但你要享大寿数,平平安安地,归到你

列祖那里,被人埋葬。到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪,

还没有满盈](创15章13节至16节)。神是信实的,因而持守他的誓言,

叫亚伯拉罕的肉体后裔,在埃及地,生养众多,好像天上的星,海边的沙

那麽众多,并且藉着施行神迹奇事,带领他们离开埃及为奴之地,回到迦南

全地,并且赶出那些占据迦南地的异族,将他立约应许亚伯拉罕,以撒,雅各

赐给他们的属肉体后裔的迦南全地,赐给以色列人为业,正如圣经所记载,

[过了多年,埃及王死了。以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声,

达于神。神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约。

神看顾以色列人,也知道他们的苦情](出2章23节至25节)[神晓瑜摩西说,

我是耶和华。我从前向亚伯拉罕,以撒,雅各显现为全能的神。至于我名

耶和华,他们未曾知道。我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地

赐给他们。我也听见以色列人,被埃及人苦待的哀声,我也记念我的约。

所以,你要对以色列人,说,我是耶和华,我要用伸出来的膀臂,重重地

刑罚埃及人,救赎你们,脱离他们的重担,不作他们的苦工。我要以你们

为我的百姓,我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神,是救

你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕,以撒,雅各的那地,

我要把你们领进去,将那地,赐给你们为业。我是耶和华](出6章2节至

9节)[耶和华对摩西,说,你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬,

为要在他们中间,显我这些神迹,并要叫你将我向埃及人所作的事,和在

他们中间所行的神迹,传于你儿子,和你孙子的耳中,好叫你们知道我是

耶和华](出10章2节至3节)。

3。神与以色列民族立约(即旧约,或称西乃之约)。旧约是神与亚伯拉罕

的属肉体的后裔,即以色列民族立的约,藉此坚定神与亚伯拉罕所立约的

应许,就是永远作以色列民族的神的应许,正如创世记所记载,神对亚伯拉罕

说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你

和你后裔的神](创17章7节)。神按照他与以色列先祖亚伯拉罕,以撒,雅各

所立约永远作以色列民族的神的应许,神在西乃山,颁布诫命,律例,典章,

藉此教导以色列百姓,藉着遵守神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,

在万民中,作属神的子民,作祭司的国度,为圣洁的国民,正如圣经所记载,

[他们离了利非订,来到西乃的旷野,就在那里的山下安营。摩西到神那里,

耶和华从山上,呼喊他说,你要这样告诉雅各家,晓瑜以色列人,说,我向

埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我,如鹰将你们背在翅膀上,带来

归我。如今,你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中,作属我

的子民,因为全地,都是我的。你们要归我,作祭司的国度,为圣洁的国民。

这些话,你都要告诉以色列人。摩西去召了民间的长老来,将耶和华所吩咐

他的话,都在他们面前陈明。百姓都同声回答说,凡耶和华所说的,我们都

要遵行。摩西就将百姓的话,回覆耶和华](出19章3节至8节)。按照神与

亚伯拉罕所立的约,神应许永远作以色列民族,就是永远作亚伯拉罕的属肉体

的后裔的神,叫以色列民族,在万民中,作属神的子民,作祭司的国度,

为圣洁的国民,正如圣经所记载,摩西对以色列百姓,说,[因为你归耶和华,

你神为圣洁的民。耶和华你神,从地上的万民中,拣选你,特作自己的子民。

耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数,多于别民。原来你们的人数,

在万民中是最少的。只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖(指亚伯拉罕,

以撒,雅各)所起的誓,就用大能的手,领你们出来,从为奴之家,救赎你们,

脱离埃及王法老的手。所以,你要知道耶和华你的神,他是神,是信实的神。

向爱他,守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代,向恨他的人,当面报应他们,

将他们灭绝。凡恨他的人,必报应他们,决不迟延。所以,你要谨守遵行我

今日所吩咐你的诫命,律例,典章。你们果然听从这些典章,谨守遵行,耶和华

你神,就必照他向你列祖(指亚伯拉罕,以撒,雅各)所起的誓,守约,施慈爱。

他必爱你,赐福与你,使你人数增多,也必在他向你列祖(即亚伯拉罕,以撒,

雅各)起誓应许给你的地上(即迦南全地)赐福与你身所生的,地所产的,并你

的五谷,新酒,和油,以及牛犊,羊羔](申7章6节至13节)[你要将这律法的

一切话,明明地写在石头上。摩西和祭司利未人,晓瑜以色列众人说,以色列

阿,要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。所以,要听从耶和华你神

的话,遵行他的诫命律例,就是我今日所吩咐你的](申27章8节至10节)

[所以,你们要守我今日所吩咐的一切诫命,使你们壮胆,能以进去,得你们

所要得的那地,并使你们的日子,在耶和华向你们列祖(即亚伯拉罕,以撒,

雅各)起誓许给他们,和他们后裔的地上,得以长久。那是流奶与蜜之地]

(申11章8节至9节)

(2)旧约是神应许作以色列民族的神,因而必管教以色列民族

1。神与亚伯拉罕属肉体后裔立旧约,是关乎他们是否能够继续居住在神

与他们的先祖亚伯拉罕,以撒,雅各立约,应许叫他们的后裔众多,

如天上的星,并且赐给他们的后裔的迦南全地。当以色列民族,得到迦南

全地为业,神与他们的先祖立约的应许,已经得到应验,正如圣经所记载,

[你是耶和华神,曾拣选亚伯拉兰,领他出迦勒底的吾珥,给他改名,

叫亚伯拉罕。你见他在你面前,心里诚实,就与他立约,应许把迦南人,

赫人,亚摩利人,比利洗人,耶布斯人,革迦撒人之地,赐给他的后裔。

且应验了你的话,因为你是公义的](尼9章7节至8节)[你也使他们的

子孙,多如天上的星,带他们到你所应许他们列祖,进入得为业之地]

(尼9章23节)[你的列祖七十人下埃及。现在,耶和华你的神,使你如同

天上的星那样多](申10章22节)。

2。神与以色列民族所立的约,是整个民族群体之约(national covenant),

而不是个别以色列人与神立约。旧约是神与亚伯拉罕的属肉体后裔,即以色列

民族所立的约,是关乎以色列民族,能否在得到神按照与他们的先祖亚伯拉罕,

以撒,雅各立约所应许所赐给他们的属世的迦南全地之后,继续在迦南全地

居住,及领受神所的属世的,属物质的福分,正如圣经所记载,旧约世代先知

以西结宣告,说,[耶和华的话,临到我说,人子阿,住在以色列荒废之地的人,

说,亚伯拉罕独自一人,能得这地为业。我们人数众多,这地更是给我们为业的。

所以,你要对他们说,主耶和华如此说,你们吃带血的物,仰望偶像,并且

杀人流血,你们还能得这地为业吗?你要对他们这样,说,主耶和华如此说,

我指着我的永生起誓,在荒场中的,必倒在刀下。在田野间的,必交给野兽吞吃。

在保障和洞里的,必遭瘟疫而死](结33章23节至27节)。神与以色列民族所立

的旧约,详细地列明,以色列民族,若遵守神与他们在西乃山所立的约,遵行神

在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,他们会得到神所赐的,属物质的,属世

的福分,正如圣经所记载,[你们若遵行我的律例,遵守我的诫命,我就给

你们降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子。你们打粮食,要打到

摘葡萄的时候,摘葡萄,要摘到撒种的时候,并且要吃得饱足,在你们的

地上安然居住。我要赐平安在你们的地上,你们躺卧,无人惊吓。我要叫

恶兽,从你们的地上息灭,刀剑也必不经过你们的地。你们要追赶仇敌,

他们必倒在你们刀下](利26章3节至7节)[我要眷顾你们,使你们生养众多,

也要与你们坚定所立的约](利26章9节)[我要在你们中间行走,我要作

你们的神,你们要作我的子民](利26章12节)[我就是耶和华你们的神,

曾将你们,从埃及地领出来,使你们不作埃及人的奴仆,我也折断你们所负

的轭,叫你们挺身而走](利26章13节)。同时,神与以色列民族所立的

西乃之约(即旧约)也详细列明,以色列民族,若违背神与他们在西乃山

所立的约,不遵行神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,他们会得到神所

降下的各种灾祸与刑罚,并且至终被赶出神所赐给他们的迦南全地,被分散

到列国,正如圣经所记载,[你们若不听从我,不遵行我的诫命,厌弃我的

律例,厌弃我的典章,不遵行我一切的诫命,背弃我的约,我待你们,就要

这样,我必命定惊惶,叫眼目干癟,精神消耗的痨病,辖制你们。你们也要

白白地撒种,因为仇敌要吃你们所种的。我要向你们变脸,你们就要败在仇敌

面前。恨恶你们的,必管辖你们。无人追赶,你们却要逃跑](利26章14节至

17节)[你们要白白地劳力,因为你们的地,不出土产。其上的树木,也不结

果子](利26章20节)[我又要使刀剑,临到你们,报复你们背约的仇,聚集

你们在各城内,降瘟疫在你们中间,也必将你们,交在仇敌的手中](利26章

25节)[我又要毁灭你们的丘坛,砍下你们的日像,把你们的尸首,扔在你们

偶像的身上。我的心,也必厌恶你们。我要使你们的城邑变为荒凉,使你们的

众圣所,成为荒场,我也不闻你们馨香的香气。我要使地,成为荒凉。住在

其上的仇敌,就因此诧异。我要把你们,散在列邦中。我也要拔刀,追赶你们。

你们的地,要成为荒场。你们的城邑,要变为荒凉](利26章30节至33节)

[你们要谨慎,免得心中受迷惑,就偏离正路,去事奉敬拜别神。耶和华的怒气,

向你们发作,就使天闭塞,不下雨,地也不出产,使你们在耶和华所赐给你们

的美地上,速速灭亡](申11章16节至17节)[这书上所写律法的一切话,是叫

你敬畏耶和华你神可荣可可畏的名,你若不谨守遵行,耶和华就必将奇灾,

就是至大至长的灾,至重至久的病,加在你和你后裔的身上,也必使你所惧怕

埃及人的病,都临到你,贴在你身上,又必将没有写在这律法书上的各样疾病,

降在你身上,直到你灭亡。你们先前虽然像天上的星,那样多,却因不听从

耶和华你神的话,所剩下的人数,就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们,

使你们众多,也要照样喜悦毁灭你们,使你们灭亡,并且你们从所要进去得

的地上,必被拔出。耶和华必使你们分散在万民中,从地这边,到那边,

你必在那里事奉你,和你列祖素不认识,木头,石头的神](申28章58节至64节)

3。西乃之约(即旧约)是神应许对以色列民族,施行的管教的民族之约。

神与以色列民族立的旧约,清楚列明神的赐福,与神的咒诅,因为神按照

自己与以色列先祖立约所应许,神要永远作以色列民族的神,因而要负起管教

以色列民族的责任。那些在西乃山,与神立约的以色列百姓,虽然已经受了

肉体的割礼,却尚未藉着信靠顺服神的信心,接受心灵的割礼,正如圣经所记载,

[耶和华说,看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的,就是

埃及,犹大,以东,亚扪人,摩押人,和一切住在旷野,剃周围头发的,因为

列国人都没有受割礼。以色列人心中,也没有受割礼](耶9章25节至26节)。

以色列民族男性成员,在出生后第8日所接受的切除阳皮的割礼,只是表面的,

局部的,象征性的,肉体的切割,是他们与神立约,成为神的百姓的印记。

心灵的割礼,是在他们成年后,得到神所赐的信靠,顺服神的信心,与在

末世显现的,道成肉身的,耶稣基督联合,而接受耶稣基督,在他们心里,

所施行的,象征与基督同死,同复活,而重生的,心灵的割礼。旧约圣经

所记载的,心灵的割礼,就是等同新约圣经所记载,基督在信徒心里,

所施行的圣灵的洗礼,正如使徒保罗说,[你们在他里面,也受了不是人手

所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗,与他一同

埋葬,也就在此,与他一同复活,都因信,那叫他从死里复活神的功用。

他们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切过犯,便叫

你们与基督一同活过来](西2章11节至13节)。因此,神所要求的,就是

那些与他立约的以色列百姓,既然尚未接受心灵的割礼,即尚未接受脱去

肉体情欲的割礼,因而尚未蒙神赦罪,称义,重生的以色列民族成员,

只需要外表上,表面上,普遍地,按照仪文的样式,遵守神所颁布的诫命,

律例,典章,包括割礼,十条的道德诫命,饮食的规条,洁净的规条,安息日,

节期等规条,那么,他们就可以继续居住在神所赐给他们的迦南全地居住。

换言之,只要以色列百姓,在民族整体的层面上,表现出普遍的,外表上,

相对性的顺服(external,general,and relative obedience )地,遵行神的诫命,

律例,典章,他们就能得到神与他们所立的旧约,所应许赐给他们的属世的,

属物质的福分。因为少数的以色列人之外,大部分的以色列民族成员,都是

尚未接受心灵的割礼,因此,神没有要求他们的内心,对神的完全的信靠顺服。

只要以色列人,在民族的层面上,表面地,外表地,普遍地,遵行神的诫命,

律例,典章,他们就能够继续在神立约应许他们的列祖,亚伯拉罕,以撒,

雅各,赐给他们的迦南地上,享受各种神所赐的物质的,属世的福分。否则,

假若他们背弃自己誓言,违背他们与神所立的旧约,他们与神所立的旧约,

所列举的各种的咒诅,就会临到他们的身上,叫他们被神赶离所赐给他们

的迦南全地,被分散到列国。这是神对以色列民族的管教,因为神立约要

作以色列民族的神,正如圣经所说,[因为主所爱的,他必管教,又鞭打

所收纳的儿女](来12章6节)。

 

 

[770]基督钉十字架是基督受的割礼

(一)基督钉十字架是基督受的割礼

(1)基督钉十字架是基督受的割礼

1。耶稣基督,藉着童贞女马利亚,从圣灵怀孕,道成肉身,取得完全的人性,

而在生下来第八天,就接受肉体的割礼,作为神与亚伯拉罕立约所应许的,

叫万国得福的,那一个亚伯拉罕的属肉体子孙(加3章16日)的记号。这是

耶稣基督的第一次割礼。耶稣基督,为了应验神与亚伯拉罕立约的应许,承担

弥赛亚的职分,就必须接受第二次割礼,才能叫万国万族的选民,脱离撒但的

辖制,及罪恶的捆绑,得到真正的,不犯罪的自由,得以渐渐成为圣洁,能以

得救,进入神国,享受永生福分,正如福音书所记载,[他扶助了他的仆人以色列,

为要记念亚伯拉罕,和他的后裔,施怜悯,直到永远,正如从前对我们列祖所说

的话](路1章54节至55节)[向我们列祖施怜悯,记念他的圣约,就是他对我们

祖宗亚伯拉罕所起的誓,叫我们既从仇敌手中,被救出来,就可以终身在他面前,

坦然无惧地,用圣洁公义事奉他](路1章72节至75节)。亚伯拉罕,在天上的

耶路撒冷城,也是欢欢喜喜地,等候耶稣基督,在末世降世为人,道成肉身,

完成普世性的救赎事工,叫历世历代,万国万族的选民,得到神的儿子的名分,

承受天上的基业,就是永恒的救恩,正如耶稣基督,说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,

欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐](约8章56节)。

2。耶稣基督在出生后第8天,第一次接受割礼,作为蒙神拣选的以色列民族成员

的印记。以色列人的男性,出生后第8天的肉体的割礼,只是将男性的阳皮割除。

这样的局部性,象征性的割切,只是作为神立约所拣选的民族的记号,而不是

整个身体的切割,作为承担人违背神的命令,而当承担犯罪的刑罚,就是神对

人类始祖亚当所说的[因为吃的日子,你必定死](创2章17节)的死亡的咒诅。

亚伯拉罕的独生子以撒,在生下来第8日,接受肉体的割礼,是局部性,象征性

的割礼,作为蒙神拣选民族成员的记号。当亚伯拉罕顺服神的命令,将自己的

独生子以撒献上,作燔祭的时候,神以一只公羊,代替以撒接受第二次的割礼,

而以撒所要接受的第二次割礼,就是以自己整个身体(不只是阳皮)被切割,

流血舍命,承担犯罪的咒诅,正如创世记所记载,[亚伯拉罕举目观看,不料,

有一只公羊,两角扣在稠密的小树中。亚伯拉罕,就取了那只公羊来,献为

燔祭,代替他的儿子](创22章13节)。这一只代替以撒,被献上为燔祭的公羊,

就是耶稣基督的肉体,被钉在十字架上的预表。耶稣基督,生下来第8日所接受

的,切除阳皮的割礼,只是局部性的,象征性的割礼,作为在肉体上,由于血缘

的关系,是神所拣选的以色列民族成员的印记。耶稣基督的第二次的割礼,

是整个肉身被切割,被钉在十字架上,流血舍命,代替选民,接受神的咒诅,

代替他们承担犯罪的刑罚,为选民赎罪,正如使徒保罗说,[我们藉着这爱子

的血(即藉着耶稣基督的第二次的割礼),得蒙救赎,过分得以赦免,乃是

照他丰盛的恩典](弗1章7节)[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法

的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的](加3章13节)。耶稣

基督,对神的完全信靠顺服,完全遵行神的旨意,成就父神所策划的救赎选民

的事工,就好像那只代替亚伯拉罕完全顺服神的命令,所献上的独生儿子以撒,

被杀在坛上的公羊。

3。使徒保罗说,[你们在他(基督)里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是

基督,使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗,与他一同埋葬,也就在此,

与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯,和未受

割礼的肉体中死了。神赦免了你们(或作我们)一切过犯,便叫你们与基督

一同活过来](西2章11节至13节)。当信徒向神认罪悔改,信靠顺服基督的时候,

耶稣基督,就在信徒心灵里,施行割礼,就是将他自己在十字架上所接受的割礼

果效,藉着圣灵,施行在信徒的身上。使徒保罗,将基督藉着圣灵,在信徒心里,

所施行的心灵的割礼(或称为心和耳的割礼),就是叫信徒脱离肉体的情欲的割礼

(西2章11节)等同耶稣基督,用圣灵,在信徒心里,给他们施行洗礼,称为圣灵

的洗礼,或称为重生的洗。换言之,旧约圣经所说的心灵的割礼,或心和耳的割礼,

就是新约圣经所说的圣灵的洗礼,及重生的洗,正如圣经所记载,[但到了神我们

救主的恩慈,和他向人所施行的慈爱显明的时候,他便救了我们,并不是因我们

自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新。圣灵就是神藉着

耶稣基督我们的救主,厚厚浇灌在我们身上的,好叫我们因他的恩,得称为义,

可以凭着永生的盼望,成为后嗣](多3章4节至7节)[律法原不本乎信,只说,

行这些事的,就必因此活着](加3章12节)[我的弟兄们,这样说来,你们藉着

基督的身体,在律法上,也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,

叫我们结果子给神](罗7章14节)[但我么既然在捆我们的律法上死了,现今就

脱离了律法,叫我们服事主,要按着圣灵的新样,不按着仪文的旧样](罗7章6节)

[岂不知我们这受洗,归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以,我们藉着

洗礼,归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动,有新生的样式,像基督

藉着父的荣耀,从死里复活一样。我们若在他死的形状上,与他联合,也要在

复活的形状上,与他联合](罗6章4节至6节)[当我们死在过犯中的时候,便叫

我们与基督,一同活过来](弗2章5节)。

4。在旧约圣经,心和耳的割礼,就是指因信靠顺服神,与在末世显现,道成肉身

那一个亚伯拉罕的子孙(加3章16节)耶稣基督联合,而藉着他在世上所完成的救赎

事工,而蒙神赦罪,称义及重生。在旧约世代的以色列人,要藉着神所赐的信靠

顺服神的信心,接受基督在他们心灵里,施行割礼,就是圣灵的洗,就是藉着圣灵

与基督联合,住在基督里,而藉着基督的智慧,公义,圣洁,救赎,复活的生命

而蒙神洁净,赦罪,称义,重生,成圣,正如圣经所记载,[主以公义的灵,和焚烧

的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净,那时,剩在锡安,

留在耶路撒冷的,就是一切住在耶路撒冷,在生命册上记名的,必称为圣](赛4章

13节)[我是用水,给你们施洗。他却要用圣灵,给你们施洗](可1章8节)[但你们

得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎]

(林前1章30节)。藉着神所赐的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生的

以色列人,才是真以色列人。那些真正效法亚伯拉罕因信称义的人,才是亚伯拉罕

的后裔。根据福音书的记载,[耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个

真以色列人。他心里没有诡诈的](约1章47节)。耶稣基督指出,拿但业是蒙神拣选,

藉着信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生,是真正的以色列人,是真正的

亚伯拉罕的后裔,是承受神与亚伯拉罕立约所应许的永生的福分。耶稣基督所说,

[他心里没有诡诈],是表明拿但业,已经蒙神赦罪,洁净及重生,正如诗篇说:

[凡心里没有诡诈的,耶和华不算为有罪。这人是有福的](诗32篇2节)。在基督里

重生的信徒,就不被定罪,因而是有福的,正如圣经所记载,[如今,那些在基督

耶稣里的,就不定罪了](罗8章1节)。世人心里是诡诈的,而惟独重生的信徒

的心,是良善,诚实,没有诡诈,正如圣经所记载,[人心比万物都诡诈,坏到

极处,谁能识透呢?](耶17章9节)[那落在好土里的,就是人听了道,持守在

诚实善良的心里,并且忍耐着结实](路8章15节)[光明所结的果子,就是一切

良善,公义,诚实](弗5章9节)。然而,在耶稣基督时代,犹太百姓,自以为

是亚伯拉罕的子孙,并以亚伯拉罕为他们的父亲,而将会承受神立约要赐福

给亚伯拉罕子孙所应许的福气。但是,耶稣基督指出在血统上,犹太人虽然

是亚伯拉罕的子孙,却不能承受神所应许赐给亚伯拉罕的子孙的福份,因为

他们没有亚伯拉罕信靠顺服神的信心,就是没有接受心和耳的割礼,正如

福音所记载,耶稣基督,对犹太百姓,说:[我知道你们是亚伯拉罕的子孙,

你们却想要杀我,因为你们心里,容不下我的道。我所说的,是在我父

那里看见的。你们所行的,是在你们父那里听见的。他们说,我们的父

就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行

的事。我将在神那里所听见的真理,告诉了你们。现在,你们却想要杀我。

这不是亚伯拉罕所行的事](约8章37节至40节)。只有那些拥有亚伯拉罕

信靠顺服神的信心的人,才是亚伯拉罕的子孙,承受神立约赐福给亚伯拉罕

的应许,正如使徒保罗说,[正如,亚伯拉罕信神,就算为他的义。所以,

你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,并且圣经既然预先看明,

神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福。

可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕,一同得福](加3章6节至9节)

[你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了](加3章

39节)。

(2)耶稣基督在信徒心里,用圣灵给他们施行心灵的割礼

1。神与以色列人的先祖亚伯拉罕立约,拣选他的肉体的后裔,即以色列民族,

并且应许将迦南全地赐给他们,而且永远作亚伯拉罕的肉体后裔,即以色列

民族的神,正如创世纪所记载,[我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,

赐给你,和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕所,

你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。你们所有的男子,都要受割礼。

这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们当遵守的。你们都要受割礼。

这是我与你们立约的凭据。你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在

你后裔之外,用银子从外人买的,生下来第八天,都要受割礼。你家里生的,

和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约,就立在你们肉体上,

作永远的约](创17章8节至13节)。肉体的割礼,作为外在的记号,只是

作为属于神所拣选的以色列民族的成员的肉体的记号。因此,只要他们出生

第八天,就可以接受肉体的割礼,因为他们在出生时的血统,已经可以

证实他们是否属于以色列民族的信仰群体的成员。神的救恩是个人性的,

而不是在民族的层面。虽然以色列人成为神所拣选民族的成员,他们却要

藉着个人向神认罪悔改,并且信靠顺服神的信心,才能与末世显现的耶和华

救赎主,耶稣基督联合,而蒙神赦罪,称义重生及救赎,正如圣经所说,

[为此他作了新约的中保。既然受死,赎了人在前约(即旧约)之时所犯的罪,

便叫蒙召之人得着所应许永远的产业](来9章15节)。因此,真正的割礼,

不是肉体的割礼,而是[心里的割礼]。以色列百姓藉着向神认罪悔改,信靠

顺服神的信心,接受在末世显现的,耶稣基督,用圣灵在他们心里施行割礼,

就是接受基督用圣灵,在他们心里,施行洗礼,即圣灵的洗礼,或称为重生的洗。

旧约圣经所说的心灵的割礼,就是新约圣经所说的圣灵的洗礼,或称为重生的洗。

基督的宝血,[除去他们心里的污秽](申10章16节)。信徒藉着圣灵赐给信靠顺服

神的信心,与在末世显现的耶和华救赎主基督联合,而在基督里,藉着基督在世上,

代表他们完全遵行神的律法,在十字架上,代替他们接受死亡的刑罚,及代表他们

从死里复活,叫他们在基督里,蒙神赦罪,称义及重生,正如圣经所说,[耶和华

但喜悦你的列祖,爱他们,从万民中,拣选他们的后裔,就是你们,像今日一样。

所以,你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项](申10章16节)[犹大人和

耶路撒冷的居民哪,你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉。恐怕我的

忿怒,因你们的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭](耶4章4节)[耶和华

说,看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的](耶9章25节)

[你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们

也怎样](徒7章51节)。以色列百姓所受的肉体的割礼,只是他们是蒙神拣选

的民族的成员的记号,却不是他们个人是蒙神拣选,赦罪,称义,重生及救赎

的记号。蒙神拣选的,预定得永生的以色列人,必定蒙神赐予认罪悔改的心,

及信靠顺服神的信心,因而他们不但接受肉体的割礼,也接受基督用圣灵在

他们心里所施行的割礼,也就是施行圣灵的洗礼,即重生的洗,因为他们与

末世显现的耶和华救赎主基督联合,因而神悦纳他们按照旧约所规定的献上

赎罪祭的祭牲的血,就是预表在末世显现的,耶和华救赎主基督,在十字架上

的代赎性的死亡,所流的宝血,除掉他们心中的污秽,叫他们藉着基督的血,

蒙神赦罪,称义,重生及救赎,正如圣经所记载,[何况基督藉着永远的灵,

将自己无瑕无疵献给神,他的血,岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,

使你们事奉那永生神吗?](来9章14节)。因此,那些蒙神拣选,接受耶稣

基督,用圣灵在他们心里施行割礼,也就是施行圣灵的洗,即重生的洗的

以色列人,才是真正的神国的子民。那些只接受肉体的割礼,却没有接受

圣灵在他们心里施行割礼的以色列人,是神所拣选的民族的成员,却不是

神国的子民,正如耶稣基督说,[我实实在在地告诉你们,人若不重生,

就不能见神的国](约3章3节),因为耶稣基督,用圣灵在蒙神拣选的以色列人

心里所施行的割礼,就是[重生的洗],正如圣经所记载,[他便救了我们,

并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新]

(多3章5节)。因此,摩西对以色列百姓,说,[以色列阿,现在耶和华你神

向你所要的,是什么呢?只要你敬畏耶和华,你的神,遵行他的道,爱他,尽心

尽性事奉他。遵守他的诫命,律例,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。

看哪,天和天上的天,地和地上所有的,都属耶和华你的神。耶和华,但喜悦

你的列祖,爱他们,从万民中拣选他们的后裔,就是你们,像今日一样。所以,

你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项,因为耶和华你们的神,是万神之神,

万主的主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂。他为

孤儿伸冤,又怜爱寄居的,赐给他衣食。所以,你们要怜爱寄居的,因为你们

在埃及地,也作过寄居的。你要敬畏耶和华你的神,事奉他,专靠他,也要

指着他的名起誓](申10章12节至20节)。摩西劝诫以色列百姓,要专心倚靠

及顺服神,不再硬着颈项,遵行神的命令,爱神爱人,而因爱神及爱人的行动,

所表明的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,及重生,即接受基督在他们

心灵里,用圣灵,给他们施行割礼。心里的割礼,才是蒙神拣选,蒙恩得救的

以色列人,成为神国的子民的记号。

2。以色列百姓,对肉体的割礼的意义,有错误的理解。他们误以为所接受

肉体的割礼,是他们蒙神悦纳,蒙恩得救,成为神国子民的记号。以色列百姓

以自己的血统上,是属于亚伯拉罕的后裔,就误以为必定得到神与亚伯拉罕

立约所应许的产业。他们也误以为,只需要遵行礼仪律法所规定的献祭,节期

等外在的,表面的宗教礼仪,就能满足神的要求。事实上,神要求他们在

平日生活言行中,遵行神的道德诫命,而不只是遵行那些预表在末世显现的

耶和华救赎主基督所成就的救赎事工的礼仪,正如圣经所记载,[耶和华

岂喜悦千千万万的公羊,或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过,献我的

长子吗?为心中的罪恶,献我身所生的吗?世人哪,耶和华已指示你何为善。

他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同心]

(弥6章7节至8节)[撒母耳说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从

他的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油](撒上15章22节)[我喜爱

良善,不喜爱祭祀。喜爱认识神,胜于燔祭](何6章6节)[祭物和礼物,你不

喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭及赎罪祭,非你所要](诗40篇6节)[我的民

哪,你们当听我的话。以色列阿,我要劝戒你,我是神,是你的神。我并不因

你的祭物责备你。你的燔祭常在我面前](诗50篇8节)[神所要的祭,就是忧伤的灵。

神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看](诗51篇17节)。以色列百姓,向神献祭,

却没有真心向神认罪悔改,以及在日常生活的言行上,也没有信靠顺服神,因而

他们所献上的赎罪祭牲,是不能叫他们蒙神赦罪。

3。根据福音书的记载,[约翰看见许多法利赛人,和撒都该人,也来受洗,就对他们,

说,毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。

不要自己心里说,有亚伯拉罕,为我们的祖宗。我告诉你们,神能从这石头中,给亚伯

拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上。凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。

我是用水,给你们施洗,叫你们悔改,但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他

提鞋,也不配。他要用圣灵与火,给你们施洗](太3章7节至11节)。施洗约翰所说,

耶稣基督在信徒心里,用圣灵,给信徒施行洗礼。当信徒向神认罪悔改,信靠顺服神的

时候,基督就在他们心灵里,施行心灵的割礼。圣灵的洗礼,或称为重生的洗,也就是

心灵的割礼。以色列民族男性成员,在出生后第8天,所接受的割礼,是切割阳皮,

因而必然导致流失血液,却只是祭牲被杀,流失大量血液的象征而已,正如圣经所记载,

[摩西在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他,西坡拉就拿一块火石,割下他儿子

的阳皮,丢在摩西脚前,说,你真是我的血郎了。这样,耶和华才放了他。西坡拉说,

你因割礼,就是血郎了](出4章24节至26节)。以色列人的男子,在出生后第八天,

所接受的肉体的割礼,是以色列民族与神立约的印证。肉体的割礼,只是切割阳皮,

是局部性,象征性的切割,因而这样的肉体的割礼,只是凭着血缘的关系,作亚伯拉罕,

以撒,雅各的属肉体后裔的印记。这局部性的,象征性的切割,是不能带来赦罪,

称义及重生的恩典。神所赐的赦罪,称义,及重生的恩典,需要神所赐的信靠顺服

神的信心,与在末世显现,道成肉身的,那一个亚伯拉罕的子孙(加3章16节)耶稣基

督联合。以色列民族男性,在出生后第8天所接受的切除阳皮的割礼,不是真正的割礼,

只是局部性,象征性的割礼,不能叫他们蒙神赦罪,称义及重生。真正的割礼,是整个

肉体,被切割,流血舍命,承担犯罪的咒诅,以致神的赦罪的恩典,可以临到他们身上,

正如圣经所记载,[因为活物的生命,是在血中,我把这血赐给你们,可以在坛上,

为你们的生命赎罪,因血里有生命,所以能赎罪](利17章11节)[按照律法,凡物

差不多,都是用血洁净的。若不流血,罪就不得赦免了](来9章22节)。耶稣基督,

代替所有住在他里面,以他为他们的代替及代表的历世历代,万国万族的选民,

接受真正的割礼,就是整个肉体被切割,流血舍命,承担犯罪的咒诅的割礼,以致

他们蒙神赦罪,正如圣经所记载,[知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,

不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵,无玷污的羔羊之血]

(彼前1章18节至19节)[现在,我们既靠着他的血称义,就更要藉着他,免去神的

忿怒](罗5章9节)。

4。基督的福音,是普世性的,而不是单单为神所拣选的以色列民族,正如使徒

保罗,对外邦人信徒,说,[所以,你们应当记念,你们从前按肉体,是外邦人,

是称为没受割礼的。这名原是那些凭着人手,在肉身上,称为受割礼之人所起的。

那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上,是局外人,

并且活在世上,没有指望,没有神。你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,

靠着他的血,已经得亲近了](弗2章11节至13节)。基督在信徒心里,用圣灵所

施行的割礼,才是真正的割礼,是蒙恩得救的印记,而肉体的割礼,对救恩而言,

是无效的,正如圣经所记载,[凡希图外貌体面的人,都勉强你们受割礼,无非是

怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的,连自己也不守律法。他们

愿意你们受割礼,不过要藉着你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口,只夸我们

耶稣基督的十字架,因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界

而论,我已经钉在十字架上。受割礼,不受割礼,都无关紧要。要紧的,就是

作新造的人](加6章12节至15节)[基督释放了我们,叫我们得以自由,所以,

要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与

你们无益了。我再指着凡受割礼的人,确实地说,他是欠着行全律法的债。

你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。我们靠着圣灵,

凭着信心,等候所盼望的义。原来在基督耶稣里,受割礼,不受割礼,全无功效。

惟独使人生发仁爱的信心,才有功效](加5章1节至6节)[因为真受割礼的,乃是

我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的](腓3章3节)。

[769]肉体割礼是以色列民族的印记

(一)肉体的割礼是以色列民族的印记

(1)肉体的割礼是以色列民族的印记

1。神对亚伯拉罕立永远的约,说,[我必使你的后裔,极其繁多,国度

从你而立,君王从你而出,我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的

约,作永远的约,是作你,和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,

就是迦南全地,赐给你,和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神]

(创17章7节至8节)。神立约应许作亚伯拉罕,和亚伯拉罕后裔的神,

是无条件的应许,也是神主动单独承担,是神负责将之付诸行动的誓言。

神拣选亚伯拉罕,以撒,雅各的后裔,即以色列民族,作为神国的子民

的预表,而以色列民族所成立的以色列国,就是神国的预表。以色列国

受膏的君王,祭司,和先知,就是神人二性的,道成肉身的,至高的君王,

至高的祭司,至高的先知,耶稣基督的预表。神立约应许永远作亚伯拉罕,

以撒,雅各的后裔,以色列人信仰群体的神,并命令亚伯拉罕,及他的世世

代代的后裔的男子,包括属于他们信仰群体的,外族的男子,生下来的第八日,

接受割礼,作为他们是神所拣选的民族的信仰群体的证据,正如创世记所记载,

神又对亚伯拉罕,说,[你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。你们所有

的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当

遵守的。你们都要受割礼。这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子,

无论是家里生的,是在你后裔之外,用银子从外人买的,生下来第八日,

都要受割礼。你家里生的,和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约,

就立在你们肉体上,作永远的约。但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他

背了我的约](创17章9节至14节)。亚伯拉罕的世世代代的后裔的男子,

要在生下来的第八日,接受割礼,因为他们是由于自己的血缘的关系,在出生

的时候,已经确定是亚伯拉罕,以撒,雅各的属肉体的后裔,因而他们就是

神所拣选的民族的成员。无论他们长大之后,他们是否信靠神,也不会改变

他们在神面前,作为神所拣选民族的成员的地位。无论以色列民族成员的

属灵状况,如何悲惨可怜,神仍必定坚定持守他与亚伯拉罕,以撒,雅各

所立的约,仍作以色列民族的神,永不离弃他们。耶和华神,与他们先祖

亚伯拉罕立约,要作他们的神,而在生下来第八日接受割礼,剪除阳皮的

切割,是最安全的,因为伤口的血液凝固,停止流血最快。亚伯拉罕,

以撒,雅各的属肉体后裔,蒙神拣选的,与神立约,接受割礼作为立约证据

的以色列民族·,是神国的子民的预表,也就是预表历世历代,万国万族,

蒙神拣选,及赐予个人信靠顺服神的信心,藉此与末世显现,神的儿子,道成

肉身,叫万国得福的,那一个亚伯拉罕的子孙(加3章16节)耶稣基督联合,

并且藉着他在世上所完成的救赎事工,,而蒙神赦罪,称义,重生的信徒。

亚伯拉罕,及他的世世代代的肉体后裔中的男子,即神所拣选的以色列民族的

男子,所接受的肉体的割礼,是作为亚伯拉罕,及他的世世代代的属灵后裔,

包括那些接受肉体割礼的以色列人,及那些没有接受肉体的割礼的外邦人,

所接受的心灵的割礼,即他们向神认罪悔改,信靠顺服神,而蒙神赦罪,称义,

及重生的预表。神没有应许所有以色列民族成员,都得到圣灵所赐的信靠顺服

神的信心,而蒙神赦罪,称义,及重生,因为神的救赎恩典,不是在民族的

层面,而是在于个人内心,在面对各种的试验之下,对神的信靠顺服及委身的

信心。肉体的割礼,是心灵的割礼的预表。那些生下来第八日接受割礼的

以色列人,要在长大之后,要向神认罪悔改,效法他们的先祖亚伯拉罕,

信靠顺服神,而蒙神赦罪,称义,及重生,藉此接受心灵的割礼,而在基督里

蒙神救赎,正如圣经所记载,[耶和华说,看哪,日子将到,我要刑罚一切

受过割礼,心却未受割礼的。就是埃及,犹大,以东,摩押人,和一切住在

旷野,剃周围头发的,因为列国人,都没有受割礼。以色列人心中,也没有

受割礼](耶9章25节至26节)[主耶和华若此说,以色列中的外邦人,就是

身心未受割礼的,都不可入我的圣地](结44章9节)[你们这硬着颈项,

心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样。

那一个先知,不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人

杀了。如今,你们又把那义者卖了,杀了](徒7章51节至52节)。

2。对亚伯拉罕而言,他接受肉体的割礼,是他在尚未接受肉体割礼之前,

已经因信称义的印证,就是他已经因信蒙神赦罪,称义,重生,即已经

接受心灵的割礼的印证,正如使徒保罗所说,[经上说什么呢?说,亚伯

拉罕信神。这就算为他的义。作工的,得工价,不算恩典,乃是该得的。

惟有不作工的,只信称罪人为义的神。他的信,就算为义,正如大卫称

那在行为以外,蒙神算为义的人,是有福的。他说,得赦免其过,遮盖

其罪,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。如此看来,这福

是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说,

亚伯拉罕的信,就算为他的义。是怎么算的呢?是他在受割礼的时候呢?

是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候,

并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候,因信称义的印证,叫他作

一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义,又作受割礼之人的父,

就是那些不但受割礼,并且按我们祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹

去行的人](罗4章3节至12节)。但是,对亚伯拉罕的属肉体的后裔男子

而言,即对神所拣选的以色列民族的男性成员而言,他们在生下来第八日

所接受的肉体的割礼,只是表明他们按照自己,与以色列信仰群体的血缘

关系,是亚伯拉罕,以撒,雅各的属肉体的后裔,也就是神所拣选的

以色列民族的成员,而他们属于以色列人血统,在他们出生的时候,已经

可以证明。他们是神拣选的民族,以色列人的成员,是根据他们的血统,

而不是根据他们是否有信靠顺服神的信心。他们在生下来第八日所接受的

割礼,就是他们是神所拣选的民族,以色列人信仰群体成员的证据。

(2)心灵的割礼,才是蒙恩得救的印记

1。亚伯拉罕因信称义,只是亚伯拉罕的得救,是起点,而不是终点,因为

亚伯拉罕因信称义之后,他还要在他一生的成圣的过程中,要经历许多的

信心的试验,因为神要人以具体的成圣的行动,证明他们信靠顺服神的信心

的真实。神命令以色列先祖亚伯拉罕,献上以撒,作燔祭,藉此试验亚伯拉罕

的信心,就是叫他在神面前称义的信靠顺服神的信心,使他们不可见的信心,

变成可以看见的,信靠顺服神的行动,结出成圣的果子,叫神的名得荣耀,

正如创世记所记载,[这些事以后,神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说,亚伯拉罕,

他说,我在这里。神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,

往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭](创22章1节至2节)

[亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的,

将自己独生的儿子献上。论到这儿子,曾有话说,从以撒生的,才要称为你的

后裔。他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中,得回他的儿子来]

(来11章17节至19节)。神试验亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,命令他献上

自己的儿子以撒之后,神坚定他与亚伯拉罕所立的约,正如创世记所记载,

[耶和华说,你记行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着

自己起誓说,论福,我必赐大福给你,论子孙,我必叫你的子孙多起来,

如同天上的星,海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门。并且地上的万国,

都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话](创22章

16节至18节)。在以撒出生之前,亚伯拉罕因信神的应许,已经蒙神称义,

正如创世记所记载,[于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得

过来么。又对他说,你的后裔,将要如此。亚伯兰信耶和华,耶和华就以此

为他的义](创15章5节至6节)。亚伯拉罕遵行神的吩咐,愿意献上自己独生

儿子,不是为了称义,而是亚伯拉罕的成圣的过程,因为叫人称义的信心,

是要表现在可见的行为上,才有功效,正如雅各书所说,[我们的祖宗,亚伯拉罕

把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义么。可见信心,是与他的行为并行,

而且信心,因着行为,才得成全。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算

为他的义。他又得称为神的朋友](雅2章21节至23节)。亚伯拉罕的完全顺服神,

愿意献上自己独生儿子以撒,把他放在祭坛上,正是预表在末世显现的,道成

肉身的,神的独生子,耶稣基督[既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至

于死,且死在十字架上](腓2章8节)。神所预备,代替亚伯拉罕的儿子以撒,

献为燔祭的一只公羊(创22章13节)就是预表那个叫万国万族的选民,得到

因信称义的恩典,而蒙救赎的,那一个亚伯拉罕的子孙,神的独生圣子,

耶稣基督,正如圣经所记载,[所应许的(指因信称义的恩典)原是向亚伯拉罕,

和他子孙说。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着

一个人,就是基督](加3章16节)[既知道人称义,不是因行律法,乃是因信

耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不是因律法称义,

因为凡有血气的,没有一人因行律法称义](加2章16节)[就是神的义,因信

耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别](罗3章22节)。

2。神也与亚伯拉罕的儿子以撒,坚立他与亚伯拉罕所立的约,正如创世记

所记载,耶和华向以撒显现,说,[你寄居在这地,我必与你同在,赐福给你,

因为我要将这些地,都赐给你,和你的后裔。我必坚定向你父亚伯拉罕所起

的誓。我要加增你的后裔,像天上的星那样多,又要将这些地,都赐给你的

后裔,并且地上万国,必因你的后裔得福,都因亚伯拉罕听从我的话,遵守

我的吩咐,和我的命令,律例,法度](创26章3节至5节)。以色列民族成员,

接受肉体割礼,作为神拣选的民族印记,要遵行神与他们先祖亚伯拉罕所立的约,

接受神立约赐给他们的因信称义的应许,跟随他们先祖亚伯拉罕的踪迹,遵行神的命令,

顺服神的旨意,仿效亚伯拉罕的榜样,以信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,

藉此接受心灵的割礼,才能成为神的后嗣,承受地上的迦南全地,所预表的天上

的基业,就是永远的救恩,正如创世记所记载,[神又对亚伯拉罕,说,你和你的后裔,

必世世代代,遵守我的约。你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你

的后裔,所立的约,是你们所当遵守的](创17章9节至10节)。换言之,以色列

民族成员,在生下来第八日,就受肉体的割礼,作为他们与神立约的印记,等到

他们长大之后,他们的肉体的割礼,作为他们与神立约的印记,是要时刻提醒

他们是神所拣选的民族成员,当敬畏耶和华,他们的神,遵行神的命令,及顺服神

的旨意,正如他们的先祖亚伯拉罕一样。肉体的割礼,只是他们作神拣选民族成员

的印记,而不是他们蒙神赦罪,称义,重生的印记。他们的心灵的割礼,就是藉着

个人信靠顺服神的信心,而因信蒙神赦罪,称义,及重生,并且敬畏耶和华,以自己

遵行耶和华的命令,律例,典章的成圣行为,作为他们拥有信靠顺服神的信心证据。

那些长大之后,接受心灵的割礼的以色列民族成员,才是真正的神的子民。

3。肉体的割礼,只是神拣选的以色列民族成员的肉体的记号,不是他们蒙神

拣选,赦罪,称义,重生,而蒙恩得救的选民印记。以色列人,成为神拣选民族

成员,是由于他们血缘的关系,而不是由于他们拥有信靠顺服神的信心。因此,

使徒保罗,说,[你若是行律法的,割礼固然于你有益。若是犯律法的,你的割礼,

就算不得割礼。所以,那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,

岂不算是有割礼吗?而且那本来未受割礼的,若能全受律法,岂不是要审判你,

这有仪文和割礼,竟犯律法的人吗?因为外面作犹太人的,不是真犹太人。外面

肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼,也是心里的。

在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的](罗2章25节

至29节)。心灵的割礼,就是因信而蒙神赦罪,称义及重生,才是真正的割礼。

那些接受心灵的割礼的,才是真正的亚伯拉罕的后裔,才是真正的蒙神拣选及救赎,

进入神国,作神的子民的人,正如圣经所记载,[所以,我们看定了。人称义,

是因着信,不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人的神吗?

是的,也作外邦人的神。神既是一位。他就要因信称那受割礼的为义,也要因信

称那未受割礼的为义](罗3章28节至30节)。因此,神命令亚伯拉罕,及他的家里

所有男丁,接受割礼之前,[神又对亚伯拉罕说,你和你的后裔,必世世代代遵守我

的约](创17章10节)。神所说亚伯拉罕世世代代的后裔,即以色列民族的信仰群体,

必定要遵守他与亚伯拉罕所立的约。神的意思,就是亚伯拉罕的世世代代的后裔,

要效法亚伯拉罕的信靠顺服神,以致他们蒙神赦罪,称义及重生,即接受心灵的割礼。

换言之,以色列民族成员,在出生后第八日,尚未有认知能力之前,接受肉体的割礼,

只不过是他们在成长到,有认知能力的岁数时候,需要向神认罪悔改,信靠顺服神,

而接受的心灵割礼的预表。

[768]亚伯拉罕之约显因信称义恩典

(一)亚伯拉罕之约显因信称义恩典

(1)亚伯拉罕之约显明因信称义恩典

1。神所应许赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔的,属地的福分,都是暂时的福分,

也只是神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的,属天的,永恒的福分的预表。

神拣选以色列人先祖,亚伯拉罕,及呼召他离开迦勒底的吾珥。神应许增加

他的属肉体的后裔的数目,如天上的星,海边的沙那样多,成为蒙神所拣选的,

作神的子民的,以色列民族,并且神应许将迦南全地,赐给他的属肉体的后裔

为基业,[成为大国](创12章2节)。虽然神立约应许,叫他的后裔多如海边

的沙,天上的星,及将迦南地赐给他的后裔,亚伯拉罕清楚知道自己有生之年,

不能目睹神的应许的应验,因为神告诉他,[但你要享大寿数,平平安安地,

归到你列祖那里,被人埋葬](创15章15节)。神也预言,亚伯拉罕的第四代

的属肉体后裔,才能从为奴之地,回到神所应许的迦南全地,得地为业

(创15章16节)。亚伯拉罕不是盼望属地的,暂时的福分,即得到迦南之地

为业的福分,而是盼望属灵的,永恒的福分,就是死后,得到天上的耶路撒冷

城,作为他的灵魂的居所,成为神的后嗣,得到天上的基业,就是在末世显现

的救恩,正如圣经所记载,[他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地,居住

帐棚,与那蒙一个应许的以撒,雅各一样,因为他等候那座有根基的城,就是神所

经营,所建造的](来11章9节至10节)。这天上的耶路撒冷城,城就是天上的

神的家,神的城邑,天上的乐园,而这城是神为历世历代,万国万族的选民,

即亚伯拉罕的属灵后裔,也就是为普世性的教会,所建造,所经营的,而这城

的根基,就是在末世显现,作神与选民之间的中保的,亚伯拉罕的那一个子孙

耶稣基督,正如圣经所记载,[所应许的(指因信称义的应许)原是向亚伯拉罕

和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说,你那一个子孙,

指着一个人,就是基督](加3章16节)[因为那已经立好的根基,就是耶稣基督。

此外,没有人能立别的根基](林前3章11节)。亚伯拉罕,及所有亚伯拉罕的

属灵后裔,就是藉着信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生的,历世

历代,万国万族的选民,包括蒙神拣选的以色列人,都是藉着圣灵所赐的,

信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,神的儿子,耶稣基督联合,

藉着圣灵,住在他里面,得以藉着基督的完全顺服神的命令及旨意,代表

选民完全遵行神的律法,及代替他们承担罪恶的刑罚,死在十字架上,及代表

他们赚取永生的回报,而死后复活,以致在基督里的选民,因信靠顺服基督,

而蒙神赦罪,称义,及蒙圣灵洁净,重生,圣灵的更新,成为圣洁,能以得救,

正如圣经所记载,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他(基督)

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[并且得以在(基督)

里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义]

(腓3章9节)。

2。神所应许赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔,迦南全地为业,是预表神为他的

儿女,就是历世历代,万国万族的选民所预备的天上的基业,即末世要显现

的救恩。他们在基督里,作神的后嗣,得到神为他的儿女,即他的后嗣,所预备

的天上的基业,即基督的救恩,正如使徒彼得说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督

的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督,从死里复活,重生了我们,叫我们

有活泼的盼望,可以得着不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上

的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩]

(彼前1章3节至5节)有正如启示录所记载,使徒约翰在异象中,[我又看见一个

新天新地,因为先前的天地,已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路

撒冷,由神那里,从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见

有大声音,从宝座出来,说,看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住。他们要

作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神](启21章1节至3节)。使徒

保罗说,[因为神应许亚伯拉罕,和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是

因信而得的义](罗4章13节)。根据使徒保罗,神应许亚伯拉罕,和他的后裔,

若因信靠顺服神,而蒙神称义,他们所得到的,不只是属地的,暂时拥有的

迦南全地,而是迦南全地所预表的,在基督里所有属灵福分。他们在基督里,

要成为神的后嗣,承受万有,承受世界,因为基督是神的后裔,承受万有,

承受世界,正如圣经所记载,[父爱子,已将万有,交在他手里](约3章35节)

[所以,无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的。或保罗,或亚波罗,

或矶法,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是你们的。并且你们是

属基督的。基督又是属神的](林前3章21节至23节)。

3。神应许亚伯拉罕,赐给亚伯拉罕,及他的属肉体的后裔的迦南全地,作为

基业,是预表神应许赐给亚伯拉罕,及所有在那一个神应许的子孙,神的儿子,

耶稣基督里面的,天上的基业。历世历代,万国万族的选民,藉着信靠顺服神

的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,得到神的儿子的名分,作神的后嗣,而得到

神所赐给他们在天上的产业。天上的产业,就是天上的耶路撒冷城,作为他们

蒙救赎的灵魂的居所。亚伯拉罕,以撒,雅各,在世上的年日,都得不到神所

应许的迦南全地。然而,他们所期盼的,不是神所应许的属世的,属物质的,短暂

的福分。他们所期盼的,却是神所应许赐给他们的迦南全地,所预表的天上的

基业,就是神所应许赐给他的儿女,即神的后嗣的,永恒的,灵魂的居所,正如

圣经所记载,[这些人,都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处

望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,

是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。

他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以,神被称为他们的神,

并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城](来11章13节至16节)[你们

乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷,那里有千万的天使。

有名字登记在天上(指天上的生命册)的众长子的教会(即历世历代,万国

万族选民所组成的普世性教会),有审判众人的神,和被成全之义人的灵魂,

并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的,比亚伯的血所说的更美]

(来12章22节至24节)[你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着

他的血,已经得亲近了](弗2章13节)。根据福音书的记载,耶稣基督,

说到那位不信神的财主,及那仿效亚伯拉罕信靠顺服神的信心,讨饭的拉撒路,

死后的情况,说:[后来,那讨饭的死了,被天使带去,放在亚伯拉罕的怀里。

财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远地,望见亚伯拉罕,

又望见拉撒路在他怀里](路16章22节至23节)[亚伯拉罕说,儿阿,你(指财主)

该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦。如今,他在这里得安慰,你倒受痛苦]

(路16章25节)。耶稣基督,说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,曾欢欢喜喜地

盼望着我来的日子,他看到了,就欢喜快乐](约8章56节)。亚伯拉罕盼望神所

应许他的那一个子孙的来到,就是那位神应许叫万国得福的后裔(单数,指耶稣

基督),因为历世历代,各国各族各方各民的选民,都藉着这一个子孙,耶稣

基督的救赎,得到天上的基业,就是灵魂的救恩,正如创世记所记载,[耶和华说,

你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓,说,

论福,我必赐大福給你。论子孙,我必叫你的子孙,多起来,如同天上的星,

海边的沙。你的子孙(单数,指耶稣基督)必得着仇敌的城门(即击败仇敌)。

并且地上万国都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话]

(创22章17节至18节)。因此,耶稣基督说,[至于死人复活,摩西在荆棘篇上,

称主是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就指示明白了。神原不是死人的神,

乃是活人的神,因为在他那里,人都是活的](路20章37节至38节)。当耶稣基督

在末日荣耀降临地上的时候,亚伯拉罕,以撒,雅各,及历世历代,万国万族的

选民,即亚伯拉罕的属灵后裔,都身体复活,进入神国,一同在神国坐席,正如

耶稣基督,说,[我又告诉你们,从东,从西,将有许多人来,在天国里,与亚伯

拉罕,以撒,雅各,一同坐席。惟有本国的子民,竟被赶到外边黑暗里去,在那里

必要哀哭切齿了](太8章11节至12节)[我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,

直等神的国来到](路22章18节)。

4。神所应许赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔,迦南全地为业,只是预表神为他的

儿女,即在基督里,成为神的后嗣的,历世历代,万国万族的选民,所预备的

救恩,正如启示录所记载,[我又看见一个新天新地,因为先前的天地,已经

过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷,由神那里,从天而降,预备

好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音,从宝座出来,说,看哪,

神的帐幕在人间。他要与人同住。他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,

作他们的神](启21章1节至3节)。使徒保罗说,[因为神应许亚伯拉罕,

和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义](罗4章13节)。

根据使徒保罗,神应许亚伯拉罕,和他的后裔,若因信靠顺服神,而蒙神

称义,他们所得到的,不只是属地的,暂时拥有的迦南全地,而是迦南全地

所预表的在基督里,所有属灵福分。他们在基督里,要成为神的后嗣,承受

万有,承受世界,因为基督是神的后裔,承受万有,承受世界,正如圣经所

记载,[所以,无论谁,都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。或保罗,

或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是

你们的。并且你们是属基督的,基督又是属神的](林前3章21节至23节)

(2)地上的以色列国,就是神国的预表

1。地上的以色列国,就是预表神的国度。以色列民族,是神所拣选的民族。

以色列民族,是神国的子民的预表,正如圣经所记载,[因为你归耶和华,你神为

圣洁的民。耶和华你神,从地上的万民中,拣选你,特作自己的子民。耶和华

专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数,多于别民。原来你们的人数,在万民中

是最少的。只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手,

领你们出来,从为奴之家,救赎你们,脱离埃及王法老的手](申7章6节至8节)。

[我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我,如鹰将你们背在翅膀上,带来

归我。如今,你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中,作属我的子民,

因为全地,都是我的。你们要归我,作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话,你都要

告诉以色列人](出19章4节至6节)。亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列民族的

成员,就是预表亚伯拉罕的属灵后裔,即预表历世历代,万国万族,藉着信靠顺服神

的信心,与亚伯拉罕的那一个子孙,耶稣基督联合,而在基督里,蒙神赦罪,称义,

重生,成圣,成为神的后裔,承受天上的基业,就是灵魂的救恩,成为亚伯拉罕的

属灵后裔,正如圣经记载,[惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的

国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗,入奇妙光明者的美德。你们

从前算不得子民,现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤](林前

2章9节至10节)

2。地上的耶路撒冷,就是预表天上的耶路撒冷,正如圣经所记载,[你们乃是

来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使](来12章

22节)[我又看见圣城,新耶路撒冷,由神那里,从天而降,预备好了,就如新妇

装饰整齐,等候丈夫](启21章2节)。地上的迦南全地,就是预表天上的基业,

就是在末世显现的救恩。

3。以色列的君王,就是预表耶稣基督。以色列君王大卫,及他的后裔,坐在大卫

的宝座上,统治犹大国的君王,都是预表那位大卫的后裔,万王之王,万主之主,

耶稣基督。神与大卫立约,应许大卫,说,[你的家,和你的国,必在我面前,

永远坚立。你的国位,也必坚定,直到永远](撒下7章16节)[我与我所拣选的人

立了约,向我的仆人大卫,起了誓。我要建立你的后裔,直到永远,要建立你

的宝座,直到万代](诗89篇3节至4节)。亚伯拉罕的那一个接受神所因信称义

的应许的,叫万国因他得福的后裔,就是耶稣基督(加3章16节)而耶稣基督,

也是大卫的后裔,坐在大卫的宝座上,永远作王(撒下7章16节)。在耶稣基督

荣耀降临的日子,历世历代,万国万族的选民,即亚伯拉罕的属灵后裔,都必

首先复活,必与耶稣基督,一同作王,叫神立约所应许大卫的恩典,得到实现,

正如圣经所记载,[你的家和你的国,必在我面前,永远坚立。你的国位,也必

坚定,直到永远](撒下7章16节)[我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有

审判的权柄,赐给他们。我又看见那些因为耶稣作见证,并为神之道,被斩首

的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上,和手上受过它印记之人的灵魂。

他们(指他们的身体)都复活了。(即他们的灵魂与身体,重新组合后),

与基督一同作王,一千年。这是头一次的复活。其余的死人,还没有复活,直等

那一千年完了。在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次的死,在他们身上,

没有权柄。他们必作神,和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年](启20章

4节至6节)[我们若能忍耐,也必和他一同作王。我们若不认他,他也必不认我们]

(提后2章12节)。因此,神立约应许亚伯拉罕的话,[我必使你的后裔,极其繁多。

国度从你而立,君王从你而出](创17章6节)得到实现。

4。神必定应验他立约的应许,正如圣经所记载,[耶和华如此说,你们若能废弃

我所立白日黑夜的约,使白日黑夜,不按时轮转,就能废弃我与仆人大卫

所立的约,使他没有儿子,在他的宝座上为王,并能废弃我与事奉我的祭司,

利未人所立的约。天上的万象,不能数算。海边的尘沙,不能斗量。我必照样

使我仆人大卫的后裔,和事奉我的利未人多起来](耶33章20节至22节)[耶和华

如此说,若是我立白日黑夜的约,不能存在,若是我未曾安排天地的定例,我就

弃绝雅各的后裔,和我仆人大卫的后裔,不使大卫的后裔,治理亚伯拉罕,以撒,

雅各的后裔,因为我必使他们被掳的人归回,也必怜悯他们](耶33章25节至26节)。

5。在基督的国度里,大卫的后裔,耶稣基督,作君王,治理亚伯拉罕,以撒,雅各的

属灵后裔,就是历世历代,万国万族的选民。他们与基督一同作王一千年,正如

启示录所记载,[在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次的死,在他们身上

没有权柄。他们必作神和基督的祭司(即事奉神的利未人),并要与基督一同

作王一千年](启20章6节)。

6。根据福音书的记载,当耶稣基督被钉十字架的时候,[在耶稣以上有一个牌子,

用希利尼,罗马,希伯来的文字写着,这是犹太人的王。那同钉的两个犯人,

有一个讥诮他,说,你不是基督吗?可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他,

说,你既是一样受刑的,还不怕神吗?我们是应该的,因我们所受的,与我们

所作的相称。但这个人,没有作过一件不好的事,就说,耶稣阿,你得国降临

的时候,求你记念我。耶稣对他,说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了]

(路23章38节至43节)。那个承认自己的罪恶,与他所受的刑罚,被钉十字架

相称的犯人,相信与他一同被钉十字架的耶稣基督,就是犹太人所盼望的弥赛亚,

而他们的信靠顺服神的信心,是表现在他为耶稣基督没有作过一件不好的事,

所作的见证,并且指责那讥诮耶稣的犯人,因而这位被钉在十字架上的犯人,

因他的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,及重生。这犯人求耶稣基督,[

你得国降临的时候,求你记念我](路23章42节),因为他相信耶稣基督的

荣耀降临地上的时候,神的选民的身体复活,进入耶稣基督在地上建立的

千禧年国度。这犯人求耶稣基督得国的时候,记念他,就是盼望他的身体,

也复活,进入基督的国度,正如福音书记载,[耶稣说,你兄弟必然复活。

马大说,我知道在末日复活的时候,他必复活。耶稣对她说,复活在我,

生命也在我。信我的人,虽然死了,(身体)也必复活。凡活着信我的人,

(灵魂)必永远不死](约11章23节至26节)。耶稣基督指出,身体的得赎而

复活,要等到在末日基督荣耀降临,建立千禧年国度的日子。这犯人的灵魂,

已经蒙救赎,因而他的灵魂,离开已死身体后,就被接到天上的乐园,与主同在。

在末日耶稣基督荣耀降临地上之前,耶稣基督,得到父神所赐的权柄,在地上

建立国度,正如圣经所记载,[我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,

驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄,荣耀,国度,使各方,各国,

各族的人都事奉他。他的权柄,是永远的,不能废去。他的国,永不败坏](但7章

13节至14节)。耶稣基督的荣耀降临地上,坐在大卫的宝座上,在地上的

耶路撒冷作王一千年,而神的选民的灵魂,与基督一同从天上的耶路撒冷,

降临地上的时候,他们的身体复活,与基督一同,在地上作王一千年,

正如启示录所记载,[他们都复活了,与基督一同作王一千年。这是头一次

的复活。其余的死人,还没有复活,直等那一千年完了](启20章4节至5节)。

地上的以色列国,是基督的国度的预表,正如圣经所记载,[到那日,我必建立

大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的,建立起来,重新修造,像古时

一样,使以色列人,得以东所余剩的,和所有称为我名下的国。此乃行这事的

耶和华说的](摩9章11节至12节)[雅各就说,诸位弟兄,请听我的话,方才西门,

述说神当初怎样眷顾外邦人,从他们中间,选取百姓,归于自己的名下。

众先知的话,也与这意思相合,正如经上所写的,此后我要回来,重新修造

大卫倒塌的帐幕,把那破坏的,重新修造,建立起来,叫余剩的人,就是凡称

为我名下的外邦人,都寻求主。这话是从创世以来,显明这事的主说的]

(徒15章13节至18节)。根据圣经的记载,耶稣基督升天之前,耶稣基督的

门徒[聚集的时候,问耶稣,说,主阿,你复兴以色列国,就在这时候吗?

耶稣对他们,说,父凭着自己的权柄,所定的时候日期,不是你们可以知道

的](徒1章6节至7节)。以色列国,是神的国度的预表。以色列国的复兴,

就是神国降临在地上的时候。

[767]亚伯拉罕之约应许的福是预表

(一)亚伯拉罕之约应许的福是预表

(1)亚伯拉罕之约应许的福是预表

1。神所应许赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔的,属地的福分,都是暂时的

福分,也只是神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的,属天的,永恒的福分的

预表。神拣选以色列人先祖,亚伯拉罕,及呼召他离开迦勒底的吾珥。神应许

增加他的属肉体的后裔的数目,如天上的星,海边的沙那样多。神立约应许

亚伯拉罕的后裔,成为蒙神所拣选的,作神的子民的民族,正如创世记所记载,

[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你和你

后裔的神](创17章7节)。神也应许将迦南全地,赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔

为基业,正如创世记所记载,[我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你

和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神](创17章9节)。神与亚伯拉罕所立

的约,是由神单方面提出,由神独力承担实现的,无条件的,恩典之约。神立约

应许作亚伯拉罕的后裔的神,也就是作以色列民族的神。无论以色列百姓的属灵

光景如何,神立约作以色列民族的应许,是永远不变。虽然神立约应许,叫他的

后裔多如海边的沙,天上的星,及将迦南地赐给他的后裔,叫他的后裔,成为大国

(创12章2节),亚伯拉罕清楚知道自己有生之年,不能目睹神的应许的应验,

因为神告诉他,[但你要享大寿数,平平安安地,归到你列祖那里,被人埋葬]

(创15章15节)。神也预言,亚伯拉罕的第四代的属肉体后裔,才能从为奴之地,

回到神所应许的迦南全地,得地为业(创15章16节)。然而,亚伯拉罕不是

盼望属地的,暂时的福分,即后裔数目繁多,及得到迦南之地为业的福分,

而是盼望属灵的,永恒的福分,就是因信称义,得以成为神的后嗣,得到天上

的基业,就是他的灵魂的救恩,叫他的肉体死后,他的灵魂,得到天上的

耶路撒冷城,作为居所,正如圣经所记载,[他因着信,就在所应许之地作客,

好像在异地,居住帐棚,与那蒙一个应许的以撒,雅各一样,因为他等候那座

有根基的城,就是神所经营,所建造的](来11章9节至10节)。这天上的耶路

撒冷城,城就是天上的神的家,神的城邑,天上的乐园,而这城是神为历世历代,

万国万族的选民,即亚伯拉罕的属灵后裔,也就是为普世性的教会,所建造,

所经营的,而这城的根基,就是在末世显现,作神与选民之间的中保的,亚伯

拉罕的那一个子孙,耶稣基督,正如圣经所记载,[所应许的(指因信称义的

应许)原是向亚伯拉罕,和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,

乃是说,你那一个子孙,指着一个人,就是基督](加3章16节)[因为那

已经立好的根基,就是耶稣基督。此外,没有人能立别的根基](林前3章

11节)。亚伯拉罕,及所有亚伯拉罕的属灵后裔,就是藉着信靠顺服神的

信心,而蒙神赦罪,称义及重生的,历世历代,万国万族的选民,包括

蒙神拣选的以色列人,都是藉着圣灵所赐的,信靠顺服神的信心,与末世

显现,道成肉身的,神的儿子,耶稣基督联合,而藉着圣灵,住在他里面,

得以藉着基督的完全顺服神的命令及旨意,代表选民完全遵行神的律法,

取得神的律法所要求的公义,及代替他们承担罪恶的刑罚,死在十字架上,

脱离死亡的咒诅,及死后第三天复活,代表他们赚取永生的回报,以致

在基督里的选民,因信靠顺服基督的信心,而蒙神赦罪,称义,及蒙圣灵

洁净,重生,及蒙圣灵更新,成为圣洁,能以得救,正如圣经所记载,

[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他(基督)成为我们的智慧,

公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[并且得以在(基督)里面,不是有

自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义](腓3章

9节)。因此,神与亚伯拉罕,以撒,雅各立约所应许的,叫万国得福的

后裔,就是耶稣基督,正如圣经所记载,[亚伯拉罕必要成为大国,地上的

万国,都必因他得福](创18章18节)[并且地上万国,都必因你的后裔

(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话](创22章18节)[我要

加增你的后裔,像天上的星那样多,又要将这些地,都赐给你的后裔,

并且地上万国,必因你的后裔(单数,指耶稣基督)](创26章4节)

[你的后裔(指亚伯拉罕的属灵后裔),必像地上的尘沙那样多,必向

东西南北开展(指历世历代,万国万族的选民)。地上万族,必因你

和你的后裔(单数,指耶稣基督)得福(指救恩)](创28章14节)

[且对他说,你的名原是雅各。从今以后,不要再叫雅各,要叫以色列。

这样,他就改名,叫以色列。神又对他说,我是全能的神。你要生养众多,

将来有一族(即以色列民族)和多国的民(即雅各的属灵后裔,就是历世

历代,万国万族的选民)从你而生,又有君王(即以色列君王,及他们所

预表的万王之王,万主之主,耶稣基督,及在末日,所有在基督里,与基督

一同作王的,历世历代,万国万族的选民)从你而出](创35章10节至11节)

[并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人,因信称义,就早已传福音(即因信

称义的恩典)给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福(指救恩)](加3章8节)

2。神应许亚伯拉罕,赐给亚伯拉罕,及他的属肉体的后裔的迦南全地,

作为基业,是预表神应许赐给亚伯拉罕,及所有在那一个神应许的子孙,

也是神的儿子(即耶稣基督)里面的,藉着信靠顺服神的信心,而蒙神

赦罪,称义,重生的选民,蒙神悦纳,得到神的儿子的名分,作神的后嗣,

而得到神所赐给他们在天上的产业,就是天上的耶路城,作为他们蒙救赎的

灵魂的居所。亚伯拉罕,以撒,雅各,在世上的年日,都得不到神所应许的

迦南全地。然而,他们所期盼的,不是神所应许的属世的,属物质的,短暂的

福分。他们所期盼的,却是神所应许赐给他们的迦南全地,所预表的天上的

基业,就是神所应许赐给他的儿女,即神的后嗣的,永恒的,灵魂的居所,

正如圣经所记载,[这些人,都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从

远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,

是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。

他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以,神被称为他们的神,

并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城](来11章13节至16节)[你们

乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷,那里有千万的天使。

有名字登记在天上(指天上的生命册)的众长子的教会(即历世历代,万国

万族选民所组成的普世性教会),有审判众人的神,和被成全之义人的灵魂,

并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的,比亚伯的血所说的更美]

(来12章22节至24节)[你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着

他的血,已经得亲近了](弗2章13节)。根据福音书的记载,耶稣基督,

说到那位不信神的财主,及那仿效亚伯拉罕信靠顺服神的信心,讨饭的拉撒路,

死后的情况,说:[后来,那讨饭的死了,被天使带去,放在亚伯拉罕的怀里。

财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远地,望见亚伯拉罕,

又望见拉撒路在他怀里](路16章22节至23节)[亚伯拉罕说,儿阿,你(指财主)

该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦。如今,他在这里得安慰,你倒受痛苦]

(路16章25节)。耶稣基督,说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,曾欢欢喜喜地

盼望着我来的日子,他看到了,就欢喜快乐](约8章56节)。亚伯拉罕盼望神所

应许他的那一个子孙的来到,就是那位神应许叫万国得福(即得救恩)的后裔

(单数,指耶稣基督),因为历世历代,各国各族各方各民的选民,都藉着

这一个子孙,耶稣基督的救赎,得到天上的基业,就是灵魂的救恩,正如创世记

所记载,[耶和华说,你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,

我便指着自己起誓,说,论福,我必赐大福給你。论子孙,我必叫你的子孙,

多起来,如同天上的星,海边的沙。你的子孙(单数,指耶稣基督)必得着

仇敌的城门(即击败撒但)。并且地上万国都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)

得福,因为你听从了我的话](创22章17节至18节)。因此,耶稣基督说,[至于

死人复活,摩西在荆棘篇上,称主是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,

就指示明白了。神原不是死人的神,乃是活人的神,因为在他那里,人都是活的]

(路20章37节至38节)。当耶稣基督在末日荣耀降临地上的时候,亚伯拉罕,以撒,

雅各,及历世历代,万国万族的选民,即亚伯拉罕的属灵后裔,都身体复活,进入

神国,一同在神国坐席,正如耶稣基督,说,[我又告诉你们,从东,从西,将有

许多人来,在天国里,与亚伯拉罕,以撒,雅各,一同坐席。惟有本国的子民,

竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了](太8章11节至12节)[我告诉你们,

从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等神的国来到](路22章18节)。

3。神应许叫亚伯拉罕的属肉体的后裔的人数增多,因而成为一个民族,即以色列

民族。神也应许赐给他们迦南之地居住,作为领土,叫他们成为大国,即以色列国。

神也应许亚伯拉罕,不但他的肉体后裔,成为大国,而且亚伯拉罕,也成为多国

之父,正如圣经所记载,[[亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,

我是全能的神。你当在我面前,作完全人。我就与你立约,使你的后裔,极其繁多。

亚伯兰俯伏在地。神又对他说,我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名,

不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔,极其

繁多。国度从你而立,君王从你而出](创17章1节至6节)。神应许亚伯拉罕,

成为多国之父,因为亚伯拉罕的肉体后裔,会成为多国的子民,而众多君王及国度,

也从他的肉体后裔而出。亚伯拉罕的肉体后裔,包括以实玛利,雅各,以扫,米甸

的后代的族群,即阿拉伯人,以色列人,以东人,米甸人,都各自成国,而且各自

有自己的君王,正如圣经所记载,[从前扫罗作我们王的时候,率领以色列人出入的

是你(指大卫)。耶和华也曾应许你,说,你必牧养我的民以色列,作以色列的君]

(撒下5章2节)[至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛,极其繁多。

他必生十二个族长,我也要使他,成为大国](创17章20节)[以扫带着他的妻子,

儿女,与家人一切的人口,并他的牛羊,牲畜,和一切货财,就是他在迦南地所得

的,往别处去,离了他兄弟雅各,因为二人的财物群畜甚多,寄居的地方容不下他们,

所以,不能同居。于是,以扫住在西珥山里。以扫就是以东。以扫是西珥山里以东人

的始祖](创36章6节至9节)[以色列人未有君王治理以先,在以东地作王的,记在

下面。比珥的儿子比拉,在以东作王。他的京城,名叫亭哈巴](创36章31节至32节)

[亚伯拉罕,又娶了一妻,名叫基士拉。基士拉给他生了心兰,约珊,米但,米甸,

伊施巴,和书亚](创25章1节至2节)[他们就照耶和华所吩咐摩西的,与米甸人打仗,

杀了所有的男丁。在所杀的人中,杀了米甸的五王,就是以未,利金,苏珥,户珥,

利巴,又用刀杀了比珥的儿子巴兰](民31章7节至8节)。因此,神所给亚伯拉罕

的应许,就是[我已立你作多国的父。我必使你的后裔,极其繁多。国度从你而立,

君王从你而出](创17章5节至6节)的应许,已经完全应验,在亚伯拉罕的肉体

后裔的身上。

4。然而,亚伯拉罕的属肉体后裔的福分,都只是预表,因为神所给亚伯拉罕

的应许,就是圣经所记载,[我已立你作多国的父。我必使你的后裔,极其繁多。

国度从你而立,君王从你而出](创17章5节至6节)的应许,是至终要应许在

亚伯拉罕的属灵的后裔身上,就是历世历代,万国万族,藉着信靠顺服神的

信心,与在末世显现的,神的儿子,道成肉身的,亚伯拉罕的后裔,耶稣基督

联合,而藉着他的肉身在世上,完全信靠顺服神,遵行神的旨意的生活,代表

选民满足神的律法所要求的公义,及代替选民,承担他们所犯的罪恶的咒诅

及刑罚,而死在十字架上,及死后第三天复活,为他们赚取永远生命的回报,

而蒙神赦罪,称义,重生。在基督里的历世历代,万国万族的选民,都是

效法亚伯拉罕信靠顺服神的信心,因而都是亚伯拉罕的属灵后裔,叫亚伯拉罕,

成为多国之父,正如圣经所记载,[我与你立约,你要作多国的父。从此以后,

你的名,不再叫亚伯拉罕,要叫亚伯拉罕,因为我已立你,作多国的父]

(创17章14节至15节)[亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的神。

他在主面前,作我们世人的父,如经上所记,我已经立你,作多国的父。

他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说

(创15章5节)你的后裔,将要如此](罗4章17节至18节)。

5。神也应许亚伯拉罕。[国度从你而立,君王从你而出](创17章6节)。

雅各在离世之前,给他的儿子犹大祝福,说,[圭(象征王权)必不离犹大。

杖(象征王权)必不离他两脚之间。直等细罗 (就是赐平安者)来到,万民

都必归顺](创49章10节)。神是藉着与以色列君王大卫立约,成就他对

亚伯拉罕立约的应许(创17章6节)正如圣经所记载,[你的家,和你的国,

必在我面前,永远坚立。你的国位,也必坚定,直到永远](撒下7章16节)。

大卫晓得神向他起誓,要从他的后裔中,立一位从死里复活,坐在他的宝座上,

永远作王,而他的国度,是存到永远,正如使徒彼得说,[大卫既是先知,

又晓得神曾向他起誓,要从他的后裔中,立一位坐在他的宝座上,就预先看明

这事,讲论基督复活,说,他的灵魂,不撇在阴间,他的肉身,也不见朽坏]

(徒2章30节至31节)。耶稣基督正是从死里复活的,大卫的后裔,正如使徒

保罗,说,[你要记念耶稣基督,乃是大卫的后裔。他从死里复活,正合乎我所

传的福音](提后2章8节)[论到他儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫

后裔生的。按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子](罗1章

3节至4节)。这位叫人与神和好,赐平安的,和平之君,在末日万民都必归顺,

就是属于犹大之派的,大卫的后裔,亚伯拉罕的那一个子孙(加3章16节)

耶稣基督,正如圣经所记载,[我是耶和华,你们的圣者,是创造以色列的,

是你们的君王](赛43章15节)[犹大底的伯利恒阿,你在犹大诸城中,并不是

最小的。因为将来有一位君王,要从你那里出来,牧养我以色列民](太2章

6节)[因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。

他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。他的政权与平安,

必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义,使国坚定

稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事](赛9章6节至7节)。

蒙神膏立,蒙神授权管理以色列百姓的大卫,是预表末世显现的永世君王,

属犹大支派,也是大卫的后裔的,耶稣基督,正如圣经所记载,[耶和华赐

极大的救恩,给他所立的王,施慈爱给他的受膏者,就是给大卫,和他的

后裔(指耶稣基督)直到永远](诗18篇50节)。按照肉体说,是大卫的后裔,

耶稣基督,在末日荣耀降临的日子,将会在圣城耶路撒冷,坐在大卫的宝座上

作王,建立千禧年的国度,正如圣经所记载,[[耶和华说,日子将到,我要给

大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。

在那日子,犹大必得救,耶路撒冷,必安然居住,他的名,必称为耶和华我们

的义。因为耶和华如此说,大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上](耶33章

15节至17节)[他的政权与平安,必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的

国,以公平公义,使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就

这事](赛9章7节)[我必立一牧人照管他们,牧养他们,就是我的仆人大卫

(指耶稣基督)。他必牧养他们,作他们的牧人。我耶和华,必作他们的神。

我的仆人大卫(指耶稣基督),必在他们中间作王。这是耶和华说的。我必

与他们立平安的约,使恶兽从境内断绝,他们就必安居在旷野,躺卧在林中]

(结34章23节至25节)

(2)亚伯拉罕之约应许暂时属世福分,都是预表永恒属灵福分

1。神立约应许亚伯拉罕,赐给他的属肉体后裔的福分,都是属世的,暂时的

福分,而都只是作为预表,就是预表神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的永恒的,

属灵的福分。神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的永恒,属灵的福分,都是藉着

在末世显现的,亚伯拉罕的那一个应许的子孙,耶稣基督的救赎事工,才得以应验,

正如圣经所记载,[所应许的,原是向亚伯拉罕,和他子孙(希腊文 sperma 单数)

说的。神并不是指许多人,乃是说你那一个子孙(希腊文 sperma 单数),指着一个人,

就是基督](加3章16节)[神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以,藉着他,

也都是实在的(实在,原文作阿们 Amen),叫神因我们得荣耀](林后1章20节)。

神拣选以色列先祖亚伯拉罕,并呼召他离开迦勒底的吾珥,到神所应许之地,就是

地上的迦南之地。同样地,神在基督里,拣选历世历代,万国万族的人,作神的子民,

并呼召他们,认罪悔改,远离罪恶,归向神,成为神的后裔,得享受天上的基业,

就是在末世要显现的救恩。这些效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,

称义,重生的选民,才是真正的亚伯拉罕的后裔,才是真正的以色列人,正如

圣经所记载,[神又对亚伯拉罕,说,你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。

你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔,所立的约,是你们

所当遵守的](创17章9节至10节)[即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,

就废掉神的信吗?断乎不能。不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记,

你责备人的时候,显为公义。被人议论的时候,可以得胜](罗3章3节至4节)

[因为外面作犹太人,不是真犹太人。外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面

作的,才是真犹太人。真割礼,也是心里的,在乎灵,不在乎仪文](罗2章28节

至29节)[这不是说,神的话落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人。也不

因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女。惟独以撒生的,才要称为你的后裔。

这就是说,肉身所生的子女,不是神的儿女。惟独那应许的儿女,才算是后裔]

(罗9章5节至7节)[正如,亚伯拉罕信神。这就算为他的义。所以,你们要知道

那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人,

因信称义,就早已传福音,给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福。可见,那以信

为本的人,和有信心的亚伯拉罕,一同得福](加3章6节至9节)。耶稣基督也指出

那些不相信他的犹太百姓,不是真正的亚伯拉罕的子孙,正如福音书所记载,

[他们说,我们的父,就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行

亚伯拉罕所行的事。我将在神那里,所听见的真理,告诉了你们。现在,你们却

想要杀我。这并不是亚伯拉罕所行的事](约8章39节至40节)[出于神的,必听

神的话。你们不听,因为你们不是出于神](约8章47节)[只是你们不信,因为

你们不是我的羊。我的羊,听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我](约10章

26节至27节)。

2。那些只是亚伯拉罕的属肉体的后裔,却没有蒙圣灵所赐的信靠顺服神的信心,

与他们所听的道调和的以色列人,不是蒙神拣选的,预定得永生的人,正如

圣经所记载,[因为有福音,传给我们,像传给他们一样。只是所听见的道,

与他们无益,因为他们没有信心,与所听见的道调和](来4章2节)。神对

旧约时代先知以赛亚,说,[你去告诉这百姓,说,你们听是要听见,却不明白,

看是要看见,却不晓得,要使这百姓,心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕

眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治](赛6章9节至10节)。

这些亚伯拉罕的属肉体后裔,犹太百姓,未蒙神的拣选,是神按照自己对受造

之物的主权,在创世以前,在基督立,所预定的拣选人的旨意。神的拣选人

的旨意,是与神的公义及公平,毫无关系,因为这是神按照自己的主权,

所作的决定,正如圣经所记载,[这样,我们可说什么呢?难道神有什么

不公平吗?断乎没有。因他对摩西,说,我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩典谁,

就恩待谁](罗9章14节至15节)。历世历代,万国万族的选民,才是真正的

亚伯拉罕的后裔,才是真正的以色列人,因为他们是蒙神拣选,蒙神赐予信靠

顺服神的信心,因而蒙神赦罪,称义,及重生,得以在基督里,成为神的后嗣,

得到神的儿女的名分,在末日耶稣基督荣耀降临的日子,身体复活,进入神国,

承受永生。神与亚伯拉罕立约所应许,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约(指新约),作永远的约,是要作你,和你后裔的神](创17章7节)。

神要永远作所有在基督里的,历世历代,万国万族的选民的神,因为他们是

亚伯拉罕的真正的后裔,是真正的以色列人,就如神立约应许亚伯拉罕一样,

正如圣经所记载,[必知道我,耶和华他们的神,是与他们同在,并知道他们

以色列家,是我的民。这是主耶和华说的。你们作我的羊。我草场上的羊,

乃是以色列人。我也是你们的神。这是耶和华说的](结34章30节至31节)。

3。亚伯拉罕的属灵后裔繁多,是神所拣选的各国,各族,各民各方的选民,

因而是多国之民,因而亚伯拉罕,就成为多国之父,正如圣经记载,[你说

不怀孕,不生养的,要歌唱。你这未曾经过产难的,要发声歌唱,扬声欢呼,

因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的](赛54章1节)。

没有丈夫的儿女,就是属灵的后裔。有丈夫的儿女,就是属肉体的后裔。

亚伯拉罕属灵的后裔,是历世历代,万国万族的选民,而且是比较亚伯拉罕

的属肉体后裔更多,而且亚伯拉罕是多国之民,正如圣经记载,[要扩张你

帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止,要放长你的绳子,坚固你的橛子,

因为你要向左向右开展。你的后裔,必得多国为业,又使荒凉的城,有人居住]

(赛54章2节至3节)。神藉着旧约时代先知耶利米宣告,说,[你们若能废弃

我所立白日黑夜的约,使白日黑夜不按时转轮,就能废弃我与我仆人大卫

所立的约,使他没有儿子,在他的宝座上为王,并能废弃我与事奉我的祭司,

利未人所立的约。天上的万象,不能数算,海边的尘沙,也不能斗量。

我必照样使我仆人大卫的后裔,和事奉我的利未人多起来](耶33章20节至

22节)。神必定使大卫的后裔,耶稣基督,坐在大卫的宝座上为王,正如

启示录所记载,[在头一次复活有分的,有福了。圣洁了。第二次的死,

在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年]

(启20章6节)。在耶稣基督在地上所建立的千禧年国度,[又使我们,成为国民,

作他父神的祭司。但愿荣耀权能,归给他,直到永永远远。阿们](启1章6节)

[又叫他们成为国民,作祭司,归于神。在地上执掌王权](启5章10节)。神藉着

旧约时代先知耶利米,说,[天上的万象,不能数算,海边的尘沙,也不能斗量。

我必照样使我仆人大卫的后裔,和事奉我的利未人多起来](耶33章22节)。

[我仆人大卫的后裔,和事奉我的利未人](耶33章22节),都是指在基督荣耀

降临地上的日子,历世历代,万国万族,在基督里,与基督一同作王,在地上

执掌王权,作父神的祭司(即事奉神的利未人)的选民。神叫他们的人数多起来,

就如圣经所记载,[天上的万象,不能数算,海边的尘沙,也不能斗量](耶33章

22节)。因此,使徒约翰,在异象中观看,[见有许多·的人,没有人能数过来,

是从各国各族,各民各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝,

大声喊着说,愿救恩归与坐在宝座上,我们的神,也归与羔羊](启7章9节至

10节)。神立约应许亚伯拉罕的话,就是[论福,我必赐大福给你。论子孙,

我必叫你的子孙,多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的

城门](创22章17节)是应验在亚伯拉罕的属灵后裔的身上。

4。神应许叫亚伯拉罕的属肉体的后裔的人数增多,因而成为一个民族,即以色列

民族。神也应许赐给他们迦南之地居住,作为领土,叫他们成为大国,即以色列国。

神也应许亚伯拉罕,不但他的肉体后裔,成为大国,而且亚伯拉罕,也成为多国

之父,正如圣经所记载,[[亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,

我是全能的神。你当在我面前,作完全人。我就与你立约,使你的后裔,极其繁多。

亚伯兰俯伏在地。神又对他说,我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名,

不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔,极其

繁多。国度从你而立,君王从你而出](创17章1节至6节)。神应许亚伯拉罕,

成为多国之父,因为亚伯拉罕的肉体后裔,会成为多国的子民,而众多君王及国度,

也从他的肉体后裔而出,正如创世记的记载,[亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华

向他显现,对他说,我是全能的神。你当在我面前,作完全人。我就与你立约,

使你的后裔,极其繁多。亚伯兰俯伏在地。神又对他说,我与你立约,你要作

多国的父。从此以后,你的名,不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你

作多国的父。我必使你的后裔,极其繁多。国度从你而立,君王从你而出]

(创17章1节至6节)

5。事实上,神应许亚伯拉罕,赐给他的肉体后裔的福分,都是属世的,暂时的

福分,而都只是作为预表,就是预表神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的永恒的,

属灵的福分。神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的永恒,属灵的福分,都是藉着

在末世显现的,亚伯拉罕的那一个应许的子孙,耶稣基督的救赎事工,才得以应验,

正如圣经所记载,[所应许的,原是向亚伯拉罕,和他子孙(希腊文 sperma 单数)说的。

神并不是指许多人,乃是说你那一个子孙(希腊文 sperma 单数),指着一个人,

就是基督](加3章16节)[神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以,藉着他,

也都是实在的(实在,原文作阿们 Amen),叫神因我们得荣耀](林后1章20节)。

神拣选以色列先祖亚伯拉罕,并呼召他离开迦勒底的吾珥,到神所应许之地,就是

地上的迦南之地。同样地,神在基督里,拣选历世历代,万国万族的,蒙神拣选的

信徒,并呼召他们,认罪悔改,远离罪恶,归向神,成为神的后裔,得享受天上的

基业,就是灵魂的救恩。亚伯拉罕的属灵后裔繁多,是神所拣选的各国,各族,各名

各方的选民,因而是多国之民,因而亚伯拉罕,就成为多国之父,正如圣经记载,

[你说不怀孕,不生养的,要歌唱。你这未曾经过产难的,要发声歌唱,扬声

欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的](赛54章1节)。

没有丈夫的儿女,就是属灵的后裔。有丈夫的儿女,就是属肉体的后裔。亚伯拉罕

属灵的后裔,比较亚伯拉罕的属肉体后裔更多,而是多国之民,正如圣经记载,

[要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止,要放长你的绳子,坚固你

的橛子,因为你要向左向右开展。你的后裔,必得多国为业,又使荒凉的城,

有人居住](赛54章2节至3节)[所应许的,原是向亚伯拉罕和他子孙说的。

神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督]

(加3章16节)。历世历代,万国万族,都藉着信靠顺服基督,那一个亚伯拉罕

的后裔,蒙神赦罪,称义及重生,而成为亚伯拉罕的属灵后裔,叫亚伯拉罕,

成为多国之父,正如圣经所记载,[我与你立约,你要作多国的父。从此以后,

你的名,不再叫亚伯拉罕,要叫亚伯拉罕,因为我已立你,作多国的父](创17章

14节至15节)[亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的神。他在主面前,

作我们世人的父,如经上所记,我已经立你,作多国的父。他在无可指望的时候,

因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说(创15章5节)你的后裔,

将要如此](罗4章17节至18节)。神也应许亚伯拉罕,国度及君王,从他的

后裔而出,正如圣经所记载,[我必使你的后裔,极其繁多。国度从你而立,

君王从你而出](创17章6节)。雅各在离世之前,给他的儿子犹大祝福,说,

[圭必不离犹大。杖必不离他两脚之间。直等细罗 (就是赐平安者)来到,

万民都必归顺](创49章10节)。这位叫人与神和好,赐平安的,和平之君,

在末日万民都必归顺,就是属于犹大之派的,亚伯拉罕的那一个子孙(加3章

16节)耶稣基督。蒙神膏立作以色列的君王,代表神管理以色列百姓的,

属犹大支派的大卫,作为永世的君王,耶稣基督的预表,说,[耶和华赐极大

的救恩,给他所立的王,施慈爱给他的受膏者,就是给大卫,和他的后裔,

直到永远](诗18篇50节)。按照肉体说,是大卫的后裔的,耶稣基督,在末日

荣耀降临的日子,将会在圣城耶路撒冷,坐在大卫的宝座上作王,建立千禧年

的国低,而历世历代,万国万族的选民,即亚伯拉罕的属灵后裔,都必首先复活,

必与耶稣基督,一同作王,叫神立约所应许大卫的恩典,得到实现,正如圣经所

记载,[你的家和你的国,必在我面前,永远坚立。你的国位,也必坚定,直到永远]

(撒下7章16节)[我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄,赐给他们。

我又看见那些因为耶稣作见证,并为神之道,被斩首的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,

也没有在额上,和手上受过它印记之人的灵魂。他们(指他们的身体)都复活了。

(即他们的灵魂与身体,重新组合后),与基督一同作王,一千年。这是头一次的

复活。其余的死人,还没有复活,直等那一千年完了。在头一次复活有分的,有福了,

圣洁了。第二次的死,在他们身上,没有权柄。他们必作神,和基督的祭司,并要与

基督一同作王一千年](启20章4节至6节)[我们若能忍耐,也必和他一同作王。我们

若不认他,他也必不认我们](提后2章12节)。因此,神立约应许亚伯拉罕的话,

[我必使你的后裔,极其繁多。国度从你而立,君王从你而出](创17章6节)得到

实现。

 

 

[766]神立约赐福亚伯拉罕肉体后裔

(一)神立约赐福亚伯拉罕肉体的后裔

(1)神立约赐福给亚伯拉罕肉体后裔,是无条件的,恩典之约

1。亚伯兰,年75岁,蒙神呼召,离开哈兰,前往应许之地的时候(创12章

4节)。神应许亚伯拉罕,叫他的肉体后裔增多,成为大国,并将迦南全地,

赐给亚伯拉罕的肉体后裔,作为他们的领土,并增添亚伯拉罕的肉体后嗣

的数目,好像海边的沙,天上的星那样多,正如圣经所记载,[耶和华对

亚伯兰,说,你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地方去。

我必叫你,成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。

亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候,

年七十五岁](创12章1节至4节)[亚伯兰经过那地,到了示剑地方,摩利

橡树那里。那时,迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地

赐给你的后裔,亚伯兰就在那里,为向他显现的耶和华,筑了一座坛](创12章

6节至7节)。神应许将他居住的迦南全地,赐给他,及他的肉体后裔为业的

时候,迦南之地仍被迦南人所占据(创12章6节),而亚伯拉罕在被迦南人

所占据的迦南地上,以寄居者,客旅的身份,居住在帐棚里面,正如圣经所记载,

[他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地,居住帐棚,与那同蒙一个应许的

以撒,雅各一样](来11章9节)。神多次向亚伯拉罕,重复他的应许,就是应许

亚伯拉罕的肉体后裔,数目繁多,如海边的沙,天上的星,而且应许将迦南全地,

赐给他的肉体后裔,以色列民族居住,正如创世记所记载,[罗得离别亚伯兰以后,

耶和华对亚伯兰,说,从你所在的地方,你举目向东西南北观看。凡你所看见的

一切地,我都要赐给你,和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔,如同地上

的尘沙,那样多。若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。你起来,纵横走

遍这地,因为我必把这地赐给你](创13章14节至17节)。神愿意与亚伯拉罕立约,

赐福给亚伯拉罕的属肉体的后裔,是因为亚伯拉罕,为了神的荣耀,接受撒冷王,

麦基洗德,至高神的祭司的祝福,却拒绝接受所多玛王的馈赠,正如圣经所记载,

[这事以后,耶和华在异象中,有话对亚伯兰,说,亚伯兰,你不要惧怕,我是

你的盾牌,必大大地赏赐你](创15章1节)[于是领他走到外边,说,你向天观看,

数算众星,能数得过来吗?又对他说,你的后裔,将要如此。亚伯兰信耶和华,

耶和华就以此为他的义。耶和华又对他说,我是耶和华,曾领你出了迦勒底的

吾珥,为要将这地,赐你为业](创15章5节至7节)

2。根据创世记的记载,[亚伯兰说,主耶和华阿,我怎能知道必得这地为业呢?

他说,你为我取一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公绵羊,

一只斑鸠,一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来,每件劈开,分成两半,一半对着

一半地摆列,只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来,落在那死畜的肉上。亚伯兰就把

它吓飞了。日头正落的时候,亚伯兰沉沉地睡了。忽然,有惊人的大黑暗落在

他身上](创15章7节至12节)[日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,

从那些肉块中经过。当那日,耶和华与亚伯兰立约,说,我已赐给你的后裔,

从埃及河,直到伯拉大河之地,就是基尼人,基尼洗人,甲摩尼人,赫人,

比利洗人,利乏音人,亚摩利人,迦南人,革迦撒人,耶布斯人之地](创15章

17节至21节)。在亚伯拉罕的时代,按照赫人立约的方式,立约的双方,

要在切开的动物尸体的中间经过。这象征性的行动的意思,是要警告双方不得

违约。若有违约,其后果就如那些动物一样被肢解,正如圣经所记载,[西底家王,

与耶路撒冷的众民立约,要向他们宣告自由,叫各人任他希伯来的仆人,和婢女、

自由出去,谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆](耶34章8节)[犹大的首领,

耶路撒冷的首领,太监,祭司,和国中的众民,曾将牛读劈开,分成两半,

从其中经过,在我面前立约。后来又违背我的约,不遵行这约上的话。我必将

他们交在仇敌,和寻索其命的人手中。他们的尸首,必给空中的飞鸟,和地上

的野兽作食物](耶34章18节至20节)。

3。因此。希伯来文[立约]karath brith 的原意,是[切约] cut a covenant。神与

亚伯拉罕立约的时候,亚伯拉罕在异象中,看见[有冒烟的炉,并烧着的火把,

从那些肉块中经过](创15章17节),而[冒烟的炉,并烧着的火把],正是象征神

的临在,正如圣经所记载,[西乃全山冒烟,因为耶和华,在火中将于山上。山的

烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大震动](出19章18节)。亚伯拉罕,在异象中,

看见在劈开的动物尸体中间,有神的临在。虽然神与亚伯拉罕立约,但是,神独自

经过动物尸体的中间,而亚伯拉罕没有跟随。显明地,亚伯拉罕之约,是恩典

之约,是神单方面,向亚伯拉罕提出应许,而且神单方面独自承担实现亚伯拉罕

立约应许的责任,而且愿意承担违约的一切后果。亚伯拉罕之约的应许,是无条件

的约,是神单方面的承诺,而且是完全是神的恩典,也是基于神的信实,而且是

倚靠神的大能,才能应验。虽然仪式是根据当时的赫人立约的方式,却有更深的

属灵意义。因为神吩咐亚伯拉罕,[为我取一只三年的母牛,一只三年的母山羊,

一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽](创15章9节),并且将[每样劈开,

分成两半,一半对着一半摆列,只有鸟没有劈开](创15章10节)是作为献祭

的祭牲,而祭牲的流血,正是预表在末世显现的,耶稣基督,在十字架上的

流血舍身的代赎性的死亡,叫与神立约的亚伯拉罕,得以脱离人类始祖亚当

犯罪堕落,及他自己的罪恶所带来的咒诅,正如圣经所记载,[基督既为我们

受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅(就是犯罪的,必要死亡的咒诅)。

因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的](加3章13节)[耶稣被交给人,

是为我们的过犯。复活是叫我们称义](罗4章25节)。 神与亚伯拉罕所立的约,

是恩典之约,而恩典之约,是需要藉着血,才能确立,而祭牲的血,就是立约

的凭据,正如圣经所记载,[按照律法(就是犯罪的,必要死亡),凡物差不多,

都是用血(即预表基督流血舍命的,祭牲的血)洁净的。若不流血,罪就不得

赦免](来9章22节)。在亚伯拉罕所见的异象中,神从被劈开的动物尸体中间

经过,承担违约的咒诅,就是预表基督在十字架流血赦免,代替选民,承担

他们违背律法,所带来的咒诅,叫选民蒙神赦罪,就如圣经所记载,耶稣基督,

在逾越节的晚餐,[又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个,因为

这是我立约的血,为多人流出,使罪得赦](太26章27节至28节)。

(2)神立约应许亚伯拉罕肉体后裔的福分,都完全应验

1。全能的神,也是全知的神,正如圣经所记载,[我从起初,指明末后的事,

从古时,言明未成的事,说,我的筹算必立定。凡我所喜悦的,我必成就]

(赛46章10节)。神向亚伯拉罕,预言将来发生的事情,说,[你要的确知道,

你的后裔,必寄居别人的地,又服事那地的人。那地的人。要苦待他们四百年,

并且他们所要服事的那国,我要惩罚。后来,他们必带着许多财物,从那里出来。

但你要享大寿数,平平安安地,归到你列祖那里,被人埋葬。到了第四代,

他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽,还没有满盈](创15章13节至16节)。

亚摩利人,就是占据迦南地的一个民族。那时,亚摩利人的罪孽,还没有满盈,

因而神容许他们继续占据迦南之地,要等到亚伯拉罕的属肉体后裔的第四代,

从为奴之地,回归迦南之地的时候,神所应许亚伯拉罕的属肉体后裔,要如

海边的沙,天上的星那么多,及得到迦南全地为业,才会应验。

2。雅各离世之前,虽身在埃及,仍确信神将迦南全地,赐给他的后裔的应许,

必会实现,因而吩咐他的儿子,将他的尸体,带回迦南地安葬,正如圣经所记载,

[他又嘱咐他们说,我将要归到我列祖那里。你们要将我葬在赫人以弗仑田间的

洞里,与我祖父我父在一处](创49章29节)[雅各的儿子们,就遵着父亲所吩咐的

办了,把他搬到迦南地](创50章12节至13节)。约瑟离世之前,他仍确信神起誓

将迦南全地,赐给亚伯拉罕,以撒,雅各的后裔的应许,因而要求以色列的子孙

起誓,将他的骸骨,从埃及,搬回到神所应许的迦南地埋葬,正如圣经所记载,

[约瑟对他弟兄们,说,我要死了,但神必定看顾你们,领你们,从这地上去,

到他起誓所应许给亚伯拉罕,以撒,雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓,

说,神必定看顾你们。你们要把我的骸骨,从这里搬上去](创50章24节至

25节)。

3。神对亚伯拉罕所说,关于他的肉体后裔的预言,就是创世记所记载,

[你要的确知道,你的后裔,必寄居别人的地,又服事那地的人。那地的人。

要苦待他们四百年,并且他们所要服事的那国,我要惩罚。后来,他们

必带着许多财物,从那里出来](创15章13节至14节),完全应验。根据

创世记,除了约瑟及他的家眷,已经在埃及之外,雅各带着他的众子,

各带着家眷,一同来到埃及的人数,是七十人。神应验他与亚伯拉罕,以撒,

雅各起誓的应许,使他们的后裔,以色列人,生养众多,正如圣经所记载,

[以色列的众子,各带着家眷,和雅各一同来到埃及](出1章1节)[凡从雅各

而生的,共有七十人。约瑟已经在埃及。约瑟和他的弟兄,并那一代的人,

都死了。以色列人生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地。有不认识

约瑟的新王起来,治理埃及,对他的百姓,说,看哪,这以色列民,比我们

还多,又比我们强盛](出1章5节至9节)。神也应验他对亚伯拉罕所说的

预言,埃及人苦待以色列人四百年,正如创世记所记载,[只是越发苦害

他们,他们越发多起来,越发蔓延,埃及人就因以色列人愁烦](出1章12节)

[神厚待收生婆。以色列人多起来,极其强盛。过了多年,埃及王死了。

以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于神。神听见他们的哀声,

就记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约。神看顾以色列人,也知道他们

的苦情](出2章23节至25节)。神记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,

应许将迦南地,赐给他们的后裔,因此,神就向摩西显现,差遣他带领以色列人

离开埃及,说,[我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。

摩西蒙上脸,因为怕看见神。耶和华说,我的百姓,在埃及所受的困苦,

我实在看见了。他们因受督工的辖制,所发的哀声,我也听见了。我原知道

他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好,

宽阔,流奶与蜜之地,就是到迦南人,赫人,亚摩利人,比利洗人,希未人,

耶布斯人之地。现在以色列人的哀声,达到我耳中,我也看见埃及人怎样

欺压他们。故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓,以色列人,

从埃及领出来](出3章6节至10节)[神对摩西,说,我是自有永有的。又说,

你要对以色列人这样说,那自有的,打发我到你们这里来。神又对摩西说,

你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,

雅各的神,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远。这也是我的

纪念,直到万代。你去召聚以色列的长老,对他们说,耶和华你们祖宗的神,

就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我显现,说,我实在眷顾了你们,

我也看见埃及人怎呀待你们。我也说,要将你们从埃及的困苦中领出来,

往迦南人,赫人,亚摩利人,比利洗人,希未人,耶布斯人的地去,就是到

流奶与蜜之地。他们必听你的话。你和以色列的长老,要去见埃及王,对他说,

耶和华(耶和华的意思,就是自有永有)希伯来人的神,遇见了我们。现在

求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华,我们的神。我知道

虽用大能的手,埃及王也不荣你们去。我必伸手在埃及中间,施行我一切的

奇事,攻击那地,然后,他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩,你们

去的时候,就不至于空手而去。但各妇女,必向她的邻舍,并居住在她家里

的女人,要金器银器和衣裳,好给你们的儿女穿戴。这样,你们就把埃及人的

财物,夺去了](出3章14节至22节)。耶和华对摩西所说的话,都完全应验。

4。神与亚伯拉罕立约的时候,他说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,

就是迦南全地,愿给你,和你的后裔,永远为业](创17章7节至8节)。

神要与以色列人,坚立他与以色列人先祖亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,

作永远的约,要永远作以色列人的神,将他所立约应许赐给他们的后裔的

迦南全地,赐给以色列人,正如出埃及记所记载,[神晓瑜摩西说,我是耶和华。

我从前向亚伯拉罕,以撒,雅各显现为全能的神。至于我名耶和华(意思是

自有永有)他们未曾知道。我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地,

赐给他们。我也听见以色列人,被埃及人苦待的哀声,我也记念我的约。

所以,你要对以色列人说,我是耶和华,我要用伸出来的膀臂,重重地刑罚

埃及人,救赎你们脱离他们的重担,不作他们的苦工。我要以你们,为我的

百姓,我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神,是救你们脱离

埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕,以撒,雅各的那地,我要把你们

领进去,将那地赐给你们为业。我是耶和华](出6章2节至8节)。神与亚伯

拉罕立约,永远作亚伯拉罕,及他的后裔,以色列人的神(创17章7节)。

神立约应许赐给亚伯拉罕,以撒,雅各的后裔,即以色列民族,迦南全地

为基业,及加增他们的人数,如天上的星,海边的沙那么多,及神立约应许

要永远作以色列民族的神,都是神单方面的承诺,无条件的应许,因而是神

的恩典。因此,以色列民族,在出埃及地的时候,以色列民族的数目,已经

由起初的七十人,加增到好像天上的星,海边的沙那么多,因而神立约的应许,

已经应验,正如圣经所记载,[以色列人出埃及地后,第二年初一日,耶和华

在西乃的旷野,会幕中晓瑜摩西说,你要按以色列全会众的家室,宗族,人名

的数目,计算所有的男丁](民1章1节至2节)[这样,凡以色列人中被数的,

照着宗族,从二十岁以外,能出去打杖,被数的,共有六十万零三千五百

五十名。利未人却没有按着支派,数在其中](民1章45节至47节)。因此,

摩西对以色列百姓,说,[他是你所赞美的,是你的神,为你作了那大而可畏

的事,是你亲眼所看见的。你的列祖七十人下埃及,现在,耶和华你的神,

使你如同天上的星,那样多](申10章21节至22节)。神立约将迦南全地,

赐给亚伯拉罕,以撒,雅各的后裔的应许,也在摩西及其后约书亚的领导

之下,完全应验,正如圣经所记载,[耶和华吩咐摩西,说,我曾起誓应许

亚伯拉罕,以撒,雅各,说,要将迦南地,赐给你的后裔。现在,你和你

从埃及地所领出来的百姓,要从这里,往那地去。我要差遣使者,在你面前,

撵出迦南人,亚摩利人,赫人,比利洗人,希未人,耶布斯人,领你到那

流奶与蜜之地。我自己不同你们上去,因为你们是硬着颈项的百姓,恐怕

我在路上把你们灭绝](出33章1节至3节)[约书亚将以色列的众支派,聚集

在示剑,召了以色列的长老,族长,审判官,并官长来,他们就站在神面前。

约书亚对众民说,耶和华以色列的神,如此说。。](约24章1节至2节)

[我领你们到约但河东,亚摩利人所住之地。他们与你们争战,我将他们

交在你们手中,你们便得了他们的地为业。我也在你们面前,将他们灭绝]

(书24章8节)[你们过了约但河,到了耶利哥。耶利哥人,亚摩利人,

比利洗人,迦南人,赫人,革迦撒人,希未人,耶布斯人,都与你们争战。

我把他们交在你们手里。我打发黄蜂飞在你们面前,将亚摩利人的二王,

从你们面前撵出,并不是用你的刀,也不是用你的弓。我赐给你们地土,

非你们所修治的。我赐给你们的城邑,非你们所建造的。你们就住在其中,

又得吃非你们所栽种的葡萄园,橄榄园的果子](书24章11节至13节)。

5。虽然神知道以色列百姓,[是硬着颈项的百姓](出33章3节),是不肯

信靠顺服神的百姓,神仍按照自己与亚伯拉罕,以撒,雅各立约的应许,

将迦南全地,赐给亚伯拉罕,以撒,雅各的后裔,即以色列民族为基业,

因为神与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,是无条件的,恩典之约。然而,

当以色列人的人数增加,好像天上的星,海边的沙那么多,以及他们得到

神所应许的迦南全地为基业之后,他们的人数,能否保持如天上的星,

海边的沙那么多,以及他们能否继续在迦南全地居住,就要视乎他们能否

遵行他们与神在西乃山所立的,有条件的,西乃之约(即旧约),即遵行

神所颁布的诫命,律例,典章,正如申命记所记载,[这书上所写律法的

一切话,是叫你敬畏耶和华你神可荣可可畏的名,你若不谨守遵行,

耶和华就必将奇灾,就是至大至长的灾,至重至久的病,加在你和你后裔

的身上,也必使你所惧怕埃及人的病,都临到你,贴在你身上,又必将

没有写在这律法书上的各样疾病,降在你身上,直到你灭亡。你们先前

虽然像天上的星,那样多,却因不听从耶和华你神的话,所剩下的人数,

就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们,使你们众多,也要照样喜悦

毁灭你们,使你们灭亡,并且你们从所要进去得的地上,必被拔出。

耶和华必使你们分散在万民中,从地这边,到那边,你必在那里事奉你,

和你列祖素不认识,木头,石头的神](申28章58节至64节)

 

 

[765]神应许赐福亚伯拉罕属灵后裔

(一)神应许赐福亚伯拉罕属灵后裔

(1)神应许亚伯拉罕属灵后裔多如海沙

1。事实上,神的救赎计划,是普世性的救赎计划,而神的普世性救赎计划,

是聚焦在亚伯拉罕的一个子孙(希伯来文 zera / 希腊文 sperma 单数名词,

指耶稣基督)因为神所有应许赐给亚伯拉罕,与亚伯拉罕的属灵后裔的所有

救赎恩典,都要透过这位在末世显现的,亚伯拉罕的一个子孙,耶稣基督

在世上所完成的救赎事工,才得以实现。神与亚伯拉罕,以撒,雅各起誓所

应许的,就是地上万族,都要因亚伯拉罕的后裔(希伯来文 zera 单数名词,

指耶稣基督)得福,而这位叫地上万族得福的,就是在末世显现的耶稣基督,

正如创世记记载,神对亚伯拉罕,说,[论福,我必赐大福给你。论子孙,

我必叫你的子孙(希伯来文 zera)多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙

(希伯来文 zera ) (指耶稣基督)必得着仇敌的城门,并且地上万国,都必因

你的后裔(希伯来文 zera)(指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话]

(创22章17节至18节)。神也向以撒显现,坚定他与亚伯拉罕所立的约,说:

[你不要下埃及去,要住在我所指示你的地。你寄居在这地,我必与你同在,

赐福给你,因为我要将这些地,都赐给你和你的后裔(希伯来文 zera)我必

坚定我向你父,亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔(希伯来文 zera )

像天上的星那样多,又要将这些地,都赐给你的后裔(希伯来文 zera ),

并且地上万国,必因你的后裔(希伯来文 zera 单数名词,指耶稣基督)得福,

都因亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐,和我的命令,律例,法度]

(创26章2节至5节)。耶和华也向雅各显现,坚定他与亚伯拉罕所立的约,

正如圣经记载,[耶和华站在梯子以上,说,我是耶和华,你祖亚伯拉罕的神,

也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地,赐给你和你的后裔(希伯来文 zera )。

你的后裔 ( 希伯来文 zera )必像地上的尘沙,那样多,必向东西南北开展。

地上的万族,必因你,和你的后裔(希伯来文 zera 单数名词,指耶稣基督 )

得福](创28章13节至14节)[神又对他(指雅各)说,我是全能的神,你要

生养众多,将来有一族,和多国的民,从你而生,又有君王,从你而出。

我所赐给亚伯拉罕,和以撒的地,我要赐给你,和你的后裔(希伯来文 zera)]

(创35章11节至12节)。

2。使徒保罗说,[他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,

正如先前所说,你的后裔sperma,将要如此](罗4章18节)。使徒保罗引用

创世记15章6节的话,说,[于是,领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,

能数得过来么。又对他说,你的后裔 sperma ,将要如此](罗4章18节)。

显明地,按照使徒保罗的意思,[你的后裔(希伯来文 zera)将要如此]

(创15章5节),不只是指在基督里的,亚伯拉罕的属灵的后裔(zera),

是极其繁多,好像天上的众星,难以数算,也同时指在基督里的,亚伯拉罕

的属灵后裔,是效法亚伯拉罕的榜样,信靠顺服神的信徒。事实上,神立约

应许亚伯拉罕,他的后裔,将要好像天上的星,海边的沙,那样多,是藉着

历世历代的,万国万族的选民,接受福音,归信基督,顺服真道,而蒙神赦罪,

称义,重生,因而在基督里,成为亚伯拉罕的属灵后裔,及属神的子民,才得

以应验,正如何西阿书记载,[歌篾给罗路哈玛(就是不蒙怜悯的意思,因为

神不再怜悯以色列家,决不赦免他)断奶以后,又怀孕生了一个儿子。耶和华

说,给他起名叫罗阿米(就是非我民的意思)因为你们不作我的子民,我也

不作你们的神。然而,以色列的人数,必如海沙,不可量,不可数。从前在

什么地方对他们说,你们不是我的子民,将来在那里,必对他们说,你们是

永生神的儿子](何1章8节至10节)。神藉着旧约时代先知以赛亚,晓瑜

以色列百姓,就是那些尚未重生的,仍属肉体的亚伯拉罕后裔,劝诫他们

要信靠顺服神,遵行神的命令,叫他们因信称义,成为亚伯拉罕的属灵

后裔,其属灵后裔的数目,就必多如海沙,而属灵后裔的腹中所生的儿女,

也必多如沙粒,正如圣经所记载,[耶和华你的救赎主,以色列的圣者如此

说,我是耶和华你的神,教训你使你得益处,引导你所当行的路,甚愿你

素来听从我的命令,你的平安就如河水,你的公义,就如海浪。你的后裔

(希伯来文 zera)也必多如海沙,你腹中所生的,也必多如沙粒。他的名,

在我面前,必不剪除,也不灭绝](赛48章17节至19节)。亚伯拉罕的

属灵后裔的数目,比较亚伯拉罕的属肉体的后裔的数目,更多,而且

亚伯拉罕的属灵后裔所覆盖的地域,比较亚伯拉罕的属肉体的后裔,

更阔更广,正如圣经所记载,[你这不怀孕,不生养的,要歌唱。你这

未曾经过产难的,要发声歌唱,扬声欢呼,因为没有丈夫的,比有

丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。要扩张你帐幕之地,张大你居所

的幔子,不要限止,要放长你的绳子,坚固你的橛子。因为你要向左

向右开展。你的后裔,必得多国为业,又使荒凉的城邑,有人居住]

(赛54章1节至3节)。亚伯拉罕的妻子,撒拉[因着信,连撒拉自己,

虽然过了生育的岁数,还能怀孕,因为她以为那应许她的,是可信的,

所以,从一个仿佛已死的人,就生出子孙,如同天上的星那样众多,

海边的沙,那样无数](来11章11节至12节)。神应许赐福给撒拉,

说,[我必赐福给她,也使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也

要作多国之母,必有百姓的君王,从她而出](创17章16节)。撒拉

过了生育的岁数,还能怀孕,生出以撒,证明以撒的出生,是倚靠圣灵

的大能,叫神的应许,得以应验。以撒是凭着神赐给亚伯拉罕及撒拉的

应许,按着圣灵的大能,而生出的。同样地,蒙神拣选,历世历代,万国

万族,凭着神所赐给他们的因信称义(创15章6节)的应许,效法亚伯拉罕

的信靠顺服神的信心,藉着圣灵,与末世显现的圣子基督连结,蒙神赦罪,

称义,及蒙圣灵洗净及重生,成为亚伯拉罕的属灵后裔,作神的儿女,正如

圣经所记载,[算为他义的这句话,不是单为他(指亚伯拉罕)写的。也是

为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信神,使我们的主耶稣从死里

复活的人](罗4章23节至24节)。因血缘关系,按照血气生的以色列人,

若不效法以色列先祖亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,只是亚伯拉罕的属肉体

的后裔,是不能承受神所应许赐给亚伯拉罕的产业,就是永恒的救恩。

亚伯拉罕的属灵的后裔的数目,是远远超过亚伯拉罕的属肉体的后裔的数目,

即按照神所赐的因信称义的应许,按着圣灵重生的,历世历代,万国万族的

选民的数目,是远远超过亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列人及犹太人

的数目,正如使徒保罗说,[因为经上记着,不怀孕,不生养的,你要欢乐。

未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。

弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。当时,那按照血气生的,

逼迫了那按着圣灵生的,现在也是如此。然而,经上是怎么说的呢?是说,

把使女,和她儿子,赶出去,因为使女的儿子,不可与自主妇人的儿子,

一同承受产业。弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人

的儿女了](加4章27节至31节)。使徒约翰,在异象中看见在天上的

身穿白衣,手拿棕树枝,赞美神的,各国,各族,各民,各方的选民,

是没有人能数过来的,正如启示录所记载,[此后,我观看,见有许多的人,

没有人能数过来,是从各国各族各民各方来的,站在宝座和羔羊面前,

身穿白衣,手拿棕树枝。大声喊着说,愿救恩归与坐在宝座上,我们的神,

也归与羔羊](启7章9节至10节)。他们都是亚伯拉罕的属灵的后裔,

而他们的数目,正如神与亚伯拉罕立约所应许(创15章5节至6节),是天上

的星那么多,难以数算。

(2)神应许亚伯拉罕属灵后裔作君王

1。亚伯拉罕,就成为历世历代的,万国万族的(包括亚伯拉罕的属肉体后裔,

犹太人),效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心的选民的,信心之父,因而就

作了多国之父,正如神与亚伯拉罕立约所应许,亚伯拉罕的属灵的后裔,

是极其繁多,包括历世历代的,多国的国民与君王,正如创世记所记载,

[亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,我是全能的神。

你当在我面前,作完全人。我就与你立约,使你的后裔(希伯来文 zera),

极其繁多。亚伯兰俯伏在地。神又对他说,我与你立约,你要作多国的父。

从此以后,你的名,不再叫亚伯兰(意思是高贵的父,exalted father),

要叫亚伯拉罕(意思是众人的父,father of many ),因为我已立你作多国

的父。我必使你的后裔(希伯来文 zera),极其繁多。国度从你而立,

君王从你而出](创17章1节至6节)[我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。

我要赐福给她,她也要作多国之母,必有百姓的君王,从她而出](创17章16节).

亚伯拉罕,成为多国之父,及撒拉,成为多国之母,是因为他们信靠顺服神的信心,

在无可指望的时候,因信仍有指望,叫他们成为历世历代,万国万族的信徒,

当效法的榜样,正如使徒保罗所说,[亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无

变为有的神。他在主面前,作我们世人的父,如经上所记,我已经立你,作多国

的父。他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说,

你的后裔,将要如此](罗4章17节至18节)。历世历代,万国万族的选民,得以

因信称义,成为神的后嗣,承受神的基业,不是本乎他们的种族,而是本乎他们

效法亚伯拉罕信靠顺服神的信心,而成为亚伯拉罕的属灵后裔,因此,就属乎神

的恩典,因为信靠顺服神的信心,是神赐予在在基督里蒙神拣选的信徒。

神应许赐给亚伯拉罕,及他的属灵后裔,即在基督里的选民,因信称义的救赎

恩典。这是恩典,因为他们信靠顺服神的信心,也是神所赐的,因而不是他们

的功德。他们蒙神拣选,蒙神呼召,蒙神赐予悔改认罪的心,及信靠顺服神的

信心,因而与末世显现的基督连结,得以藉着末世显现的基督的死亡,埋葬,

复活,得以蒙神赦罪,称义,重生,及成圣,正如使徒保罗说,[你们得救,

是本乎恩,也因着信。这(信心)并不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)

[神且用右手,将他高举,叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,

赐给以色列人](徒5章31节)。亚伯拉罕,也为自己在无可指望的时候,

因信仍存信靠顺服及等候神的信心,归荣耀给神,因为他知道他的信心,

不是出于自己,而是神的恩典所赐予的,正如使徒保罗所说,[他将近百岁

的时候,虽然想到自己的身体,如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心,

还是不软弱,并且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑,反倒因信,

心里得坚固,将荣耀归给神](罗4章19节至20节)

2。耶稣基督复活升天后,蒙神升为至高,坐在父神的右边,正如圣经所记载,

[所以,神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,

地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝](腓2章9节至10节)[耶稣已经

进入天堂,在神的右边。众天使,和有权柄的,并有能力的,都服从了他]

(彼前3章22节)。高升的耶稣基督,已经得到父神赐给他的天上地下的

所有权柄(太28章18节)。耶稣基督,是万王之王,万主之主,能战胜所有

仇敌,就是敌挡神的撒但邪灵,正如圣经所记载,[他们与羔羊争战,羔羊必

胜过他们,因为羔羊是万主之主,万王之王。同着羔羊的,就是蒙召被选有

忠心的,也必得胜](启17章14节)[到那日,万军之耶和华,必作他余剩之民

的荣冠华冕,也作了在位上行审判者公平之灵,并城门口,打退仇敌者的力量]

(赛28章5节至6节),正如神应许亚伯拉罕,说,[你子孙(希伯来文 zera )

(指耶稣基督)必得着仇敌的城门](创22章17节)。所有在基督里的选民,

即亚伯拉罕的属灵后裔,都倚靠耶稣基督的力量,打败仇敌撒但邪灵,因为

[同着羔羊的,就是蒙召被选有忠心的,也必得胜](启17章14节)。旧约时代,

以色列的历代君王,都是受膏者,是获得神授权,代表神,统治以色列百姓,

也就是在末世显现的最高君王,耶稣基督的预表。旧约时代的先知拿单,

将神默示他的话,告诉大卫王,说:[你的家,和你的国,必在我面前,永远

坚立。你的国位,也必坚定,直到永远](撒下7章16节)。以色列君王大卫,

是耶稣基督的预表。神与大卫立约,应许他的后裔,耶稣基督,所建立的国度,

存到永远。所有亚伯拉罕的属灵后裔,即在基督里的选民,都在末日基督荣耀

降临的日子,身体复活,与基督在地上的千禧年国度里,一同作王一千年,正如

圣经所记载,[在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次的死,在他们身上

没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督,一同作王一千年](启20章

6节)[我们若能忍耐,也必和他一同作王。我们若不认他,他也必不认我们]

(提后2章12节)[他们唱新歌,说,你配拿书卷,配揭开七印,因为你曾被杀,

用自己的血,从各族各方,各民各国中,买了人来,叫他们归于神。又叫他们

成为国民,作祭司,归于神,在地上执掌王权](启5章9节至10节)。历世历代,

万国万族的,各族各方,各民各国,在基督里的选民,都是亚伯拉罕的属灵的

后裔,而他们都要与基督一同作王,藉此神应验他立约所应许亚伯拉罕的

预言,就是神对亚伯拉罕说,[我必使你的后裔,极其繁多。国度从你而立,

君王从你而出](创17章6节)[我必赐福给她(撒拉),也要使你从她得一个儿子。

我要赐福给她,她也要作多国之母,必有百姓的君王,从她而出](创17章16节)。

(3)神应许亚伯拉罕属灵后裔得着灵魂的救恩

1。神立约应许将迦南全地,赐给亚伯拉罕,及他的后裔,正如圣经所记载,

[耶和华又对他说,我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐

你为业](创15章7节)[当那日,耶和华与亚伯兰立约,说,我已赐给你的

后裔,从埃及河,直到伯拉大河之地,就是基尼人,基尼洗人,甲摩尼人,

赫人,比利洗人,利乏音人,亚摩利人,迦南人,革迦撒人,耶布斯人

之地](创15章18节至21节)[我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,

赐给你,和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神](创17章8节)。

神立约应许将迦南全地,赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列民族,

并应许永远作以色列民族的神。神立约的应许,是无条件的。但是,

当亚伯拉罕的属肉体后裔,以色列百姓,按照神与亚伯拉罕立约的应许,

得到迦南全地之后,他们能否长期在应许居住在迦南全地,是有条件的。

神在西乃山颁布诫命,律例,典章时候,神与以色列百姓,立西乃之约

(即旧约),为他们能继续居住迦南之地,开出条件,就是他们要遵行

神的诫命,律例,典章。否则,他们会被赶出离开应许之地。神对亚伯

拉罕,说,[但你要享大寿数,平平安安地,归到你列祖那里,被人埋葬]

(创15章15节)。亚伯拉罕心里所盼望得着,不是地上的,属物质的土地,

而是天上的,永恒的房屋,而神所应许赐给他的属肉体的后裔的迦南全地,

只是预表神赐给他,及他的属灵后裔的天上的,更美的家乡,就是灵魂的

救恩,正如圣经所记载,[亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,

往将来要得为业的地方去。出去的时候,还不知往哪里去。他因着信,就在

所应许之地作客,好像在异地,居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒,雅各

一样,因为他等候那座有根基的城,就是神所经营,所建造的](来11章8节

至10节)[这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,

且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明

自己要找一个家乡。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以,

神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城](来11章

13节至16节)。亚伯拉罕,及他的属灵的后裔,都是盼望那更美的家乡,就是

他们肉体死后,他们的灵魂的居所,正如圣经所记载,[主阿,你世世代代,

作我们的居所](诗90篇1节)。神为选民所预备在天上的一座城,就是天上的

耶路撒冷,就是天上的乐园,永生神的城邑,是神为所有在基督里,因信称义的选民,

所预备的,天上的基业,即神的救恩,正如圣经所记载,[你们乃是来到锡安山,

永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上诸长子

之会所共聚的总会(即历世历代,万国万族,名字记录在生命册,在基督里,

与基督同作长子,的选民的灵魂,所组成的普世性教会),有审判众人的神,

和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的

(指基督代替性的死亡,所表明神的慈爱,怜悯与恩典)比亚伯的血所说的

(指神的审判与报应)更美](来12章22节至24节)。亚伯拉罕的属肉体后裔,

所得到神所应许赐给他们的地上的迦南全地,就是预表亚伯拉罕的属灵后裔,

得到神所应许赐给他们的天上的基业,就是灵魂的救恩,正如圣经所记载,

[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督,

从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏,不能

玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,

必能得着所预备,到末世要显现的救恩](彼前1章3节至5节)[我们也在他

(基督)里面,得了基业。这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所

预定的](弗1章11节)[并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩](彼前

1章9节)。

2。圣子基督,作为神的后嗣,是承受万有,即宇宙世界里所有受造之物,

正如圣经记载:[从天上来的,是在万有之上](约3章31节)[父爱子,已经将

万有交在他手里](约3章35节)[列祖就是他们(指以色列人)的祖宗。按肉体

说,基督也是从他们出来的。他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们]

(罗9章5节)[就在这末世,藉着他儿子,晓瑜我们,又早已经立他,承受万有

的,也曾藉着他,创造诸世界](来1章2节)。在基督里的,历世历代,万国

万族的选民,因信与基督联合,蒙神收纳,成为神的后嗣,因而在基督里,

与基督同作神的后嗣,与基督一同承受万有,一同承受世界,一同作王,正如

圣经所记载,[及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在

律法以下,要把律法之下的人,赎出来,叫我们得着儿子的名分。你们既

为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们,呼叫阿爸,父。可见,从此以后,

你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣](加4章4节至7节)。

[所以,人得为后嗣,是本乎信,因此就属乎恩,叫应许(即因信称义的应许)

定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的(指以色列人),也归给那效法

亚伯拉罕之信的](罗4章16节)[好叫我们因他的恩,得称为义,可以凭着

永生的盼望,成为后嗣](多3章7节)[既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,

和基督同作后嗣。如果,我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀](罗8章

17节)[这奥秘,就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为

一体,同蒙应许](弗3章6节)。亚伯拉罕的属灵后裔,是在基督里的,历世

历代,万国万族的选民,作为神的后嗣,不是承受迦南全地,而是在基督里,

与基督一同承受世界,一同承受万有,一同作王,一同得荣耀,正如圣经所记载,

[因为神应许亚伯拉罕,和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信

而得的义。若是属乎律法的人,才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了]

(罗4章13节至14节)。迦南之地,是神应许赐给亚伯拉罕的属肉体后裔,

即以色列民族,而迦南之地,只是天上的基业的预表。亚伯拉罕的属灵后裔,

藉着信靠顺服神的信心,与基督联合,而住在基督里,因而与耶稣基督,同作

神的后嗣,一同承受世界,一同承受万有,一同得荣耀,一同作王,一同承受

天上的基业,正如使徒保罗所说,[所以,无论谁,都不可拿人夸口,因为

万有全是你们的。或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今

的事,或将来的事,全是你们的。并且你们是属基督的。基督又是属神的]

(林前3章21节至23节)[岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道

你们不配审判这最小的事吗?岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢?]

(林前6章2节至3节)[我们若能忍耐,也必和他一同作王。我们若不认他,

他也必不认我们](提后2章12节)。

 

[764]神应许救赎亚伯拉罕属灵后裔

(一)神应许救赎亚伯拉罕属灵后裔

(1)亚伯拉罕的属灵后裔,就是在基督里的选民

1。神与以色列人先祖亚伯拉罕立约,建立永恒的,个人化的关系。这关系,

是称为[恩约关系 covenant relationship],因为这关系,是透过神与亚伯拉罕

所立的[恩典之约 covenant of grace]。亚伯拉罕所立的约,是称为恩典之约,

因为神是透过他与亚伯拉罕所立的恩典之约,应许将救赎的恩典,赐给亚伯拉罕

的属灵后裔,就是那蒙神拣选,仿效亚伯拉罕的榜样,信靠顺服神的万国万族,

历世历代的信徒。

2。根据创世记的记载,[这事以后,耶和华在异象中,有话对亚伯兰,说,

亚伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大地赏赐你。亚伯兰说,

主耶和华阿,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马色人,

以利以谢。亚伯兰又说,你没有给我儿子。那生在我家中的人,就是我的

后嗣 (希伯来文 yarash 即继承人)。耶和华又有话,对他说,这人必不成为

你的后嗣 (希伯来文 yarash, 即继承人)。你本身所生的,才成为你的后裔

(希伯来文 yarash, 即继承人)](创15章1节至4节)。亚伯拉罕所说的

后裔(希伯来文 yarash),只是继承他的地上产业的继承人,因而他所用

的希伯来文的字,是 yarash,就是继承人的意思。根据当时的习俗,没有儿子

继承他们的产业的父母,是可以收养一个外人,作他们养子,而这被收养的

儿子,就成为他们的仆人,在他们死后,就继承他们的产业。但是,假若他们

收养了外人,成为他们的养子之后,他们生了一个亲生的儿子。那么,根据

当时的赫人的律法,这位亲生的儿子,是合法产业的继承人,而不是那被收养

的儿子。神亲自向亚伯拉罕保证,亚伯拉罕的亲生儿子,才是他的家业的继承人,

而不是他的养子,以利以谢。当是,当神应许赐给他的后裔的时候,神所用的

希伯来字,不是 yarash,而是希伯来字 zera,意思是种子 seed,意译就是子孙,

正如创世记所记载,[于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得

过来吗?又对他说,你的后裔 zera,将要如此。亚伯兰信耶和华。耶和华就以此

为他的义](创15章5节至6节)。显明地,神特意延迟赐给亚伯拉罕一个亲生的

儿子,而不是拒绝赐给亚伯拉罕后裔。神的延迟,不等于神的拒绝。[亚伯兰信

耶和华。耶和华就以此为他的义](创15章6节)。旧约圣经希伯来文的[信]这字,

是希伯来文 aman ,是与[ 阿们]的希伯来文的字 Amen,有相同的字根,因而

[信耶和华],是表达与神建立一种个人的,双方性的,彼此忠诚的,坚固的关系。

换言之,亚伯拉罕藉着相信神的应许,就与神建立个人的,双方性的,彼此忠诚,

坚固的关系。使徒保罗说,[他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体,如同已死,

撒拉的生育,已经断绝,他的信心,还是不软弱,并且仰望神的应许,总没有因

不信,心里起疑惑。反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。且满心相信,神所

应许的,必能作成。所以,这算为他的义。算为他义的这句话,不是单为他写的。

也是为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活

的人。耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义](罗4章19节至

25节)。因信称义的福音,是自从亚当犯罪堕落之后,神对以蛇的形像出现的

撒但所宣告,神要以[女人的后裔](创3章15节)击败撒但,拯救人类脱离撒但

的掌控,与罪恶的捆绑,已经开始,伸延到亚伯拉罕时代,直到新约时代。

人类始祖亚当与夏娃,亚伯,塞特,以诺,挪亚,以诺,亚伯拉罕,撒拉,以撒

雅各等,及所有蒙神拣选,历世历代,万国万族的信徒,都是因信靠顺服神的信心,

与末世显现,道成肉身的圣子基督连结,以致住在基督里,而蒙神赦罪,称义,

及重生,得到永恒的新生命,正如圣经记载,[亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献

的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信

仍旧说话](来11章4节)[以诺因着信,被接去,不至于见死。人也找不着他,因为

神已经把他接去了。只是他被接去以先,已经得了神喜悦他的明证](来11章5节)

[挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使全家

得救,因此,就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义](来11章7节)。

[亚伯拉罕信神,耶和华就以此为他的义](创15章6节),就表明亚伯拉罕的

信靠顺服神的信心,使到他连结在末世显现的耶稣基督,因而得到耶稣基督

所赐给他的公义,而在神面前,得以因义,正如圣经所记载,历世历代,万国

万族的选民,[得以在他(基督)里面,不是有自己因律法,而得的义,乃是

有信基督的义,就是因信神而来的义](腓3章9节)。亚伯拉罕,得到信神,

而来的义,就如其他旧约时代的选民一样,因为圣经记载,[因为神的义,正在

这福音上,显明出来。这义是本于信,以致于信。如经上所记,义人必因信

得生](罗1章17节)。耶稣基督,将他的公义,圣洁,智慧,救赎,归给所有

蒙神拣选,历世历代,万国万族的,藉着神所赐的信靠顺服神的信心,与他连结,

而住在他里面的选民,正如圣经所记载,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神,

神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[律法的总结

就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)[就是神的义,因信耶稣基督,

加给一切相信的人,并没有分别](罗3章22节),因为道成肉身的基督在世上的

时候,完全遵行神的命令,完全顺服神的旨意,藉此代表所有藉着信靠顺服的信心,

与他连结,住在他里面的选民,满足神的律法的公义的要求,并且代替选民承担

他们犯罪的刑罚,而死在十字架上,及死后第三天复活,得到自己完全公义的确据,

及为所有住在他里面的选民,赚取永恒的,复活的新生命。因此,亚伯拉罕,因信靠

顺服神的信心,与末世显现的圣子基督连结,住在他里面,而得到耶稣基督所赐给

他的义,因而[亚伯兰信耶和华。耶和华就以此为他的义](创15章6节)。

3。按照创世记所记载,神将因信称义的恩典,不但赐给亚伯拉罕,也赐给好像

天上的众星那样多的,亚伯拉罕的后裔(希伯来文 zera),正如圣经所记载,

[于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得过来吗?又对他说,

你的后裔(希伯来文 zera)将要如此。亚伯兰信耶和华。耶和华就以此为

他的义](创15章5节至6节)。希伯来文 zera 这字,是单数名词,即一粒种子。

因此,使徒保罗,说,[所应许的,原是向亚伯拉罕,和他子孙 sperma 说的。

神并不是说,众子孙 sperma 指着许多人,乃是说,你那一个子孙 sperma,

指着一个人,就是基督](加3章16节)。新约圣经的原文希腊文 sperma

这字的意思,是种子,其意译就是后裔。希腊文 sperma 这字,是单数名词,

即一粒种子。然而,希伯来文 zera 及 希腊文 sperma 是单数名词,也是

集体性名词(collective noun),因而也可以包含着众数,即众多种子,

或好像天上的众星那样多的后裔。因此,神所赐给亚伯拉罕的应许,就是他

[信耶和华,耶和华就以此为他的义]的恩典,不但是赐给亚伯拉罕而已,

也赐给那些效法亚伯拉罕的信心,相信神的应许的亚伯拉罕的属灵后裔(希伯来文

zera)(希腊文 sperma),正如圣经所记载,[所以,人得为后嗣,是本乎信。

因此,就属乎恩,叫应许定然归给一切后裔,不但归给那属律法的(指犹太人)

也归给那效法亚伯拉罕之信的](罗4章16节)[神既是一位,就要因信,称那

受割礼的(指犹太人)为义,也要因信,称那未受割礼的(指外邦人)为义]

(罗3章30节)[正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人,是有福的。他说,

得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。

如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?

因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义](罗4章6节至9节)。

4。根据使徒保罗,神的因信称义的应许,不但是赐给亚伯拉罕,也是赐给

[你那一个子孙 sperma,指着一个人,就是基督](加3章16节)。使徒保罗,

知道希腊文 sperma 是单数,也是集体性名词,因而也代表众数,正如希伯来文

zera 是单数的名词,也是集体性名词,因而也代表众数。当神与亚伯拉罕立约

的时候,神藉着使用希伯来文 zera 作为单数的名词,强调亚伯拉罕的后裔中

的一个子孙,即耶稣基督,因为神所应许的因信称义的救赎恩典,都是藉着

这个子孙,耶稣基督,临到亚伯拉罕的属灵后裔,就是历世历代,万国万族选民,

叫他们成为神的后嗣,就是与基督同作神的后嗣,与基督一同承受天上的基业,

正如圣经所记载,[既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。

如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀](罗8章17节)。

(2)神应许救赎亚伯拉罕的属灵后裔

1。使徒保罗知道神所应许的,因信称义的救赎恩典,不是赐给亚伯拉罕的

所有的肉体后裔,而只是赐给[那一个子孙,指着一人,就是基督](加3章16节)

所代表的,蒙父神拣选的,藉着神所赐的信靠顺服神的信心,住在基督里的,

历世历代,万国万族的信徒。无论是犹太人,或是外邦人,都可以藉信靠顺服神

的信心,相信神叫他们称义的应许,成为亚伯拉罕的属灵后裔,因而领受神与

亚伯拉罕立约所应许赐给他的后裔的救赎恩典。因此,领受因信称义的应许的人,

除了亚伯拉罕之外,也包括所有藉着信靠顺服神的信心,而住在基督耶稣里面的,

历世历代,万国万族的选民,正如圣经所记载,[你们既是属乎基督,就是亚伯拉罕

的后裔 sperma,是照着应许,承受产业的了](加3章29节)。显明地,使徒保罗

是把亚伯拉罕的后裔 sperma(单数)作为集体性名词,代表众多属乎基督的信徒,

就是藉着信靠顺服基督的信心,与基督联合,而住在基督里的,历世历代,万国

万族的信徒,正如使徒保罗说,[因为神应许亚伯拉罕,和他后裔 sperma 必得

承受世界,不是因律法,乃是因信,而得的义](罗4章13节)[所以,人得为后嗣,

是本乎信,因此,就属于恩,叫应许定然归给一切后裔 sperma (collective noun),

不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的](罗4章16节)。神的

救赎恩典,不是赐给亚伯拉罕的肉体后裔,而是赐给亚伯拉罕的属灵后裔,

就是那些效法亚伯拉罕的榜样,行亚伯拉罕的事,信靠顺服神的以色列人,

及那些效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心的,外邦人的信徒,因为他们都是

亚伯拉罕的属灵后裔,因而蒙神拯救,正如圣经所记载,[他并不救拔天使,

乃是救拔亚伯拉罕的后裔 sperma](来2章16节)。亚伯拉罕的属灵后裔,就是

在基督里的,蒙神救赎的选民。神应许救赎亚伯拉罕的属灵后裔。神没有应许

救赎那些因血缘关系,只属肉体的亚伯拉罕的后裔。

2。耶稣基督,也曾指出必有[圈外的羊],即非犹太裔的外邦人信徒,归信

基督,正如福音书所记载,耶稣基督说,[我另外有羊,不是这圈子的。

我必须领他们来。他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了]

(约10章16节)。耶稣基督,指出那些不信他的犹太百姓,不是他的羊,

正如福音书所记载,[犹太人围着他,说,你叫我们犹疑不定到几时呢?

你若是基督,就明明地告诉我们。耶稣回答说,我已经告诉你们。你们不信。

我奉我父之名,所行的事,可以为我作见证。只是你们不信,因为你们不是

我的羊](约10章24节至26节)。这些不信基督的犹太百姓,不是亚伯拉罕的

属灵的后裔,因为他们没有行亚伯拉罕所行的事,就是信靠顺服神,正如

福音书所记载,[他们说,我们的父,就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是

亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的

真理,告诉了你们。现在,你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事]

(约8章39节至40节)。耶稣基督,对那些犹太百姓,就是属肉体的亚伯拉罕

后裔,说,[你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。

你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,

不守真理,因他心里没有真理。他说谎,是出于自己,因为他本来是说谎的,

也是说谎之人的父](约8章43节至44节)。耶稣基督,说,[出于神的,

必听神的话。你们不听,因为你们不是出于神](约8章47节)[我的羊,

听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我](约10章27节)。根据福音书

的记载,[耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个真以色列人。

他心里没有诡诈](约1章47节)。换句话,耶稣基督的眼中,亚伯拉罕的

肉体后裔当中,有真假以色列人。在耶稣基督的眼中,拿但业是真以色列人,

就是拥有神所赐的信靠顺服神的信心的,属灵的亚伯拉罕的后裔,真以色列人,

是向神认罪悔改,因信称义的,属灵的亚伯拉罕的后裔,因为他们藉着

信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,及重生,以致他们的心里,蒙圣灵

洁净,而没有诡诈,而用诚实,善良的心,持守真道,正如圣经所记载,

[得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。凡心里没有诡诈,耶和华

不算为有罪的。这人是有福的](诗32篇2节)。他们是落在好土的

种子,正如耶稣基督在撒种的比喻所说,[那落在好土的,就是人听了道,

持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实](路8章15节)。但是,那些

不信的犹太百姓,只因血缘是亚伯拉罕的肉体后裔,却没有信靠顺服神的

信心,因而是心里诡诈的,尚未重生的,虚假的以色列人,而并非真正的

属神的子民,正如圣经所记载,[人心比万物,都诡诈,坏到极处,谁能

识透呢?](耶17章9节)[你未曾听见,未曾知道,你的耳朵,从来未曾开通。

我原知道你行事,极其诡诈。你自从出胎以来,便称为悖逆的](赛48章8节)。

神应许的救赎恩典,是赐给亚伯拉罕的属灵后裔,而非亚伯拉罕的属肉体的

后裔。

[763]神立遗约所应许恩典是无条件

(一)神立遗约所应许的恩典是无条件

(1)神立的遗约所应许的恩典,是不能改变的

1。神与选民,所立的恩典之约,是藉着基督的宝血,所立遗约。按照人的

理解,遗约的定义,是界定为一项合法的遗产的分配,使那些合乎资格的,

立遗约者的后嗣,在立遗约者死后,可以继承他所遗赠的产业。因此,遗约

是与订立遗约者的死亡,有紧密的关系。同样地,神与选民所立的恩典之约,

既然是遗约,也必定与基督的死亡,有亲密的关系。按照古时赫人订立盟约

的定例,旧约时代的以色列人,订立盟约 brith 的时候,立约的双方,要在

切开的动物的尸体中间经过。这象征性的行动,是要警告立约的双方,不得

违约,若有违约,其后果将如那些动物一样,被肢解,正如圣经所记载,

[犹大的首领,耶路撒冷的首领,太监,祭司,和国中的众民,曾将牛读劈开,

分成两半,从其中经过,在我面前立约。后来,又违背我的约,不遵守这约上

的话。我必将他们交在仇敌,和寻索其命的人手中,他们的尸首,必给空中的

飞鸟,和地上的野兽,作食物](耶34章18节至20节)。在希伯来文的旧约圣经,

立约 karath brith 就是切约 cut a covenant,因为约的确立,是需要经过将动物

的身体切开的程序,而动物的身体被切开肢解时候,动物必定流血,而至终

死亡。在旧约时代,切开动物身体的立约的仪式,象征着立约包含着三个明显

的元素,就是盟约(遗约)的誓言或应许,及破坏盟约的誓言或应许的咒诅,

以及代表咒诅的象征性的,立约双方经过切开动物尸体的仪式。

2。神是全能的,而对所有受造之物,都拥有主权。神将他在创世以前所定

的旨意,加诸在他的受造之物。当神与亚伯拉罕切约(立约)的时候,

这盟约 brith 而不是合约,或合同,而是神的应许,也是神必定成就的

应许。按照在亚伯拉罕的时代的人,采用赫人立约的仪式,立约双方经过

被擘开的动物尸体的肉块,神也采用同样的方式,与亚伯拉罕立约,正如

圣经所记载,[耶和华又有话,对他说,这人(指大马色人以利以谢)

必不成为你的后裔。你本身所生的,才能成为你的后裔。于是,领他走

到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得来吗?又对他说,你的后裔,

将要如此。亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。耶和华又对他,

说,我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地,赐你为业。

亚伯兰说,主耶和华阿,我怎能知道必得这地为业呢?他说,你为我取

一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,

一只雏鸽。亚伯兰就取勒这些来,每样劈开,分成两半,一半对着

一半地摆列,只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来,落在那死畜的肉上,亚伯兰

就把它吓飞了。日头正落的时候,亚伯兰沉沉地睡了。忽然,有惊人的

大黑暗,落在他身上](创15章4节至12节)[日落天黑,不料,有冒烟的炉,

并烧着的火把,从那肉块中经过。当那日,耶和华与亚伯兰立约,说,

我已赐给你的后裔,从埃及河,直到伯拉大河之地](创15章17节至18节)。

在异象中,神自己以[有冒烟的炉,并烧着的火把](创15章17节)的形象

出现,正如其他圣经经文所记载,[西乃全山冒烟,因为耶和华,在火中

降于山上。山的烟气上腾,若烧窑一般,遍地大大震动](出19章18节)。

亚伯拉罕没有陪伴神,从被宰杀的动物的肉块中经过,表面神是独自承担

兑现他的应许的责任。神应许将迦南地,赐给亚伯拉罕的后裔,并且叫

亚伯拉罕的后裔的数目,如天上的星,那么众多,是神单方面的,无条件地

赐予亚伯拉罕的后裔。这种无条件的赠送,是称为[皇室的赠于 royal grant]。

神与亚伯拉罕立约时候,[有冒烟的炉,并烧着的火把,从那肉块中经过]

(创15章17节)是一种等同神起誓的方式,表面神愿意承担违约的咒诅,藉此

显明神自己的旨意,是不更改的,是必定成就的,正如圣经所记载,[照样,

神愿意为那些承受应许的人,格外显明他的旨意,是不更改的,就起誓为证,

藉这两件(即神的应许,及神的起誓两件事)不更改的事,神决不能说谎,

好叫我们这逃往避难所,持定摆在我们前头指望的人,可以大得勉励](来6章

17节至18节)。

(2)神立遗约所应许的恩典,是无条件的

1。神与选民立约,即切约,是与流血及死亡,有紧密的关系。同样地,神与选民

所立的恩典之约,也是与血,即基督的宝血,及死亡,即基督的代替性的死亡,

有紧密的关系。神与人类始祖亚当立约,称为亚当之约,不是恩典之约,而是

行为之约。恩典之约,是无条件的约,而行为之约,是有条件的约。人类始祖

亚当与夏娃,既然是按照神的圣洁的形像受造,其思想,感情,意志,尚未被

自我中心的罪恶污染之前,是以神为中心,因而亚当与夏娃,是有足够的能力,

遵行神的一切的命令,并倚靠自己的顺服神的行为,得到吃在伊甸园的生命树

的果子,因而得到永不死亡,永不朽坏的,荣耀的身体,进入永生。然而,

人类始祖亚当与夏娃,作为全人类的代表(federal head),违背神的命令,

吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,正如圣经所记载,[他们却如亚当

背约,在境内向我行事诡诈](何6章7节),以致全人类都因亚当与夏娃的

原罪,都陷入神所说[因为吃的日子,必定死](创2章17节)。人类始祖,

首先的亚当,违背他与神所立的行为之约,以致全人类与神的关系,疏远及

隔绝。神没有放弃人要藉行为之约,倚靠自己的行为,才得永生的原则,

没有放弃凡犯罪的,必定死亡的法则,就是他对人类始祖亚当所说,[因为你

吃的日子,必定死](创2章17节)。当人类始祖亚当与夏娃,犯罪堕落之后,

全人类的人性,已经被自我中心的罪恶所控制,而堕落,成为罪性。神在

人身上的圣洁的形像,已经破损。全人类都已经失去完全遵行神律法的能力,

就是遵行[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同

自己](路10章27节)。因此,神差遣他的独生子,三位一体神的第二位格

圣子基督,道成肉身,藉着童贞女马利亚,从圣灵怀孕,取得人性的身体。

这位末后的亚当,耶稣基督,代替所有蒙神拣选的选民,在世上完全遵行

神的命令,顺服神的旨意,因而满足神与亚当所立的行为之约的要求,

为所有藉着信靠顺服基督的信心,接受基督作为他们的代表及代替的选民,

赚取在行为之约之下,永生的回报。神与选民所立的恩典之约,就是藉着

基督代替他们承担在世上犯罪的咒诅,包括人类始祖亚当,违背他与神所立

的行为之约,所得到的咒诅,因而流血舍命,死在十字架上,并且,代表他们

在世上,满足神与亚当所立的行为之约的要求,完全遵行神的律法,就是遵行

[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章

27节)的律法,并且因基督没有犯罪,[不能被死拘禁](徒2章24节),因而

基督在十字架上的代赎性的死亡后,第三天复活。基督的复活,证明他没有

犯罪,完全公义,叫所有藉信靠顺服基督,接受基督作为他们的代表及

代替的选民,都藉基督的代替性的死亡,得到神的赦免,及藉着基督满足神

与亚当所立的行为之约的要求,在神的律法上,取得公义,而在神面前

白白称义,及藉着基督的复活,证明按照神与亚当所立的行为之约,得永生

的条件,已经完全满足,而得到永生的回报。简言之,神所立的恩典之约,不是

放弃行为之约,而是神要藉着圣子基督,代替选民,满足行为之约的要求,

并且神与选民,订立恩典之约,将耶稣基督,替代选民,所完成的救赎,

无条件地赐给那些蒙神拣选的选民。神所立的恩典之约,必须藉着基督的

流血舍身,才得以生效,因而是遗约,正如圣经所记载,[经上也是这样

记着说,首先的人亚当,成了有灵的活人。末后的亚当(指耶稣基督),

成了叫人活(即得永生)的灵](林前15章45节)[我为他们的缘故,

自己分别为圣,叫他们因真理成圣](约17章19节)[耶稣被交给人,是为

我们的过犯,复活是为叫我们称义](罗4章25节)[神使那无罪的,替我们

成为罪,好叫我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)[基督既为我们

受了咒诅,就赎出我们,脱离律法的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上,

都是被咒诅的](加3章13节)[他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,

使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,我们便得了医治]

(彼前2章24节)[因基督也曾一次为罪受苦,就是义的,代替不义的,

为要引我们到神面前。按照肉体说,他被治死。按着灵性说,他复活了]

(彼前3章18节)[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义]

(罗10章4节)。

2。神与选民所定的恩典之约的,最突出的特色,也是如此。三位一体的

独一真神,是按照神在创世以前的隐秘旨意所预定的计划施行,使到遗约

的应许,藉着运行在人心里的圣灵,得以成就。换言之,神与选民所立的

恩典之约(遗约)所应许的属灵的福分,是单单出于立约的神的主动赐予。

神要求蒙神拣选,得以进入神的恩典之约,继承神的产业的人,必须拥有

经得起考验的,信靠顺服神的信心。这是神所要求继承他的产业的选民,

必须具有的条件或资格。然而,选民的信靠顺服神的信心,不是人的功德,

而是神的恩典,是圣灵所赐给选民的,正如圣经所记载,[你们得救,

是本乎恩,也因着信,不是出于行为。这(信心)并不是出于自己,乃是

神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸](弗2章8节至9节)[我说的话,

讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵,和大能的明证,叫你们的信,

不在乎人的智慧,只在乎神的大能](林前2章4节至5节)。换言之,那些

按照神藉着基督的宝血,与选民所立的遗约,合乎神所定的资格或条件,

继承产业的选民,只是被动地,接受神的拣选及救赎的恩典,正如圣经

所说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上

各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,在基督拣选了我们,使我们在

他面前,成为圣洁,无有瑕疵,又因爱我们,就按着自己旨意所喜悦的,

预定我们,藉着耶稣基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典,得着称赞。

这恩典是他在爱子里,所赐给我们的。我们藉这爱子的血,得蒙救赎,

过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典](弗1章3节至7节)[我们晓得万事

都互相效力,叫爱神的人,得益处,就是按他旨意,被召的人,因为他

预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样(指信徒在世上效法

基督的成圣的过程),使他儿子在许多弟兄中,作长子。预先所定下的人

(指在创世以前所拣选的人),又召他们来。所召来的人,又称他们为义。

所称为义的人,又叫他们得荣耀](罗8章28节至30节)。简言之,选民在

创世以前,在基督里蒙神拣选,是神的恩典。选民蒙神呼召,是神的恩典。

选民蒙神赦罪,是神的恩典。选民蒙神称义,是神的恩典。选民在世上的

成圣过程,都是在神的保守的恩典之下,得以渐渐成圣,能以得救。选民

蒙神保守,直到离开世界,回到天家,见主的面,也是神的恩典。神所

立的恩典之约,是凭着基督的血,藉着人的信,才得以成就,正如圣经

所记载,[因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今,却蒙神的恩典,

因基督耶稣的救赎,就白白称义。神设立耶稣,作挽回祭,是凭着耶稣的血,

藉着人的信,要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,

好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义](罗3章

23节至26节)[现在,我们既靠着他的血称义,就更要藉着他,免去神的

忿怒。因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好。既已

和好,就更要因他的生得救了。不当如此,我们既藉着我主耶稣基督,

得与神和好,也就藉着他,以神为乐](罗5章9节至11节)。

(3)信徒在世上的成圣过程,是倚靠神的恩典,完全得救的工夫

1。神与选民所立遗约,是无条件的恩典之约。在神所立的恩典之约之下,

神的选民有当尽的责任和义务。神的选民所当尽的责任和义务,不是他们

进入神的恩典之约的条件,因为神的恩典,是无条件的。因此,神与

亚伯拉罕立恩典之约,而亚伯拉罕的义务和责任,要成为完全的人,永远

不是神与亚伯拉罕立恩典之约的原因,也不是亚伯拉罕,能进入恩典之约

的条件,而是亚伯拉罕,藉着神的恩典,进入恩典之约之后,亚伯拉罕

当有的行为准则,就是亚伯拉罕,要以作完全的人,即作完全顺服信靠神

的人(不是作完全没有罪的人,因为这是不可能的)。神与亚伯拉罕立

恩典之约,不是因为亚伯拉罕,是一个完全的人,因为根据圣经的记载,

[亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义](创15章6节)。然而,神要求

亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,要表现在他要作完全的人,即完全信靠

顺服神的行为之上,作为证据,正如圣经说,[亚伯兰年九十九岁的时候,

耶和华向他显现,对他说,我是全能的神。你当在我面前,作完全人。

我就与你立约,使你的后裔极其繁多](创17章1节)[我们的祖宗,亚伯拉罕,

把他儿子以撒,献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见,信心是与他的行为

并行,而且信心因着行为,才得成全。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神。

这就是算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来,人称义,是因着行为,

不是单因着信](雅2章21节至23节)[虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心,

是死的吗?](雅2章20节)。称义的信心,是需要成圣的行为,作为证据,

因为神与亚当所立的行为之约,仍然生效。在末日,耶稣基督审判万民的日子,

耶稣基督,是根据神的律法,按照人的行为,施行公开的,公平的,公义的

审判,正如耶稣基督所说,[看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的,

报应他](启22章12节)。神的选民,在神的台前,要以他们信心及爱心的

行为,证明他们信靠顺服基督的信心的证据,作为他们因在基督里所得到神

所赐的基督的公义及圣洁,因而不被定罪,得以进入神国的判决的明确证据,

正如圣经所记载,[弟兄们,我们该为你们常常感谢神。这本是合宜的,因为

你们的信心,格外增长,并且你们众人彼此相爱的心,也都充足,甚至我们

在神的各教会里,为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧

存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证,叫你们可算配得神的国。你们就是

为这国受苦](帖后1章3节至5节)。使徒保罗,为帖撒罗尼迦的信徒,感谢神,

因为他们在世上的成圣工程中,他们的信心,爱心,忍耐,都是由于神在他们

身上的工作,也是他们在世上的得救的工夫。[这正是神公义判断的明证](帖后

1章5节)是指在末日耶稣基督坐在白色大宝座上,按照律法审判万民的时候,

耶稣基督,是按照选民信主后的可见的圣灵的果子,即成圣行为,并且显明

他们心里的爱神与爱人的动机,作为证据,判断他们不可见的信靠顺服基督

的信心的真确,因而宣判他们因信称义,而得以进入神国,正如圣经所记载,

[我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义。但判断我的,乃是主。所以,

时候未到,什么都不要论断。只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的

意念。那时,各人要从神那里,得着称赞](林前4章4节至5节)[当人子在

他荣耀里,同着众天使,降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上,万民都要

聚集在他面前,他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊,山羊一般,

把绵羊安置在右边,山羊在左边。于是,王要向那右边的说,你们这蒙我父

赐福的,可来承受那创世以来,为你们所预备的国(按:这表示他们是

蒙神拣选的),因为我饿了,你们给我吃的,渴了,你们给我喝。我作客旅,

你们留我住。我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,

你们来看我](太25章31节至36节)因为末日的审判,是[神藉耶稣基督,

审判人隐秘事的日子](罗2章16节)。

2。信徒成圣的行为,是证明信徒拥有叫他们称义的信心的证据。神的选民的

成圣的行为,不是他们得到永生的条件,因为他们还在世上的时候,他们因

肉体的软弱,即他们身体的自我中心的罪性,是永不能达到完全的圣洁,直到

他们的灵魂,离开已经死亡的肉体之后,才能蒙主的宝血洁净,得以成为完全

圣洁,毫无瑕疵,回到天家,安然见主面。选民的成圣,是他们的称义的果子,

正如圣经所记载,[但现今,你们既从罪里,得了释放,作了神的仆人,就有

成圣的果子。那结局,就是永生。但现今,你们既从罪里,得了释放,作了

神的奴仆,就有成圣的果子。那结局,就是永生](罗6章22节至23节)。

换言之,神的选民,蒙神呼召,赦罪,称义,及重生,都是信徒得救的过程的

起步点,也是神在身上所完成的工作。神的恩典,不是到此为主,信徒信主

之后,神在他们身上,会继续他的工作,藉着他所赐成圣的恩典,叫信徒在世上

的成圣过程中,藉着神叫[万事互相效力](罗8章28节),也藉着圣灵在他们

身上的感动,引导,教导,辅导,管教,不断更新他们的属灵生命(多3章5节),

藉此,按照耶稣基督的模样(罗8章29节),塑造他们的属灵品格,试验及磨练

他们的信靠顺服神的信心,多结出圣灵的果子(加5章22节至23节),渐渐成为

圣洁,能以得救。[能以得救],是因为他们的信心,必须与行为并行,才是叫他们

得救的信心,正如使徒保罗,[原来在基督耶稣里,受割礼,不受割礼,全无功效。

惟独使人生发仁爱的信心(新译本:惟有那藉着爱,表达出来的信心),才有

功效](加5章6节)[人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行](约一2章

6节)。因此,信徒当感谢神,因为他们蒙神拣选,呼召,赦罪,称义,成为圣洁,

能以得救,全是神的恩典,是神的工作,而神的工作,是不会半途而废,正如

圣经所记载,[耶和华阿,现在你仍是我们的父。我们是泥,你是窑匠。我们都是

你手的工作](赛64章8节)[我深信那在你们心里,动了善工的,必成全这工,

直到耶稣基督的日子](腓1章6节)[主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神,

因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救]

(帖后2章13节)。在信徒成圣的工程中,他们要确信神的智慧,良善,慈爱

及能力,存心忍耐,顺服神在他们身上的隐秘旨意所作的安排,尽自己的本分,

遵行圣经所显明的真理,实践神的命令,因为这是他们的[得救的工夫](腓2章

12节),正如圣经所记载,[我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。

因为知道你们的信心,经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,

毫无缺欠](雅1章2节至4节)[这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,

不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,

作成你们得救的工夫,因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就

他的美意](腓2章12节至13节)。信徒的得救的工夫,也是神在他们身上的工作,

因为圣灵在他们心里运行,感动他们的思想,感情及意志,以致他们立志行事,

是按照神在他们身上的隐秘旨意所预定的成圣的计划,即神的美意。信徒要学习

耶稣基督的榜样,顺服神的美意,正如圣经所记载,耶稣基督说,[父阿,是的,

因为你的美意,本是如此](太11章26节)。信徒在世上的成圣过程,是倚靠

神的恩典,完全得救的工夫,即结出成圣的果子。信徒的得救的工夫,不是为了

使他们在神面前称义,因为没有人能倚靠自己的行为,在神面前称义。信徒在

世上的行善,不是为了称义,而是因为那位赐给他们向神认罪悔改,信靠顺服

基督信心的圣灵,也将神的爱,就是圣灵的爱(罗15章30节)浇灌在他们心里

(罗5章5节),叫他们藉着圣灵所存的爱心(西1章8节),产生爱心的行为,

证明他们信靠顺服神的信心的真确((加5章6节)叫他们因信称义,能以得救。

3。神立遗约所应许的恩典,是无条件的,叫神的选民与神,能以建立永恒的

关系。神立遗约所应许的恩典,是神的选民,必定蒙神保守到底。选民蒙神

保守到底的应许,是出于神的拣选的恩典,也表明神在选民的工作,会继续

进行,直到选民离开世界,回到天家,见主的面,正如圣经所记载,[你们

这因信,蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩](彼前

1章5节)[那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前

的,我们的救主独一的神](犹24节)[你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,

或跌倒,自有他的主人在,而且他也必要站住,因为主能使他站住](罗14章

4节)。神的选民,能够坚定持守真道,[将他们起初确实的信心,坚持到底]

(来3章14节),不是倚靠人的努力,也不是倚靠人与神的恩典合作。虽然

蒙神拣选的人,也会跌倒,然而,神已经赐给他们必蒙保守的恩典,叫他们

重新站起来,因为虽然他们犯罪跌倒,神必定管教他们,使他们因受管教

而受苦,并且在他们离世之前,赐给他们悔改的心,向神认罪悔改,因而

被圣灵更新(多3章5节)正如圣经所记载,[因为主所爱的,他必管教,

又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。

焉有儿子,不被父亲管教的呢](来12章6节至7节)[生身的父,都是暂随己意,

管教我们。惟有万灵的父,管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上

有分。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来,却为那经练过的人,

结出平安的果子,就是义](来12章10节至11节)[我们受审的时候,乃是被主

惩治(即管教),免得我们和世人一同定罪](林前11章32节)。因此,信徒

在世上的成圣过程,是倚靠神的恩典,完全得救的工夫,正如圣经所记载,

[耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的

意念,要叫你们末后有指望](耶29章11节)。

 

 

 

[762]神用血所立的恩典之约是遗约

(一)神用血所立的恩典之约是遗约

(1)新旧约圣经经文的约,都是遗约,而不是合约

1。在新约圣经,翻译希伯来文 brith 的希腊文的字,是 diatheke,

而 diatheke 这字的意思,是透过遗嘱来分配财产,就是遗嘱,或遗约。

然而,这diatheke 希腊文的字,还有一个次要的用法,就是指合约,

即两个当事人之间的协议安排。因此,根据在主前二世纪的旧约圣经

的希腊文的[七十士译本],翻译的学者,将所有在希伯来文的旧约

圣经出现的brith 这希伯来文字,都翻译作 diatheke。因此,在希腊文

旧约圣经,所有希伯来文 brith 盟约出现的地方,都翻译作diatheke 遗约,

包括人与人之间所订立的协议。在希腊文的旧约圣经译本,翻译者不但将

神与人之间的 brith 盟约,翻译作diatheke 遗约,也将所有人与人之间的

brith 盟约,翻译作 diatheke 遗约。

2。当然,人与人所立的盟约,不是遗约,而是合约。翻译旧约圣经的

希腊文学者,似乎特意避免把brith 盟约,翻译作 suntheke,而希腊文

suntheke 是当时的合约,或共同协定的惯用字。希腊文 suntheke 的字面

直接翻译的意思,是一件放在一起的东西,因而希腊文的字 suntheke 合约,

是含有立约的双方,是在法律上彼此平等的意思。虽然希腊文 suntheke

是指立约双方同意共同遵守的协议,即合约,旧约圣经的希腊文版本的

翻译学者,特意将brith 盟约,不翻译作希腊文的字 suntheke 合约,而是

翻译作diatheke 遗嘱 或 遗约,因为翻译旧约圣经的学者,认为将神与人

之盟约 brith,翻译作 suntheke 合约,是不适当的,因为神与人立约的时候,

人不是与神,站在平等的地位上。希腊文suntheke 合约 是不适用于描述

神掌管万有,万事及万物的绝对主权的启示及旨意。

3。遗约 Diatheke 的字面直接翻译的意思,是履行,完成一件事情,因而

翻译旧约圣经的学者,就用 diatheke 的字面直接翻译的意思,用来翻译

旧约希伯来圣经每一处出现brith 这个希伯来字的地方,即使在旧约圣经里

有些地方,brith 这希伯来文的字,是指人与人之间的合约,希腊文圣经的

学者,仍用希腊文的diatheke 的概括性,[履行,完成一件事情]的字面直接

翻译的意思,来翻译希伯来文 brith。简言之,在旧约圣经里的约 diatheke

的比较正常的,遗约的定义,是适用于神与人所立的盟约,而 diatheke 的

比较非常用的,比较概括性的,合约的定义,是适用于人与人所立的盟约。

换句话,信徒要从希腊文圣经的经文的上文下理,经文本身的脉络,

去决定diatheke这希腊文的字的意思,是指遗约,或合约。

(2)神用血所立的恩典之约,是藉基督的死成就,因而是遗约

1。神所立的恩典之约,不是合约,而是遗约,因为神所应许的救赎恩典,

是要等到在末世神的圣子基督,道成肉身,流血舍身,才能正式生效,

就好像人死后,他所立的遗嘱的收益人,才能得到遗嘱所应许赐予的

遗产。神的恩典之约,是藉着基督的血,得以生效。自从人类始祖亚当

与夏娃,吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子,而犯罪堕落之后,

全人类都陷入[因为你吃的日子,必定死](创3章15节)的咒诅之下,

以致全人类的灵性死亡,与神疏远与隔绝。神与人之间的关系的复原,

即神与人和好,必需藉着代替性的赎罪,而代替性的赎罪,则必须

有流血的牺牲,即献上另外一个生命,作为代替,接受根据神的律法

(创3章15节)犯罪必死亡的刑罚,正如圣经所记载,[因为活物的

生命是在血中。我把这血,赐给你们,可以在坛上,为你们的生命

赎罪,因血里有生命,所以能赎罪](利17章11节)[按着律法,凡物

差不多都是用血洁净的。若不流血,罪就不得赦免了](来9章22节)。

[所以,前约(即西乃之约,又称旧约)也不是不用血立的,因为摩西

当日照着律法,将各样诫命,传给众百姓,就拿朱红色绒,和牛膝草,

把牛读,山羊的血和水,洒在书上,又洒在众百姓身上,说,这血就是

神与你们立约的凭据](来9章18节至20节)。

2。在旧约圣经,当立约的双方,是施恩典的神,与犯罪的人的时候,他们

所立的盟约 brith ,是恩典之约,是神单方面提出,应许将救赎恩典,赐予

在创世以前蒙神拣选的人。这是神的单方面,承担将所应许的救赎恩典,

按照神的隐秘旨意所预定的计划,予以实现。恩典之约,不是经过神与人

协议后所产生的合约,因为神是创造万物的创造者,因而神对所有受造之物,

都拥有绝对的主权,叫所有受造之物,都当顺服神按照自己的主权,所定的

旨意。全能的信实的神,也绝对有能力,将他所应许的恩典,付诸行动,赐给

他所拣选的人。神的救赎恩典,不是人人随便享有。神的救赎事工,是神

的大能,所独自成就,但接受救赎恩典的人,都必须要符合资格和条件。

人要接受神所赐的救赎恩典,就必须有信靠顺服神的信心,而这信心,不是

出于人自己,因而不是人的功劳,而是神所赐的,是出于神的恩典,正如

圣经所记载,[你们得救是本乎恩,也因着信。这(信心)不是出于自己,

乃是神所赐的](弗2章8节)。神的圣洁,要求接受救恩的人的一切罪恶,

都必须清除,而信徒的清除罪恶,成为圣洁,是藉着代替性的赎罪。因此,

恩典之约,是神实践他拣选人的旨意之牺牲的爱的工具。神藉着圣子基督,

在末世的道成肉身,在世上代替神的选民,完全遵行神的律法,顺服神的旨意,

代表他们,[尽诸般的义](太3章15节),替他们取得律法上的公义,叫他们

在基督里称义,并且藉着在十字架上的代替性的死亡,赦免他们的罪恶,并且

藉着圣子基督的复活,赐给他们新生命,使他们从罪恶的捆绑中,及撒但的

控制下,得到释放,渐渐成为圣洁,能以得到神所赐的属天的基业,就是永远

的救恩,正如圣经所记载,[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义]

(罗10章4节)[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的

智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。首先的人亚当,是人类的代表,

他的犯罪堕落,使全人类都陷入罪孽里。耶稣基督,是末后的亚当,是那些

藉信靠顺服神的信心,与他联合的选民的代表及代替,他的完全顺服神,

以致将命倾倒,死在十字架上,及死后复活,使与他联合,住在他里面的

选民,蒙神赦罪,称义,重生,得新生命,正如[经上也是这样记着说,

首先的人亚当,成了有灵的活人。末后的亚当,成了叫人活的灵](林前

15章45节)。因此,神是藉着基督的血,立恩典之约,将救赎的恩典,

赐给选民,正如圣经所记载,[我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,

乃是照他丰富的恩典](弗1章7节)[现在我们既靠着他的血称义,就更要

藉着他,免去神的忿怒](罗5章9节)。神与选民所立的恩典之约,所应许

赏赐给选民的属灵的福分,是由于圣子基督的肉身在世时候,圣子基督个人

对神完全顺服神的旨意,得以成为神的后嗣,得到神的基业,就是永生的

赏赐,而选民藉着神的恩典,得到神所赐的信靠顺服基督的信心,得以与

基督联合,而住在基督里,与基督一同作神的后嗣,一同得到神的基业,

正如圣经所记载,[这奥秘,就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以

同为后嗣,同为一体,同蒙应许](弗3章6节)[所以,人得为后嗣,

是本乎信,因此,就属乎恩,叫应许,定然归给一切后裔。不但归给

那属乎律法的(指旧约时代的选民),也归给那效法亚伯拉罕之信的

(指新约时代的选民)](罗4章16节)[既是儿女,便是后嗣,就是神的

后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他,一同受苦,也必和他一同

得荣耀](罗8章17节)[好叫我们,因他的恩,得称为义,可以凭着永生

的盼望,成为后嗣](多3章7节)。神的选民,藉着耶稣基督,作为新约

的中保,流血舍身,代赎性的死亡,埋葬,及复活,得到神所应许的属灵

的基业,就是神所应许的永生。耶稣基督,作为神与人之间的中保,是订立

遗约者,也是遗约的受益者。耶稣基督,作为订立遗约者,他必须死亡,

才能叫遗约生效。耶稣基督,作为遗约的受益者,必须复活,才能得到

继承遗约所应许的产业。恩典之约,是遗约,因为神的选民,藉着神的恩典

得到神在基督里,所赐的信靠顺服基督的信心,得以与基督联合,而在

基督里,与基督一同死亡,一同埋葬,一同复活,在今世一同受苦,在永世

一同得荣耀。神透过主动地,单方面地,无条件地,向蒙他拣选的人,立恩典

之约,是要成就神在圣经从创世记,一直到启示录的特殊启示,就是神对选民

的应许:[我要作他们的神,他们要作我的子民],正如圣经所记载,[我要将

你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业。我也必作

他们的神](创17章18节)[我听见有大声音,从宝座出来,说,看哪,神的

帐幕在人间。他要与人同住。他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,

作他们的神](启21章3节)。

3。根据新约圣经希伯来书的记载,[为此,他作了新约的中保。既然受死

赎了人在前约之时,所犯的罪过,便叫蒙召之人,得着所应许永远的产业。

凡有遗命,必须等到留遗命的人死了。(遗命原文,与约字同)。因为

人死了,遗命才有效力。若留遗命的尚在,那遗命还有用处吗?所以,

前约,也不是不用血立约的,因为摩西当日照着律法,将各样诫命,传给

百姓,就拿朱红色绒,和牛膝草,把牛犊山羊的血和水,洒在书上,

又洒在众百姓身上,说,这血就是神与你们立约的凭据。他又照样把血

洒在帐幕,和各样器皿上。按着律法,凡物差不多都是用血洁净的。

若不流血,罪就不得赦免了](来9章15节至22节)。显明地,希腊文

diatheke 这字,是遗命,就是遗嘱,或遗约。这段经文,提到耶稣基督

在十字架上的代替选民,承受罪恶的惩罚,为他们赎罪的死亡。经文

也提出,耶稣基督的代替性,赎罪性的死亡,是叫蒙神拣选的人,成为

神的后裔,与基督一同[得着所应许永远的产业](来9章15节)。神是

选民的产业,而选民也是神的产业,正如圣经所记载,[祭司必有产业,

我是他们的产业。不可在以色列中,给他们基业。我是他们的基业]

(结44章28节)[神阿,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的

罪过,不永远怀怒,喜爱施恩](弥7章18节)[耶和华是我的产业,

是我杯中的分。我所得的,你为我持守。用绳量给我的地界,坐落在

佳美之处。我的产业,实在美好](诗16篇5节至6节)[求你拯救你的

百姓,赐福给你的产业,牧养他们,扶持他们,直到永远](诗28篇9节)

[以耶和华为神的,那国是有福的。他所拣选为自己产业的,那民是有福的]

(诗33篇12节)[耶和华知道完全人的日子。他们的产业,要存到永远]

(诗37篇18节)。恩典之约,是无条件的约,是神应许将他的产业,藉着

新约中保,耶稣基督的死亡,赐给所有在基督里,蒙神拣选的人。血是代表

生命,而舍身流血,是代表死亡。因为[罪的工价,乃是死](罗6章23节)

因此,[若不流血,罪就不得赦免了](来9章15节至22节)。神所立的恩典

之约,是神是藉着基督的血,即基督的代赎性的死亡,所立的约,因而是

遗约,即必须是藉着基督的代赎性的死亡,才能生效,正如人所立的遗嘱,

必须等到立遗嘱的人去世,遗嘱才能生效。换言之,基督的代赎性死亡,

不但为新约时代的选民赎罪,也是为旧约时代的选民赎罪,正如圣经所记载,

[基督是新约的中保,藉着受死,赎了人在前约之时所犯的罪过](来9章15节)。

旧约时代所献上的祭牲的血,只是预表在末世显现的基督,在十字架上的

代赎性流血舍身。祭牲的血,是不能除罪。旧约时代的以色列人,蒙神赦罪,

不是倚靠祭牲的血,而是藉着他们遵行律法,包括遵守礼仪律法,及道德

律法的十诫,表明的信靠顺服神的信心,藉此,与在末世显现的圣子基督的

救赎连结,而蒙神赦罪。祭牲的血,就预表神赦罪的恩典,不是没有代价,

而是要牺牲神的独生子基督,为人赎罪。事实上,当人类始祖亚当与夏娃

犯罪后,神就对以蛇的形像显现的撒但,宣告拯救人类,脱离撒但的辖制的

计划,说:[我又叫你,和女人彼此为仇。你的后裔,和女人的后裔,也彼此

为仇。女人的后裔,要伤你的头,你要伤他的脚跟](创3章15节)的时候,

神就预先宣告,要藉着女人的后裔,就是藉童贞女马利亚,从圣灵怀孕,

取得人性的圣子基督,的跟脚受伤,指十字架的代赎性死亡,给撒但一个

致命一击,正如圣经所记载,[儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了

血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生

因怕死,而为奴仆的人](来2章14节至15节)。

 

 

[761]神立恩典之约是基于救赎之约

(一)神立恩典之约是基于救赎之约

(1)神立恩典之约是基于救赎之约

1。造物主神启示自己旨意,屈尊降卑,愿意俯就受造之物,就是按照

自己形像与样式被造的人,向他们显明自己的救赎计划,并且按照自己

信实守约的属性,与蒙他拣选的人立约,是出于神的恩典,因而[伊甸之约],

是恩典之约。人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落,并没有改变神启示自己的事实。

神并没有因人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落,就抽身而去。神继续在保守

与管治宇宙万物的过程中,启示自己及显明他的旨意。神的救赎计划,

对蒙神拣选,得蒙救赎的人来说,是一个应许,也是一个承诺,是要由

独一真神的三个位格,圣父,圣子,圣灵的密切合作,分别各自执行特殊

任务,才能实践的救赎事工。父神是永远的圣父,圣子是永远的中保,

而圣灵是永远的保惠师。在独一真神的三个位格之间的盟约,称为[救赎之约],

是神与人所立的恩典之约的基础。神与人所立的恩典之约,虽然是在人类

历史中谛订及执行,却是屹立于创世以前,在尚未有时间与空间,一个永恒

不变的基础上,而这基础就是独一真神的三个位格所谛订的救赎之约。

2。明显地,创造宇宙万物,是独一真神的三个位格,圣父,圣子,圣灵

的共同执行的工作。同样地,犯罪堕落的人类的救赎及复原,及万物的复兴,

就是神的再创造,也是独一真神的三个位格共同执行的工作,是三一神

所承担的工程。神与人所立的恩典之约,就是建基于神的三个位格所立的

救赎之约之上。人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落之后,人类需要神的恩典,

才能脱离罪恶的捆绑,撒但的辖制,及死亡的咒诅。人类始祖亚当与夏娃

犯罪堕落之后,所有的神的恩典,都是从圣父,透过圣子,在圣灵里,

赐给人类及所有受造之物。根据神的三个位格所立的救赎之约,圣子是

作为神与人之间的中保的职分,就是从创世之前,直到永远。这救赎之约,

是[筹定和平](亚6章13节),就是筹定神与人之间的和好,正如圣经所记载,

[现在,我们既靠着他的血称义,就更要藉着他,免去神的忿怒,因为我们

作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因他

的生(即从死里复活的生命)得救了(即得以不致灭亡,反得享永生)]

(罗5章9节至10节)。神与人的和好,恢复原本神与人的和谐的关系,以及

创造主与宇宙万物的和好,叫万物复兴,恢复大自然原本和谐关系,是必须

透过神与人的中保,而这位神与人之间的中保,就是伊甸之约所说的,那位

打伤撒但的头的[女人的后裔](创3章17节)。神救赎工作,是神的大能

所成就,因而必须满足神的公义及圣洁的要求,就是一切罪恶,必定要清除,

而清除罪恶的工作,是藉着神与人的中保的代替性赎罪(代赎),遮盖罪恶,

而得以成就。神与人之间的中保的代赎,必须有流血的牺牲,献上另一个

生命,作为代替,正如圣经所说,[因为活物的生命是在血中。我把这血赐

给你们,可以在坛上,为你们的生命赎罪,因血里有生命,所以,能赎罪]

(利17章11节)。但是,牛羊等祭牲的血,只是作为象征,预表在末世显现

的[女人的后裔],就是藉着童贞女马利亚从圣灵怀孕,取得人性的救赎主基督,

在十字架流血舍身,为选民赎罪,正如圣经所说,[因为公牛和山羊的血,

断不能除罪。所以,基督到世上来的时候,就说,神阿,祭物和礼物,

是你不愿意的。你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭,是你不喜欢的。那时,

我说,神阿,我来了,为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了]

(来10章4节至7节)[我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,

就得以成圣](来10章10节)。[神阿,我来了,为要照你的旨意行](来10章

7节)表明耶稣基督的肉身的时候,他是完全遵行神的律法,及完全顺服神

的旨意,[尽诸般的义],完全公义,没有犯罪,完全圣洁,却愿意站在罪人

的地位,代表选民接受施洗约翰所施行的,象征认罪悔改,蒙神洁净的洗礼,

作为他正式接受神所交托的,舍身流血,救赎选民的,弥赛亚的职分,因而在

他接受洗礼之后,圣父就用圣灵膏抹圣子,叫圣子基督,成为神所膏抹的

受膏者,即希伯来文的弥赛亚,正如福音书所记载,[当下,耶稣从加利利来

到约但河,见了约翰,要受他的洗。约翰想要拦住他,说,我当受你的洗,

你反倒上我这里来吗?耶稣回答说,你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般

的义,于是约翰许了他。耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为他开了,

他就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说,这是我的

爱子,我所喜悦的。次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说,看哪,神的

羔羊,除去世人的罪孽](约3章13节至17节)。圣子基督的肉身,在世上

完成救赎事工,一次过献上自己的身体,作永远的赎罪祭,正如圣经所记载,

[后又说,我来了,为要照你的旨意行。可见,他是除去在先的,为要立定

在后的。我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣。

凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物,永不能除罪。

但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了](来10章9节至12节)。

3。当耶稣基督复活升天之后,耶稣基督,就天上差遣圣灵,降临在选民的身上,

住在他们里面,将圣子所完全救赎事工的果效,施行在他们的身上,叫他们

藉着重生的洗,及圣灵的更新,叫他们渐渐效法基督的模样,完成得救的工夫,

渐渐成为圣洁,能以得救,正如圣经所记载,[但到了神我们救主的恩慈,

和他向人所施的慈爱显明的时候,他便就了我们,并不是因我们自己所行的

义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣

基督,我们的救主乎,厚厚浇灌在我们身上的,好叫我们因他的恩,得称

为义,可以凭着永生的盼望,成为后嗣](多3章4节至7节)。当人被圣灵光照

及感动,得到圣灵所赐的信靠顺服基督的信心,相信福音的真道的时候,信徒

就藉着圣灵,与耶稣基督联合,而耶稣基督,用圣灵,在信徒心里,给信徒

施行洗礼,叫信徒蒙神赦罪,称义及重生,而圣灵就永远住在重生的信徒里面,

作为他们将来得永生的凭据,正如圣经所记载,[我是用水,给你们施洗。

他却要用圣灵,给他们施洗](可1章8节)[你们既听见真理的道,就是叫你们

得救的福音,也信了基督。既然信他,就受了所应许的圣灵,为印记。这圣灵

是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀,得着称赞](弗1章

13节至14节)。

(2)伊甸之约,是神首次宣告的恩典之约

1。当人类始祖亚当犯罪堕落之后,神就向被造之物,包括被造的,却背叛神,

敌挡神,以蛇的形像显现的撒但,及犯罪堕落的人类始祖亚当与夏娃,启示

自己的旨意,宣告他的计划。神所宣告的计划,对撒但来说,是审判及刑罚。

但是,神所宣告的计划,对人类始祖亚当与夏娃来说,却是救赎的恩典。神的

宣告,是神的恩典的作为,因为神宣告为人类所预备,拯救人类脱离自我中心

的罪恶的捆绑,摆脱撒但的辖制的救赎计划。神在启示自己的旨意中,神愿意

与蒙他所拣选,得蒙救赎的人立约,称为[伊甸之约],正如创世记所记载,

神对撒但说,[我又要叫你和女人,彼此为仇。你的后裔,和女人的后裔彼此

为仇。女人的后裔,要伤你的头,你要伤他的脚跟](创3章15节)。

2。虽然基督的肉身在世上的工作,只能在人类历史中的末世完成,而神藉着

旧约时代的先知耶利米所预言在新约,要等到耶稣基督在十字架上,代赎性

的死亡,死后复活,及复活后升天,要等到五旬节那天,才正式实现,

因为那天,新约所应许的圣灵,才被差遣,降临在信徒的心里,住在信徒的

里面。然而,在旧约的时代,神就有能力,将尚未道成肉身的圣子,在世上

完全救赎工作,所获得的益处,赐予旧约时代的信徒。神也有能力,将尚未

蒙差派永远住在信徒心里的圣灵,所施行的好处,赐予旧约时代的信徒。

旧约时代的信徒,与信徒时代的信徒,都是藉着神的恩典,所赐的信靠顺服

神的信心,与神与人之间的中保,就是末世显现的[女人的后裔](创3章15节)

耶稣基督联合,而蒙神赦罪,称义,重生。因此,旧约时代的信徒,与新约

时代的信徒,都是倚靠同一个方式得救,因为历世历代的信徒,都只有一个

信仰,一个中保,一条救恩之路,及一个恩典之约。所有蒙神拣选的人,藉着

信靠这位[女人的后裔],就是这位道成肉身,藉着童贞女马利亚,从圣灵怀孕,

而取得完全的人性的基督所成就的救赎,而蒙神赦罪,得享永生。伊甸之约,

是赐予救赎恩典的神,与蒙神拣选,得以信靠这位[女人的后裔],因而与他联合,

而住在基督里的人,所立的盟约。

3。伊甸之约是神主动自取的义务。神主动宣告救赎计划,应许要藉着这位

藉童贞女马利亚从圣灵怀孕而取得人性的[女人的后裔](创3章15节)救赎那些

蒙他拣选的罪人,叫他们脱离律法Z(神的话语,就是律法)的咒诅,就是

神对亚当所说,[你吃的日子,必定死](创2章17节)的咒诅,及释放他们,

得以脱离罪恶的捆绑,与撒但的辖制,正如新约圣经所记载,[正思念这事的

时候,有主的使者,向他梦中显现,说大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过

你的妻子马利亚,因她所怀的孕,是从圣灵来的。她将要生一个儿子。你要

给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓,从罪恶里救出来](太1章20节至21节)

[凡犯罪的,就是违背律法。违背律法,就是罪。你们知道主曾显现,是要除掉

人的罪,在他并没有罪](约一3章4节至5节)[小子们哪,不要被人诱惑。行义

的,才是义人,正如主是义一样。犯罪的,是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。

神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为](约一3章7节至8节)[耶稣说,倘若

神是你们的父,你们就必爱我,因为我本是出于神,也是从神而来,并不是

由自己来,乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能

听我的道。你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初

是杀人的,不守真理,因他心里,没有真理。他说谎,是出于自己,因他本来

是说谎的,也是说谎之人的父](约8章42节至44节)[我们知道我们是属神的。

全世界都卧在那恶者手下](约一5章19节)[耶稣对他们说,你们是从下头来的。

我是从上头来的。你们是属这世界的,我不是属这世界的。所以,我对你们说,

你们要死在罪中。你们若不信我是基督,必要死在罪中](约8章23节至24节)。

[760]全人类在普遍咒诅与恩典之下

(一)全人类在普遍咒诅及普遍恩典之下

(1)全人类在普遍咒诅及普遍恩典之下

1。圣经所记载的神的特殊启示,表明神是具有位格性的特征,愿意与

人建立[我与你]的个人化的,双向性的,互动的关系。事实上,假若

将圣经所记载的神与人的关系除掉,圣经的内容,就所剩无几了。

圣经所记载的特殊启示,显明这三位一体的独一真神,是喜悦与按照

神的形像与样式受造的人类沟通与交往,并且经常临在(immanent)

世界之中。神与按照他的形像与样式受造的人,建立不同层面的个人化,

双向性的,互动的关系。在神与人建立的个人化的关系中,神视人为

朋友,向人推心置腹,把自己的心意,启示给他们知道,正如圣经所

记载,神称亚伯拉罕,是他的朋友,正如圣经所记载,[我们的神阿,

你不是曾在你民以色列人面前,驱逐这地的居民,将这地赐给你朋友

亚伯拉罕的后裔,永远为业吗?](代下20章7节)。因此,当神决定

要毁灭所多玛和蛾摩拉时候,神把他的计划,预先告诉亚伯拉罕,好叫

亚伯拉罕,及时通知他的侄儿罗得,带同他的家人,离开所多玛,正如

圣经所记载,[耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?](创18章

17节)。同样地,耶稣基督被捉拿受审的前夕,他预先告诉他的门徒,

关于自己将要面对的事情,而这些事情,主人是不会预先告诉仆人,叫他们

知道。耶稣基督指出,他愿意预先告诉门徒,因为他以他们,为自己的

朋友,而不是仆人,正如圣经所记载,耶稣基督对门徒,说:[你们要彼此

相爱,像我爱你们一样。这就是我的命令。人为朋友舍命,人的爱心没有

比这个大的。你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。以后,我不再

称你们为仆人,因为仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友,因我

从我父所听见的,已经都告诉你们了](约15章12节至15节)。

2。神与人所建立的关系,是有不同的程度。耶和华神,按照自己的形像

与样式创造人之后,神主动与人类始祖亚当,沟通与交往,正如创世记

所记载,[耶和华神呼唤那人,对他说,你在哪里?](创3章9节)。

然而,人类始祖亚当与夏娃,误信以蛇的形像的撒但的谎言,违背神的

命令,吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,因而犯罪堕落,破坏了

他们与神的关系。从此以后,人类始祖亚当与夏娃所犯的原罪,就成了

一道墙,将亚当与夏娃,及他们所代表的后裔,即全人类,与圣洁的神

隔绝,正如圣经所记载,[我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候,

就有了罪](诗51篇5节)[但你们的罪孽,使你们与神隔绝,你们的罪恶,

使他掩面不听你们](赛59章2节)[他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,

都因自己无知,心里刚硬](弗4章18节)。全人类,及神为人类缘故,

所创造的宇宙万物,都因人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落,而陷入神的

[必定死]的咒诅之下,正如神警告人类始祖亚当,说,[因为你吃的日子,

必定死](创2章17节)。全人类都陷入神的普遍咒诅(common curse),

以致他们在世上要奔波劳碌,才能糊口,也需要忍受天灾人祸,疾病衰老,

生离死别等痛苦,正如神对人类始祖亚当,说,[地必为你的缘故,受咒诅,

你终身劳苦,才能从地里得吃的](创3章17节)[你必汗流满面,才得糊口,

直到你归了土](创3章19节)。信徒与非信徒,因人类始祖亚当的犯罪堕落,

都同样地陷入神的普通咒诅(common curse)之下,因而他们都要忍受

人类罪恶所带来的天灾,人祸,战争,疾病,衰老,及死亡。虽然如此,

神是满有慈爱与恩典,因而按照自己的主权所定的隐秘旨意,将普遍的恩典

(common grace ),用不同的形式,分配给每一个活在世上的人。

3。神为已经犯罪堕落的亚当与夏娃,用皮子作衣服,就是神的普遍恩典,

正如创世记所记载,因为[天起了凉风](创3章8节)而且,亚当及夏娃,犯罪

堕落后,用[无花果的叶子,为自己编作的裙子](创3章7节),被凉风吹到反转,

不但不能遮掩他们赤露的身体,除去他们羞耻(创2章25节),也不能保暖。

因此,[耶和华神为亚当和他妻子,用皮子作衣服,给他们穿](创3章21节)。

神将普遍的恩典,赐给已经悖逆神的命令,犯罪堕落的亚当与夏娃,是基于神

的慈爱的属性,因为神恩待那忘恩的,和作恶的,正如耶稣基督说,[你们倒要

爱仇敌,也要善待他们,并要借给人,不指望偿还。你们的赏赐,就必大了。

你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的,和作恶的](路6章35节)。

神赐给人类始祖亚当与夏娃的普遍恩典,以致他们被赶出伊甸园后,他们仍

存活在世上一段颇长的日子,生养儿女,并且藉着信靠顺服那位神所预言的

打伤蛇的头的[女人的后裔](创3章15节),而蒙神赦罪与赐福,得到虔诚的

后裔,即亚伯及塞特,正如圣经所记载,[虽然神有灵的余力,能造多人,

他不是单造一人吗?为何只造一人(指亚当)呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。

所以,当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻](玛2章15节)

[亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此,便得了称义的见证,

[亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说,神另给我立了

一个儿子,代替亚伯,因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。

那时候,人才求告耶和华的名] (创4章25节至26节)

4。另外一个例子,就是人类始祖亚当与夏娃的儿子,该隐,因嫉妒把他的弟弟

亚伯杀死之后,神对他说,[现在,你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你

效力。你必流离飘荡在地上](创4章11节至12节)。虽然该隐为自己的杀人

罪恶,受到神的刑罚,而要离开神的面,在地上流离飘荡,神仍将普遍的

恩典(common grace ) 赐给在咒诅之下的该隐,保护该隐的生命,让他

繁殖后代,赐给他子子孙孙,又让他建造一座城,让他定居,又将各种

特别的天赋及技能,譬如:牧养牲畜,弹琴吹箫,打及造各样铜铁利器等,

赐给他的一些子孙,正如创世记所记载,[耶和华就给该隐,立一个记号,

免得人遇见他,就杀他](创4章15节)[该隐建造了一座城,就按着他儿子

的名,将那城叫作以诺](创4章17节)[亚大生雅八。雅八就是住帐棚,

牧养牲畜之人的祖师](创4章20节)[雅八的兄弟,叫犹八。他是一切

弹琴吹箫之人的祖师](创4章21节)[洗拉又生了土八该隐。他是打造

各样铜铁利器的祖师](创4章22节)。这都是神赐给在普遍的咒诅之下

的人之普遍恩典。然而,虽然该隐在世上领受神的普遍恩典,他却没有

向神认罪悔改,回头归向耶和华神,因而该隐必在末日,耶稣基督审判

万民的日子,沉沦灭亡。假若世人领受神的普遍恩典,却不感谢神,

也不向神认罪,顽梗地走该隐的道路,至终也必沉沦灭亡,正如圣经所

记载,[他们有祸了,因为走了该隐的道路,又为利,往巴兰的错谬里

直奔,并在可拉的背叛中,灭亡了](犹11节)。

(2)神赐人普通的恩典,叫人寻求神

1。世上的福分,都是神按照自己的主权所定的隐秘旨意,分配给活在世上

的每一个人的普遍恩典(common grace),叫他们存感谢的心,寻求那位赐

各种恩惠的造物主神,以致他们与神的关系,藉着接受圣经的特殊启示,

即基督的福音,得以复原,正如圣经所记载,[我们传福音给你们,是叫你们

离弃这些虚妄,归向那创造天,地,海,和其中万物的永生神。他在从前的世代,

任凭万国各行其道。然而,为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天

降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐](徒14章15节至17节)[只是

我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告,这样,就可以作你们

天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人]

(太5章44节至45节)。

2。有些世人,得到神的普遍恩典,因而有感谢的心,而向神认罪悔改,

蒙神赦罪及救赎,正如圣经所记载,[你们要称谢耶和华,因他本为善,

他的慈爱,永远长存。愿耶和华的赎民,说这话,就是他从敌人手中,

所救赎的,从各地,从东,从西,从南,从北,所召聚来的。他们在

旷野荒地漂流,寻不见可住的城邑,又饥又渴,心里发昏。于是,他们

在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中,搭救他们,又领他们行走

直路,使他们往可居住的城邑。但愿人因耶和华的慈爱,和他向人所行的

奇事,都称赞他](诗107篇1节至8节)[愿他们以感谢为祭,献给他,欢呼

述说他的作为。在海上坐船,在大水中,经理事务的。他们看见耶和华的

作为,并他在深水中的奇事。因他一吩咐,狂风就刮起来,海中的波浪,

也扬起。他们上到天空,下到海底,他们的心,因患难消化。他们摇摇幌幌,

东倒西歪,好像醉酒的人。他们的智慧,无法可施。于是,他们在苦难中,

哀求耶和华,他从他们的祸患中,领出他们来。他使狂风止息,波浪就平静。

风息浪静,他们便欢喜。他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的

慈爱,和他向人所行的奇事,都称赞他](诗107篇22节至31节)。

3。耶稣基督的肉身在世上的时候,他行神迹奇事,医治病人,是神赐人的

普通恩典。那些藉着神所赐的普通恩典,得到耶稣基督的神迹医治的人当中,

只有少部分人,藉信靠基督的信心,得到救赎恩典,而蒙神拯救,正如

福音书所记载,[耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚,和加利利,进入一个

村子,有十个长大麻疯的,迎面而来,远远地站着,高声说,耶稣,夫子,

可怜我们吧。耶稣看见,就对他们,说,你们去把身体,给祭司看。他们

去的时候,就洁净了。内中有一个见自己已经好了,就回来,大声归荣耀

与神。又俯伏在耶稣脚前,感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说,洁净了的,

不是十个人吗?那九个在哪里呢?除了这外族人,再没有别人回来,

归荣耀与神吗?就对那人说,起来,走吧。你的信,救了你了](路17章

11节至19节)。

4。神将普遍的恩典,也赐给那些未蒙神拣选,预定灭亡的世人,正如

圣经所记载,[倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容

那可怒,预备遭毁灭的器皿](罗9章22节)[你这人哪,你论断行这样事

的人,自己所行的,却和别人一样,你以为能逃脱神的审判吗?还是你

藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈,是领你悔改呢?你竟

任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显出他公义审判的

日子](罗2章3节至5节)。他们得到神所赐的普遍恩典,却得不到神的特殊

的,救赎恩典,因而在末日耶稣基督审判万民的日子,沉沦灭亡,正如诗篇

所记载,[看哪,这就是恶人。他们既是常常安逸,财宝便加增。我实在徒然

洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。因为我终日遭灾难,每早晨受惩治。

我若说,我要这样讲,这就是以奸恶待你的众子。我思索怎能明白这事,

眼看实关为难。等我进了神的圣所,思想他们的结局。你实在把他们安在

滑地,使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间,成了何等的荒凉。他们被惊恐

灭尽了。人睡醒了,怎样看梦。主阿,你醒了,也必照样轻看他们的影像]

(诗73篇12节至19节)[耶和华阿,求你用手,救我脱离世人,脱离那只在

今生有福分的世人。你把你的财宝,充满他们的肚腹。他们因有儿女,

就心满意足,将其余的财物,留给他们的婴孩。至于我,我必在义中,见你

的面,我醒了的时候,得见你的形像,就心满意足了](诗17篇14节至15节)

 

[759]神道德属性使神与人建立关系

(一)神的道德属性使神与人建立个人化关系

(1)神的本体属性,使神与人之间存着极大鸿沟

1。神的属性,是分为本体属性,及道德属性两类。神的本体属性

(ontological attributes)是神所独有的。换言之,受造之物,是不能

分享神的本体属性。因此,神的本体属性,又称为神的[不可传达]的

属性(incommunicable attributes),因为神的本体属性,是不能授予

受造之物。神的本体属性,是包括神的超越,神的无限,神的不朽,

神的永恒自存,神的无所不在,不受时间及空间的限制,神的无所不知,

神的无所不能,神的自我充足,不需要倚靠任何神以外的东西等。神的

本体属性,叫神远远超越所有受造之物。神的道德属性(moral attributes)

是能够与按照神的形像与样式受造的人类分享,因而又称为可传达的属性

communicable attributes。神的道德属性,是指神的品格的特质,包括神的

慈爱,良善,公义,信实,恩典,怜悯,忍耐,圣洁,理性,自由,温柔等。

神的道德属性,是能够传达给人的,能与人分享的属性,因为人类是按照神

的形像与样式受造的,因而人的灵魂,是蒙神刻有神的道德诫命,藉此叫人

分享神的道德性,使人的是非之心,即良心,按照神的道德诫命,责备人,

警戒人,劝诫人,正如圣经所记载,[没有律法的外邦人,若顺着本性

行律法上的事。他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法

的功用,刻在他们心里,他们是非之心,同作见证,并且他们的思念,

互相较量,或以为是,或以为非](罗2章14节至15节)。虽然人类始祖

亚当与夏娃犯罪堕落,以神为中心的人性,堕落变成以自我为中心的罪性,

人的身上的神的形像,已经因亚当所犯的原则,受到破损,叫人的良心,

受到罪恶的污染,渐渐麻木,而失去功效。然而,神的福音,叫人藉着

基督的救赎,而蒙神赦罪,称义,重生,成为新造的人,因而渐渐复原

人身上的神的圣洁,仁爱的形像,也洁净人的良心,恢复人的良心的功用,

正如圣经所记载,[他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,

心里刚硬,良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。你们学了基督,

却不是这样。如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要

脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。又要

将你们的心志,改换一新,并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的,

有真理的仁义,和圣洁](弗4章18节至24节)。

2。人可以透过神所创造的宇宙万物的普遍启示,及圣经所记载的神的特殊启示,

明白神一些的属性,包括神的本体属性,及道德属性,然而,人认识神的

一些属性,也不表示人能够领悟神的内在的本质(essence)与实体(reality)。

人能够认识关于神的事情,不是指神的内在本质(essence)与实体,因为

神的内在本质与实体,(即神本身)仍是神的奥秘,是人所不能知道的。

人能够藉着圣经的特殊启示,认识关于神的事情,是指神的本体属性,及道德

属性,和神的作为,包括神的创造,护理,及救赎,正如圣经所记载,[神的事情,

人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,

神的永能和神性,是明明可知的。虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以

晓得,叫人无可推诿](罗1章19节至20节)[好叫人看见,知道,思想,明白。

这是耶和华的手所作的,是以色列的圣者所造的](赛41章20节)[我知道神

一切所作的,都必永存,无所增添,无所减少。神这样行,是要人在他面前,

存敬畏的心](传3章14节)。

3。神向人启示的,不是神的内在本质(essence),而只是神的本体属性,

及道德属性。神的内在本质及实体(即神本身),是神的奥秘,是人所

不能知道的事情。神的本体属性,是神与受造之物之间的鸿沟,因为创造主

神,与受造之物,在内在本质及实体上,是完全不同的。神对人来说,

是怎样的神,就是神的属性,包括神的本体属性,及神的道德属性。神藉着

在创造宇宙万物的普通启示,及藉着圣经所记载的特殊启示,向人显明他的

本体属性,及道德属性。神的本体属性,是神所独有的,不能传达的,不能

与人分享的属性。在旧约圣经的特殊启示,神的名字是[耶和华],而[耶和华]

的意思,就是[自有永有] I AM THAT I AM,就是那创造时间与空间,因而也

超越时间与空间的永恒的自存者,及他的无限的能力。[耶和华]是神的名字,

也只是表明神对人来说,神是怎样的一位神,即表明神的本体属性,却没有

表明神的内在本质及实体。三位一体的独一真神,基于神的内在的本质及

实体,是一切受造之物存在的本源,也是一切受造之物的存有的基础,正如

圣经所说,[因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到

永远。阿们](罗11章36节)[然而,我们只有一位神,就是父,万物都本于

他。我们也归于他,并有一位主,就是耶稣基督。万物都是藉着他有的,

我们也是藉着他有的](林后8章6节)[我们的主,我们的神,你是配得荣耀,

尊贵,权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的]

(启4章11节)。

4。神的本体属性 ontological attributes 是神所独有的。人类既是受造

之物,是不能分享神的本体属性。因此,神与受造之物之间,是存着

极大的鸿沟,正如圣经所记载,[诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中

的气而成](诗33篇6节)[因为他说有,就有。命立,就立](诗33篇9节)

[诸山未曾生出,地与世界,你未曾造成,从亘古到永远,你是神]

(诗90篇2节)[谁行作成就这事,从起初宣召历代呢?就是我耶和华。

我是首先的,也与末后的同在](赛41章4节)[自从有日子以来,我就是神。

谁也不能救人脱离我手。我要行事,谁能阻止呢?](赛43章13节)[耶和华

以色列的君,以色列的救赎主,万军之耶和华如此说,我是首先的,我是

末后的。除我以外,再没有真神。自从我设立古时的民,谁能像我宣告,

并且指明,又为自己陈说呢?让他将未来的事,和必成的事说明](赛44章

6节至7节)[你们要追念上古的事,因为我是神,并无别神。我是神,再没有

能比我的。我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说,我的筹算

必立定。凡我所喜悦的,我必成就](赛46章9节至10节)[耶和华说,我的

意念,非同你们的意念。我的道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样

我的道路,高过你们的道路。我的意念,高过你们的意念](赛55章8节至

9节)[主神说,我是阿拉法,我是俄梅,是昔在,今在,以后永在的全能者]

(启1章8节)[我们的主,我们的神,你是配得荣耀尊贵权柄的,因为你创造了

万物,并且万物,是因你的旨意,被创造而有的](启4章11节)。

5。神的本体属性,叫所有受造的活物及人类,在世上的存活的日子,都是神

所掌管,也是按照神的隐秘旨意所预定的计划,正如圣经所记载,[我们生活,

动作,存留,都在乎他](徒17章28节)[你又赞美那不能看,不能听,无知无识,

金,银,铜,铁,木,石所造的神,却没有将荣耀,归与那手中有你气息,管理

你一切行动的神](但5章23节)[你掩面,它们便惊惶。你收回它们的气,它们

就死亡,归于尘土](诗104篇29节)[无人有权力,掌管生命,将生命留住,

也无人有权力,掌管死期。这场争战(指人不愿意死,而与死亡争战,用尽

各种方法,设法留住生命),无人能免。邪恶也不能救那好行邪恶的人]

(传8章8节)[两个麻雀,不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也

不能掉在地上](太10章29节)。

6。神的本体属性,使神与受造之物之间存着极大鸿沟。既然神与受造物之间,

存着极大的鸿沟,受造物就不要尝试超越这鸿沟,自以为神。天使的犯罪,

堕落变成魔鬼,是由于他们尝试要与神同等,如神一样,正如圣经所记载,

[明亮之星,早晨之子阿,你何竟从天坠落。你这攻败列国的,何竟被砍到

在地上。你心里曾说,我要升到天上,我要高举我的宝座,在神众星之上。

我要坐在聚会的山上,在北方的极处。我要升到高云之上,我要与至上者

同等。然而,你必坠落阴间,到坑中极深之处](赛14章12节至15节)。

人类始祖亚当及夏娃的犯罪堕落,是因为他们相信那用蛇的形像显现的

魔鬼的谎言,要如神一样,能凭着自己意思,断定善恶的标准,正如圣经

所记载,[蛇对女人,说,你们一定不死,因为神知道,你们吃的日子,

眼睛明亮了。你们便如神,能知道善恶](创3章4节至5节)。

7。人必须接受自己的有限性,就是有限的知识,有限的智慧,有限的能力,

因而对造物主神,有完全的信靠顺服。人必须接受的事实,就是假若神没有

主动向人启示自己,人就永远不能掌握神的内在本质(essence)。假若人

认为自己暗中所行的坏事,心里邪恶意念及行事动机,是神所不知道,因而

可以逃避神的责罚,他们只是自欺欺人,正如圣经所说,[没有人能以智慧,

聪明,谋略,敌对耶和华](箴21章30节)[祸哉,那些向耶和华深藏谋略的,

又在暗中行事,说,谁看见我们呢?谁知道我们呢?你们把事颠倒了。岂可看

窑匠如泥吗?被制作的物,岂可论制作物的,说,他没有制作我。或是,

被创造的物,论到造物的,说,他没有聪明](赛29章15节至16节)。假若人

没有按照神在圣经的特殊启示,去寻找神,人所能找到的,都不是神自己,

而是凭着人的幻想所构造的,受人控制的,虚假的神祗,正如圣经所记载,

[看哪,万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘。他举起众海岛,

好像极微之物。利巴嫩的树林,不够当柴烧,其中的走兽,也不够作燔祭。

万民在他面前,好像虚无,被他看为不及虚无,乃为虚空。你们究竟将谁

比神,用什么形像,与神比较呢?偶像是匠人铸造,银匠用金包裹,为它

铸造银链。穷乏献不起这样供物,就拣选不能朽坏的树木,为自己寻找巧匠,

立起不能摇动的偶像。你们岂不曾知道吗?你们岂不曾听见吗?从起初,

岂没有人告诉你们吗?自从立地的根基,你们岂没有明白吗?神坐在地球

大圈上,地上的君民,好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子,展开诸天如可住的

帐棚](赛40章15节至22节)。

(2)神的道德属性,使神与人建立个人化关系

1。圣经所记载的特殊启示,表明神的道德属性:[耶和华在云中降临,

和摩西一同站在那里,宣告耶和华的名。耶和华在他面前,宣告说,

耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的

慈爱和诚实](出34章5节至6节)[耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,

且有丰盛的慈爱。他不长久责备,也不永远怀怒](诗103篇8节至9节)。

在神的众多道德属性中,神的爱,是最为重要,因为神的众多的道德属性,

都能够透过神的爱,而被理解,及融合在一起。换句话,神的众多道德

属性,是代表神的爱,在不同层面,在不同的处境的彰显。神的众多

的道德属性,是藉着神的爱,被联合一起,成为一体。神的众多道德属性,

都是神的爱,在不同的层面与处境的彰显,因而是不能分割的。神任何的

行动,都是百分之一百,由于神的慈爱,也是百分之一百,由于神的信实,

也是百分之一百,由于神的公义,也是百分之一百,由于神的恩典,也是

百分之一百,由于神的怜悯等。神的爱,将众多神的道德属性,联合在一起,

而信徒通过这些彰显,得知神的慈爱,不是抽象的概念,而是具体的实在

本身(the concrete reality itself)。圣经用神的慈爱,或神的公义,或神的

怜悯,或神的信实,或神的忍耐,描述神的作为的时候,圣经的特殊启示,

是迁就人的有限的智慧,只强调神的某种的道德属性,以致人能够理解神

的作为。因此,根据圣经所记载的特殊启示,在不同的处境,圣经所强调

的神的道德属性,是有所不同。例如,神审判及刑罚人的时候,神的公义

及圣洁的道德属性,是相对地,较为明显,因而圣经,为了迁就人的有限的

智慧及理解能力,只是强调神的公义及圣洁。当神应允人的哀求,医治人的

疾病的时候,神的慈爱,及神的怜悯的道德属性,是相对地,较为突出,

因而圣经也只是强调神的慈爱及怜悯。事实上,神的医治,也由于神的恩典,

神的信实,神的公义,虽然不是那么明显。神的各种的道德属性,都是相辅

相成,而在神的爱里,合而为一,彰显神的荣耀。这些彰显,说明神的爱,

并不是抽象,而是显明在人类的救赎历史里,让蒙神拣选的人,得着永恒的

益处。神的一切作为,是由于所有神的道德属性所结合的整体,而不是单单

由于某一种的道德属性,正如圣经所记载,[耶和华在他一切所行的,无不

公义。在他一切所作的,都有慈爱](诗145篇17节)[夸口的,却因他有

聪明,又知道我喜悦在世上,施行慈爱,公平,和公义。以此夸口。这是

耶和华说的](耶9章24节)。

2。神的道德属性,又称为关系属性relational attributes,因为神的道德属性,

使神与人建立关系。圣经所记载的特殊启示,所表明神的属性,譬如:神是

慈爱,公义,信实,怜悯人,忍耐等的目的,不是要向人,说明神的内在

本质(即神本身),而是帮助人了解[神与人]之间,以及[神与世界]的关系,

好叫人知道神要与人类建立个人化关系的意愿,并且呼召人回应神的邀请,

祷告神,归向神,委身给神,跟随神,信靠神,听从神,顺服神,赞美神,

敬拜神,事奉神,与神建立个人化的,互动的,双向性的亲密关系,并藉着

所建立人与神的个人化关系,而认识神,及荣耀神。神的道德属性,是透过

神与人建立的个人化,互动的,双向性的关系,向人彰显神的品格特质。

神透过圣经所记载人类救赎历史,向人启示自己的品格特质,叫人能藉着

圣经所记载的特殊启示,认识神的道德属性,即神品格的特质。神与人

所建立的个人化关系的建立,是透过神的道德属性的彰显。

3。神的本体属性,是基于神与人之间,在内在的本质与实体上,存着极大

差异,叫神与人之间,存着鸿沟。然而,神的本体属性,虽然叫神与人之间,

存着极大鸿沟,却不能完全分隔神与人,因为神的道德属性,即神的品格特质,

能够藉着神的本体属性,促使神与人建立个人化,互动的,双向性的关系。

例如:神因自己本体属性,是一切受造之活物的本源,也是一切受造活物存有

的基础,是一切受造的活物的生命的源头,因为造物主神,赐生命,气息,

给受造的活物,正如圣经所记载,[凡活物的生命,和人类的气息,都在他手中]

(伯12章10节)[因为在你那里,有生命的源头。在你的光中,我们必得见光]

(诗36篇9节)[我的生命,尚在我里面。神所赐呼吸之气,仍在我的鼻孔内]

(伯27章3节)。神的慈爱的道德属性,使神护理所有受造的活物,正如圣经

所记载,[这都仰望你按时给它食物。你给它们,它们便拾起来;你张手,它们

饱得美食。你掩面,它们便惊惶。你收回它们的气,它们就死亡,归于尘土。

你发出你的灵,它们便受造。你使地面更换为新](诗104篇27节至30节)

[创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手

服事,好像缺少什么,自己倒将生命气息,万物,赐给万人](徒17章24节

至25节)[你将生命和慈爱,赐给我。你也眷顾保全我的心灵](伯10章12节)

[白昼耶和华必向我施慈爱,黑夜我要歌颂祷告,赐我生命的神](诗42篇8节)。

.

4。神因自己本体的属性,是一切智慧,聪明,能力,及所有恩赐的源头。

神的慈爱的道德属性,使神将智慧,聪明,能力,知识,及其他恩赐,赐给

人类,正如圣经所记载,[因为耶和华赐人智慧,知识,和聪明,都由他口而出]

(箴2章6节)[他改变时候,日期,废王,立王,将智慧赐予智慧人,将知识

赐予聪明人](但2章21节)[神说了一次,两次,我都听见,就是能力,都属乎神]

(诗62篇11节)[但以理说,神的名是应当称颂的。从亘古直到永远,因为智慧,

能力,都属乎他](但2章20节)[以色列的能力,是神所赐的。神阿,求你坚固

你为我们所成全的事](诗68篇28节)[疲乏的,他赐能力。软弱的,他加力量]

(赛40章29节)[这也是出于万军之耶和华。他的谋略奇妙,他的智慧广大]

(赛28章29节)。事实上,人类所拥有的一切,都是神的恩赐,因而当心存

感恩,将荣耀归给神,正如圣经所说,[各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,

都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,也没有转动

的影儿](雅1章17节)[使你与人不同的,是谁呢?你有什么不是领受的呢?

若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢](林前4章7节)。

.

5。圣经所记载的特殊启示,表明神的本体的属性,譬如:神的无所不在,无所

不知。神的道德属性,能够藉着神的本体属性,即神的无所不在,无所不知的

属性,促使神与人建立个人化,互动的,双向性的关系,正如圣经所记载,

[耶和华啊,你已经鉴察我,认识我,我坐下,我起来,你都晓得。你从远处,

知道我的意念。我行路,我躺卧,你都细察,你也深知我一切所行的。耶和华

阿,我舌头上的话,你没有一句不知道的。你在我前后环绕我,按手在我身上。

这样的知识奇妙,是我不能测的。至高,是我不能及的。我往那里去躲避你的灵,

我往那里逃避你的面。我若升到天上,你在那里。我若在阴间下榻,你也在那里。

我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住,就是在那里,你的手,必引导我。你的

右手,也必扶持我](诗139篇1节至8节)。

6。圣经的特殊启示也记载,神的公义,怜悯,慈爱的道德属性,藉着神的无所

不能的本体属性,在人类的救赎历史中大能作为,彰显出来,使人与神建立

个人化的,互动的关系,正如圣经所记载,[主耶和华阿,你曾用大能,和伸出来

的膀臂,创造天地,在你没有难成的事](耶32章17节)[我是耶和华,是凡有

血气者的神,岂有我难成的事吗?](耶32章27节)[我要天天称颂你,也要

永永远远赞美你的名。耶和华本为大,该受大赞美,其大无法测度。我要

默念你威严的尊荣,和你奇妙的作为。人要传说你可畏之事的能力。我也要

传扬你的大德。他们记念你的大恩,就要传出来,并要歌唱你的公义。耶和华

有恩惠,有怜悯,不轻易发怒,大有慈爱。耶和华善待万民,他的慈悲,

覆庇他一切所造的。耶和华阿,你一切所造的,都要称谢你。你的圣民,

也要称颂你,传说你国的荣耀,谈论你的大能,好叫世人知道你大能的作为,

并你国度威严的荣耀。你的国,是永远的国,你执掌的权柄,存到万代。

凡跌倒的,耶和华将他们扶持。凡被压下的,将他们扶起。万民都举目仰望你。

你随时给他们食物。你张手,使有生气的,都随愿饱足。耶和华在他一切所行

的,无不公义。在他一切所作的,都有慈爱。凡求告耶和华的,就是诚心求告

他的,耶和华便与他们相近](诗145篇1节至18节)

7。人藉着圣经的特殊启示,认识神的道德属性,对他们建立与神的个人化,

双向性的,互动的关系,是十分重要,因为神的一切作为,都不会违背

自己的道德属性,正如圣经所记载,[将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样

看待,这断不是你所行的。审判全地的主,岂不行公义吗](创18章25节)

[因为他来了。他来要审判全地。他要按公义,审判世界,按他的信实,

审判万民](诗96篇13节)[他喜爱仁义公平,遍地满了耶和华的慈爱]

(诗33篇5节)[耶和华在他一切所行的,无不公义。在他一切所作的,

都有慈爱](诗145篇17节)[耶和华如此说,智慧人不要因他的智慧夸口,

勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。夸口的,却因他

有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱,公平,和公义,

以此夸口。这是耶和华说的](耶9章23节至24节)[我们纵然失信,他仍是

可信的,因为他不能背乎自己](提后2章13节)。神的道德属性,是永不改变,

正如圣经所记载,[惟有你永不改变。你的年数,没有穷尽](诗102篇27节)

[你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都要改变了。惟有你永不改变,

你的年数没有穷尽](来1章12节)[各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,

都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,也没有

转动的影儿](雅1章17节)[耶稣基督,昨日,今日,一直到永远,是一样的]

(来13章8节)。信徒将他们对神的信靠顺服的信心,及对神的应许实现的

盼望,能够在各样患难的试验及考验中,坚持到底,不至动摇,能以得救,

也是建基于神的慈爱及信实的道德属性,正如圣经所记载,[愿赐平安的神,

亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主

耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的,本是信实的,他必成就

这事](帖前5章23节至24节)[他也必坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣

基督的日子,无可责备。神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子,

我们的主耶稣基督,一同得分](林前1章8节至9节)[但主是信实的,要坚固

你们,保护你们脱离那恶者](帖后3章3节)[你们这因信,蒙神能力保守的人,

必能得着所预备,到末世要显现的救恩](彼前1章5节)[那能保守你们不失脚,

叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜,站在他荣耀之前的,我们的救主独一的神]

(犹24节)[在父神里蒙爱,为耶稣基督保守的人](犹1节)[盼望那无谎言

的神,在万古之先,所应许的永生](多1章2节)[也要坚守我们所承认的指望,

不至摇动,因为那应许我们的,是信实的](来10章23节)[我们若将起初

确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了](来3章14节)。

8。神透过自己的不同的道德属性,向人彰显神的爱。这些不同的道德属性,

具体地说明神的爱,也说明神怎样与人建立个人化的,互动的,双向性的关系。

神按照自己的形像与样式,创造人类,是要使人类能以爱,回应神的爱。人对

神的爱的回应,不是要完全超越自我,而是要与神建立个人化的关系,就是

旧约时代的先知所说的[与神同行],及新约时代的使徒所说的[与神相交],

及[以神为乐],正如圣经所记载,[世人哪,耶和华已指示你,何为善。他向你

所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行]

(弥6章8节)[不但如此,我们既藉着我主耶稣基督,得与神和好,也就藉着他,

以神为乐](罗5章11节)[我们将所看见,所听见的,传给你们,使你们与我们

相交。我们乃是与父,并他儿子耶稣基督相交的](约一1章3节)。信徒与神

建立个人化的关系,就是活在神的爱里面。这样,他们的生命,才能活得更丰盛,

正如耶稣基督,说,[盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫羊

得生命,并且得的,更丰盛](约10章10节)。人活在基督里,就是活在神的爱里,

而人活在神的爱里,才能克服世间种种的痛苦和困难,正如圣经所记载,[然而,

靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了](罗8章37节)。

 

 

[758]神要复原神与人的个人化关系

(一)神要复原神与人的个人化关系

(1)神与人都有位格性,因而能建立个人化关系

1。神是一位关系性的存有。神按照自己的形像与样式,创造人的目的,

就是要与人建立亲密的,个人化的关系。独一真神的三个位格,圣父,

圣子,圣灵,彼此相爱,而在爱中,合而为一,成为一体。神就是爱,

并且愿意与人,分享他的爱,正如圣经所记载,[神爱我们的心,我们

也知道也信。神就是爱。住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在

他里面](约一4章16节)[我们爱,因为神先爱我们](约一4章19节)。

2。神是有位格性,而按照神的形像受造的人类,也是有位格性。

神具有位格性,因而具有能力,与人建立个人化的关系,正如人是有

位格性,能够与神建立个人化的关系。人的位格性,是出于在人的身上

的神的形像。在人的身上的神的形像,虽然已经因人类始祖亚当的犯罪

堕落而破损及残缺,却仍存在。神的位格性,比较人已经破损的位格性,

圆满,更是神与人之间,建立个人化关系的基础。人具有位格性,

因为每一个人,都有自我意识,因而每一个人都会经验自己的理性

思维,情感的感受,及个人的自我意志的决定。由于每一个人的

自我意识的不同,每一个人对事物的思维,及感受,以致他们的

意志,对自己的人生的目标及计划,都有不同的取舍决定。神具有

位格性,表示神是有自我意识 self-consciousness,因而拥有理性的

思维,感情的感受,与意志的决定,正如圣经的特殊启示所说,

[万军之耶和华起誓,说,我怎样思想,必照样成就。我怎样定意,

必照样成立](赛14章24节)。神的自我意识,因而神对所有受造

之物,都有既定的目标及计划。神在世上的工作,就是要成就他

在创世以前所定的目标和计划,既神的隐秘旨意。神的创造人

的目标,就是要与那些蒙他拣选的人,建立双向性的,互动的,

个人化的关系。

3。人是按照神的形像与样式(创1章26节),而受造,因而人也是有位格性,

使人有个人的意志,随着自己的喜好及意愿,作出取舍的抉择的自由,

正如神是有位格性,拥有随着自己的自由的意愿,作出取舍的抉择自由。

当人与人之间,按照各人的自由意志的意愿,建立个人化的关系的时候,

这人与人之间的个人化关系,必定是对称的,也是互动互惠的。同样地,

当神按照自己的自由的意愿,邀请受造的人类始祖亚当,与神建立个人化

的关系的时候,人类始祖亚当,也必需要按照自己的自由的意愿,回应

神的主动邀请,作出适当行动,作为回应,以致神与人类始祖亚当所

建立的个人化关系,也是对称的,和互动互惠的,正如圣经所记载,

[耶和华神用土所造成的野地各样的走兽,和空中各样飞鸟,都带到

那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字]

(创2章19节)。神的行动,将走兽及飞鸟,带到人类始祖亚当的

面前,由亚当为它们起名,是象征神将管理地上走兽和空中飞鸟的

权柄,交给人类始祖亚当,正如神在创造人类的时候所表明(创1章

26节)一样。人类始祖亚当的回应,是接受神的托付及授权,为地上

走兽,及空中飞鸟起名,肩负起管理它们的责任,正如圣经所记载,

[那人便给一切牲畜,和空中飞鸟,野地走兽起了名](创2章20节)

这就是神与人类始祖亚当的关系,是互动互惠,双向性的,个人化的

关系的一个例子。神按照自己的自由意愿,选择与人类始祖亚当,建立

个人化的关系。人类始祖亚当与夏娃身上的神的形像,是圣洁及公义,

也是神所赐的,叫人类始祖亚当与夏娃,能够与圣洁,公义的神,

相交团契,建立个人化的,双向性的关系。

4。然而,人类始祖亚当与夏娃与神的个人化关系,能否维持下去,

进入永恒,直到永远,是要视乎他们是否通过神的试验。神透过以蛇

的形像出现的撒但的试探,试验他们是否愿意接纳自己是受造之物,

接受自己的有限性,不超越神创造主的主权,不篡夺神断定善恶的权柄,

而甘心乐意顺服神主权所定的旨意,愿意以神的话语(律法)为善恶的

标准,愿意遵行神的话语(即神的律法)。神所创造人类始祖亚当与夏娃,

不是机器人,而是拥有位格性的自由的意志,能够作出拒绝以蛇的形像

出现的撒但的试探,顺服遵行的命令,不吃分别善恶树的果子的决定,

或作出不相信神所说[吃的日子,必要死](创2章17节)的话,反而相信

撒但的谎言,作出吃分别善恶树的果子的决定。神所赐给人类始祖亚当

与夏娃的位格性的自由意志,使到他们要为自己的自由意志所作的决定

的后果,要完全负责。假若他们按照自己的自由意志的意愿,拒绝撒但

的试探,顺服神的命令,坚定不吃分别善恶树的果子,他们就会因自己

通过神的试验,藉着自己遵行神命令的行为,为自己赚取律法上的公义,

因而获得神所赏赐的永生的回报,使他们与神的双向性,互动互惠的,

个人化的关系,就会继续维持,进入永恒,直到永永远远。神给人类

始祖亚当与夏娃自由的意志,让他们按照自己的意愿,作出决定。但是,

人类始祖亚当与夏娃,却因自己的骄傲,要与神同等,要拥有判定善恶

的能力,如神一样,因而被撒但的谎言所欺骗,堕落撒但的网罗,以致

他们,及他们的后代,即全人类,都落入神所说[吃的日子,必要死]

(创2章17节)的咒诅之下。神所说的[死],不但是指身体的死亡,

更是指灵性的死亡,因为亚当与夏娃所犯的罪恶,称为原罪,叫他们,

及他们的后代身上的神的圣洁,公义的形像,受到罪恶的损坏,本以

神为中心的人性堕落,而变成以自我为中心的罪性,因而与神隔绝,

灵性死亡,正如圣经所记载,[但你们的罪孽,使你们与神隔绝,你们

的罪恶,使他掩面不听你们](赛59篇2节)[他们心地昏昧,与神所赐

的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬](弗4章18节)[他们从前

与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌](西1章21节)

(2)神要复原神与人的个人化的关系

1。神的位格性的自我意识,思想,感情与意志,使神在创造宇宙世界

之前,已经对所有的受造物,有既定的目标与计划。神的位格性,使神

有绝对的自由及能力,随着自己的意愿行动,成就自己在创世以前所

定的目标与计划,即神的隐秘旨意,正如圣经所记载,[我知道,

你万事都能做。你的旨意,不能拦阻](伯42章2节)[只是他心志

已定,谁能使他转意呢?他心里所愿的,就行出来。他向我所定的,

就必做成。这类的事,他还有许多](伯23章13节至14节)[万军之

耶和华,既然定意,谁能废弃呢?他的手,已经伸出,谁能转回

呢?](赛14章27节)[万军之耶和华,如此说,你们列祖惹我发怒

的时候,我怎样定意降祸,并不后悔。现在,我照样定意施恩,

与耶路撒冷和犹大家,你们不要惧怕](亚8章14节至15节)。

神在创世以前的隐秘旨意所定的目标及计划,是包括神要与按照

自己形像与样式受造的,蒙神拣选的人,建立个人化,互动的,

双向性的关系。虽然神与人的亲密的,双向性的,互动的,个人化

的关系,在人类始祖亚当与夏娃,被那以蛇的形像显现的撒但的

谎言所迷惑,违背神的命令,吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的

果子的时候,就被他们所犯的罪恶,所破坏。但是,尽管这样的关系,

曾经因人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落,而损坏,然而,神没有放弃

他创造人类,要与人建立双向性,互动的,个人化关系的目标。

按照神的隐秘旨意所定的救赎计划,神必定藉着圣子基督的道成肉身,

所完成的救赎事工,复原他与那些蒙他拣选的人的,双向性的,互动的,

个人化关系,正如圣经所记载,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,

他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,

在基督里,拣选了我们,使我们在他里面,成为圣洁,无有瑕疵,又因

爱我们,就按着自己旨意(即隐秘的旨意所预定的计划)所喜悦的,

预定我们,藉着耶稣基督,得儿子的名分。我们藉这爱子的血,得蒙救赎,

过犯得以赦免,乃是照他丰盛的恩典](弗1章3节至7节)。

2。神要与蒙他拣选的人,分享他的爱,藉着他的爱子基督的救赎,

复原神与人之间的,双向性,互动的个人化关系,正如圣经所说,

[我要赐他们认识我的心,知道我是耶和华。他们要作我的子民,

我要作他们的神,因为他们要一心归向我](耶24章7节)。神将愿意

认识他,与他建立个人化关系的信心,赐予蒙他拣选,预定得永生的人,

是神的恩典,正如圣经所记载,[你们得救,是本乎恩,也因着信。

这(信心)不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)。人认识神,

就是人与父神建立个人化,互动的亲密关系,因为希伯来文的[认识 yada ]

这字,当用在两个主体的关系上的时候,是表示两个主体的关系密切,

就如夫妻[连合,二人成为一体](创2章24节)的亲密关系,正如创世记

记载,[那人(指亚当)与妻子夏娃同房(希伯来文圣经的原文是yada 认识),

夏娃就怀孕,生了该隐,便说,耶和华使我得了一个男子](创4章1节)。

旧约时代,以色列人归向神,成为神的子民,承受神的救恩,就要透过

神所赐的信靠顺服神的信心,认识神,而认识神的意思,就是要与神,

建立个人化的,互动的亲密关系。在新约时代,人要得到基督的救赎,

就要认识基督,而认识基督,也就是透过信靠顺服基督的信心,回应

基督在十字架上舍身流血的爱,与基督建立个人化的,互动的关系,

正如新约圣经所记载,[惟有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,

神的爱,就在此向我们显明了](罗5章8节)[也知道神的儿子,已经

来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位

真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生]

(约一5章20节)。人认识主耶稣基督,就是人与耶稣基督,建立个人化

的,互动的亲密关系,因为希腊文的[认识 ginosko]这字,当用在两个

主体的关系上的时候,也是表示两个主体的关系密切,就如夫妻的

[连合,二人成为一体](创2章24节)的亲密关系,正如新约圣经所记载,

[只是(约瑟)没有和她(马利亚)同房(希腊文圣经的原文是 ginosko

认识),等她生了儿子,就给他起名,叫耶稣](太1章25节)。

3。当信徒归信基督的时候,基督就藉着圣灵所赐给他们接受福音真道,

信靠顺服基督的信心,进入他们的心里,与他们建立个人化的关系,正如

圣经记载,[看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音,就开门的,我要进到

他那里,我与他,他与我,一同坐席](启3章20节)[可见信道,是从听道来

的。听道是从基督的话来的](罗10章17节)。[我与他,他与我,一同坐席]

(启3章20节),就表明信徒与基督的连结,建立个人化的,互动的,亲密

关系,因而他们在地上为主受苦的时候,基督是在他们里面,与他们一同

受苦,正如圣经所记载,[如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀]

(罗8章17节)[因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,

也可以欢喜快乐](彼前4章13节)。因此,[在基督里]的信徒,就是与基督

连结,建立个人化关系的信徒,才能蒙基督救赎,因为他们才能在基督的

死亡,埋葬,与复活上有份,以致他们蒙神赦罪,称义及重生,正如圣经

所记载,[你们既受洗,与他一同埋葬,也就在此,与他一同复活,都因

信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中

死了,神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来](西2章12节

至13节)[我们在爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章14节)。因此,

耶稣基督说,[认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督。这就是

永生](约17章3节)。[认识你独一的真神],就是与神建立个人化的关系,

因而住在神里面。同样地,[认识你所差来的耶稣基督],就是与耶稣基督

建立个人化的关系,因而住在基督里,而基督也住在他们里面。这样,

他们就必得永生,正如耶稣基督说,[我实实在在地告诉你们,你们若

不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命,在你们里面。吃我肉,

喝我血的人,就有永生。在末日,我要叫他复活](约6章53节至54节)。

耶稣基督所说[吃人子的肉,喝人子的血],就是要让基督进入他们心灵

里面,与他们连结,住在他们里面,与他们建立个人化的互动关系。

信徒要[住在主里面],而基督[也住在他们里面]的意思,就是信徒要与

基督建立亲密的个人关系,正如耶稣基督所说,[你们要住在我里面,

我也住在你们里面,枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子。你们

若不住在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子,住在我里面的,

我也住在他里面。这人就多结果子,因为离了我,你们就不能作什么。

人若不住在我里面,就像枝子,丢在外面枯干。人拾起来,扔在火里烧了]

(约15章4节至6节)。基督的救赎工作的目标,就是要与蒙神拣选的人,

复原神与人的个人化的关系,以致他们能够在基督里,能享受神的爱,

如同圣子基督,享受父神的爱一样,正如耶稣基督在离世之前,祷告父神,

说,[我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一,叫世人

知道你差了我来,也知道你爱他们,如同爱我一样。父阿,我在哪里,

愿你所赐给我的人也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为

创立世界以前,你已经爱我。公义的父阿,世人未曾认识你,我却认识你。

这些人也知道你差了我来。我已将你的名,指示他们,还要指示他们,

使你所爱我的爱,在他们里面,我也在他们里面](约17章23节至26节)

[因为所赐给我们的圣灵,将神的爱,浇灌在我们心里](罗5章5节)。

神的爱激励信徒,回应神的爱,正如使徒保罗说,[原来基督的爱,

激励我们,因我们想一人既替众人死,众人就都死了,并且他替众人死,

是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活](林后

5章14节至15节)。信徒在爱神的属灵生命中,为主而活,彼此相爱,

藉此促进他们与神的个人化的关系,及他们在基督里的肢体关系,正如

使徒约翰说,[亲爱的弟兄阿,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。

凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神](约一4章7节)。

4。神要复原他与蒙神拣选的人的双向性,互动的,个人化的关系的目标,

是完全出于神的位格性的自我意识之下,神的思想,感情,及意志的

决定,正如圣经所记载的神的[拟人化]的描述,[他必像牧人牧养自己

的羊群,用膀臂聚集羊羔,抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的](赛40章

11节)[我原教导以法莲行走,用膀臂抱着他们,他们却不知道是我医治

他们。我用慈绳爱索,牵引他们。我待他们,如同人放松牛的两腮夹板,

把粮食放在他们面前](何11章3节至4节)[我整天伸手,招呼那悖逆的

百姓。他们随自己的意念,行不善之道](赛65章2节)[耶和华说,

我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,

要叫你们末后有指望。你们要呼求,祷告我,我就应允你们。你们

寻求我,若专心寻求我,就必寻见](耶29章11节至13节)。

5。基督教的信仰,是注重信徒藉着信心,追求理解信仰的内容,藉此

建立及发展他们与神的个人化关系。换言之,信徒是以他们信靠及

顺服神的信心,作为他们追求明白信仰的内容,及神学的知识的基础。

信徒要藉着应用圣经的真理,及神学的知识,在他们日常生活上,经历

及体验神的真实的临在,他的慈爱,公义,信实,怜悯的属性,及神所

赐下的恩典,藉此建立与发展他们与神的,双向性,互动的个人化关系。

他们是透过自己与神的个人化关系,认识神,明白神的作为,及透彻地

理解基督教的信仰。神与人所建立个人化的,互动的,双向性的关系,

就是好像以下的描述,[我祷告,神就回应我的呼求。若神没有立时回应,

我就耐性等候。神为我的永恒的益处,拒绝我的祈求,我就顺服及感恩。

我求问神的旨意,神就指引我当走的路。神指引我,我就凭着信心前行。

神命令我,我就遵行神的命令。我遵行神命令而受逼迫,神就安慰我。

我灰心丧胆,神就激励我,加添我力量。我犯罪,神就管教我,使我

受痛苦。我认罪悔改,神就赦免我。神责备我,我就回转。神禁止

我说不造就人的话,我就勒住舌头。神用圣经的话,提醒我,我就

警醒谨守。神感动我,我就按照圣灵感动,行神喜悦的事情]。

6。在基督教的教会,有些传道人及信徒,在讲台上,可以滔滔不绝,

正确地,客观地,讲述圣经的真理,及神的救恩,却在个人生活中,

完全未曾有经历神的经验,也没有与神建立亲密的个人化关系,

以致他们的信仰生活及事奉,都是枯燥,而缺乏属灵能力,因而被称

为虚有其名,假冒为善的[文化基督徒]。对他们来说,基督教只是一种

他们接纳的文化,而非触摸到他们的心灵的深处。耶稣基督从未进入

他们的内心。因此,他们在面对那些考验他们信心的逆境的时候,

他们不能持守圣经真理的原则,也不愿意为主受苦。相反地,那些渴望

神的话语,遵行圣经的教训,与神建立亲密的,互动的,个人化关系的

信徒,在面对那些考验他们信靠顺服神的信心的逆境的时候,他们宁愿

为主受苦,也要坚持遵守圣经真理的原则,绝不妥协。耶稣基督说,

[凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我父旨意的人,

才能进去。当那日,必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉

你的名传道,奉你们的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明地

告诉他们,说,我从来不认识你们。你们这些作恶的人,离开我去吧。

所以,凡听见我这话,就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。

雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。

凡听见我这话,不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。

雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌,并且倒塌得很大]

(太7章21节至27节)。那些愿意遵行圣经的真理,与神建立亲密的,

个人化的关系的信徒,就是经得起各种逆境,考验及试验他们信心的

信徒,因为他们的信仰,是建基于他们与耶稣基督的亲密,个人化的

关系上。那些只有圣经的知识,却没有藉着遵行圣经的真理,与耶稣

基督建立亲密的,个人化的关系的信徒,他们至终被拒绝在救恩的

门外。因此,信徒的得救,是在乎他们与神建立亲密的个人关系。

圣经所说的[在基督里],就是要强调蒙神拣选,接受福音,信靠顺服

及委身给基督的信徒,与基督所建立的亲密的个人化关系。惟独认识

基督,也是基督所认识的人,即与基督建立个人化关系的信徒,才能

在基督里,承受永生。

 

[757]神创造人是与人建立个人关系

(一)神创造人是与人建立个人化关系

(1)神创造人的目的,就是与人建立个人化关系

1。三位一体的独一真神,是一位关系性的存有 a relational being,

因为独一真神的三个位格,圣父,圣子,圣灵的彼此关系,是彼此

相爱,而在爱里,合而为一的关系,正如圣经所记载,[父爱子,

已经万有交在他手里](约3章35节)[父爱子,将自己所作的一切事,

指给他看。还要将比这更大的事,指给他看,叫你们稀奇](约5章

20节)[但要叫世人知道我爱父,并且我怎样吩咐我,我就怎样行]

(约14章31节)。独一真神,是有位格的神,是有关系性的主体,

因而能够与按照神的形像受造,而拥有位格,能成为关系性主体的

人类,建立个人化的关系。神藉着圣经所记载人类的救赎历史,

向人启示自己的时候,神在圣经的特殊启示,不但有丰富的内容,

也同时藉着显现,默示,异象,异蒙等临在于那些接受神的启示的

人当中,因为神向人启示自己的时候,神不仅要人在客观的知识上,

或教义上,认识关乎神的事情,譬如,神的属性,神的作为,神的

话语等,而期待人回应神在圣经的特殊启示,接受神的邀请,不再

作旁观者,不再作观众,要离开过往的自我中心的生活,而凭着圣灵

所赐的信靠神的信心,迈出决定性的一步,将自己生命的主权,交给神,

让神进入自己的生命中,作主作王,并且在以后的[我与你]的,双向性

的互动过程中,亲近神,经历神,认识神,藉此与神建立美好的个人化

关系。人与神所建立[我与你]的美好的个人化关系,正如诗篇所描述,

[神啊,你是我的神。我要切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地,我渴想

你,我的心切慕你](诗63篇1节)[全地要敬拜你,歌颂你,要歌颂你的

名。你们来看神所行的。他向世人所作之事,是可畏的。他将海变成

干地,众民步行过河。我们在那里因他欢喜。他用权能治理万民,

直到永远。他的眼睛,鉴察列邦。悖逆的人,不可自高。万民哪,

你们当称颂我们的神,使人得听赞美他的声音。他使者我们的性命

存活,也不叫我们的脚摇动。神啊,你曾试验我们,熬炼我们,

如熬炼银子一样。你使我们进入网罗,把重担放在我们的身上。

你使人坐车,轧我们的头。我们经过水火,你却使我们到丰富之地]

(诗66篇4节至12节)

2。蒙神拣选的人的被造的目的,就是与神建立个人化的关系,

好叫他们能够服事神,荣耀神,敬拜神,与神相交,与神同行,

以神为乐,正如圣经所记载,[主啊,你所造的万民,都要来敬拜你。

他们也要荣耀你的名](诗86篇9节)[就是凡称为我名下的人,是我

为自己的荣耀创造的,是我所作成的,所造作的](赛43章7节)。

因此,旧约圣经创世记第二章,记载神创造人类始祖亚当的时候,

他所用的方法,是有别于他创造其他受造物的方法。神是以说话

的方式,创造万物,正如创世记所记载,[神说,要有光,就有了光]

(创1章3节)[神说,诸水之间要有空气,将水分为上下。神就造出

空气,将空气以下的水,空气以上的水,分开了。事就这样成了]

(创1章6节至7节)[神说,天下的水,要聚在一处,使干地露出来。

事就这样成了](创1章9节)[神说,地要发生青草,和结种子的菜蔬,

并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。事就这样成了](创1章

11节)[神说,天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令,日子,

年岁。并要发光在天空,普照在地上。事就这样成了](创1章14节至

15节)[神说,水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,

天空之中,神就造出大鱼,和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类。

又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的](创1章20节至21节)

[神说,地要生出活物来,各从其类,各从其类,牲畜,昆虫,野兽,

各从其类。事就这样成了](创1章24节)。神以说话的方式,创造

万物,而神说话,不是停留在吩咐的层面,也是一种的沟通的方式,

邀请所造的万物,以赞美及感谢,回应神的创造,正如启示录所

记载,[我们的主,我们的神,你是配得荣耀尊贵权柄的,因为你

创造了万物,并且万物,是因你的旨意被创造而有的](创4章11节)

[我又听见,在天上,地上,地底下,沧海里,和天地间一切所有

被造之物,都说,但愿颂赞,尊贵,荣耀,权势,都归给坐宝座的

和羔羊,直到永永远远](启5章13节)[诸天述说神的荣耀,穹苍

传扬他的手段。这日到那日,发出言语。这夜到那夜,传出知识。

无言无语,也无声音可听。他的量带通遍天下,他的言语传到地极]

(诗19篇1节至4节)。

3。当神要造人的时候,情况就一点不同,正如创世记记载,[神说,

我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,

空中的鸟地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫](创1章26节),

神不但说话,而且是用[个人化]的行动方式,创造人类始祖亚当与夏娃。

神亲手用地上的尘土,创造亚当的身体;之后,神向亚当吹一口气,

将神为他所造的灵魂,赐给亚当的身体,使亚当的身体有生命气息,

而成为一个有身体,因而有肉体的生命,也有灵魂,因而有属灵的生命

(即灵性),能与神相交的活人,正如创世记所记载,[耶和华神用

地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里。他就成了有灵的活人,

名叫亚当](创2章7节)。神亲手用亚当的肋骨,创造夏娃,正如

创世记所记载,[耶和华神,使他沉睡,他就睡了。于是,取下他

的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,

造成一个女人,领她到那人跟前](创2章21节至22节)。

4。神亲手用[个人化]的行动,创造人类始祖亚当与夏娃,表明神要

与人类,建立个人化的亲密关系,因为亚当是在所有被造之物当中,

唯一是按照神的形像与样式受造,而且接受神的托付及授权,管理

其他的受造之物(创1章26节),正如诗篇所说,[我观看你指头所造

的天,并你所陈设的月亮星宿。便说,人算什么,你竟顾念他。世人

算什么,你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵,

为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊,田野的兽,

空中的鸟,海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下](诗8篇3节至

6节)。神刻意地营造他与亚当的亲密的个人化的关系,也表现在神

为亚当,预备适合他生活的伊甸园,而园里,不但有各类的果树,还有

其他的动物,作为他的陪伴,而且神也赐给他,特备职分,正如圣经所

记载,[那时,我(指圣子基督)在他(指圣父)那里,为工师,日日为

他所喜爱,常常在他(圣父)面前踊跃。踊跃在他(指圣父)为人预备

可住之地(指伊甸园),也喜悦住在世人之间](箴8章30节至31节)

[耶和华神,在东方的伊甸,立了一个园子,把所造的人安置在那里]

(创2章8节)[耶和华神,将那人安置在伊甸园,使他修理看守]

(创2章15节)。希伯来文[安置] nuah 是有休息和安定的意思。神把

亚当安置在伊甸园,就是要亚当在伊甸园里,安定下来。希伯来文

avad 在和合本圣经,翻译作[修理],而在其他旧约圣经的经文,

是翻译作[服事神],及[敬拜神]。希伯来文 shamar 在和合本圣经,

翻译作[看守],而在其他旧约圣经的经文,是翻译作顺服神,遵守

神的命令。因此,神把人类始祖亚当,安置在伊甸园,不是要亚当

当园丁,当保安,当看更,而是要他敬拜神,服事神,遵守神的

命令,管理园里的鱼,鸟,牲畜,昆虫,及野兽。亚当在伊甸园

的职事,就是当祭司,在神所安排他所做的事情上,敬拜他,

顺服他,事奉他。神要亚当在伊甸园里,[修理看守](创2章15节)

的真正目的,就是要亚当在伊甸园里,作祭司,敬拜与顺服神,

藉此促进亚当与神的[你与我]的个人化关系。

(2)人与神建立的个人关系,是双向性的互动关系

1。人认识神,与神建立[我与你]的个人的关系,是建基于人与神之间

的彼此相交,及互动。这种人与神之间的个人化关系,是一种主体与

主体之间互动关系,因而只属于这个人与神,而不是属于其他人。

人与神建立个人的关系,必需是双方向的,因而神与人,都必需是主体,

而非客体,以致人与神所建立的关系,是[我与你]的个人关系,而非[我与他]

的关系。在[我与你]的关系中,两个主体,同受到重视及接纳,因而形成一种

互动性的关系。人与人之间的个人的朋友关系,应当是[我与你]的关系,

建基于彼此尊重,彼此接纳的基础上。同样地,神与人的关系,也应当是

建基于互相接纳的[我与你]的互动关系,而非[我与他]的,缺乏互动的关系。

人与人的个人关系,及人与神的个人关系,同样是[我与你]的关系,却有

分别,而两者的分别,是在于神不是那位[普通的你],而是那位[绝对的你]

The Abolute Thou。创造宇宙万物的神,不是等待人追寻及发现的

知识,也不是一些客观的资料,也不是一种道德的观念,也不是纯粹

理性或纯粹感性的概念,也不是一种被研究,被认识的客体。人不能

单单以客观的理性,和自己主观的片面的想法,把神当作客体,去认识

神,因为全能与全智的神,是超越人的有限智慧,所能理解。他们所能

认识的,不过是关于神的一些事情,而这样的认识,也只能是肤浅的认识,

因为神是超越一切的描述,正如圣经所说,[耶和华说,我的意念,非同

你们的意念。我的道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样我的道路

高过你们的道路。我的意念,高过你们的意念](赛55章8节至9节)[谁先

给我什么,使我偿还呢?天上万物都是我的](伯41章11节)[谁曾测度

耶和华的心,或作他的谋士,指教他呢?他与谁商议,谁教导他,谁将

公平的路,指示他,又将知识,教训他,将通达的道,指教他呢?]

(赛40章13节至14节)[深哉,神丰富的智慧和知识。他的判断,何其

难测,他的踪迹,何其难寻。谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?谁是

先给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。

愿荣耀归给他,直到永远。阿们](罗11章33节至36节)。

2。人对神的[关系性的认识 relational knowledgw] ,必须透过人对

神的信靠,顺服及委身,藉着圣灵,进入与神相交的亲密个人关系。

人与神建立个人的关系,就是认识神。人认识神,与人认识关于神的

事情,是两会事,而后者,是不需要人与神建立个人的关系。人与神

彼此认识,以及人认识神的事情,是两回截然不同的事情。当人只是

认识关乎神的事情,可能只是指人认识神的一些客观事实,譬如,神的

永恒性,神的道德性等。这种认识,是单方向的,不会导致人与神之间,

产生任何的互动。人认识关乎神的一些事情,或关乎神的圣经知识,

都是单方向的经验,因而不是产生个人化的关系。人与神建立个人化

的关系,只能是人与神双方互动的结果。假若人与神的关系,是单方向

而不是双方向的,人就会把神,当作客体,作为要认识,研究,探讨,

观察的对象,而人与神的关系,就是[我与他的关系],因为人要认识的,

不是神自己,而是要认识关乎神的事情。这样,神就变成客体,而不是

主体,因为在这关系上,人是主动,而神就变成被动。在这样的[我与他]

的神与人的关系之下,人不需要理会神的感受,是否神所喜悦,因为在人

的眼中,神被贬低,成为客体,成为人随着自己的喜好,可以利用,达成

人的个人的利益的工具,正如现今随从基督教的异端,成功神学的假教会

所宣扬一样。

3。神创造人,是要与人,建立个人化的关系。这种神与人之间的个人化

关系,绝非[我与他]的,单向性的,主体与客体的关系,而是[我与你]的,

双向性的,互动的,主体与主体的关系。这种神与人之间的个人化关系,

是建基于神在圣经的特殊启示,却有别于圣经的客观知识及教训。圣经

的真理及教训,是重要的,因为这是信徒与神建立亲密个人关系的

根基。信徒关注圣经的真理,纯正的教义,严谨的神学,是重要的,

却不能只是停留在此。假若圣经的真理,纯正的教义,严谨的神学,

只是引导信徒,追求表面的,礼仪的敬虔,却没有造就信徒,建立

他们与神的亲密的,[我与你]的,互动的,双向性的,个人化关系,

进入内在的敬虔,在世上过圣洁的,表里一致的生活,那么,信徒

就会陷入法利赛人的假冒为善的罪恶中。耶稣时代的法利赛人,

虽拥有丰富的律法书的知识,能作会堂里,作犹太百姓的师傅,

教导律法书,却不能得蒙救赎,正如耶稣基督所说,[我告诉你们,

你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国](太5章

20节)。法利赛人和文士的义,就是假冒为善,假仁假义,因为

他们只注重外表的敬虔,谨守古人的遗传,却忽略内心的敬虔,

爱神,爱人,及追求公义,怜悯,信实,因而在日常生活言行

及意念动机上,没有与外在按照礼仪律法的宗教活动相配合,

表里一致,而其原因,就是他们与神的关系,只是[我与他]的,

单向性的,缺乏互动的关系,而不是神所要求的,[我与你]的,

双向性的,个人化的关系,正如耶稣基督所说:[这百姓用嘴

唇尊敬我,心却远离我。他们将人的吩咐,当作道理教导人。

所以,拜我也是枉然](太15章8节至9节)[你们这假冒为善

的文士和法利赛人有祸了,因为你们将薄荷,茴香,芹菜,

献上十分之一。那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,

反倒不行了。这更重的,是你们当行的;那也是不可不行的]

(太23章23节)[文士和法利赛人,坐在摩西的位上。凡他们

所吩咐你们的,你们都要谨守,遵行。但不要效法他们的行为,

因为他们能说不能行](太23章1节至3节)。法利赛人与文士,

自以为义地,以自己表面地遵守律法条文,而自夸自高,正如圣经

所记载,[法利赛人站着,自言自语的祷告说,神阿,我感谢你,

我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏](路18章11节)。

4。耶稣基督时代的法利赛人和文士,对于以色列救赎历史的认识,

只是头脑的知识,而不是[关系性的认识],因为他们倚靠及贪爱钱财,

并没有信靠顺服及委身给神的信心,与神建立个人化的关系,正如

耶稣基督说,[一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个,爱那个,

就是重这个,轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门(即财利)。

法利赛人,是贪爱钱财。他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。耶稣

对他们说,你们是在人面前,自称为义的。你们的心,神却知道,

因为人所尊贵的,是神看为可憎恶的](路16章13节至15节)。

5。每一个信徒信主之后,他们必定接受信靠顺服神的信心的试验,

考验及磨练。他们是藉着信心的试验,考验及磨练,将他们所确信

的圣经的真理及教训,应用在他们的生活中,以致他们在实际的日常

生活中,经历及体验神的能力,慈爱,信实,公义等属性,因而

意识到神的临在于他们的心中,使他们愿意为信靠神,顺服神,

爱慕神,敬拜神,事奉神,荣耀神,而付出代价,不惜为信仰受苦,

藉此建立他们与神的亲密的,双向性的,[我与你]的,互动的,

个人化的关系。这种人对神的认识,不是头脑的神学知识,而是人

对神的[关系性的认识 relational knowledge],也就是人对主耶稣

基督的[关系性的认识 relational knowledge ],就是圣经经文所说

[认识神],及[认识基督]的真正意思:[我喜爱良善,不喜爱祭祀,

喜爱[认识神],胜于燔祭](何6章6节)[认识你,独一的真神,并且

认识你所差来的耶稣基督。这就是永生](约17章3节)[神的神能,

已经一切关乎生命和敬虔的事,赐给我们,皆因我们[认识],那用

自己荣耀和美德,召我们的主](彼后1章3节)[然而,神坚固的根基

立住了。上面有这印记说,主[认识]谁是他的人。又说,凡称呼主名

的人,总要离开不义](提后2章19节)[不但如此,我也将万事当作

有损,因我以认识我主基督耶稣,为至宝。我为他,已经丢弃万事,

看作粪土,为要得着基督](腓3章8节)[他们说是[认识神],行事却和

他相背。本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上,是可废弃的](多1章

16节)。

 

[756]人藉圣经启示克服认识神障碍

(一)人藉圣经的特殊启示克服认识神的障碍

(1)人认识神及与神建立关系的三大障碍

1。在神所创造的万物中,只有人类能够与神相交,建立亲密的个人

关系,因为神是按照他的形象与样式创造人类,正如圣经所记载,

[神就造着自己的形像造人,乃是照着他的形像,造男造女](创1章

27节)[耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了

有灵的活人,名叫亚当](创2章7节)。按照神的形像受造的人类,

是拥有神用尘土所造的身体,也拥有神的灵所造的,藉着神向人吹

一口”气“,赐给人的身体,叫人的身体有生命的灵魂,正如圣经所

记载,[耶和华论以色列的默示。铺张诸天,建立地基,造人里面

之灵的耶和华说](亚12章1节)[创造诸天,铺张穹苍,将地和地

所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性,给行在其上

之人的神耶和华](赛42章5节)[尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神]

(传12章7节)[身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的]

(雅2章26节)。人拥有灵魂,以致人俱备能够与神相交的条件,

正如圣经所记载,[神是个灵。所以,拜他的,必须用心灵和诚实

(在圣灵里和真理里面)拜他](约4章24节)。人的灵魂是按照

神的形像受造,因而是有道德性,永恒性,及宗教性,而人的灵魂

的宗教性,就是人的心灵里,存在[心灵的种子],推动人寻求神的面,

渴求与神相交,寻求永恒的存在,正如圣经所记载,[神造万物,

各按其时,成为美好,又将永生安置在世人心里。然而,神从始至终

的作为,人不能渗透](创3章11节)。因此,人性的本质,是有宗教性,

因为人类是按照神的形像受造(创1章26节至27节)。人性有三个

宗教性的渴望,而这人性的三个宗教性的渴望,是不能用物质的满足,

而加以代替。人类的三个宗教性的渴望。第一,人渴望有一位时刻在

人的身边,与人相近的神。第二,人渴望一位愿意与人交往的神,

第三,人渴望一位有能力拯救人的神。圣经的特殊启示,正是满足

人性的宗教性的需要。根据圣经的特殊启示,神不断地赐下恩典,

让人藉着圣灵的光照及感动,能够接藉着圣经的特殊启示,接触神。

圣经的特殊启示,表明创造万物,管理万有的神,是一位与人相近的

神,而且知道人的一切的心思意念,言语行为的神,正如圣经所记载,

[耶和华阿,你已经鉴察我,认识我。我坐下,我起来,你都晓得,

你从远处,知道我的意念。我行路,我躺卧,你都细察,你也深知

我一切所行的。耶和华阿,我舌头上的话,你没有一句不知道的]

(诗139篇1节至4节)[其实,他离我们各人不远,我们的生活,动作,

存留,都在乎他](徒17章27节至28节)。圣经记载很多例子,证明

神向人显现,叫人可以感知神的临在,与神相交,领受神所默示的

话语,叫人认识神,藉此与神建立个人关系,正如圣经所记载,

[耶和华又在示罗显现,因为耶和华将自己的话,默示撒母耳。撒母耳

就把这话,传遍以色列地](撒上3章21节).

2。神按照自己的形像造人的目的,就是神要创造一种能够与他相交

的受造之物,而人与神相交的目的,就是认识神,藉此与神建立亲密

的个人关系。神透过圣经所记载的特殊启示,不断地呼召人寻求神,

与神相交,建立亲密的个人关系,因为神造人的目的,就是如此。

人有责任,回应神藉圣经的特殊启示,所发出的呼召,正如圣经所

记载,[素来没有访问我的,现在求问我。没有寻找我的,我叫他们

遇见。没有称为我名下的,我对他们说,我在这里,我在这里。

我整天伸手招呼那悖逆的百姓,他们随自己的意念,行不善之道]

(赛65章1节至2节)。

3。三位一体的神,按照神的形像与样式,创造人的目的,就是要

人与他相交,藉此让人认识神,以及与神建立亲密的个人关系。

然而,人与神相交,存有三方面的障碍,第一,本体上的障碍,

(ontic obstacle)第二,认知上的障碍(noetic obstacle),第三,

关系上的障碍(relational obstacle)。这些障碍,阻碍人与神的

相交。神人之间,存在本体上的障碍,因为神与人,在本质上,

也就是在本体上,是截然不同。神是永恒的,自有永有的,永存的

而人的存在,是有开始的,而人的身体,是出于尘土,也必归于

尘土。神是灵,是没有身体,而人拥有灵魂及身体。人的肉眼,

是不能直接看见神,[就是那独一不死,住在人不能靠近的光里,

是人未曾看见,也是不能看见的](提前6章16节)人的知识及智慧,

都是有限的,难以明白拥有无限智慧及知识的神的作为。神是创造

的主,因而对所有受造之物,都拥有主权。人是受造之物,而受造

之物的存在,是归属于创造主,因而没有自己的主权,因而是

[奴仆的形像](腓2章7节),是要完全顺服创造主神。神是荣耀的

创造主,当接受受造物的敬拜及赞美,而人的被造,是要荣耀神,

敬拜神。人的生命,气息,动作,存留,也都在乎神的主权所

预定的隐秘旨意,正如圣经所记载,[创造宇宙和其中万物的神,

既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,好像

缺少什么,自己倒将生命气息,万物,赐给万人。他从一本

造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限,和所住

的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得。其实,他离我们

各人不远,我们生活,动作,存留,都在乎他](徒17章24节至

28节)。人可以藉着宇宙万物的存在,揣摩神的存在,神的永恒性,

及神的能力,即所谓[普遍的启示],正如圣经所记载,[神的事情,

人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从

造天地以来,神的永恒和神性,是明明可知的。虽是眼不能见,

但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿(罗1章19节至20节)

[你们看天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父,

尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?](太6章26节)[何必为衣裳

忧虑呢?你想野地里的百合花,怎么长起来,它也不劳苦,也不纺线。

然而,我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的(指人利

用神所创造之物,所制造的)还不如这花一朵(指神的创造)呢?]

(太6章28节至29节)。然而,因为神与人在本体上,也就是在本质上

的极大差异,任何人的单方面的努力,都不能超越人与神之间的本体上

的障碍,能与神相交,与神建立亲密的个人关系。除非神主动向人启示

自己,将自己的奥秘揭开,任何人的语言和讨论,都不能渗透神的本体

的奥秘,正如圣经所记载,[他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,

光明也与他同居](但2章22节)。

4。神与人之间,除了有本体上的障碍,也存在认知上的障碍。但是,

这并不表示神是不可知的,而是说人必须承认自身的有限性,即承认

神的无限智慧与知识,远远超越人的有限的智慧与知识,正如圣经所

记载,[耶和华说,我的意念,非同你们的意念。我的道路,非同你们

的道路。天怎样高过地,照样我的道路,高过你们的道路。我的意念,

高过你们的意念](赛55章8节至9节)。人不能单凭自己的有限的智慧

与知识,完全地认识神,及神的属性。神拥有无限智慧及知识,及绝对

的主权,以致人完全认识神,理解神的属性及神的作为,是不可能的事,

正如使徒保罗所说,[深哉,神丰富的智慧和知识。他的判断,何其难测。

他的踪迹,何其难寻。谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?谁是先

给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。

愿荣耀归给他,直到永远。阿们](罗11章33节至36节)[神从始至终

的作为,人不能渗透](创3章11节)。

5。人认识神的障碍,除了本体上的障碍,及认知上的障碍之外,

神与人之间,还存在关系上的障碍。这关系上的障碍,是指人类

始祖亚当与夏娃违背神的命令,吃了神所禁吃的分别善恶树的果子,

因而陷入[吃的日子,必定死](创2章17节)的咒诅之下,而神所说的

[死],是人性的堕落,灵性的死亡,与神的关系的疏远及中断,

及至终身体的死亡。自从人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落后,亚当与

夏娃,及所有亚当的后裔,就是所有以人类始祖亚当,作为他们的头

federal head ,作为他们的代表的全人类,都在亚当所犯的罪上有份,

因而都被自我中心的罪恶所捆绑,而身体的欲望,也被撒但利用,

而成为引诱人犯罪,放纵自私欲望的平台,使人被撒但驾驭,被私欲

牵引,而成为罪的奴仆,正如圣经所记载,[这就如罪,是从一人

(指亚当)入了世界,死又是从罪来的。于是,死就临到众人,因为

众人都犯了罪](罗5章12节)。神与人之间的关系上的障碍,就是指

人犯罪,离弃神,以致人的罪恶,成为一道墙,将圣洁的神,及有罪

的人分隔。神是圣洁的,因而不能将有罪,看为无罪。因为人的罪恶

的缘故,神掩面不顾,正如圣经所记载,[耶和华又对摩西说,你必

和你列祖同睡。这百姓要起来,在他们所要去的地方,在那地的人中,

随从外邦神,行邪淫,离弃我,违背我与他们所立的约。那时,我的

怒气,必向他们发作。我也必离弃他们,掩面不顾他们,以致他们

被吞灭,并有许多的祸患灾难,临到他们。那日,他们必说,这些

祸患临到我们,岂不是因我们的神,不在我们中间吗?那时,因他们

偏向别神,所行的一切恶,我必定掩面不顾他们](申31章16节至18节)

[但你们的罪孽,使你们与神隔绝,你们的罪恶,使他掩面不听你们]

(赛59章2节)[列国人也必知道,以色列假被掳掠,是因他们的罪孽。

他们得罪我,我就掩面不顾,将他们交在敌人手中,他们便都倒在刀下。

我是照他们的污秽和罪过,待他们,并且我掩面不顾他们](结39章23节

至24节)。神与人之间的关系上的疏离,叫人活在神的咒诅之下,因而

在罪恶的捆绑,私欲的牵引,撒但邪灵的驾驭中,人不能自救,也无法

自拔。很多人在罪中生活,都感觉到这种与神的关系上的疏离。这种关系

上的疏离,是人认识神,与神建立亲密的关系的极大障碍,是使人不愿意

信靠神在圣经的特殊启示。当人不相信及倚靠圣经的特殊启示,他们是

无法缩短及克服神与人之间的本体上的障碍,认知上的障碍,及关系上的

障碍,从而认识神,与神建立亲密的个人关系。

(2)人藉信靠圣经的特殊启示,克服认识神的障碍

1。神与人的相交,不是建筑在地位相等的基础上。神与人,在本体上,

是完全不同,因而在本质上,是有极大差异。人不能靠自己的努力,

克服神与人之间的本体上的差异。神是全知,全能,及全智,无所不知,

无所不能,也无所不在,超越时间与空间的限制,因为时间与空间,

都是神所创造的。虽然人是按照神的形像受造,人是有限的,受时间与

空间的限制,而人的知识,智慧及能力,都是有限的,而且都是创造主

神所赐予。因此,除非神启示自己,人不能倚靠自己的有限智慧,知识

及能力,认识那拥有无限的智慧,知识及能力的神。因此,为了克服

神人之间的本体上的障碍,实现人与神的相交,建立亲密的个人关系,

唯一的方法,就是神主动藉圣灵打开人的心窍,向人启示自己,将人

能够知道的奥秘揭开,让人有属灵的洞察力及理解力,能正确地藉着

圣经的特殊启示,认识神,与神建立亲密的个人关系。否则,人是无法

克服本体上的障碍,认识神,与神建立个人关系,正如圣经所记载,

[他们不知道,也不思想,因为耶和华,闭住他们的眼,不能看见,塞住

他们的心,不能明白](赛44章18节)。在人类的救赎历史中,神主动

向人自我启示,就是圣经所记载的神的特殊启示。神透过圣经的特殊

启示,是人与神相交,建立亲密的个人关系的必需基础。人与神相交,

必需对神的观念,有正确的认识。圣经的特殊启示,就是帮助人对神

有正确的认识,使人能更有效地与神相交,藉此建立神人之间的个人化

的关系,正如圣经所记载,[这样当复活的时候,她是七个人中,那一个

的妻子呢?因为他们都娶过她。耶稣回答说,你们错了。因为不明白

圣经,也不晓得神的大能。当复活的时候,人也不娶,也不嫁,乃像

天上的使者一样。论到死人复活,神在经上向你们所说的,你们没有

念过吗?他说,我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神不是

死人的神,乃是活人的神](太22章28节至32节)。

2。因此,人必须存谦卑的心,愿意透过神在圣经的特殊启示,即圣经

所记载的神的话语,按照神在圣经所显明的旨意,与神相交,才能克服

神与人之间的认知上的障碍,与神建立亲密的个人关系。换句话,假若

人不相信圣经所记载的神的特殊启示,即不相信圣经是神的话语,

人就是封闭自己的心灵,不愿意打开自己的心门,不让耶稣基督,

藉着圣灵的光照及感动,用圣经的话语,向他的心灵说话,正如圣经

所记载,[可见信道是从听道来的。听道是从基督的话来的](罗10章

17节)[看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音,就开门的。我要

进到他那里去。我与他,他与我,一同坐席](启3章20节)。人的心灵,

对神所持的开放态度,即相信神的存在,并且相信圣经所记载的神的

特殊启示,直接影响人的心灵,对属灵真理的领悟及认知的能力。

就信徒而言,通常的途经是,[我相信,我才明白],而[先信后明白]

的意思,就是人相信神的存在及能力,才能明白神在圣经里的自我

启示,从而认识神的本性,神的真理,及神的恩典。假若人的心灵

对神不开放那么,人对神的认识,只是一种表面的,肤浅的,头脑

知识,而不能进入有意义的层次的认识,因为他们对神的不开放的态度,

使他们无法掌握属灵真理的真正意义,以致他们所知道的属灵真理,

只是理论,因而对他们的生命及生活,毫无影响。人需要对神,

存着开放的心态,相信人只有透过圣经的特殊启示,才能认识神。

人当从这点出发,认真地查考及默想圣经的特殊启示,才能藉着

圣灵在心里的光照及感动,认识神,及透过圣灵所赐认罪悔改,

信靠顺服神的信心,与基督联合,而蒙神赦罪,称义及重生,藉此

与神建立亲密的个人关系。因此,神与人之间的本体上及认知上的

障碍,得以克服,都是倚靠神的恩典,藉着圣灵的大能,正如圣经

所记载,[用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们悔改的心,可以明白

真道](提后2章25节)[还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得

他的恩慈,是领你悔改呢](罗2章4节)[神且用右手将他高举,叫他作

君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人](徒5章31节)

[仰望为我们信心创始成终的耶稣](来12章2节)[你们得救是本乎恩,

也因着信。这(信心)并不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)

[叫你们的信,不在乎人的智慧,只在乎神的大能](林前2章5节)。

[耶和华如此说,天是我的座位,地是我的脚凳。你们要为我造何等

的殿宇。哪里是我安息的地方呢?耶和华说,这一切都是我手所造的。

所以,就都有了。但我所看顾的,就是虚心痛悔,因我话而战兢的人]

(赛66章1节至2节)。人必需倚靠神藉圣灵所赐予信靠顺服神的信心,

倚靠及相信神在圣经所记载在人类救恩历史中,神透过默示他的仆人

众先知及使徒的特殊启示,接受神在创世以来的福音的奥秘,信服真道,

才能克服人与神之间在本体上,及认知上的障碍,与神建立亲密的个人

关系,正如圣经所记载,[主耶和华,若不将奥秘指示他的仆人众先知,

就一无所行](摩3章7节)[这奥秘如今显明出来,而且按着永生神的命,

藉众先知的书,指示万国的民,使他们信服真道](罗16章26节)

[谅不你们曾听见神赐恩给我,将关切你们的职分,托付我,用启示,

使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。你们念了,就能晓得

我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代,没有叫人知道,像如今

藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人,在耶稣

基督里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许](弗3章2节

至6节)[求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,

赏给你们,使你们真知道他](弗1章17节)。

3。事实上,圣经的特殊启示,能帮助人克服人与神相交,在本体上,

及在认知上的障碍的原因,是圣经的特殊启示,能帮助人克服人与神

之间相交,在关系上的障碍。除非人与神的关系上的障碍被克服之后,

人对神的心态会改变,以及人会愿意相信及倚靠圣经所记载的特殊

启示,与神相交,建立亲密的个人关系,那么,神与人之间相交在

本体上,及在认知上的障碍,就会逐渐被克服。那么,人与神之间

所建立的个人关系,也会日趋成熟和亲密。圣经所记载的特殊启示,

即神的话语,带来的好处,是由于圣经的特殊启示的核心信息,就是

道成肉身的耶稣基督,并且他被钉十字架,为人赎罪的事件。人的

罪恶,是圣洁的神,与有罪的人的关系,构成极大的障碍。神是爱

因而神差派他的圣子基督,道成肉身,藉着童贞女马利亚从圣灵怀孕,

取得完美的,没有被人类始祖亚当所犯的原罪所污染的人性,在世上

代表蒙神拣选的人,完全遵行神的律法,取得律法上的公义,叫所有

他所代表的人,都蒙神称义,并且代替他们接受他们所犯的罪恶的

刑罚,而死在十字架上,叫所有他代替的人,都蒙神赦罪,而且

第三天复活,叫所有接受他救赎的人,都得到他的复活,所带给

他们的新生命,而重生。因此,圣经所记载耶稣基督的救赎的

特殊启示,是最稳固的神与人相交的基础。人向神认罪悔改,

信靠及顺服耶稣基督,作为他们的救赎主,是人能克服神与人

之间的关系上的障碍,与神和好,与神相交,以神为乐的唯一途径,

正如圣经所记载,[惟有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,

神的爱,就在此向我们显明了。现在,我们既靠着他的血称义,

就更要藉着他,免去神的忿怒,因为我们作仇敌的时候,且藉着

神儿子的死,得以与神和好,既已和好,就更要因他的生,得救了。

不但如此,我们既藉着我主耶稣基督,得与神和好,也就藉着他,

以神为乐](罗5章8节至11节)。人愿意相信及倚靠圣经所记载

的特殊启示,与神相交,建立亲密的个人关系,就是愿意按照圣经

的特殊启示,即神的教训及真理,行事为人,以致他们世上的逐渐

成圣的过程中,能在光明中,与神相交,建立个人与神的亲密关系,

正如圣经所记载,[我们将所看见,所听见的,传给你们,使你们与

我们相交。我们乃是与父,并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话

写给你们,使你们的喜乐充足。神是光,在他毫无黑暗。这是我们

从主所听见,又报给你们的信息。我们若在光明中行,却仍在黑暗里

行,就是说谎话,不行真理了。我们若在光明中行,如同神在光明中,

就彼此相交,他儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪](约一1章3节

至7节)。神已经为人,打开了一条道路,叫人藉着拥有神人二性的

耶稣基督,作为神与他们之间的中保,复原人类始祖亚当犯罪之前,

神与人的和谐及亲密的个人关系,正如耶稣基督所说,[我就是道路,

真理,生命。若不藉着我,没有人能到父那里去](约14章6节)。

蒙父神拣选的人,在圣灵的光照及感动之下,会相信及倚靠圣经的

特殊启示,使到他们能够克服认识神在本体上,在认知上,及在

关系上的障碍,与神相交,与神建立亲密的个人关系。事实上,

圣经里所说的[认识神],就是指人与神建立亲密的个人关系。同样地,

圣经所说的[在基督里],也是指人与基督联合,与基督同死同埋葬,

同复活的亲密个人关系。只有那些与基督建立亲密关系的基督徒,

才是在基督里,有圣灵内住,而蒙恩得救的人,正如耶稣基督说,

[当那日,必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,

奉你的名赶鬼,奉你的名,行许多异能吗?我就明明地告诉他们,

说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧](太7章

22节至23节)。耶稣基督所说,[我从来不认识你们]的意思,就是

你们不是住在我里面。我与你们,从来没有建立任何的亲密的个人

关系]。神藉着他的爱子,耶稣基督的道成肉身,为人舍身流血,

将真理及恩典,带给世上的人,叫人藉着耶稣基督,能认识天父,

正如圣经所记载,[律法本是藉着摩西传的,恩典和真理,都是

由耶稣基督来的。从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子,

将他表明出来](约1章17节至18节)。因此,圣经的特殊启示

的核心,就是耶稣基督。人是透过耶稣基督的真理与恩典,

认识神,与神建立亲密的个人关系。

[755]惟独圣经启示才是神特殊启示

(一)惟独圣经启示才是神特殊启示

(1)异教的异能奇事,是神所容许,却不是特殊启示

1。人是按照神的形像与样式受造(创1章26节)。神是用地上的尘土

创造人类始祖亚当的属物质的身体,而用自己口中的气,将所创造的人

的灵魂,就是拥有神的形像,而蒙神赐予永恒性,道德性,及与神建立

关系的灵性(即宗教性)的灵魂,赐给人的身体,叫人的身体,不但有

生命及有气息,而且成为有灵性,能与神建立关系的活人,正如圣经所

记载,[耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了

有灵的活人,名叫亚当](创2章7节)[创造诸天,铺张穹苍,将地和地

所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性给行在其上之人的

耶和华](赛42章5节)[身体没有灵魂,是死的](雅2章26节)[神造

万物,各按其时,成为美好,又将永生(永生原文作永远)安置在

世人心里](传3章11节)。因此,人类的灵魂是有宗教性,就是有

与神建立关系的渴慕。神创造人的灵魂的时候,神是将[宗教的种子],

就是[对神的意识],刻在人的灵魂里。惟独真神,能满足人心里的

属灵的渴慕。任何物质的富裕,都不能叫人的心灵的空虚,得到满足。

世上各种异教,尽管都掺透着各种的错谬,在不同的程度上,满足了

人的灵魂的宗教性的需要,并为他们的人生的痛苦和悲哀中,带来

一些安慰。然而,世上各种异教,都是仿制品。虽然异教俱备

基本的宗教形式,譬如,神明的概念,罪孽的感觉,赦罪的盼望,

献上祭物,庙宇,仪式,祷告等,异教却是不能拯救人脱离罪恶

的枷锁,良心的谴责,罪咎的重担,死亡的恐惧,也不能叫人

得到蒙神赦罪的喜乐,内心的平安,及永生的确据。

2。在异教的世界中,有些人声称他们得到神的特殊启示。异教信徒声称

曾经感知神明的显现及指示。事实上,他们所声称所用的通神明,通灵,

巫术,魔法,占卜的方法,能预知未来的事情,都是明显地基于撒但邪灵

的邪恶的,欺骗,迷惑人的作为。在世人的眼中,所谓[宗教],就是指

人的灵性与神明,建立关系。异教的神明,实际上,就是撒但邪灵。

因此,异教徒的宗教,都是他们的灵性,与撒但邪灵,建立关系。撒但

邪灵,是运行在世人的心里,而且是大有能力,正如圣经描述撒但邪灵,

是[空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵](弗2章2节),

是[执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔](弗6章

12节)因而[世人都卧在那恶者的手下](约一5章19节)。新旧约圣经都

证实在物质界以外,人的肉眼看不见的灵界里,撒但邪灵的活动现象的

真实性,正如圣经所记载,[摩西,亚论进入见法老,就照耶和华所吩咐

的行。亚论把仗丢在法老和臣仆面前,仗就便作蛇。于是法老召了博士

和术士来。他们是埃及行法术的,也用邪术照样而行](出7仗10节至

11节)[摩西,亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚论在法老和臣仆眼前,

举仗击打河里的水,河里的水都变成血了。河里的鱼死了,河也腥臭了。

埃及人就不能吃这河里的水。埃及遍地都有了血。埃及行法术的,也用

邪术照样而行](出7章20节至22节)[耶和华晓瑜摩西说,你对亚伦说,

把你的仗,伸在江,河,池以上,使青蛙到埃及地上来。亚论便伸仗

在埃及的诸水义上,青蛙就上来,遮满了埃及地。行法术的,也用他们

的邪术,照样而行,叫青蛙上了埃及地](出8章5节至7节)。新约圣经

使徒行传,也记载一些行邪术的人,藉撒但邪灵的能力,用邪术,

行奇事,迷惑人心,正如使徒行传所记载,[有一个人,名叫西门,

向来在那城里,行邪术,妄自尊大,使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小,

都听从他,说,这人就是那称为神的大能者。他们听从他,因他久用

邪术,使他们惊奇](徒8章9节至11节)[西门看见使徒按手,便有

圣灵赐下,就拿钱给使徒,说,把这权柄也给我,叫我守按着谁,

谁就可以受圣灵。彼得说,你的银子,和你一同灭亡吧,因你想神的

恩赐,是可以用钱买的。你在这道上,无分无关,因为在神面前,

你的心不正。你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念,可得

赦免。我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑](徒8章18节至23节)

[经过全岛,直到帕弗,在那里遇见一个有法术,假充先知的犹太人,

名叫巴耶稣。这人常和方伯,士求保罗同在。士求保罗是个通达人。

他请了巴拿巴和扫罗来,要听神的道。只是那行法术的以吕马(就是

行法术的意思)敌挡使徒,要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗,被圣灵

充满,定睛看他,说,你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,

你混乱主的正道,还不止住吗?现在,主的手加在你身上。你要瞎眼,

暂且不见日光。他的眼睛,立刻昏蒙黑暗,四下里求人拉着手领他。

方伯看见所作的事,很稀奇主的道,就信了](徒13章6节至12节)

[后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女,迎着面来。她被巫鬼

所附,用法术,叫她主人们,大得财利。她跟随保罗和我们,喊着说,

这些人是至高神的仆人,对你们传说救人的道。她一连多日这样喊叫,

保罗就心中厌烦,转身对那鬼说,我奉耶稣基督的名,吩咐你从她

身上出来。那鬼当时就出来了](徒16章16节至18节)[那时,有几个

游行各处,念咒赶鬼的犹太人,向那被鬼附的人,擅自称主耶稣的名,

说,我奉保罗所传的耶稣,敕令你们出来。作这事的,有犹太祭司长

士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说,耶稣我认识,保罗我也知道。

你们却是谁呢?恶鬼所附的人,就跳在他们身上,胜了其中二人,

制伏他们,叫他们赤着身子受了伤,从那房子里逃出来了。凡住在

以弗所的,无论是犹太人,是希利尼人,都知道这事,也都惧怕。

主耶稣的名,从此就尊大了](徒19章13节至17节)。

3。异教的奇事异能,都是撒但邪灵在世人身上运行,而且是在神的

准许之下,才能成就。异教的奇事异能,不是神的特殊启示,不能

使人认识神,反而使人受撒但邪灵所迷惑,陷入网罗,远离神。

事实上,神准许人藉撒但邪灵的能力,行神迹奇事,因为神使用

撒但邪灵的作为,试验属神的人,是否忠于神在圣经所启示的真理,

因而拒绝撒但邪灵的试探,不因这些倚靠撒但邪灵的能力,所行的

神迹奇事,而受迷惑,离开真神,偏离真道,正如圣经所记载,

[你们中间,若有先知或是作梦的起来,向你显个神迹奇事。对你们

说,我们去随从你素来所不认识的别神,事奉它吧。他所显的

神迹奇事,虽有应验,你也不可听那先知,或是那作梦之人的话。

因为这是耶和华你们的神,试验你们,要知道你们是尽心尽性

爱耶和华你们的神不是](申13章1节至3节)。

4。撒但邪灵,只是受造之物,因而撒但邪灵,在灵界里的邪恶的行为,

不能超越创造主神所准许的范围,正如约伯记所记载,[耶和华对撒但说,

凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华

面前退去](伯1章12节)[耶和华对撒但说,他在你手中,只要存留他的

性命](伯2章6节)。属神的子民,不要惧怕撒但邪灵,因为神必保护

他们,正如圣经所记载,[断没有法术,可以害雅各,也没有占卜,可以

害以色列](民23章23节)[耶和华要保护你,免受一切的灾害。他要

保护你的性命](诗121篇7节)[但主是信实的,要坚固你们,保护你们

脱离那恶者](帖后3章3节)。新旧约圣经,都禁止人与撒但邪灵,

建立任何的关系,正如圣经所记载,[你们不可吃带血的物,不可用

法术,也不可观兆](利19章26节)[不可偏向那些交鬼的,和行巫术

的,不可求问他们,以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神]

(利19章31节)[无论男女,是交鬼的,或行巫术的,总要治死他们。

人必用石头,把他们打死,罪要归到他们身上](利20章27节)[你们

中间,不可有人使儿女经火,也不可有占卜,观兆的,用法术的,

行邪术的,用迷术的,交鬼的,行巫术的,过阴的](申18章10节

至11节)。新约圣经也禁止信徒与邪灵撒但,有任何的关系,正如

使徒保罗说,[我乃是说,外邦人所献的祭,是祭鬼,不是祭神。

我不愿意你们与鬼相交](林前10章20节)。异教徒藉撒但邪灵所行

的异能奇事,是神所容许,却不是特殊启示,正如圣经所记载,

[当那日,必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,

奉你的名赶鬼,奉你的名,行许多异能吗?我就明明地告诉他们说,

我从来不认识你们。你们这些作恶的人,离开我去吧](太7章22节

至23节)[因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。

倘若能行,连选民,也就迷惑了](太24章24节)[这不法的人,

是照撒但的运动,行各样的异能神迹,和一切虚假的奇事,并且在

那沉沦的人身上,行各样出于不义的诡诈](帖后2章9节至10节)。

(2)圣经以外的启示,都不是神的特殊启示

1。圣经以外的启示,都不是神的特殊启示。世人用占卜,巫术,

交鬼,面相,手相,星座,邪术等迷信的方式,向神明求问未来的

事情,都会中撒但邪灵的诡计,被撒但邪灵所欺骗,陷入撒但邪灵

的网罗,正如圣经所记载,[有人对你们,说,当求问那些交鬼的,

和行巫术的,就是声音绵蛮,言语细微的。你们便回答说,百姓

不当求问自己的神吗?岂可为活人,求问死人呢?](赛8章19节)

2。扫罗违背神的命令,尝试交鬼,求问已经死去的撒母耳,求死人

指引他当作的事,却被假冒撒母耳的灵魂出现的鬼魔所欺骗及陷害,

就是一个例子,表明问鬼的人,必被鬼害,正如圣经所记载,[那时,

撒母耳已经死了。以色列众人为他哀哭,葬他在拉玛,就是在他本城里。

扫罗曾在国内,不容有交鬼的和行巫术的人。非利士人聚集,来到书念

安营。扫罗聚集以色列众人,在基利波安营。扫罗看见非利士的军旅就

惧怕,心中发颤。扫罗求问耶和华,耶和华却不藉梦,或乌陵,或先知

回答他。扫罗吩咐臣仆说,当为我找一个交鬼的妇人,我好去问她。

臣仆说,在隐多珥有一个交鬼的妇人。于是,扫罗改了装,穿上别的

衣服,带着两个人,夜间去见那妇人。扫罗说,求你用交鬼的法术,

将我所告诉你的死人,为我招上来。妇人对他说,你知道扫罗从国中,

剪除交鬼和行巫术的。你为何陷害我的性命,使我死呢?扫罗向妇人指着

耶和华起誓说,我指着永生的耶和华起誓,你必不因这事受刑。妇人

说,我为你招谁上来呢?回答说,为我招撒母耳上来。妇人看见撒母耳,

就大声呼叫,对扫罗说,你是扫罗,为什么欺哄我呢?王对妇人说,

不要惧怕,你看见了什么呢?妇人对扫罗说,我看见有神从地里上来。

扫罗说,他是怎样的形状。妇人说,有一个老人上来,身穿长衣。

扫罗知道是撒母耳,就屈身,脸伏于地下拜。撒母耳对扫罗说,

你为什么搅扰我,招我上来呢?扫罗回答说,我甚窘急。因为

非利士人攻击我,神也离开我,不再藉先知或梦回答我。因此,

请你上来,好指示我应当怎样行。撒母耳说,耶和华已经离开你,

且与你为敌,你何必问我呢?耶和华照他藉我说的话,已经从你手里

夺去国权,赐予别人,就是大卫,因你没有听从耶和华的命令。他恼怒

亚玛力人,你没有灭绝他们。所以,今日耶和华向你这样行。并且

耶和华必将你和以色列人,交在非利士人的手里。明日,你和你众子,

必与我在一处了。耶和华必将以色列的军兵,交在非利士人手里。扫罗

猛然仆倒,挺身在地,因撒母耳的话,甚是惧怕。那一昼一夜,没有吃

什么,就毫无气力](撒上28章3节至20节)。

3。当交鬼的妇人的灵魂,进入灵界的撒但邪灵的领域,撒但邪灵就充满了

她的心灵,叫她看到撒但邪灵所假扮的撒母耳的灵魂的形像,在她的面前

出现。撒但邪灵使她认出扫罗王的身份,因而[就大声音呼叫,对扫罗王说,

你是扫罗](撒上28章12节),就好像那些附着人身上的污鬼,都会认出

耶稣基督的身份,而大声呼叫,正如福音书所记载,[在会堂里,有一个人,

被污鬼附着。他喊叫说,拿撒勒人耶稣,我们与你,有什么相干,你来

灭我们吗?我知道你是谁,乃是神的圣者](可1章23节至24节)。这妇人

在撒但邪灵所控制之下,就[看见有神从地里上来](撒上28章14节)而这

妇人所称为[从地里上来]的神明,是[老人上来,身穿长衣]的虚假幻像,

是撒但邪灵所假扮的撒母耳。扫罗王,竟然向假扮撒母耳的撒但邪灵,

[屈身,脸伏于地下拜](撒上28章14节),跪拜撒但邪灵。扫罗王交鬼

的结果,就是跪拜魔鬼。撒母耳的灵魂,就如其他圣徒的灵魂一样,

在肉体死后,会到天上的耶路撒冷(来12章22节),而不是到地里,

更不会被交鬼的妇人,从地里招上来。死去的人,不能知道他死后,

地上所发生的事情,更不能给活着的人,任何的指示,正如圣经所记载,

[大卫说,孩子还活着,我禁食哭泣,因为我想,或者耶和华怜恤我,

使孩子不死,也未可知。孩子死了,我何必禁食。我岂能使他返回呢?

我必往他那里去,他却不能回到我这里来](撒下12章22节至23节)[故此,

我见人,莫强如在他经营的事上喜乐,因为这是他的分。他身后的事,

谁能使他回来,得见呢](传3章22节)[愚昧人多有言语,人却不知将来

有什么事。他身后的事,谁能告诉他呢](传10章14节)[他不知道将来

的事,因为将来如何,谁能告诉他呢?](传8章7节)[有一生虚度的日子,

就如影儿经过。谁知道什么与他有益呢?谁能告诉他身后,在日光之下,

有什么事呢](传6章12节)。交鬼的妇人,被撒但邪灵所充满,

在灵界里,所见到撒但邪灵所假扮的撒母耳,他所说的话,表面上,

部分只是复述先知撒母耳生前所说过的话,正如圣经所记载,[耶和华

照他藉我说的话,已经从你手里,夺去国权,赐予别人,就是大卫,

因你没有听从耶和华的命令。他恼怒亚玛力人,你没有灭绝他们]

耶和华照他藉我说的话,已经从你手里夺去国权,赐予别人,就是

大卫,因你没有听从耶和华的命令。他恼怒亚玛力人,你没有灭绝

他们](撒上28章17节至18节)。这是扫罗王已经知道的。但是,

扫罗王却没有在神面前,真心认罪悔改,却仍顽梗地拒绝顺服神

的旨意,将自己的王位,交给神所拣选的大卫,而且要追杀大卫,

阻扰神的计划。神不会回应扫罗王的求问,因为扫罗并没有认罪

悔改,仍继续抗拒神的旨意。撒但邪灵所假冒的撒母耳,擅自代替

神,宣判扫罗王的死刑,说:[明日你和你众子,必与我在一处了]

(撒上28章19节)。这是谎言,因为先知撒母耳的灵魂,是在天上,

在亚伯拉罕的怀里,得到安慰,而扫罗王死后,他的灵魂,是在

阴间受苦,正如耶稣基督指出人的身体死后,人的灵魂的处境,说,

[后来,那讨饭的死了,被天使带去,放在亚伯拉罕的怀里。财主

也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远的望见亚伯拉罕,

又望见拉撒路在他怀里](路16章22节至23节)。人的死期,人的

寿数,都是神的主权所决定,正如圣经所说,[无人有权力,掌管

生命,将生命留住,也无人有权力,掌管死期。这场争战,无人

能免。邪恶也不能救那好行邪恶的人](传8章8节)。事实上,

扫罗王问鬼,与鬼相交,就被鬼所欺骗,中了魔鬼的诡计,以为

明日必定战死,因而心胆俱裂。扫罗王多次违背神的命令,也抗拒

神立大卫,继承他的王位的旨意,定意要让自己的儿子约拿单,继承

他的王位,顽梗地不向神认罪悔改,不寻求神的赦免,却妄想在患难

之日,得到神的帮助。扫罗在穷途末路的时候,不怕违背神的命令的

后果,去问鬼,寻求死人的指示,正是扫罗王战死的真正的原因,

正如圣经所记载,[这样,扫罗死了,因为他干犯耶和华,没有遵守

耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人](代上10章13节)。那交鬼

妇人所见的撒母耳,不是撒母耳的灵魂,而是撒但邪灵所假扮的虚假

撒母耳的形像。这个假撒母耳,既然是撒但邪灵所假扮,就不会指出

扫罗王违背神命令,求问死去的灵魂,就是他战败的原因之一。扫罗王

藉问鬼的妇人,求问死去的撒母耳的指引,如何面对非利士人的军队的

威胁。然而,他得不到他需要的指引,反而,被假冒撒母耳的撒但邪灵

所说的话,弄到心胆俱裂,失去战斗的意志,一昼一夜,不思饮食。

事实上,假冒撒母耳的撒但邪灵的目的,不是帮助扫罗王,而是要害死

扫罗,叫他相信自己必败无疑,而丧失战斗的决心及意志,叫他死在

战场,也叫他的灵魂,沉沦灭亡。在扫罗心里的撒但邪灵,在战场上

的最后关头,怂恿扫罗以自杀的方式,结束自己的生命,正如圣经

所记载,[非利士人,与以色列人争战。以色列人在非利士人面前

逃跑,在基利波有被杀仆倒的。非利士人跟随扫罗,和他儿子们,

就杀了扫罗的儿子约拿单,亚比拿达,麦基舒亚。势派甚大,扫罗被

弓箭手追上,射伤甚重。就吩咐拿他兵器的人,说,你拔出刀来,

将我刺死,免得那些未受割礼的人来刺我,凌辱我。但拿兵器的人,

甚惧怕,不肯刺他。扫罗就自己伏在刀上死了](撒上31章1节至4节)。

4。这是对所有异教徒的严重警告,因为他们拜自己所造出来的神明,

实际上,是拜魔鬼。他们与魔鬼交往的结果,就是被魔鬼所害,

正如扫罗王的问鬼,结果就是被鬼所害。所有在圣经的启示之外,

寻求神的特殊启示,藉此认识真神的人,都被撒但邪灵所害,永远

沉沦灭亡。

[754]基督教是神藉特殊启示寻找人

(一)基督教是神藉特殊启示寻找人

(1)异教信仰是人按照神普通启示寻找神

1。神藉所创造宇宙万物所显示的普遍启示,见证神的存在,永恒,能力

及神性,却没有显明人与神接触的途径。按照神的形像受造的人类,是有

宗教性的受造物,因而人类的心灵,是需要神,满足自己对永恒的生命的

渴望,而世上的一切物质,其存在都是受时间及空间的限制,都无法代替

那位超越空间及时间的神,满足人对永恒生命的渴慕,正如圣经所记载,

[神造万物,各按其时,成为美好,又将永生,安置在世上人心里。然而,

神从始至终的作为,人不能渗透](创3章11节)。神在所创造的宇宙万物中,

所显示神的存在,永能及神性,是[明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所

造之物,就可以晓得,叫人无可推诿](罗1章20节)。然而,神在宇宙

万物中的普遍启示,只能给人对神,有表面的,肤浅的认识,因为[神从始

至终的作为,人不能渗透](创3章11节)。异邦的宗教的根源,是神的

普遍启示。然而,异邦的宗教,若只靠神在宇宙万物中的普遍启示,

是无法存在。因此,异邦的宗教,是人用自己的虚谎的幻想力,按照

自己的私欲,凭空构想,在他们心里自造出来的,能够帮助他们实现

自己的欲望,却并不实际存在的神明。因此,异邦的宗教,有三种的

基本特色。第一,异邦的宗教,都盼望一位,与人相去不远,能听人

祷告祈求,与人沟通的神明,回应人祈求的神明,因此,几乎所有的

异邦的宗教,都有其庙宇,节期,和类似受造之物的形状,用金,银,

铜,石,木所制造成的偶像。第二,几乎在所有异邦的宗教中,异教徒

都相信神明,接受人的献祭,也就是等同接受人的贿赂,叫人在困境的

时候,会得到神明的帮助及赐福。第三,异邦宗教的信徒,因他们未来

的无知,所引起的恐惧及忧虑,他们都相信神迹,预言,占卜。然而,

异教徒所关心的事情,都是出于他们自我为中心的罪性。他们只是

利用神明,就是任他们操纵及摆布的偶像,使他们得到福分,而不是

愿意真心悔改,离开自我中心的罪恶,正如圣经的特殊启示所记载,

[你又赞美那不能看,不能听,无知无识,金,银,铜,铁,木,石

所造的神,却没有将荣耀,归与那手中有你气息,管理你一切行动的神]

(但5章23节)[他们的思念,变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,

凡成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀,变为偶像,仿佛必朽坏的人,

和飞禽走兽昆虫的样式。所以,神任凭他们,逞着心里的情欲,行污秽

的事,以致彼此玷污自己的身体。他们将神的真实,变为虚谎,去敬拜

事奉受造之物,不敬拜那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们]

(罗1章21节至25节)。事实上,基督教的一些异端,就如异教信仰,

将圣经的特殊启示所描述的神,[偶像化],使神成为人的仆人,是人

得到健康与财富的工具,藉此吸引人跟随他们,正如有些灵恩教派

所相信的[成功神学]。

2。事实上,真神是创造万物的主,不是宇宙万物的仆人,而是宇宙

万物的主人,因而不会受人所贿赂,摆布及利用,也不会成为人得到

以自我为中心的利益的工具。神是按照自己的隐秘旨意所定的计划行事,

正如神在圣经的特殊启示所记载,[因为耶和华你们的神,他是万神之神,

万主之主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂]

(申10章17节)[世上所有的居民,都算为虚无。在天上的万军,和世上

的居民中,他都凭自己的旨意行事。无人能拦住他手,或问他说,你做

什么呢?](但4章35节)[耶和华在天上,在地下,在一切的深处,都随

自己的旨意而行](诗135篇6节)。神是不会被人利用,受人摆布及操控,

正如神在圣经的特殊启示所记载,[但以理说,神的名是应当称颂的。

从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎他。他改变时候,日期,废王,

立王,将智慧赐予智慧人,将知识赐予聪明人。他显明深奥隐秘的事,

知道暗中所有的,光明也与他同居](但2章20节至22节)[深哉,神丰富

的智慧和知识。他的判断,何其难测!他的踪迹,何其难寻!谁知道主

的心?谁作过他的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为

万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。

阿们](罗11章33节至36节)。人都应当遵行神在圣经所显明的旨意,

在世上过圣洁,公义的生活,并且顺服神的隐秘旨意所预定的计划,

正如神在圣经的特殊启示所记载,[隐秘的事,是属耶和华我们神的。

惟有明显的事,是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上

的一起话](申29章29节)。当神按照自己隐秘旨意所预定的计划,

在世上行事的时候,人都当顺服,因为神是主,而不是人的仆人,

正如神在圣经的特殊启示所记载,[以利说,这是出于耶和华。愿他

凭自己的旨意而行](撒上3章18节)[我们都当刚强,为本国的民,

和神的城邑,作大丈夫。愿耶和华凭他的旨意而行](撒下10章12节)。

世上的异邦信仰,包括基督教的异端教派,都把神明,当作人的

仆人,而不是所有受造之物的主宰。

3。世上所有偶像,都是受造之物,而不是造物的主。神将世上的万物,

交由人类管理,而世人却将他们所受神托付管理的万物,变为他们的

神明,事奉敬拜受造之物,而不敬拜事奉那造物的创造主。根据圣经

的记载,人类始祖亚当,按照神的形像受造,是全人类的头,因而代表

全人类,接受耶和华神授权,代表神,管理世上的万物。叫世上的万物,

包括一切物质资源,金,银。铜,铁,石,木的受造物,都是在人管理

之下,正如神在圣经的特殊启示所说,[我观看你指头所造的天,并你

所陈设的月亮星宿,便说,你算什么,你竟顾念他。世人算什么,

你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派

他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊,田野的兽,空中的鸟,

海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。耶和华我们的主阿,

你的名,在全地何其美](诗8篇3节至8节)。在神的旨意中,按照神

的形像与样式被造的人类,是在创造主神之下,而完全信靠,顺服及

敬畏神,并且按照神的授权及旨意,代表神,管理地上的万物及一切

物质资源。,叫地上的万物及一切资源,都服在人类的脚下。异邦的

宗教,却将神所定的次序,完全颠倒过来,叫人去信靠及敬拜那些以

地上的物质,所制造的神明偶像,及去追求物质的利益及享受,以金钱

物质为他们的主,以致他们接受神所委托管理的物质,反而成为他们的

主人,而他们的神明,却反而成为他们的仆人,被他们利用,而成为

他们追求物质,得到今生好处的工具。结果就是叫神所定的[神,人,

物质]的次序:就是[神在人之上,而物质在人的下],变为[物质,人,神]

的次序,就是[物质在人之上,而神在人之下]。神必定审判所有颠倒神

所定的次序的人,并且已经定了审判的日子,正如神在圣经的特殊启示

记载,[创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,

也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命气息,万物,赐给万人。

他从一本造出万物的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限,

和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得。其实,他离我们

各人不远。我们生活,动作,存留,都在乎他,就如你们所诗的,有人说,

我们也是他所生的。我们既是神所生的,就不当以为神的神性,像人用

手艺,心思,所雕刻的金,银,石。世人蒙昧无知的时候,神并不鉴察,

如今却吩咐各处的人,都要悔改,因为他已经定了日子,要藉着他所设立

的人(即耶稣基督)按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人,

作可信的凭据](徒17章24节至31节)。

4。异教信仰,是人按照神普通启示,主动寻找神。然而,神所创造

万物中的普遍启示,没有指出人的罪恶,及神所赐的恩典。因此,

人类不能倚靠神在宇宙万物中的普遍启示,而能明白人的罪恶及神的

恩典。惟独神在圣经的特殊启示,指出人的罪恶,及显明神的恩典。

神的恩典,有两种,包括普遍恩典,及救赎恩典。神的普遍恩典是

分配及赐予每一个生在世上的人。神的救赎恩典,却是赐予在创世

以前,在基督里(即以基督为中保)蒙神拣选的人。世人所得到在

世上的一切福分,都是神按照自己的主权所定的隐秘旨意与计划,

所分配给每个人,因而称为普遍恩典,正如神在圣经的特殊启示所

记载,[因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义

的人](太5章45节)[因为他恩待那忘恩的和作恶的](路6章35节)。

神所赐予及分配给人的普遍恩典,是按照神的主权,在每一个被造

的人身上的隐秘旨意所定的计划,因而是因人而异,各有不同,

正如神在圣经的特殊启示所记载,[耶和华使人死,也使人活,使人

下阴间,也使人往上升。他使人贫穷,也使人富足,使人卑微,

也使人高贵](撒上2章6节至7节)。世人领受神的普遍恩典,

却不感谢他,正如神在圣经的特殊启示所记载,[因为他们虽然

知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他](罗1章21节)。世人只是

看重今生的福分,而忽略了那永恒的救恩,正如圣经的特殊启示所

记载,[耶和华啊,求你用手,救我脱离世人,脱离那只在今生有福分

的世人。你把你的财宝,充满他们的肚腹。他们因有儿女,就心满

意足,将其余的财物,留给他们的婴孩。至于我,我必在义中,见你

的面。我醒了的时候,得见你的形像,就心满意足了](诗17篇14节

至15节)。异邦宗教的教徒,对罪恶及灵界的邪灵的无知,因而卧在

那恶者的手下(约一5章19节)陷入撒但的网罗,远离真神,在世上

只知追求财富名利,叫他们在神的审判日子临到的时候,必沉沦灭亡,

正如神在圣经的特殊启示所记载,[因为我们没有带什么到世上来,

也不能带什么去。只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,

就陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏

和灭亡中](提前6章7节至9节)。异教信仰,是人按照神普通启示

主动寻找神,而寻找神的结果,却是徒劳无功,找不到真神,反而

叫自己陷入罪恶的陷阱,沉沦在败坏和灭亡中。惟独那些蒙神拣选的人,

得到神的特殊启示,在世上恒心行善,追求那不能朽坏的,永恒的福分,

而不是在世上的暂时福分,必得到神的救赎,而享受永恒的生命,正如

神在圣经的特殊启示所记载,[凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏

之福的,就以永生报应他们](罗2章7节)

(2)基督教是神藉特殊启示主动寻找人

1。基督教的信仰,与异教的信仰,在本质上,是有基本的不同。异教的

信仰的根源,是根据神在所创造万物中的普遍启示,所显明神的存在,

永能及神性。然而,神在创造宇宙万物中的普遍启示,没有指出人亲近

这位创造万物的神的途径。因此,人类就用自己的虚谎的幻想力,及有

限的,已经被自我中心的罪恶所污染的思维能力,寻找亲近神的方法。

然而,因为受造之物,与造物主神,在本质上的不同,人类靠自己的努力,

寻找神,始终是徒劳无功。基督教的信仰的根源,不是人类的主动寻找神,

而是神主动寻找人。神在所创造宇宙万物的普遍启示之外,主动启示自己,

及启示人类亲近他的途径,因而称为特殊启示,神在人类历史中的主动

启示自己的特殊启示,是记载在圣经里。

2。旧约圣经所用来表示[特殊启示]这概念的词汇和用语,是神的[显现],

而神在显现中,藉着神的代言人(先知),晓瑜以色列百姓。神是

透过显现,说话,及在人类历史中的行动,将自己的旨意显明。希伯来

的[显现]的字,是包括 raah,galah,yada 等。希伯来字 raah,是翻译

为中文圣经的[显现],而 希伯来文 raah 的意思,是被看见,显出自己,

成为可看见的,譬如:[耶和华向亚伯兰显现(raah)说,我要把这地

赐给你的后裔。亚伯兰就在那里,为向他显现(raah)的耶和华,筑了

一座坛](创12章7节)。

3。希伯来字galah ,也是翻译为中文圣经的[显现][指示]。希伯来字

galah 的意思,是自我揭露,显出自己,启示自己,展示自己,譬如:

[他在那里筑了一座坛,就给那地方起名叫伊勒伯特利,因为他逃避他

哥哥的时候,神在那里向他显现(galah)](创35章7节)[我们所传的,

有谁信呢?耶和华的膀臂,向谁显露(galah)呢](赛53章1节)

[耶和华如此说,你们当守公平,行公义,因我的救恩临近,我的公义

将要显现(galah)](赛56章1节)

4。希伯来文 yada 也翻译作中文圣经的[显现],而希伯来文yada

的意思,是被知道,被发现,使自己被认识,被察觉。譬如:

[耶和华说,你们且听我的话:你们中间若有先知,我-耶和华,

必在异象中向他显现 yada,在梦中与他说话](民12章6节)。

5。新约圣经所用来表示的[特殊启示]这概念的词汇和用语,是希腊文

epiphaino(照亮,显明)epiphaneia(显现)deloo (表明,使能

看见,使清晰)apokalupsis(启示,揭开遮盖)laleo(说话,晓瑜)

deiknuo(显示,指出)及 gnorizo(使知道,指示)。

6。神在新约圣经所表明神的救恩的特殊启示,是藉着耶稣基督的

第一次的降临的[显现 epiphaneia],[显明 epiphaino ]出来,正如

新约圣经所记载,[要 [照亮 epiphaino ] 坐在黑暗中,死荫里的人,

把我们的脚引到平安的路上](路1章79节)[因为神救众人的恩典,

已经 [显明epiphaino ] 出来](多2章11节)[但到了神我们救主的

恩慈,他向人所施的慈爱[显明 epiphaino ] 的时候](多3章4节)

[但如今,藉着我们救主基督耶稣的[显现 epiphaneia ],才表明出来了。

他已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命,彰显出来](提后1章

10节)。

7。神在新约圣经所表明神的救恩的特殊启示,也是藉着耶稣基督,

在末日的的第二次的降临的[显现  epiphaneia  ],表明出来,正如

新约圣经所记载,[要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主,

耶稣基督[ 显现 epiphaneia](提前6章14节)[我在神面前,并在将来

审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现epiphaneia 和他的国度

嘱咐你](提后4章1节)[从此以后,有公义的冠冕,为我存留,就是

按着公义审判的主,到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡

爱慕他显现 epiphaneia 的人](提后4章8节)。

8。神在圣经所记载的特殊启示,就是将以前隐藏的,人所不知道

的事情揭开apokalupsis(启示,揭开遮盖),指示 deiknuo 给人,

使人知道(gnorizo)正如新约圣经所记载,[因为我不是从人领受的,

也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示apokalupsis 来的](加1章

12节)[我是奉启示 apokalupsis 上去的,把我在外邦人中所传的

福音,对弟兄们陈说](加2章2节)[用启示apokalupsis 使我知道

gnorizo)福音的奥秘,正如我以前略略写过的](弗3章3节)

[这奥秘再以前的世代,没有叫人知道 gnorizo,像如今藉着圣灵,

启示 apokalupsis 他的众使徒和先知一样](弗3章5节)[为要藉着

教会,使天上执政的,掌权的,现在得知 gnorizo 神百般的智慧]

(弗3章10节)[耶稣基督的启示 apokalupsis,就是神赐给他,

叫他将必要快成的事,指示 deiknuo 他的众仆人](启1章1节)。

9。神在圣经所记载的特殊启示,藉着众先知,耶稣基督,及使徒,

赐给圣徒的话语及晓瑜 laleo,指示 deiknuo 神的救恩,清晰地

指明 deloo 神的真理,让他们看见神的作为,正如新约圣经所记载,

[神既在古时,藉着众先知,多次多方的晓瑜 laleo 列祖,就在这末世

藉着他儿子,晓瑜 laleo 我们](来1章1节至2节)[那藉着天使所传

的话 laleo, 既是确定的。凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。我们

若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲 laleo 的,

后来是听见的人给我们证实了](来2章2节至3节)[此后,我观看,

见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音,对我说,你上到

这里来,我要将以后必成的事,指示 deiknuo 你](启4章1节)

[因为知道我脱离这帐棚的时候快到了,正如我们主耶稣基督所

指示 deloo 我的](彼后1章14节)[这再一次的话,是指明 deloo

被震动的,就是受造之物,都要挪去,使那不被震动的常存]

(来12章27节)[你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙

的道,指示 deiknuo 你们](林前12章31节)[你已将生命的道路,

指示 gnorizo 我,必叫我因见你的面,得着满足的快乐](徒2章

28节)。

10。简言之,神在新旧约圣经所记载的,就是在人类历史中

所赐给人的特殊启示,是将以前所隐藏的奥秘,即人所不知道的

事情,如今公开地让人知道。神的特殊启示,所揭开隐藏的事情,

就是福音的奥秘,就是神为他所拣选的子民,所预备的救赎恩典。

神揭开遮盖,将福音的奥秘,藉着圣灵的光照,进入人的思维意识

当中,正如圣经所记载,[主耶和华,若不将奥秘,指示 galah 他

的仆人,众先知就一无所行](摩3章7节)[耶稣回答说,因为天国的

奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道](太13章11节)[惟有神能,

照我所传的福音,和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,

坚固你们的心。这奥秘如今显明出来,而且按照永生神的命,

藉众先知的书,指示万国的民,使他们信服真道](罗16章25节至

26节)[我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘的智慧,就是神在万世

以前,预定使我们得荣耀](林前2章7节)[用启示,使我知道福音

的奥秘,正如我以前略略写过的。你们念了,就能晓得我深知基督

的奥秘。这奥秘,在以前的世代,没有叫人知道,像如今藉着圣灵

启示他的圣徒和先知一样。这奥秘,就是外邦人,在基督里,藉者

福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许](弗3章3节至6节)

[又使众人都明白,这历代以来,隐藏在创造万物之神里的奥秘,

是如何安排的](弗3章9节)[这道理,就是历世历代所隐藏的奥秘,

但如今,向他的圣徒显明了](西1章26节)[大哉,敬虔的奥秘,

无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,

被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里](提前3章16节)。

 

[753]神普遍启示在基督里才有意义

(一)神普遍启示在基督里才有意义

(1)人透过圣经的特殊启示,才能明白宇宙万物中的普遍启示

1。造物主神与受造物之间,在本质上,是完全不同,而且距离极大,

以致人类以自己有限的受造物的智慧及知识,不能直接感受神的无限的

智慧与知识,因为有限的,是无法容纳那无限的。除非神向人主动启示

自己及他的旨意,人是无法理解神及他的旨意。圣经所记载的神的启示,

都是将神[拟人化],把神[人格化],叫受造的人类的有限智慧,能以理解

的方式,包括异象,异梦,话语,行为,放在他们的理性思维中,以致他们

的感情受感动,叫他们的意志,对神的启示,作出回应。

2。神的启示,是分为普遍的启示,及特殊的启示。普遍的启示,是神

透过自己所创造宇宙万物,启示自己及旨意,而特殊的启示,是神

透过圣经所记载神在人类历史中的话语及作为,所给人类的启示。有些

信徒将普遍的启示,称为自然的启示,而特殊的启示,称为超自然的启示,

事实上,圣经并没有对启示,作出自然与超自然的区分。圣经记载的特殊

启示,不是比较神藉创造万物的普遍启示,更超自然。特殊启示,和普遍

启示,都是神迹,都是超自然的,因为神透过创造的普遍启示,及神透过

圣经所记载在人类历史中,神的话语及作为的特殊启示,都是神的大能的

作为,因而也都是超自然的。

3。造物主神与受造物之间,在本质上,是完全不同,而且距离极大,

以致人类以自己有限的受造物的智慧及知识,不能直接感受神的无限的

智慧与知识,因为有限的,是无法容纳那无限的。人是无法理解神及他的

旨意,除非神向人主动启示自己及他的旨意。换言之,神的自我启示,

是人认识神的唯一渠道。根据神所默示的新旧约圣经,神是透过创造,

显现,话语,行为,和蒙神默示的先知和使徒,等媒介,来启示自己,

将自己的旨意显明。

4。神的启示,是分为普遍的启示,及特殊的启示。普遍的启示,是神透过

自己的创造,启示神自己的永能和神性。特殊的启示,是神透过圣经所

记载神在人类历史中的话语及作为,叫人认识神的创造,护理及救赎。神是

圣父,圣子,圣灵,三位一体的独一真神,也是同一位在创造及救赎里,

施慈爱的神。有些信徒将普遍的启示,称为自然的启示,而特殊的启示,

称为超自然的启示,事实上,圣经并没有对启示,作出自然与超自然的区分。

圣经记载的特殊启示,不是比较神藉创造万物的普遍启示,更超自然。特殊

启示,和普遍启示,都是神迹,都是超自然的,因为神透过创造的普遍启示,

及神透过圣经所记载在人类历史中,神的话语及作为的特殊启示,都是神的

大能的作为,因而也都是超自然的。在神的大能保守中的创造,维护及治理,

形成了一个持续的启示。所有启示,都是神的大能及永恒的神性的彰显。

独一真神的三个位格,圣父,圣子,圣灵,从创世以来,都一直在工作,

从不间断,正如耶稣基督,对犹太百姓说,[我父作事到如今,我也作事]

(约5章17节)。

5。神在所创造宇宙万物中的普遍启示,对基督徒及非基督徒而言,

都是有意义。圣经本身也很重视普遍的启示。圣经记载许多受造之物荣耀

创造主神的见证,正如诗篇所记载,[耶和华我们的主阿,你的名在全地

何其美。你将你的荣耀,彰显于天](诗8篇1节)[我观看你指头所造的天,

并你所陈设的月亮星宿,便说,人算什么,你竟顾念他。世人算什么,

你竟眷顾他](诗8篇3节至4节)[诸天述说神的荣耀,穹苍传杨他的手段。

这日到那日,发出言语。这夜到那夜,传出知识。无言无语,也无声音

可听。他的量带,通遍天下,他的言语,传到地极](诗19篇1节至4节)

[耶和华的声音,发在水上,荣耀的神打雷。耶和华打雷,在大水之上。

耶和华的声音,大有能力。耶和华的声音,满有威严](诗29篇3节至4节)

[洪水泛滥之时,耶和华坐着为王。耶和华坐着为王,直到永远](诗29篇

10节)。圣经指出,神的灵,即圣灵,乃是一切万有的生命的源头,正如

圣经所记载,[耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就

成了有灵的活人,名叫亚当](创2章7节)[神的灵造我,全能者的气,使我

得生](伯33章4节)[你发出你的灵,它们便受造。你使地面,更换为新]

(诗104篇30节)[你掩面,它们便惊惶。你收回它们的气,它们就死亡,

归于尘土](诗104篇29节)[等到圣灵从上浇灌我们,旷野就变为肥田,

肥田看如树林](赛32章15节)。圣经也将人类的天赋的才能,及艺术才华,

归功于圣灵的恩赐,正如圣经所记载,[看哪,犹大支派中,户珥的孙子,

乌利的儿子撒列,我已经提他的名召他。我也以我的灵,充满了他,使他有

智慧,有聪明,有知识,能作各样的工,能想出巧工,用金银铜,制造

各物,又能刻宝石,可以镶嵌,能雕刻木头,能作各样的工](出31章2节

至5节)[耶和华又使他,和但支派中,亚希撒抹的儿子,亚伯亚伯,心里

灵明,能教导人。耶和华使他们的心,满有智慧,能作各样的工,无论是

雕刻的工,巧匠的工,用蓝色,紫色,朱红色线,和细麻,绣花的工,

并机匠的工,他们都能作,也能想出奇巧的工](出35章34节至35节)。

6。神的真道,也在外邦世界中运行,因为世人虽[卧在那恶者的手下](约一

5章19节)[行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是

现今在悖逆之子心中运行的邪灵](弗2章2节),他们身上的神的形像,

虽被罪恶玷污及损坏,却并没有完全消失,仍留下残余的部分,因而

世人就算在其不敬虔,不公义的属灵状态,仍会领受神按照自己的主权

所赐给他们的普遍恩典,以致他们在今生在世上,仍享受属物质的福分

及领受神所赐的特殊天赋及才能。他们也会按照神所赐的普遍恩典,

会做一些合乎神的心意的事情。神的普遍恩典,叫在外邦世界中,

仍有真,善,美的存在的可能性。一般而言,在国家,社会,婚姻,

家庭,文化,艺术,科学,科技,道德,法律,理性等,都有神的

普遍恩典的运行,因为神是世上的一切美善的源头,正如圣经所记载,

[各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父

那里降下来的。在他并没有改变,也没有转动的影儿](雅1章17节)

[你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人,不指望偿还。你们的

赏赐就必大了。你们也必作至高者的儿子,因为他恩待那忘恩和作恶的]

(路6章35节)[只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。

这样,就可以作你们天父的儿子,因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨

给义人,也给不义的人](太5章44节至45节)。

7。然而,人要透过圣经所记载的特殊的启示,才能充分明白及理解神

在创造宇宙万物中的普遍启示。假若没有圣经的启示,人类对神在宇宙

万物中的普遍启示,只是一知半解,模糊不清。所有启示,包括普遍的

启示,及圣经所记载的特殊启示,最终要都在基督里,才能达到其意义,

因为圣经的启示,及在基督里的启示,是让人有信心的眼睛,使他们能

看见神在创造宇宙万物中的奇妙作为,因而明白神的普遍启示。普遍的

启示,是基督徒与非基督徒的交往的基础,因为基督徒的信仰,是不能

以出世,或反自然的方式,表达出来。神在圣经所启示救赎恩典的特殊

启示,及神在所创造宇宙万物中所显示的普遍启示,都是连为一体。

普遍的启示,将天上的神,和地上的世人,连接起来,也把受造的人类,

与神的救赎,连接在一起,正如新约圣经使徒行传所记载,[保罗站在亚略

巴古当中,说,众位雅典人哪,我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候,

观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写着未认识之神,你们所不认识

而敬拜的。我现在告诉你们,创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,

就不住人手所造的殿。也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命

气息,万物,赐给万人。他从一本造出万族的人,住在全地上,并且

预先定准他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩

而得。其实,他离我们各人不远。我们生活,动作,存留,都在乎他,

就如你们作诗的,有人说,我们也是他所生的。我们既是神所生的,

就不当以为神的神性,像人用手艺,心思,所雕刻的金,银,石。

世人蒙昧无知的时候,神并不鉴察,如今却吩咐各处的人,都要悔改,

因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人,按公义审判天下,并且

叫他从死里复活,给万人作可信的凭据](徒17章22节至31节)。

(2)神的普遍启示,在基督里才达到其意义

1。神透过自己的创造,让全人类都能在某个程度上,认识神的存在,

永恒,能力及神性,正如圣经记载,[神的事情,人所能知道的,原显明

在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性,

是明明可知的。虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人

无可推诿](罗1章19节至20节)。神的普遍启示,在任何时候,对所有

人都仍然适用。神藉着所创造的宇宙万物,启示自己,显明自己的神的

永能和神性。神透过所创造宇宙万物,使人类能够对神的存在及神能,

有所认识,是由于神按照自己的形像与样式创造人类(创1章26节至27节)

的时候,神已经将宗教性及永恒性,就是对永生的渴慕,刻在人的灵魂

里面,而这种人灵的渴慕,惟有神才能满足,正如圣经所记载,[创造诸天,

铺张穹苍,将地和地所有的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性,

给行在其上之人的神耶和华](赛42章5节)[你必流汗满面,才得糊口,

直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土]

(创3章19节)[尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神](传12章7节)

[神是个灵。所以,拜他的,必须用心灵和诚实拜他](约4章24节)

[神造万物,各按其时,成为美好。又将永生,安置在世人心里。然而,

神从始至终的作为,人不能渗透](创3章11节)。神按照自己形像,

造人的灵魂的时候,神将道德性,刻在人的灵魂里,以致人的灵魂,

有道德戒律及观念,有别于禽兽,正如圣经所记载,[但在人里面

有灵,全能者的气,使人有聪明](伯32章8节)[人的灵是耶和华的灯,

鉴察人的心腹](箴20章27节)[没有律法(即没有以色列人领受的

十诫),若顺着本性(即按照自己刻有神的道德戒律的是非之心,

即良心)行律法上的事(即遵行以色列人所领受的十诫),那么,

他们虽然没有律法(即没有领受十诫的条文),自己(即自己的良心)

就是自己的律法。这是显出律法的功用,刻在他们心里。他们是非之心

(即良心),同作见证,并且他们的心思,互相较量,(即他们受自我

中心的罪恶所污染的思想与感情,与他们的良心的声音,在他们心里,

互相较量),或以为是,或以为非(即他们受自我中心的罪恶所污染的

意志,最后所作出的决定,或是合乎自己良知,即合乎神的道德戒律,

或是顺从自己肉体的私欲,违背自己良知,因而受自己良心责备](罗2章

14节至15节)。人的灵魂是刻有神的道德戒律,因而人要为自己的言行,

负起道德的责任,因为神必审问及刑罚,正如圣经所记载,[这些事都

已听见了。总意就是敬畏神,谨守他的诫命。这是人所当尽的本分。

因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问]

(传12章13节至14节)。因此,这是普遍的启示,因为神在每个人的

良心和心灵里,所刻有的灵性(即宗教性),道德性,和永恒性,都是

神的形像的反映。

2。因此,基督徒与非基督徒,有一个共同点。他们都是按照神的形像

受造的,因而有道德性,永恒性,灵性(即宗教性)。宗教是属于人类

的本质属性。世界上每一个文化及族群,都有宗教。神的存在,神的

观念,神的作为,人的灵性,人的永恒归宿,灵界(非物质界)的存在,

世界的道德秩序,世界的末日,神的审判,人犯罪的报应,人行善的赏赐

等,都是人类思想,永远不会停止追寻答案的问题。人类的心灵的需要,

寻求人生的意义及价值,不是这世界的物质享受,所能够满足。

3。普遍的启示,对于异教徒的世界,是非常重要,因为外邦宗教的根基,

就是神在宇宙万物中的普遍启示。异教徒的外邦宗教的特征,就是异教徒

为了满足自己心灵的宗教性的需要,却受了自己自我中心的罪性的控制,

宁愿自己制造偶像。异教徒的诸神,都是偶像,都并不存在。因此,他们

拜偶像,实际上是拜那躲在偶像背后的撒但,因为他们中了撒但的诡计,

相信撒但的谎言,服从撒但,把用物质所造的,受人控制及摆布的偶像,

当作神明,向它们献祭,向它们祈求今世的益处,事实上,他们的的献祭,

是向魔鬼献祭,而不是向神明献祭,因为这些神明并不存在,只是出于

魔鬼的谎言和虚空,正如圣经所记载,[看哪,他们和他们的工作,都是

虚空,且是虚无。他们所铸造的偶像,都是风,都是虚的](赛41章29节)

[倚靠雕刻的偶像,对铸造的偶像说,你是我们的神。这等人要退后,

全然蒙羞](赛42章17节)[那从囊中抓金子,用天平平银子的人,雇银匠

制造神像。他们又俯伏,又叩拜。他们将神像抬起,扛在肩上,安置在

定处,它就站立,不离本位。人呼求它,它不能答应,也不能救人,脱离

患难](赛46章6节至7节)[他们向木头说,你是我的父,向石头说,你是

生我的。他们以背向我,不以面向我。及至遭遇患难的时候,却说,起来

拯救我们。你为自己制造的神,在哪里呢?你遭遇患难的时候,叫他们

起来拯救你吧。犹大啊,你神的数目,与你城的数目相等](耶2章27节

至28节)[然而,我们的神在天上,都随自己的旨意行事。他们的偶像,

是金的,银的,是人手所造的。有口却不能言,有眼却不能看,有耳

却不能听,有鼻却不能闻,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也

不能出声。造它的,要和它一样。凡靠它的,也要如此](诗115篇3节

至8节)。神的普遍启示,在世人的心里,不能达到其意义及果效,

即引领人寻找那位创造及护理宇宙万物的主宰,反而,导致人制造偶像,

离开真神。世人的心眼,已经被撒但弄瞎,使他们不能充分明白神

在所创造宇宙万物中的普遍启示,及理解神在圣经的特殊启示,正如

圣经所记载,[此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督

荣耀福音的光,照着他们。基督本是神的像](林后4章4节)[因为

他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为

虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神

的荣耀,变为偶像,仿佛必朽坏的人,和飞禽,走兽,昆虫的样式。

所以,神任凭他们,逞着心里的情欲,行污秽的事,以致彼此玷污自己

的身体。他们将神的真实,变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉

那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们](罗1章21节至25节)

4。因此,在异教中所运行的,是魔鬼的力量,正如圣经所记载,

[敬拜别神,触动神的愤恨,行可憎恶的事,惹了他的怒气。所祭祀的

鬼魔,并非真神,乃是素不认识的神,是近来新兴的,是你列祖所不

畏惧的](申32章16节至17节)[外邦人所献的祭,是祭鬼,不是祭神]

(林前10章20节)[其余未曾被这些灾所杀的人,仍旧不悔改自己手所作

的,还是去拜鬼魔,和那些不能看,不能听,不能走,金,银,铜,木,

石的偶像](启9章20节)。因此,三位一体的独一真神,必须藉着圣灵

所提供属灵的透视力及洞察力,叫人的心灵的眼睛,得以打开,能以在

基督里,[阅读]神在创造万物中所显明的普遍启示,正如圣经记载,

[你且问走兽,走兽必指教你。又问空中的飞鸟,飞鸟必告诉你。或与

地说话,地必指教你。海中的鱼,也必向你说明。看这一切,谁不知道

是耶和华的手做成的呢。凡活物的生命,和人类的气息,都在他手中]

(伯12章7节至10节)。

5。耶稣基督的道成肉身,带给人类的恩典与真理(约1章17节)叫信徒

在基督里,从神所创造宇宙万物中,和圣经所记载的人类历史中,看见

神的作为,就是为蒙救赎的人,所预备的永恒安息。神的启示,包括

普遍的启示,及特殊的启示,都要在基督里,才能达到其意义及果效。

这位创造主及救赎主,就是信徒,藉着耶稣基督,作为神人之间的中保,

所认识的三一神。信徒在基督里,是藉着圣经所记载的特殊启示,及在

神所创造宇宙万物的普遍启示,在每一件事情上,看见神的作为及恩典,

因而[凡事谢恩](帖前5章18节),也透过圣灵所赐的属灵洞察力,看世上

所发生的每一件事情,正如圣经所记载,[除了在人里头的灵,谁知道人的

事。像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是

世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩,赐给我们的事](林前

2章11节至12节)[然而,属血气的人,不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,

并且不能知道,因为这些事,惟有属灵的人,才能看透](林前2章14节)

[凡神所造的物,都是好的。若感谢着领受,就没有一样可弃的,都因神的

道和人的祈求,成为圣洁了](提前4章4节至5节)。正因如此,信徒在

基督里,作为神的受造物,却因信蒙神收纳,成为为神的儿女,藉着

圣经的特殊启示,所赋予的属灵洞察力,深刻体会神在创造万物中的

普遍启示,因而为神的供应,护理,保守,看顾,而感谢神,正如圣经

所说,[你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里。你们

的天父尚且养活它,你们不比飞鸟贵重得多吗](太6章26节)[两个麻雀,

不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上](太10章

29节)。因此,神的普遍启示,是要在基督里,才能达到其意义及果效。

神的普遍启示,只是激发人寻找神,却不能给人指出正确的认识神的道路。

惟独圣经的特殊启示,才能给人指出正确认识神的途径。普遍的启示,

不能指出人的罪性,神的忿怒,及神的恩典。普遍的启示,所给人关于

神的知识,是极其有限。人不能倚靠普遍恩典,而蒙神救赎。事实上,

惟独在基督里蒙救赎的人,才能充分明白及领会神在宇宙万物中的普遍启示,

因而心存感恩,将荣耀归给神。普遍的恩典,保存人对神的渴慕及追寻,

为的是让他们藉着神在圣经记载的特殊启示,认识耶稣基督,而因信住在

基督里,因而得到完全的医治。

6。神在所创造的宇宙万物中的普遍启示,让人类对永生的盼望,充满

渴求。人类无法逃避一个事实,就是世上每一个人,都是按照神的形像

受造,也只能在神那里,才能得到安息。基督的福音,满足了人类对永生的

盼望。普遍的启示,正如圣经所记载的特殊启示一样,最终要在基督里,

才能达到其意义及果效,即领人到基督那里,得到真正的安息,正如圣经所

记载,[主耶和华以色列的圣者,你们得救,在乎归回安息。你们得力,在乎

平静安稳。你们竟自不肯](赛30章15节)[凡劳苦担重担的人,可以到我这里

来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,

这样,你们心里就必得安息](太11章28节至29节)[但我们已经相信的人,

得以进入那安息,正如神所说,我在怒中起誓,他们断不可进入我的安息。

其实,造物之工,从创世以来,已经成全了。既蒙留下有进入他安息的

应许,就当畏惧,免得我们中间,或有人似乎是赶不上了,因为有福音

传给我们,像传给他们一样。只是所听见的道,与他们无益,因为他们

没有信心,与所听见的道调和。但我们已经相信的人,得以进入那安息,

正如神所说,我在怒中起誓,说,他们断不可进入我的安息。其实,

造物之工,从创世以来,已经成全了](来4章1节至3节)。人的罪恶,

叫世界及其上的宇宙万物,都陷入神的咒诅,而神的恩典,却叫蒙神

拣选的人,及宇宙万物,至终在末日基督降临,得到振兴及复原,正如圣经

所记载,[受造之物,切望等候神的众子(指在末日,基督带领选民的灵魂,

从天降临地上)显出来,因为受造之物,服在虚空之下,不是自己愿意,

乃是因那叫他如此的。但受造之物,仍然指望脱离败坏的辖制,得享神

儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今。

不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着

儿子的名分,乃是我们的身体得赎(指身体复活)](罗8章19节至23节)

[天必留他,等到万物复兴的时候,就是神从创世以来,藉着圣先知的口

所说的](徒3章21节)。因此,神的普遍启示,在基督里,才能达到其意义。

 

 

 

[752]亚当背约导致人需要神的救恩

(一)亚当背约导致人需要神的救恩

(1)神与人的盟约,不是平等盟约

1。旧约圣经里,若立约的双方,不是站在平等的地位,因而

盟约的条款,是由处于优势的那一方所支配,而强加于出于弱势

的另一方,那就是不平等的盟约。在旧约世代,宗主国与附庸国

所订立的盟约,就是不平等的盟约。犹大国,曾经先后与亚述,

埃及,巴比伦结盟,先后成为亚述的附庸国,埃及的附庸国,

及巴比伦的附庸国。当盟约是不平等的盟约,弱势的一方,只有

遵守盟约的条文,或违背盟约条文的选择,没有讨价还价的余地,

而强势的一方而言,盟约的条文,只是一种弱势的一方,必须

遵守的法规或命令。

2。旧约圣经,就把这种不平等的盟约 brith,应用在神为主,人为

仆所立的盟约的关系上。神与人所立的盟约,是不平等盟约,因为

神与人,是在本质上,不同的层次。正如使徒保罗所说,[深哉,神丰富

的智慧和知识。他的判断,何其难测。他的踪迹,何其难寻。谁知道

主的心?谁作过他的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为

万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀给他,直到永远。阿们]

(罗11章33节至36节)。神根据自己的无限的智慧与知识,出于自己

的慈爱,公义,信实守约的属灵本性,愿意降卑,与人立约,而藉着

信实遵守这约,与人建立亲密关系。这种神为主,人为仆的盟约的关系,

在神和人双方的行为,都有所规范,以致这种的关系,有盟约的意味。

但是,这神与人的盟约的规范,不是神与人协商的结果,而是神按照

自己,作为创造主,对所造的人类所拥有的主权,单方面要求人遵守的

道德戒律,而这些道德戒律的规范,是合乎按照神的圣洁,公义形像与

样式被造的人类的益处。在伊甸园里,神与亚当及夏娃的关系,是单独

由神决定,而没有经过与人商议讨论。神与亚当所立的[亚当之约],是由

神单方面决定。若人类始祖亚当与夏娃,遵守立约的条款,遵守神的命令,

不吃分别善恶树的果子,他们会吃到生命树的果子,而得到神所赐的永生,

作为赏赐,反之,若他们不遵守神的命令,吃分别善恶树的果子,他们

吃的那日,他们的灵性死亡,与神疏远,而他们身体,也终必归于尘土。

同样地,在西乃山,神向以色列百姓,颁布律法,与他们立约的时候,

神与以色列百姓所立的盟约的条款,也不是经过与他们商议讨论,而是

单方面由神决定,正如旧约圣经所记载,[摩西下山,将耶和华的命令典章

都述说与百姓听。众百姓齐声说,耶和华所吩咐的,我们都必遵行](出24章

3节)。神的主权所定的旨意,无人能拦阻,正如圣经记载,[世上所有

的居民,都算为虚无。在天上的万军,和世上的居民终,他都凭自己的意旨

行事。无人能拦住他手,或向他说,你做什么呢?](但4章35节)[万军之

耶和华起誓,说,我怎样思想,必照样成就。我怎样定意,必照样成立]

(赛14章24节)。神按照自己的主权所定的旨意,选择用与人立约 brith ,

因为神选择用立约的方式,自我约束,以致神自己的主权所喜好行的事情,

按照神的计划及所定的时间成就,叫神的荣耀,仁慈,怜悯,公义,尊贵,

圣洁,得到彰显。

(2)亚当背约,导致人需要神的救赎恩典,才得永生

1。神与人类立约的第一个盟约,是神与人类始祖亚当所立的约,称为亚当

之约。亚当之约,不是平等之约,也不是恩典之约,而是行为之约,也称为

创造之约。亚当之约,是行为之约,因为神与人类始祖亚当立约,是要亚当

以自己经过撒但试探的考验,证明自己是遵行神的命令,顺服神旨意的义行,

为自己赚取永生。人类始祖亚当是代表全人类,即所有亚当的后裔,与神立约,

因而所有亚当的后裔,即全人类,都在亚当里,以亚当作为他们的代表,与神

立约。这是根据神的[以一人代表众人]的原则,正如使徒保罗所说,[如此说来,

因一次的过犯(指亚当的背约),众人(指所有亚当的后裔,即全人类)都

被定罪。照样,因一次的义行(指耶稣基督的代赎),众人(即所有在基督里

的信徒)也就被称义,得生命了(罗5章18节)。亚当之约,也称为创造之约,

因为根据亚当之约,神命令人类始祖亚当,生养众多,遍满全地,并授权他

管理地球的大自然资源,及地上的野兽及牲畜,空中的飞鸟,及海中的鱼等,

而神的条件,就是亚当作为神的授权人,要遵行神的命令,顺服创造主神

的旨意。神的应许,就是神会赐福给人类,叫人类所管理的大自然的资源

及地上万物,都因人类的顺服神,而都蒙受神所赐的福气。这就是创造之约,

也称为亚当之约。因为人作为受造之物,他们的责任就是顺服那创造他们,

赐生命及各种福分给他们的神。当人类始祖亚当与夏娃尚未犯罪之前,

是拥有神所赐的圣洁及公义的形像,得以在伊甸园里,亲近神,与神相交,

并且蒙神授权,管理世上的万物,作神所造的万物之首,正如圣经所记载,

[神就照着自己的形像造人,乃是造着他的形像,造男造女。神就赐福给他们,

又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼,

空中的鸟,和地上各样行动的活物](创1章27节至28节)[耶和华

神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前,

看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字](创2章19节)。

[你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造

的,使万物,就是一切的牛羊,田野的兽,空中的鸟,海里的鱼。凡经行

海道的,都服在他的脚下](诗8篇5节至6节)[你叫他比天使微小一点,

赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的,都派他管理,叫万物都服在他的

脚下。既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的](来2章4节至5节)。

因此,当人类始祖亚当,违背创造之约,不但人类始祖亚当,及所有在亚当里

的全人类受咒诅,而且人类所管理的,也是神为创造适合人类居住环境

而创造的大自然资源及地上万物,都会被神咒诅,正如圣经所说,[又对

亚当说,你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,

地必为你的缘故,受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的](创3章

17节)[我们知道一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今](罗8章22节)

[地必全然空虚,尽都荒凉,因为这话,是耶和华说的。地上悲哀衰残,

世界败落衰残,地上居高位的人,也败落了。地被其上的居民污秽,

因为他们犯了律法,废了律例,背了永约](赛24章3节至5节)。所有

亚当的后裔,即全人类,都得到遗传自人类始祖亚当的自我中心的罪性,

以致他们犯了神的道德戒律,[背了永约](赛24章5节)。这这[永约],

就是指创造之约,即亚当之约,因为全人类都在创造之约里有份,因而

都违背了创造之约,正如圣经所记载,[他们却如亚当背约,在境内,

向我行事诡诈](何6章7节)。

2。神让人类始祖亚当及夏娃,受到蛇的引诱,是要考验亚当与夏娃,

是否遵行神的命令,顺服神的旨意,以致他们可以靠行为,为自己赚取永生。

根据神与亚当所立的创造之约,亚当是倚靠自己的遵行神命令,不吃分别善恶

树的果子的行为,证明自己顺服神,藉此在神面前称义,因而不但得到神的授权,

管理世上的万物的权柄,得到神所赐的[荣耀尊贵为冠冕](诗8篇5节)更得到

吃生命树的果子的机会,而赚取永生的回报。亚当之约,不是恩典之约,因为

人类始祖亚当与夏娃,他们的思想,感情,及意志的机能,都是以神为中心,

并且因尚未被自我中心的罪恶所污染与损坏,正如圣经所记载,[耶和华神

用地上的尘土造人,将生chay 气 n@shamah,吹在他鼻孔里。他就成了

有灵 neplesh 的活 chay 人,名叫亚当](创2章7节)。希伯来文 neplesh

这字是可以翻译作灵魂,正如圣经所记载,[耶和华应允以利亚的话,孩子

的灵魂 neplesh 仍入他的身体,他就活了](王上17章22节)。神叫他所

创造的人的灵魂,进入神用尘土所创造的人的身体里面,叫属物质的人的

身体,有生命,正如圣经所说,[身体没有灵魂,是死的。信心没有行为,

也是死的](雅2章26节)[神的灵造我,全能者的气,使我得生](伯33章

4节)[但在人里面有灵,全能者的气,使人有聪明](伯32章8节)。人的

灵魂,是[全能者的气](伯32章8节),是有神的形像(创1章27节至28节)

因而是有永恒性,道德性,及属灵的智慧,渴慕属灵的事物,叫人寻求神,

敬拜神,回应神,与神相交,因为神是生命的源头,正如圣经所说,

[耶和华论以色列的默示,铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的耶和华

说](亚12章1节)[神造万物,各按其时,成为美好,又将永生(可以

翻译作永恒),安置在世人心里](传3章11节)[因为在你那里,有生命的

源头。在你的光中,我们必得见光](诗36篇9节)[神是个灵。所以,拜他

的,必须用心灵,和诚实拜他](约4章24节)。在希伯来文圣经,希伯来

字 n@shamah 可以翻译作[气],或作[灵魂],正如圣经所记载,[但在人

里面有灵ruwach ,全能者的气 n@shamah,使人有聪明 biyn (理解,

洞察能力)](伯32章8节)[人的灵 n@shamah,是耶和华的灯,鉴察人

的心腹](箴20章27节)。简言之,神[将生气吹在他鼻孔里](创2章7节)

就是将[全能者的气](伯32章8节)[吹在他鼻孔里。他就成了有灵的活人]

(创2章7节)。尘土只是物质,没有生命。神将生命,即[生]气,赐给

用物质所造的人的身体,叫亚当成为活人,即有生命的人。全能者赐给人

的气,就是赐灵给人。神所赐给人的灵魂,住在人身体里面,是有神的

形像,叫人的血肉之体有生命,有永恒性,也叫人有理性,洞察力,有理解力,

也有灵性,有属灵的智慧,追求永恒事物,因而有宗教性,心灵需要神才满足,

也道德性,有道德戒律,能以辨别是非对错,因而人的灵,是有良知,就是

是非之心,也就是良心,见证人的恶行,因而[是耶和华的灯,鉴察人的心腹]

(箴20章27节)正如圣经所说,[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法上

的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用,刻在

他们心里。他们是非之心,同作见证,并且他们的思念,互相较量,或以为是,

或以为非](罗2章14节至15节)。因此,既然人的灵魂,是刻有道德戒律,

当人不听自己的良心的劝诫,作出违背道德戒律的事情,也就是违背神

道德的律法,而犯罪,正如圣经所说,[凡犯罪的,就是违背律法。违背律法

就是罪](约一3章4节)。

3。人类始祖亚当与夏娃在吃分别善恶树的果子之前,他们不会因看见自己

的赤身露体,而产生肉体的性欲冲动,叫自己被良心责备,而因低落的自我

形像,而感到罪恶感及羞耻感,因为他们的心思意念,都是以神为中心,

没有自我的意识,没有自我的欲望,正如创世记所记载,[当时,夫妻二人,

赤身露体,并不羞耻](创2章25节)。人类始祖亚当与夏娃,违背神命令,

所吃的果子,是分别善恶树的果子。事实上,根据希伯来文的原文,[分别善恶]

的希伯来文的[分别这字]的意思,是知识,智慧,洞察力。[分别善恶],就是

善恶知识,就是断定善恶,而断定善恶,是神的主权。神禁止人类始祖亚当及夏娃,

吃[善恶知识]树的果子,因为这是使他们超越了受造之物的界限,篡夺造物主

神的断定善恶主权,而以自我为中心,擅自断定善恶,以自己为主。当人类始祖

亚当与夏娃的人性,尚未被自我中心的罪恶损坏而堕落,因而人类始祖亚当与

夏娃,是有自由的意志,因而对以蛇形像出现的撒但的试探,是有能力,加以

拒绝,并且藉着遵行神的命令,顺服神的旨意,不吃分别善恶树的果子,而得到

永生。神藉着容许撒但以蛇的形像,试探他们,试验他们是否能经得起撒但

试探的试验,而以事实,证明自己顺服神旨意,遵行神的命令,作为他们

得到神赐予永生的回报的根据。简言之,人类始祖亚当与夏娃身上的圣洁,

公义的,荣耀尊贵形像,叫他们能够亲近神,与神相交团契,是神所赐的,

正如诗篇所说:[你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕](诗8篇5节)。

但是,人类始祖亚当与夏娃身上的圣洁及公义的形像,是神所赐的,因而

是需要经过神的考验及试验,才能真正归属他们,为他们赚取永生的回报。

4。当人类始祖亚当与夏娃,在面对撒但以蛇的形像,用谎言迷惑及试探他们,

引诱他们犯罪的时候,人类始祖亚当与夏娃,不需要神的恩典,才能拒接接受

撒但的谎言,因为他们的思想,感情,与意志的机能,尚未受自我为中心的

罪恶所控制及驾驭,因而有潜在的自我审察及分析的能力,作出明智的抉择。

撒但选择引诱夏娃,而不引诱亚当,因为夏娃被造以前,亚当与神同行及相交

的亲密关系,及亚当从神所领受的命令,是夏娃从未有经历的经验。夏娃没有

直接领受神的命令,因而对神的命令的严重性,缺乏深刻的理解,而比较容易

相信撒但的谎言,及撒但毁谤神的话语。撒但要推翻神在人类婚姻关系中,

男为领导的角色,女为辅助者的角色的次序,因而引诱夏娃吃神所禁吃的

分别善恶树的果子,叫她的思想,感情,及意志接受以自我为中心的罪恶,

追求[肉体的情欲,眼目的情欲,今生的骄傲](约一2章16节),正如创世记

记载,[于是女人,见那棵树的果子,好作食物(即肉体的情欲),也悦人

的眼目,且是可喜爱的(即眼目的情欲),能使人有智慧,(即今生的骄傲,

能自我中心地,自定善恶标准)就摘下果子来吃了。又给他丈夫。她丈夫也

吃了](创3章6节)。因此,使徒约翰说,[不要爱世界,和世界上的事。

人若爱世界,爱父的心,就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体

的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的]

(约一2章15节至16节)。亚当放弃自己的领导者的角色及应负起的责任,

不但不阻止夏娃吃禁果,反而听从妻子的话,与妻子一同犯罪,正如使徒

保罗说,[女人要沉静学道,一味地顺服,我不许女人讲道,也不许她瞎管

男人,只要沉静。因为先造的,是亚当,后造的,是夏娃。且不是亚当

被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里](提前2章11节至14节)。人类始祖

亚当与夏娃,是有潜能遵守神的命令,藉着拒绝撒但的试探与诱惑,证明

自己顺服神的行为,为自己,及他们的后代,赚取永生的赏赐。但是,

当人类始祖亚当与夏娃,不遵守神的命令,吃了分别善恶树的果子之后,

自我为中心的罪恶,就进入了他们里面,破坏他们身上的以神为中心的

圣洁的形像,叫他们的思想,感情,意志的机能,都被自我为中心的罪恶

所控制,陷入神所说[吃的日子,必要死]的咒诅之下。从此以后,人类就

成了罪恶的奴仆。他们必定要得到神的救赎恩典,才能脱离自我中心的罪恶

的捆绑及驾驭,得到不犯罪恶的奴仆的真正自由。因亚当所犯的罪恶,人性

已经堕落,成为罪性,[卧在那恶者的手下](约一5章19节)不能自救。

人已经不能倚靠自己的行为,在神面前称义,藉此赚取永生的回报。

 

 

[751]旧约圣经里人与人立约的观念

(一)旧约圣经里人与人立约的观念

(1)旧约圣经里人与人立约的观念

1。旧约圣经希伯来文的[约]这字,是brith。这希伯来文的 brith 这字

的字根的意思,是与之一同进餐,保持联系。换言之,希伯来文的

brith 这字的字根原本意思,就是分享食物,进而因共食,因而有助于

建立关系或联系,而这字 brith 这字的后来的意思,演变成为联盟,

互相向对方负责的同盟关系。因此,希伯来字 brith 这字,是指盟约,

而订立盟约联系的双方,均受盟约的条款所约束。基本上,订立盟约

的双方,都是在平等的地位上。换言之,希伯来字 brith 的字的字根

的意思,是指平等的条约。

2。然而,旧约圣经的约的观念,却不是由平等的条约而来,而是由不平当

的条约而来。旧约圣经的约的观念,可能是来自古代的赫人的条约,是由

赫人所订立的[宗主国与附庸国的盟约](suzerainty covenant)的观念而来。

在赫人的宗主国的盟约中,弱国被一个强国所打败,或在强国的绝对军事

优势之下,弱国甘愿作强国的附庸国,接受强国的主权及保护,作为其

宗主国,与其立约,应许对宗主国效忠,及每年进贡。在这种不平当的

条约之下,条约的条款,是由宗主国的君王厘定。事实上,附庸国的君王,

根据条约所应许,获得宗主国的君王的恩宠,能继续统治自己国家,

因而出于感激之情,要起誓忠诚效忠宗主国的君王,及当宗主国的君王

死后,要承诺继续忠诚效忠宗主国的王位继承人。当宗主国的君王死后,

宗主国的王位继承人,按照宗主国的盟约 suzerainty  covenant 所应当

得到的利益,是附庸国所起誓所应许忠诚效忠的对象,便会在法律上生效。

这是保证宗主国的王朝,能一代一代地,继续下去接受附庸国的效忠,

也表达了附庸国与宗主国的长久不变的关系。但是,从宗主国的王位

继承人来说,这种宗主国与附庸国的盟约 suzerainty covenant 是一种

遗嘱性的合约。当宗主国的君王,作为钉定盟约的条款的立约者,

仍在世人活着的时候,宗主国的王位继承人,根据盟约所应许得到的

利益,在法律上,是尚未生效的。因此,按照环绕着当代的以色列人

的赫人文化来说,旧约圣经里的希伯来文 brith 这字,是有遗嘱之约,

即遗约的意思。

3。旧约圣经的希伯来字 brith 的意思,不当只是按照brith 的字根的

原本意思,也不当只是根据环绕着当代的以色列人的赫人文化的

宗主国的,遗嘱性的盟约的意思,因为在旧约世代的以色列人的救赎

历史中,神用约 brith 启示他自己,因而也转变了约 brith 在旧约圣经

的用法及意义。在旧约圣经里,约 brith 的一般性的意义,是一种

受法律规范的义务及责任。旧约圣经的盟约 brith,若果是个人与

个人之间,群体与群体之间,国家与国家之间,经过磋商之后

所订立的 盟约 brith,而条款是双方同意,而不是单方免决定,

而强加于另外一方,好像宗主国的君王,强加于附庸国,那么,

这种盟约,是一种双边的,平等的盟约。立约的双方的利益及

义务,是双方经过磋商,而达成的协议,或有某方先行提出,

经过对方修订下,达成的共识及协议,以致立约双方是合伙式

的关系。这些平等的盟约,不是神与人所立的盟约 brith,因为人和神

是不能站在平等的地位。人是被造之物,因而人本身是没有主权,

主权,是属于创造人类的神。神是创造万物的创造者,因而神对他

所创造的万物,都有绝对的主权,及拥有权,因为万物都是倚靠神,

而得以存在,正如使徒保罗说,[因为万有,都是本于他,倚靠他,

归于他,愿荣耀归给他,直到永远。阿们](罗11章36节)。但是,

当圣经所提及的人物立约的时候,他们是可以请求神,作为他们

立约的见证者。因为以色列人请求神作为人订立盟约的见证者,

故此,以色列人立约的时候,通常是指着耶和华神的名起誓。

因此,人背约,就是背弃他们在神的面前,指着神的名所起的誓,

因而是亵渎神的尊名,必定受到神的审判及刑罚。

4。大卫与以色列的众支派的长老,在耶和华面前立约,接受

他们膏立,作以色列的君王,正如圣经所记载,[以色列众支派,

来到希伯仑见大卫,说,我们原是你的骨肉。从前,扫罗作我们

王的时候,率领以色列人出入的,是你。耶和华也曾应许你,说,

你必牧养我的民以色列,作以色列的君。于是,以色列的长老,

都来到希伯仑见大卫。大卫在希伯仑,耶和华面前,与他们立约。

他们就膏大卫作以色列的王](撒下5章1节至3节)。

5。个人与个人,也可以在耶和华面前,奉耶和华的圣名,起誓立约。

例子,扫罗的儿子约拿单,与大卫所立立约,正如旧约圣经所记载,

[约拿单爱大卫,如同爱自己的性命,就与他结盟](撒上18章3节)

[你父亲若见我不在席上,你就说,大卫切求我许他回到本城伯利恒

去,因为他全家,在那里献年祭。你父亲若说好,仆人就平安了。

他若发怒,你就知道他决意要害我。求你施恩与仆人,因你在耶和华

面前,曾与仆人结盟。我若有罪,不如你自己杀我。何必将我交给

你父亲呢](撒上20章6节至8节)[我父亲若有意害你,我不告诉你

使你平平安安地走,愿耶和华重重地降罚与我。约耶和华与你同在,

如同从前与我父亲同在一样。你要照耶和华的慈爱,恩待我,不但

我活着的时候,免我死亡,就是我死后,耶和华从地上,剪除你仇敌

的时候,你也永不可向我,绝了恩惠。于是,约拿单与大卫结盟,

说,愿耶和华,藉大卫的仇敌,追讨背约的罪。约拿单因爱大卫,

如同爱自己的性命,就使他再起誓](撒上20章13节至17节)[童子

一去,大卫就从磐石的南边出来,俯伏在地,拜了三拜。二人

亲嘴,彼此哭泣,大卫哭得更恸。约拿单对大卫说,我们二人

曾指耶和华的名起誓,愿耶和华在你我中间,并你我后裔中间

为证,直到永远](撒上20章41节至42节)[扫罗的儿子约拿单

起身,往那树林里去见大卫,使他倚靠神,得以坚固。对他说,

不要惧怕。我父扫罗的手,必不加害于你。你必作以色列的王,

我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。于是,二人在耶和华

面前立约。大卫仍住在树林里。约拿单回家去了](撒上23章18节)

6。在旧约圣经里,婚姻也是一种男女互相订立的盟约,正如旧约圣经

所记载,[你们还说,这是为什么呢?因耶和华,在你和你幼年

所娶的妻中间,作见证。她虽是你的配偶,又是你盟约brith 的妻,

你却以诡诈待她](玛2章14节)。婚约是信徒男女双方,在神面前,

以神所为他们婚约的见证者,所立的盟约。因此,婚姻是神的盟约。

(2)神重视人的信实守约,因而背约必定受神刑罚

1。在旧约圣经里,订立盟约,即立约 brith,的希伯来文的直接

翻译,就是karath brith,意思是[切约] cut a covenant 因为 karath

是切开的意思。根据古代的赫人的文化传统,立约的双方,要在切开

的动物的尸体的中间经过,这是象征性的行动,警告双方不得违约,

若有违约,其后果,就好像那些动物,一样被肢解。根据旧约圣经

所记载,[西底家王,与耶路撒冷的众民立约,要向他们宣告自由,

叫各人任他希伯来的仆人和婢女,自由出去。谁也不可使他的一个

犹大弟兄作奴仆。(此后,有耶和华的话,临到耶利米)。所有

立约的首领和众民,就任他的仆人婢女自由出去,谁也不再叫他们

作奴仆。大家都顺从,将他们释放了。后来,却又反悔,叫所任去

自由的仆人婢女回来,勉强他们仍为仆婢。因此,耶和华的话

临到耶利米,说,耶和华以色列的神如此说,我将你们的列祖,

从埃及地,为奴之家,领出来的时候,与他们立约,说,你的一个

希伯来弟兄,若卖给你,服事你六年,到第七年,你们各人就要

任他自由出去。只是你们列祖不听从我,也不侧耳而听。如今,

你们回转,行我眼中看为正的事,各人向邻舍,宣告自由,并且

在称为我名下的殿中,在我面前立约。你们却又反悔,亵渎我的名,

各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来,勉强他们仍为仆婢。所以,

耶和华如此说,你们没有听从我,各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪,

我向你们宣告一样自由,就是使你们自由于刀剑,饥荒,瘟疫之下,

并且使你们在天下万国中,抛来抛去。这是耶和华说的。犹大的

首领,耶路撒冷的首领,太监,祭司,和国中的众民,曾将牛读

劈开,分成两半,从其中经过,在我面前立约。后来,又违背我的约,

不遵行这约上的话。我必将他们交在仇敌,和寻索其命的人手中。

他们的尸首,必给空中的飞鸟,和地上的野兽作食物](耶34章8节

至20节)。西底家王,与耶路撒冷的众民立约,要向他们的希伯来

的仆人和婢女,宣告自由,是在称为神名下的殿中,在神面前立约

(即切约)将牛读劈开,分成两半,从其中经过,作为立约的仪式,

及奉耶和华的名发誓,因而耶和华神,是犹大百姓与西底家王立约

的见证人。犹大的百姓,已经背弃他们的祖宗,在西乃山上,与神

耶和华所立的西乃之约(即旧约),不遵守十条道德诫命,敬拜

耶和华神的同时,也敬拜其他偶像,以致神的审判及刑罚,临到

以色列人的身上。现今,犹大百姓,又重蹈覆彻,违背他们与西底家王

所立的约,不再遵守西乃之约所规定的条文:就是[你的一个希伯来

弟兄,若卖给你,服事你六年,到第七年,你们各人就要任他自由

出去]。因此,神宣告必定降罚给犹大百姓。神看重人的守约,因为

以色列人立约的时候,是指出耶和华起誓。他们背约,就是亵渎

耶和华的圣名。

2。当国家之间,订立平等的盟约 brith,若其中一个国家背约,

必定受神审判与刑罚。譬如,以东及其联盟,正如旧约圣经所记载,

[与你结盟的,都送你上路,直到交界。与你和好的,欺骗你,

且胜过你。与你一同吃饭的,设下网罗陷害你,在你心里,

毫无聪明](俄7节)。当以东受到外敌攻击时候,以东差派

使者,到其盟邦,祈求援助,却被其盟邦拒绝,遭到遣返,

被送到边界。外邦各国虽立约结盟,仍会彼此背约的,正如旧约

圣经所记载,[耶和华如此说,推罗三番四次地犯罪,我必不免去

她的刑罚,因为她将众民,交给以东,并不记念弟兄的盟约]

(摩1章9节)。神重视人的信实守约,因而必定刑罚背约的人。

推罗将以色列人,交给以东,并不记念它与以色列所立的盟约 brith,

因而被神刑罚。

3。犹大国的君王,西底家不遵守他与巴比伦王所立的约 brith,背叛

巴比伦,被神刑罚,正如神对旧约世代先知以西结,说,记载,

[你要告诉他们说,巴比伦王,曾到耶路撒冷,将其中的君王和首领,

带到巴比伦自己那里去。从以色列的宗室中,取一人(指西底家)

与他立约 brith ,使他发誓,并将国中有势力的人掳去,使国低微,

不能自强。惟因守盟约 brith ,得以存立。他(指西底家)却背叛

巴比伦王,打发使者往埃及去,要他们给他马和多民。他岂能亨通

呢?行这样事的人,岂能逃脱呢?他背约,岂能逃脱呢?他轻看

向王所起的誓,背弃王与他所立的约 brith。主耶和华说,我指着

我的永生起誓,他定要死在立他作王,巴比伦王的京都](结17章

12节至16节)。神藉着先知以西结的口,说的预言,完全得到应验,

正如圣经所记载,[西底家背叛巴比伦王。他所王第九年初十日,

巴比伦王尼布甲尼撒,率领全军来攻击耶路撒冷,对城安营,四围

筑垒攻城。于是,城被围困,直到西底家王十一年](耶52章4节至5节)

[巴比伦王,在西底家眼前,杀了他的众子,又在利比拉杀了犹大的

一切首领。并且剜了西底家的眼睛,用铜链锁着他,带到巴比伦,

将他囚在监里,直到他死的日子](耶52章10节至11节)。

4。盟约也可以在群体之间订立。譬如,约书亚被基遍人所欺骗

(书9章3节至16节),与他们订立的盟约brith,不击杀他们,

正如旧约圣经所记载,[以色列受了他们些食物,并没有求问

耶和华。于是,约书亚与他们讲和,与他们立约 brith,容他们

活着。会众的首领,也向他们起誓](书9章14节至15节)。

但是,当他们发觉受骗,基遍人是迦南的居民的时候,约书亚

因害怕自己若背弃他们奉耶和华的名所起的誓言,必受神的刑罚,

而宁愿坚持守约,容他们活着,正如约书亚记所记载,[众首领

全会众说,我们已经指着耶和华,以色列的神,向他们起誓,

现在我们不能害他们。我们要如此待他们,容他们活着,免得

有忿怒,因我们所起的誓,临到我们身上](书9章19节至20节)。