[819]人若能遵守最大诫命必得永生

(一)人若能遵守最大诫命必得永生

(1)人若能遵守最大两条诫命,是绝对公义,必得永生

1。神在西乃山所颁布的十条诫命,只是要求以色列人的言行,

相对的公义(relative righteousness)而不是绝对的公义(absolute

righteousness)。人若要在神面前称义,得到神所赐的永生的回报

就必定要在神的面前,绝对的公义(absolute righteousness)。

在耶稣基督的时代,文士和法利赛人,都是自以为义,而他们的义,

是藉着表面的,外表的,按照十条诫命的字句表面的意义,遵守

十条诫命,他们所得到的,是相对的公义(relative righteousness)。

然而,人要得永生,就要绝对的公义 ( absolute righteousness)。

什么是绝对公义呢?根据路加福音记载,[有一个律法师,起来试探

耶稣说,夫子,我该作什么,才可以承受永生?耶稣对他说,律法上

写的,是什么?你念的,是怎样呢?他回答说,你要尽心,尽性,

尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己。耶稣说,你回答的

是。你这样行,就必得永生](路10章25节至28节)。因此,绝对的

公义,作为人得永生的条件,就是[你要尽心,尽性,尽力,尽意,

爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章27节)。

2。根据另外一本福音书,马太福音的记载,[内中有一个人是律法师,

要试探耶稣,就向他说,夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?

耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,

且是最大的。其次,也相仿,就是爱人如己。这两条诫命,是律法和

先知一切道理的总纲](太22章35节至40节)。耶稣基督,宣称[你要

尽心,尽性,尽意,爱主你的神],及[爱人如己]是最大的诫命,也是

[律法和先知一切道理的总纲](太22章40节)。根据其他中文译本的

翻译,太22章40节可以翻译作,[全部律法和先知书都以这两条诫命,

作为根据](新译本)[律法和先知的全部教导,都以这两条诫命为基础]

(当代译本)。换言之,这两条诫命,是最大的诫命,因为它们是神

藉着圣灵所默示的律法书及先知书,所启示有关神在人身上的,最高的,

最完美的旨意,叫人藉着遵守这两条最大的诫命,得到绝对的公义,

而得到神所赐的永生的回报(路10章25节至28节)。简言之,这两条

诫命,是最大的诫命,因为人若能完全遵守这两条诫命,他就是在神

的眼中,完全的公义(absolute righteousness)因而得到神所赏赐

的永生。事实上,神所默示的旧约圣经及新约圣经,所教导的真理,

也是以这两条最大的诫命,为基础,为依归,[于教训,督责,使人

归正,教导人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备行

各样的善事](提后3章16节至17节)。然而,神在西乃山所颁布的

十条诫命,是没有包括这两条最大的诫命在里面。理由是神所颁布

旧约的十条诫命,不是作为以色列人,在个人层面,得到永生的条件,

而是在民族的层面,那些属肉体的,没有属灵生命的以色列百姓,得到

长久居住在神所赐的迦南地居住的条件。神所要求的完全的公义,就是人

要[尽心,尽性,尽意,尽力,爱主你的神],及[爱人如己],作为人得

永生的条件(路10章26节至28节),却在作为以色列民族长久居住

在迦南地条件的十条诫命上,大幅度地降低其要求,而只要求那些

仍属乎肉体,尚未向神认罪悔改,因而也没有属灵生命的以色列百姓,

表面上,外表上,藉着遵守这些负面的,却是明确的,[不可。。]的诫命,

表现出表面的,外表的,似乎爱神的行动,例如,第一诫至第四诫,正如

律法书所记载,[除了我以外,你不可有别的神。除了我以外,你不可有

别的神。不可为自己家雕刻偶像,也不可作什么形像,仿佛上天,下地,

和地底下,水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华

你的神,是忌邪的神。。。不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,

耶和华必不以他为无罪。当记念安息日,守为圣日,六日要劳碌,作你

一切的工,但第七日,是向耶和华你神,当守的安息日。这一日,你和

你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作。。]

(出20章3节至10节),却不要求他们的内心,尽心,尽性,尽意,尽力

爱神。同样地,旧约的诫命,只要求这些属乎肉体,没有属灵生命的以色列

百姓,在民族的层面,表面上,外表上,藉着遵守这些负面的,却是明确的

[不可。。]的诫命,表现出表面的,外表的,似乎爱人的行动,例如,第五诫

至第十诫,正如律法书所记载,[当孝敬父母,使你的日子,在耶和华你神

所赐的地上,得以长久。不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,

陷害人,不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切

所有的](出20章11节至17节),却不要求他们的内心,爱人如己。事实上,

当他们的心里,不但没有爱人的心,反而充满苦毒,仇恨,嫉妒,恶意等的

时候,他们也不算为触犯旧约的诫命。以色列百姓,在民族的层面,只要在

他们生活言行,在外表上,表面上,没有违背旧约的十条诫命条文的字面的

含义,他们就能长久在神所赐的迦南地居住。旧约的十条诫命,是在个人的

救恩方面,并不适用。基本上,旧约的十条诫命,是本于神的最大的两条

诫命,却完全除掉这两条最大的诫命,所要求人的内心,对神及对人的爱

的要求,叫这些属乎肉体,没有属灵生命,因而心里,没有神的爱的以色列

百姓,可以遵行,正如先知书所说,那些尚未向神认罪悔改,结出善行的果子,

藉此证明他们信靠顺服神的信心,而重生的以色列百姓,[他们的舌头是毒箭,

说话诡诈。人与邻舍,口说和平话,心却谋害他](耶9章8节)[人心比万物,

都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?](耶17章9节)也正如耶稣基督,对那些

不信的犹太百姓,说,[但我知道你们心里,没有神的爱](约5章42节)。

因此,以色列百姓,在个人层面,若只是遵守旧约的十条诫命,只是

相对的公义,却不能满足神的最大的两条诫命的要求,就是[要尽心,

尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章

27节),而得到绝对的公义,藉此得到神所赐的永生的回报。

(2)人因自我中心罪性,无法遵守最大的诫命,而得永生

1。虽然旧约十条诫命,只是要求以色列百姓,外表地,表面的,按照

诫命条文的字面意义,谨守遵行,[使你(以色列百姓)的日子,

在耶和华你神所赐的地上,得以长久](出20章12节),然而,那些

属乎肉体的,没有属灵生命的以色列人,都没有切实地遵行,正如

使徒保罗所说,[你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口。既从

律法中,受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非。又深信自己

是给瞎子领路的,是黑暗中人的光。是愚笨人的师傅,是小孩子的

先生,在律法上,有知识和真理的模范。你既是教导别人,还不教导

自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,自己

还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?你指着律法夸口,

自己倒犯律法,玷辱神吗?神的名,在外邦人中,因你们受了亵渎,

正如经上所记的](罗2章17节至24节)。即使以色列人,在个人的

层面,触犯了旧约十条诫命中的其中一条诫命,他们在神的眼中,

就是成了犯律法的,正如雅各书所说,[因为凡遵守全律法的,只在

一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。

你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的](雅2章10节至11节)。

即使有些以色列人,在个人的层面,能完全按照旧约十条诫命的条文

的字面意义,在外表上,及表面上,谨守遵行,然而,他们所得到的,

只是相对的公义 relative righteousnesss,却不是绝对的公义 absolute

righteousness,因而仍不能在神面前称义,而得到永生的回报。事实上,

世上没有一个人能遵守这两条最大的诫命,就是[你要尽心,尽性,尽意,

爱主你的神],及[爱人如己],因而绝对的公义,而得到神所赐永生的回报。

人类始祖亚当与夏娃,在尚未犯罪堕落之前,他们的身上的圣洁,仁爱,

公义的形像,仍是完美无缺,因而是有能力实行神在他们身上的旨意,

就是遵行这两条最大的诫命,至尊的律法(雅2章8节)[你要尽心,尽性,

尽意,爱主你的神],及[爱人如己],而得到吃生命树的果子的机会,

藉此得到神所赐的永生的回报。但是,当神命令人类始祖亚当,不可吃

分别善恶树的果子,藉此试验人类始祖亚当是否[尽心,尽性,尽意,爱主

你的神]的时候,人类始祖亚当,却不能通过神的试验,吃了分别善恶树的

果子。从此以后,以自我为中心的罪恶,就进入及扎根在人类始祖亚当

与夏娃的心里,及所有他们的后裔,即全人类的心里,使到他们身体

里面的,原有以神为中心的人性堕落,而变为以自我为中心的罪性,

叫他们,也叫他们身上的圣洁,公义,仁爱的形像,虽仍存在,却严重

损坏,正如圣经所说,[这就如罪是从一人,入了世界,死又是从罪来的,

于是,死就临到众人,因为众人都犯了罪](罗5章12节)[我是在罪孽

生的,在我母腹怀胎的时候,就有了罪(即有了人类始祖亚当所犯的

罪,称为原罪,的罪咎,因为人类始祖亚当,是全人类的代表)]

(诗51篇5节)。从此之后,人类始祖亚当与夏娃,及他们的后裔,

即全人类的灵魂的思想,感情,意志的机能,都被他们身体里面的

自我中心的罪性所控制,被自我为中心的罪恶所捆绑,卧在撒但

邪灵的手下。人类始祖亚当与夏娃,在犯罪之后,他们推卸自己的

责任,诿过于人,不肯承认自己的罪责,不肯向神认罪,就证明

他们的思想,感情,意志的机能,已经被自我中心的罪所驾驭,

正如创世记所记载,[那人说,你所赐给我,与我同居的女人,

她把那树上的果子给我,我就吃了。耶和华神对女人,说,

你作的,是什么事呢?女人说,那蛇引诱我,我就吃了](创3章

12节至13节)。因此,所有亚当的后裔,即全人类,都因亚当犯罪

的罪咎,被自我中心的罪恶所捆绑,因而不能遵行神的最大的两条

诫命,就是[你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,

且是最大的。其次,也相仿,就是爱人如己。这两条诫命,是律法和

先知一切道理的总纲](太22章37节至40节)。因此,新旧约圣经说,

[时常行善,而不犯罪的人,世上实在没有](传7章20节)[所以,凡有

血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪]

(罗3章20节)[原来我们在许多事上,都有过失。若有人在话语上,没有

过失。他就是完全人,也能勒住自己的全身](雅3章2节)[就如经上所记,

没有义人,连一个也没有](罗3章10节)[求你不要审问仆人,因为在你

面前,凡活着的人,没有一个是义的](诗143篇2节)。

2。根据福音书的记载,[有一个律法师,起来试探耶稣,说,夫子,

我该作什么,才可以承受永生?耶稣对他,说,律法上写的,是什么?

你念的,是什么呢?他回答说,你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主

你的神,又爱人如己。耶稣说,你回答的是。你这样行,就必得永生]

(路10章25节至28节)。但是,当一位富有的,年轻的官,问耶稣基督,

同一个问题,但是,耶稣基督的答案,却不是完全相同,正如福音书

所记载,[有一个官,问耶稣,说,良善的夫子,我该作什么事,才可以

承受永生?耶稣对他说,你为什么称我是良善的。除了神一位之外,

再没有良善的。诫命你是晓得的,不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,

不可作假见证,当孝敬父母。那人说,这一切我从小都遵守了。耶稣

听见了,就说,你还缺少一件,要变卖你一切所有的,分给穷人,

就必有财宝在天上。你还要来跟随我。他听见这话,就甚忧愁,

因为他很富足](路18章18节至23节)[耶稣看着他,就爱他,对他说,

你还缺少一件,去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。

你还要来跟从我。他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁地走了,

因为他的产业很多]](可10章21节至22节)

3。耶稣基督,对同一个问题,[我该作什么,才可以承受永生?],

却给予不尽相同的答案,因为耶稣基督,知道那个律法师的动机,

是用心不良,是要试探他,是要找他的话柄,而那个青年的官,

却是真诚的求问,也许由于他的良心的罪咎,他对自己能否得永生,

没有把握,因而[[耶稣看着他,就爱他](可10章21节)。耶稣基督

知道人内心的意念及动机,正如福音书所记载,[耶稣却不将自己,

交托他们,因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道

人心里所存的](约2章24节至25节)[并且被造的,没有一样在他

面前,不显然的,原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是

赤露敞开的](来4章13节)。根据福音书的记载,[耶稣对他说,

你为什么称我是良善的。除了神一位之外,再没有良善的](路18章

19节)。那青年的,富有的官,称耶稣基督,为[良善的夫子](路18章

18节),是按照人的道德标准。自从人类始祖亚当犯罪堕落,亚当及

所有亚当的后裔,即全人类,都有自我中心的罪性,因而没有行善的

自由,正如使徒保罗说,[我也知道,在我里头,就是我肉体之中,

没有良善(指人肉体里面的自我中心的罪性),因为立志为善由得我,

只是行出来,由不得我](罗7章18节)。因此,人的良善,只是相对

的良善,正如人的公义,只是相对的公义。耶稣基督说,[除了神一位

之外,再没有良善的](路18章19节)。耶稣基督所说的[良善],是绝对

的良善 absolute goodness,及绝对的公义,absolute righteousness。

只有神是绝对的良善,绝对的公义。人得永生的条件,是人要按照

神的标准,绝对的良善,绝对的公义,而不是按照人的标准。若按照

人的标准,人的所谓良善,只是相对的良善,而人的公义,只是相对

的公义。因此,人是不能倚靠自己的相对的良善,及相对的公义,

而得到神所赐的永生的回报。

4。既然属肉体的,尚未向神认罪悔改而重生,因而没有属灵生命

的以色列百姓,按照条文的字面的意思,外表地,表面地,谨守遵行

旧约的十条诫命,只能得到相对的公义 relative righteousness,叫他们

得以长久居住在神所应许赐给他们的迦南地,而不是得到绝对的公义

absolute righteousness,叫他们可以承受永生,那么,为何当那个少年

的官,求问耶稣基督,说,[良善的夫子,我该作什么事,才可以承受

永生?](路18章18节)的时候,耶稣基督,不是叫他遵守那两条最大

的诫命,就是[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱

邻舍,如同自己](路10章27节)好像他吩咐那试探他的律法师一样,

而是叫他遵守旧约的十条诫命,正如福音书所记载,[耶稣对他说,

你为什么称我是良善的。除了神一位之外,再没有良善的。诫命你是

晓得的,不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。

那人说,这一切我从小都遵守了。耶稣听见了,就说,你还缺少一件,

要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟随

我。他听见这话,就甚忧愁,因为他很富足](路18章18节至23节)。

理由是,耶稣基督,早已经知道这位富有的,年轻的官心里所想的,

就是他认为自己从小就按照旧约的十条诫命条文的字面的意义,表面地,

外表地,遵守旧约十条诫命。因此,耶稣基督主动地,提出旧约十条诫命,

作为得永生的条件。当这位富有的,年轻的官,表示自己从小就遵守的

时候,耶稣基督,就指出人只是遵守旧约的十条诫命,是不足以得到永生

的回报,正如经文所说,[耶稣听见了,就说,你还缺少一件](路18章

22节)。这位富有的,年轻的官,缺少什么呢?他是缺乏了绝对的公义,

因为他表面地,外表地,按照旧约的十条诫命的条文的字面意义,遵守

旧约的十诫,只能得到相对的公义,而不是绝对的公义。如何得到绝对

的公义呢?耶稣基督,吩咐他,说,[要变卖你一切所有的](路18章

22节)。为何耶稣基督,吩咐这位富有的,年轻的官,变卖一切所有

的呢?耶稣基督,是向他表明,人要得到绝对的公义,就[要尽心,尽性,

尽力,尽意,爱主你的神](路10章27节),正如耶稣基督,说,[一个

仆人,不能事奉两个主,不是恶这个,爱那个,就是重这个,轻那个。

你们不能又事奉神,又事奉玛门(即财利)](路16章13节)。然后,

耶稣基督,对他说,[分给穷人](路18章22节)。为何耶稣基督,吩咐他

分给穷人呢?因为耶稣基督,向这位富有的,年轻的官表明,人要得到

绝对的公义,就[爱邻舍,如同自己](路10章27节)。然后,耶稣基督,

说,[就必有财宝在天上](路18章22节)。耶稣基督,指出人要得到

永生的赏赐,他的人生的目标及价值观,就必定要与世人的人生的目标

及价值观,有所分别。世人所追求的,就是地上的财宝,正如诗篇所说,

[耶和华阿,求你用手,救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人。

你把你的财宝,充满他们的肚腹。他们因有儿女,就心满意足,将其余

的财物,留给他们的婴孩](诗17篇14节)。信徒一生所追求的,却不是

地上的财宝,今生的福分,而是天上的财宝,不朽坏的,永恒的福分,

正如使徒保罗所说,[凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,

就以永生,报应他们](罗2章7节)[原来我们不是顾念所见的,乃是

顾念所不见的。因为所见的,是暂时的。所不见的,是永远的](林后

4章18节)。但是,即使这位富有的,年轻的官,愿意听从耶稣基督

的吩咐,[变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上](路18章

22节),他仍是不能得到永生,因为他因身体里面的自我中心的罪性,

叫他一切所作的,包括变卖一切所有的,分给穷人,都会被他身体里面的

自我中心的罪性所污染,被自我中心的罪念所玷污,因而不能满足神要求

的两条最大的诫命的要求,就是[[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你

的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章27节)。

(3)耶稣在世上遵行最大的诫命,将所得的绝对公义,赐给在基督里信徒

1。耶稣基督的肉身在世上的时候,他是完全遵行最大的诫命,就是

[尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章

27节)。神的三个位格,圣父,圣子,圣灵,彼此相爱,而在爱里面,

成为一体,正如耶稣基督说,[我在父里面,父在我里面,你不信吗?

我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父,作他

自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面。即或不信,也当

因我所作的事信我](约4章10节至11节)。圣子耶稣基督,藉着接受

父神的差遣,执行父神所策划的救赎计划,道成肉身,降世为人,为选民

赎罪,死在十字架上,显明他对父神的大爱,正如圣经所记载,[他本有

神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,

成为人的样式,既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,

且死在十字架上](腓2章6节至8节)[他被欺压,在受苦的时候,却不开口。

他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声。他也是这样不开口。

因受欺压和审判,他被夺去。至于他同世的人,谁想他受鞭打,从活人

之地,被剪除,是因我百姓的罪过呢?](赛53章7节至8节)。耶稣基督,

藉着对父神的旨意的完全顺服及遵行,显明他[尽心,尽性,尽力,尽意,

爱主你的神],正如福音书所记载,耶稣基督说,[但要叫世人知道我爱父,

并且父怎样吩咐我,我就怎样行](约14章31节)[耶稣对他们,说,我实实

在在地告诉你们,子凭着自己不能作什么。惟有看见父所作的,子才能作。

父所作的事,子也照样作](约5章19节)。耶稣基督在客西马尼园的三次

祷告,显明他尽心,尽性,尽力,尽意爱神,因而愿意顺服父神的旨意,

背负历世历代,万国万族的选民的罪孽,承担他们罪恶的刑罚,而忍受

在十字架上,被父神离弃的痛苦,代替他们,饮尽神的忿怒的杯,以自己

无罪的身体,作为挽回祭,平息神的忿怒,叫人与神和好,正如福音书所

记载,[他就稍往前走,俯伏在地祷告说,我父阿,倘若可行,求你叫

这杯离开我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思](太26章39节)

[所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的

大祭司,为百姓的罪,献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦,就能

搭救被试探的人](来2章17节至18节)。耶稣基督,遵行神的旨意,为了

求父神的荣耀,而不是求自己的荣耀,正如福音书所记载,[耶稣说,我的

教训不是我的,乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意性,就必晓得

这教训,或是出于神,或是我凭着自己说的。人凭着自己说的,是求自己

的荣耀。惟有求那差他来者的荣耀,这人是真的,在他心里没有不义]

(约7章16节至18节)。耶稣基督的肉身在世上的时候,耶稣基督,遵行

最大的诫命,爱人如己,为历世历代,万国万族的选民,流血舍命,正如

耶稣基督说,[人为朋友舍命,人的爱心,没有比这个大的。你们若遵守

我所吩咐的,就是我的朋友了](约15章13至14节)[因为人子来,并不是

要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价](可10章

45节)。耶稣基督,必爱那些蒙神拣选,属于他的人到底,正如圣经

所记载,[逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然

爱世间,属自己的人,就爱他们到底](约13章1节)。使徒保罗,

也见证基督的爱,说,[我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再

是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信神的

儿子而活,他是爱我,为我舍己](加2章20节)[惟有基督在我们还作

罪人的时候,为我们死,神的爱,就在此向我们显明了](罗5章8节)

[然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了](罗8章37节)。

耶稣基督的肉身在世上的时候,代替选民,完全遵守神的最大的两条诫命,

就是[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又爱人如己](路10章

27节),藉此,为历世历代,万国万族,藉着信靠顺服神的信心,与他联合,

而住在他里面的选民,得到绝对的公义,叫他们在基督里,得到永生。

2。因此,耶稣基督对那位富有的,年轻的官,说,[你还要来跟随我]

(路18章22节)。耶稣所说的[来跟随我],就是要求这位富有的,年轻的官,

信靠顺服及委身给耶稣基督,让耶稣基督,作他的生命的主,藉此,他与

耶稣基督联合,而住在基督里面,因为耶稣基督,是神的儿子,道成肉身,

藉着童贞女马利亚,从圣灵怀孕,而得到完全的,完美的,没有被

人类始祖亚当犯罪后,所遗传给所有后裔的,自我中心的罪恶所污染

的,无原罪的人性。因此,耶稣基督,除了以自己的无罪的身体,

代替所有藉着信靠顺服,委身给他的信心,与他联合的,而住在他

里面的信徒,承担他们的罪恶的刑罚,而死在十字架上之外,也代表

他们在世上完全遵守神的最大的诫命,就是[尽心,尽性,尽力,尽意,

爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章27节),藉此得到绝对的

公义 absolute righteousness,并且将他所得到的绝对的公义,赐给所有

在他里面的信徒,叫他们得到耶稣基督所赐的绝对的公义,而得到神所赐

的永生的回报,正如圣经所说,[律法既因肉体软弱(即人肉体里面的

自我中心的罪性),有所不能行的(即不能遵行最大的诫命),神就

差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中,定了罪案,

使律法的义(即律法的绝对的公义)成就在我们这不随从肉体,只随从

圣灵的人(即因信靠顺服基督的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣

而有圣灵的内住,引导,及能力,遵行神的话语的信徒)身上](罗8章

3节至4节)[因基督也曾一次,为罪受苦,就是义的,代替不义的,为要

引我们到神面前](彼前3章18节)[神使那无罪的,替我们成为罪,好叫

我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)[但你们,得在基督耶稣里,

是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章

30节)。信徒在基督里,不但得到基督的智慧,公义,圣洁,救赎,

也得到基督里的,复活新生命,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,因而

至终在基督里,享受永生,正如使徒保罗说,[因为罪的工价,乃是死。

惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生](罗6章23节)[基督是

我们的生命,他显现的时候,你们也要与他,一同显现在荣耀里](西3章

4节)。

 

[818]旧约只求相对公义只赐属世福

(一)旧约只求相对公义因而只赐属世福分

(1)旧约只求相对公义,因而只赐属世福分

1。当以色列百姓,在神所差遣的摩西的带领之下,离开埃及为奴之地,

绝大部分的以色列人,都只是接受了肉身的割礼,却尚未向神认罪悔改,

在言行上,结出善行的果子,藉此证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神

赦罪,称义及重生。神在西乃之约之下,所颁布的十条诫命,礼仪律法

(献祭,节期等)及民事律法,都是给属肉体的以色列百姓遵守。在旧约

之下,神所要求的,不是在神眼中,他们的言行是绝对的公义(absolute

righteousness)而是在神眼中,他们的言行是相对公义(relative righteousness)。

在旧约之下,神所要求的,不是他们内心的敬虔,因为他们尚未重生。神要求

这些属肉体的以色列百姓的,只是外表的敬虔,就是在外表上,遵行神的道德

诫命,礼仪律法,及民事律法。神在西乃山所颁布的十条诫命,礼仪律法,

民事律法的目的,是要教导以色列民族,如何在万民之中,分别出来,成为

耶和华神的子民,正如律法书所说,[但我对你们说过,你们要承受他们的

地,就是我赐给你们为业,流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神,使你们与

万民,有分别的](利20章24节)[你们要归我为圣,因为我耶和华是圣的,

并叫你们作我的民](利20章26节)[因为你归耶和华你神,为圣洁的民,

耶和华你神,从地上的万民中,拣选你,特作自己的子民](申7章6节)

[你若谨守耶和华你神的诫命,遵行他的道,他必照着你所起的誓,

立你作为自己的圣民。天上万民,见你归在耶和华的名下,就要惧怕你]

(申28章9节至10节)。神要在以色列人当中,建立神权政体(Theocracy),

藉着所膏立的君王,祭司,先知(作为在末世显现,道成肉身的,万世君王,

最高的祭司,最高的先知,耶稣基督的预表),统治,管理,教导神所拣选

的以色列民族,谨守遵行神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,藉此

作神的圣洁的子民,叫他们在万民当中,得到称赞,美名,尊荣,超乎

他所造的万民之上,正如律法书所记载,[耶和华今日照他所应许的,

也认你为他的子民,使你谨守他的一切诫命,又使你得称赞,美名,尊荣,

超过他所造的万民之上,并照他所应许的,使你归耶和华神,为圣洁的民]

(申26章18节至19节)[你若留意,听从耶和华你神的话,谨守遵行他的

一切诫命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超过天下万民之上](申28章1节)

[如今,你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中,作属我的

子民,因为全地都是我的。你们要归我,作祭司的国度,为圣洁的国民]

(出19章5节至6节)。神藉着神与以色列民族所立的西乃之约(即旧约),

坚立他与以色列先祖亚伯拉罕立约,所立的约,要永远作他的肉身后裔,

以色列民族的神的应许,正如创世记所记载,[我要与你,并你世世代代的

后裔,坚立我的约,作永远的约(指亚伯拉罕之约),是要作你和你后裔

的神](创17章7节)。西乃之约(旧约)是民族之约。假若以色列民族,

整体上,表面地,外表地遵行神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,

神应许赐给以色列民族,在地上,极高的荣誉,就是[得称赞,美名,尊荣,

超过他所造的万民之上](申26章19节)。

2。然而,那些在西乃山,与神立约的以色列百姓,绝大部分,是没有

向神认罪悔改,也没有信靠顺服神的信心,叫他们蒙神赦罪,称义,重生

的人,因而是属乎肉体,没有属灵生命,也就是说他们虽然已经接受了

肉身的割礼,作为他们是属于神所拣选的,亚伯拉罕的肉身后裔,以色列

民族的信仰群体的成员的证据,却尚未藉着认罪悔改,结出成圣的果子,

证明其信靠顺服神的信心,接受心与耳的割礼,而蒙神赦罪,称义及重生,

正如圣经所说,[你们这硬着颈项,心而耳未受割礼的人,时常抗拒圣灵,

你们的祖宗怎样,你们也怎样](徒7章51节)[耶和华说,看哪,日子

将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的](耶9章25节)。

因此,以色列人,因违背西乃之约所颁布的十条诫命,离弃真神,道德

沦亡,而至终被赶出迦南,分散到列国,正是反映出绝大部分的以色列人,

尚未接受心灵的割礼的事实,正如律法书所说,[我所以行事,与他们反对,

把他们带到仇敌之地,那时,他们未受割礼的心,若谦卑了,他们也服了

罪孽的刑罚。我就要记念我与雅各所立的约,与以撒所立的约,与亚伯拉罕

所立的约,并要记念这地。他们离弃这地,地在荒废无人的时候,就要享受

安息。并且他们要服罪孽的刑罚,因为他们厌弃了我的典章,心中厌恶了

我的律例。虽是这样,他们在仇敌之地,我却不厌弃他们,也不厌恶

他们,将他们尽行灭绝,也不背弃我与他们所立的约,因为我是耶和华

他们的神。我却要为他们的缘故,记念我与他们先祖所立的约。他们的

先祖,是我在列邦人眼前,从埃及地领出来的,为要作他们的神。我是

耶和华](利26章41节至45节)。

3。事实上,神应许只要他们在外表上,遵行神的道德诫命,礼仪律法,

及民事律法,他们就可以居住在神应许赐给他们的迦南地上。但是,

以色列百姓,误以为按照十诫的条文的字句,所表达的表面的意义,

就是真正的遵守十条诫命,正如福音书所记载,耶稣基督,对那求问

永生的少年人,说,[诫命你是晓得的,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,

不可作假见证,不可亏负人,当孝敬父母。他对耶稣说,夫子,这一切

我从小都遵守了](可10章19节至20节)。这少年人误以为只要按照

十条诫命的字句的表面意义,遵行十条诫命,就满足了神对公义的要求。

使徒保罗也说,[就律法上的义说,我是无可指摘的](腓3章16节)。

使徒保罗也认为自己在尚未在大马色路上,归信基督之前,他在满足

神的律法的字句条文上,是无可指摘的。显然,假若以色列百姓,按照

十诫的表面的字句的意义,遵行十诫的条文的规定,他们只能长久居住

在神所赐的迦南地上,却不能在神面前称义,而得到永生的回报,因为

神在西乃山所颁布的十条诫命,只是以色列民族能够长久在迦南地居住

的条件,而不是他们得到永生的条件。假若以色列百姓,藉着表面的,

外表地,按照十条诫命的表面的字句意义,遵行十诫,他们是不能

在神面前称义,因为十条诫命的颁布,是特别为那些尚未向神认罪

悔改,也就是尚未接受心和耳的割礼,因而是属乎肉体,没有属灵

生命的以色列百姓,让他们藉着外表的,表面地,遵守这十条诫命

的字句规条,及民事律法,及礼仪律法,可以建立一个合乎神的公义,

公平,仁爱的原则的,神权政体(Theocracy),成为神在万民中

分别出来,蒙神拣选及赐予属世福分的民族,叫他们得以长久在神

与他们先祖亚伯拉罕,以撒,雅各立约所应许赐给他们后裔,以色列

民族的迦南地居住。

4。西乃之约(旧约)是有条件的民族之约。假若以色列民族,遵守

神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,他们就在西乃之约之下,

得到神所应许的福分。既然那些在西乃山,与神立约的以色列百姓,

绝大部分都是尚未重生,是属乎肉体,没有属灵生命的人,因此,

神应许给他们的,不是属天的,属灵的,永恒的福分,因为这些福分,

都对那些尚未重生,没有属灵的生命及领悟力,因而对属灵事物,

毫无兴趣的。因此,在西乃之约之下,假若以色列民族,在整体上,

表面地,外表地,按照神的诫命,律例,典章的条文的字面意义,

谨守遵行,神所应许赐给以色列民族的福份,都是属地的(earthly)

及暂时的(temporary)的福分,因为只有属地,属世的,物质的福分,

对那些属肉体的,没有属灵生命的以色列人,有吸引力,正如律法书

所记载,[你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,我就给你们降下时雨,

叫地生出土产,田野的树木结果子。你们打粮食,打到摘葡萄的时候,

摘葡萄要摘到撒种的时候,并且要吃得饱足,在你们的地上,安然居住]

(利26章3节至5节)[仇敌起来攻击你,耶和华必使他们,在你面前,

被你杀败。他们从一条路来攻击你,必从七条路逃跑。在你仓房里,

并你手所办的一切事上,耶和华所命的福,必临到你。耶和华你神

也要在所给你的地上,赐福与你。你若谨守耶和华你神的诫命,遵行

他的道,他必照着你所起的誓,立你作为自己的圣民。天上万民,

见你归在耶和华的名下,就要惧怕你。你在耶和华,向你列祖起誓

应许赐你的地上,他必使你身所生的,牲畜所下的,地所产的,

都绰绰由余。耶和华必为你,开天上的府库,按时降雨,在你的地上,

在你手里所办的一切事上,赐福与你。你必借给许多国民,却不至

向他们借贷](申28章7节至12节)。

5。简言之,旧约是民族之约,而旧约所应许的福分,是物质的,属世的,

暂时的福分,是赐予绝大部分人都是属乎肉体,尚未重生的以色列民族,

而不是赐予个别的以色列人,而且是有条件的,而条件就是以色列百姓,

整体上,外表上,表面上,遵行神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,

因为神应许赐给他们属地的,属物质的,暂时的福分,就是要吸引这些

对属物质的,属地的,眼前可见的,暂时的福分,有兴趣的,却对

属灵的,永恒的福分,没有多大兴趣的,属肉体的,没有属灵生命的

以色列百姓,遵行神的诫命,律例,典章,正如旧约圣经先知书所记载,

[万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家

有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至

无处可容](玛3章10节)。这段的经文,是神给旧约时代的以色列

民族的应许,不是给个别以色列人的应许,而经文所说的福分,

是属物质的,属世的,暂时的福分,作为他们遵守旧约律法的礼仪律,

将十分之一奉献神的回报。然而,旧约所应许的属物质的,属世的,

暂时的福分,并不适用于在新约时代,藉着神所赐的信靠顺服神的

信心,而蒙神赦罪,称义,重生的信徒。在新约时代,神不再使用

属物质的,属世的,暂时的福分,吸引新约时代信徒,遵行神的旨意。

反而,新约圣经,教导新约时代的信徒,他们要经历信心的试炼,要为

他们的信仰,付出代价,正如耶稣基督所说,[我将这些事告诉你们,

是要叫你们在我里面,有平安。在世上,你们有苦难。但你们可以放心,

我已经胜了世界](约16章33节)也正如使徒说,[不但如此,凡立志

在基督里,敬虔度日的,也都要受逼迫](提后3章12节)[我们这至暂

至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念

所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的,是暂时的,所不见的,

是永远的](林后4章17节至18节)。然而,新约时代的,因信称义的

信徒,仍得到神所赐的属物质的,属世的,暂时的福分,因为神按照

自己在每一个人身上的主权,所定的隐秘旨意,将不同的普遍的恩典,

分配给世上每一个人,包括新约时代的信徒,叫他们得着属物质的,

属世的,暂时的福分,正如圣经所说,[各样美善的恩赐,和各样全备

的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,

也没有转动的影儿](雅1章17节)[然而为自己,未尝不显出证据来,

就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐]

(徒14章17节)。

(2)新约之下,信徒在基督里所得到福分,是属灵的,永恒的福分。

1。在旧约之下,神所应许赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔,以色列百姓的

属地的,暂时的福分,都只是作为预表,就是预表神在他与亚伯拉罕立约,

所应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的属灵的,永久的福分。神与以色列先祖

亚伯拉罕立约,应许将属灵的,永恒的,属天的福分,藉着他的一个的

后裔(单数,指在末世显现,道成肉身的,圣子基督)赐给万国万民,

就是赐给那些效法以色列先祖亚伯拉罕,向神认罪悔改,结出成圣的果子,

证明其信靠顺服神的信心,藉此住在基督里面的,各国各族各民各方,

蒙神拣选的,亚伯拉罕的属灵的后裔,包括犹太人及外邦人的信徒),

正如圣经所记载,[我必叫你,成为大国。我必赐福给你,叫你的名

为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,

我必咒诅他,地上的万族,都要因你得福](创12章2节至3节)[论福,

我必赐福给你,论子孙,我必叫你的子孙,多起来,如同天上的星,

海边的沙。你的子孙,必得着仇敌的城门,并且地上万国,都必因你的

后裔(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话](创22章17节

至18节)[所应许的,原是向亚伯拉罕,和他子孙(单数,指耶稣基督)

说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着

一个人,就是基督](加3章16节)。

2。亚伯拉罕,也是仰望他的那一个,叫万国得福的子孙(指耶稣

基督)的降临,及藉着他在末世显现,道成肉身,世上所完成的

救赎事工,而蒙救赎,正如耶稣基督说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,

欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐](约8章56节)。

蒙神拣选的,历世历代,万国万族,效法亚伯拉罕信靠顺服神的

信心,与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而住在基督里

的选民,都藉着基督的肉身,被钉死在十字架上,代替他们承担

律法的咒诅,就是神对人类始祖亚当,说,[因为你吃的日子,必定死]

(创2章17节)的咒诅,也正如先知书所说,[犯罪的,他必死亡]

(结18章4节)。因此,神应验他对亚伯拉罕的应许,就是[地上万国,

都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福](创22章18节)。神应许

赐给亚伯拉罕的属灵的后裔,即历世历代,万国万族,效法亚伯拉罕

的信靠顺服神的信心,而在基督里,蒙神赦罪,称义,重生的选民的

福分,不是属世的,属物质的,暂时的福分,而是属灵的,永恒的,

蒙救赎的福分,因为使徒保罗说,[基督既我们,受了咒诅,就赎出

我们脱离律法的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的。

这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣,可以临到外邦人,使我们因信

得着所应许的圣灵](加3章13节至14节)。神赐给新约时代信徒,

圣灵的浇灌及内住,是要赐给他们属灵的,永恒的福分。在新约时代,

信徒归信基督,而蒙赦罪,称义,重生的时候,他们就得到新约所应许

的圣灵,永远住在他们里面,正如神藉着旧约时代先知所应许,[耶和华

说,日子将到,我要与以色列家,和犹大家,另立新约](耶31章31节)

[耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样。我要

将我的律法,放在他们里面,写在他们心里。我要作他们的神,他们

要作我的子民](耶31章33节)[我必用清水,洒在你们身上,你们就

洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。

我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中

除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵,放在你们里面,使你们

顺从我的律例,谨守遵行我的典章](结36章25节至27节)。新约

时代的信徒,是藉着圣灵的光照,感动及圣灵所赐的属灵领悟力,

明白及相信基督的福音,也藉着圣灵所赐的信靠顺服基督的信心,

向神认罪悔改,而愿意打开自己的心灵,接待基督进入自己的内心,

正如使徒保罗所说,[你们得救,是本乎恩,也因着信。这(信心)

并不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)。圣灵用神的道

(圣经的话语)藉着耶稣基督的宝血,洗净信徒的心灵及身体的

一切罪污,及信徒的良心的罪咎及亏欠(结36章25节),正如圣经

所记载,[他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的

怜悯,藉着重生的洗(即圣灵的洗)和圣灵的更新。圣灵就是神

藉着耶稣基督我们的救主,厚厚浇灌在我们身上](多3章5节

至6节)[何况基督,藉着永远的灵(即圣灵),将自己无瑕无疵,

献给神,他的血,岂不能洗净你们的心,除了你们的死行,使你们

事奉那永生神吗?](来9章14节)[并我们心中天良的亏欠,已经洒去。

身体用清水(指神的道)洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,

来到神面前](来10章22节)。信徒是藉着圣灵,与基督联合,而住在

基督里面,叫基督里的智慧,圣洁,公义,救赎,复活的新生命,

都归属于在基督里的信徒,正如使徒保罗所说,[但你们得在基督耶稣

里,是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,圣洁,圣洁,救赎]

(林前1章30节)[基督是我们的生命。他显现的时候,你们也要

与他一同显现在荣耀里](西3章4节)。圣灵内住在信徒里面,

是帮助新约时代的信徒,成为圣洁,结出成圣的果子,荣耀神,

因为新约时代的信徒,[就是照父神的先见,被拣选,藉着圣灵,得成

圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人](彼前1章2节)。圣灵

将神的律法,即神的话语,写在信徒的心版上(耶31章33节)并且

赐给信徒遵行神的话语的心愿,及属灵能力(结36章26节)并且引导

他们,遵行神的旨意,治死身体的恶行,成为圣洁,合乎神用,预备

行各样的善事,就是神按照自己在个别信徒身上的隐秘旨意所所预定

他们行的善事,正如使徒保罗所说,[你们若顺从肉体活着,必要死。

若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要活着,因为凡被神的灵引导的,

都是神的儿子](罗8章13节至14节)[我们原是他的工作,在基督耶稣

里造成的,为要叫我们成善,就是神所预备叫我们行的](弗2章10节)。

简言之,在新约之下,神赐给信徒的各种恩典及福分,都是在耶稣基督里,

正如使徒保罗所说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他在基督里,

曾赐给我们天上各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,在基督里拣选了

我们,使我们在他面前,成为圣洁,无有瑕疵,又因爱我们,就按照自己

旨意所喜悦的,预定我们,藉着耶稣基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典

得着称赞。这恩典,是他在爱子里,所赐给我们的。我们藉这爱子的血,

得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。这恩典,是神用诸般

智慧聪明,充充足足,赏给我们的](罗1章3节至8节)。

3。神应许亚伯拉罕,[万国都要藉着他的后裔(指耶稣基督)得福]

(创22章18节)。因此,耶稣基督复活及升天之后,在五旬节那日,

圣子基督,将圣父所应许的圣灵,浇灌下来,住在耶路撒冷的信徒

的心里,使他们藉着圣灵的能力,按照圣灵的引导,将基督的福音,

传到地极,叫万国万民,信服真道,得到神所应许在基督里,赐给

他们的各种属灵的福分,藉此应验神应许亚伯拉罕的话,就是[万国

都因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福](创22章18节)的话,

正如耶稣基督所说,[并且人要奉他的名,传悔改赦罪的道,

从耶路撒冷起,直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父

所应许的(指圣灵),降在你们身上。你们要在城里等候,直到

你们领受从上头来的能力(指圣灵的能力)](路24章47节至49节)

[但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,

犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证](徒1章8节)也正如

使徒所说,[[那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人(指使徒彼得),

现在将这些事报给你们](彼前1章12节)[我说的话,讲的道,不是用智慧

委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们的信,不在乎人的智慧,

只在乎神的大能](林前2章4节至5节)。

(3)旧约所应许的属世福分,是预表新约应许在基督里属灵福分

1。神所应许赐给亚伯拉罕的属肉体后裔,就是属肉体的,没有

属灵生命的以色列民族的,属地的,属物质的,暂时的福分,

都是神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔,就是蒙神拣选,历世历代,

万国万族的选民的,属灵的,永恒的福分的预表。事实上,根据

亚伯拉罕之约,神所应许赐给亚伯拉罕,及他的肉身后裔,以色列

民族居住的迦南地,是物质的,属地的福分,却是属天的,属灵的,

永恒的福分的预表,是神所应许赐给亚伯拉罕,及他的属灵的后裔,

就是历世历代,万国万族,效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,

而蒙神赦罪,称义及重生的选民。神应许将迦南地,赐给亚伯拉罕,

及他的后裔。然而,亚伯拉罕,以撒,雅各,及历代,蒙神拣选

而藉着神所赐的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生的

以色列人,所渴望的,不是地上的迦南地,而是地上的迦南地所

预表的,神为历世历代,万国万民的选民所预备的,天上的耶路撒冷

城,正如圣经所记载,[他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地

居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒,雅各一样。因为他等候那座有

根基的城,就是神所经营,所建造的](来11章9节至10节)[他们

若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美

的家乡,就是在天上的,所以,神被称为他们的神,并不以为耻,

因为他已经给他们预备了一座城](来11章15节至16节)[你们乃是

来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里,有千万

的天使](来12章22节)。亚伯拉罕的属灵后裔,就是因信称义的

历世历代,万国万族的,在基督里的选民,所承受的基业,不再是

地上的迦南地,而是地上的迦南地,所预表的新世界,就是神所

再创造的新天新地,正如使徒保罗说,[因为神应许亚伯拉罕和他后裔,

必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义](罗4章13节)[看哪,

我造新天新地,从前的事,不再被记念,也不再追想。你们当因我所

造的,永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷,为人所喜,造其中的居民,

为人所乐](赛65章17节至18节)[我又看见一个新天新地,因为先前的

天地,已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城,耶路撒冷,由神

那里,从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见

有大声音,从宝座出来,说,看哪,神的帐幕在人间。他要与人

同住,他们要作他的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。

神要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,

疼痛,因为以前的事,都过去了。坐在宝座的说,看哪,我将一切

都更新了。又说,你要写上,因为这些话,是可信的,是真实的]

(启21章1节至5节)[得胜的,必承受这些为业(按:亚伯拉罕的

属肉体的后裔,承受迦南地为业,是亚伯拉罕的属灵后裔,承受

新天新地为业的预表)。我要作他的神,他要作我的儿子](启21章7节)

[但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中](彼后3章13节).

2。事实上,在旧约时代,地上的以色列民族所建立的属世国度,

是[神权的政体](Theocracy),是神国的预表,因而[祭司的国度,

为圣洁的国民](出19章6节)虽没有在属世的以色列国实现,却实现

在属灵的,神的国,正如圣经所记载,[惟有你们(即蒙神拣选,

历世历代,万国万族,藉着认罪悔改,结出成圣的果子,证明其

信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣的选民)是被

拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们

宣扬那召你们出黑暗,入奇妙光明者的美德](彼前2章9节)[他爱我们,

用自己的血,使我们脱离罪恶,又使我们,成为国民,作他父神的祭司。

但愿荣耀权能归给他,直到永永远远。阿们](启1章5节)[因为你曾被杀,

用自己的血,从各族,各方,各民,各国中,买了人来,叫他们归于神,

又叫他们成为国民,作祭司,归于神,在地上执掌王权](启5章9节至

10节)。

[817]旧约是民族之约只要表面遵行

(一)西乃之约是有条件的民族之约

(1)西乃之约是有条件的民族之约

1。神与以色列先祖亚伯拉罕立约,是关乎亚伯拉罕的两类

的后裔。在亚伯拉罕的属肉体后裔的层面,神与亚伯拉罕立约,

应许叫他的肉身的后裔众多,如天上的星,海边的沙,并且应许

将迦南全地,赐给他的肉身的后裔,就是以色列民族。神应许永远

作以色列民族的神,并且应许与以色列民族立约(即西乃之约,

或称旧约)藉此坚固他与亚伯拉罕立约,将迦南地赐给以色列民族,

永远为业,永远作以色列民族的神的应许,正如创世记所记载,

[于是,领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得

过来吗?又对他说,你的后裔,将要如此。亚伯兰信耶和华,

耶和华就以此为他的义](创15章6节)[当那日,耶和华与亚伯兰

立约,说,我已赐给你的后裔,从埃及河,直到伯拉大河之地]

(创15章18节)[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,

作永远的约,是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,

就是迦南全地,赐给你,和你的后裔,永远为业,我也必作他们

的神](创17章7节至8节)。神与亚伯拉罕所立的约,关乎他的

肉身的后裔,以色列民族的应许,是没有条件的,是神单方面

承诺必然成就的,正如创世记所记载,神愿意使用当代赫人立约

的方式,在一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的

公绵羊被劈开,切割分为两半,并且一半对着一半摆列的中间

经过,藉此表明神愿意单方面承担背约的后果,如同祭牲被劈开

切割一般,正如创世记所记载,[日落天黑,不料有冒烟的炉,

并烧着的火把,从那些肉块中经过](创15章17节)。神命令

亚伯拉罕,及他的家里所有的男子,接受割礼,不是作为

亚伯拉罕及他的后裔,得到神与他们立约应许作他们的神的条件,

而是作为亚伯拉罕,及他的后裔,是蒙神拣选及立约,作他们的

神之民族的成员的证据,正如创世记所记载,[你们所有的男丁,

都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔,所立的约,是你们所

当遵守的。你们都要受割礼。这是我与你们立约的证据。你们

世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外,用银子

从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。你家里生的,和你用

银子买的,都必须受割礼。这样,我的约,就立在你们肉体上,

作永远的约](创17章10节至13节)。人要取得以色列民族的

信仰群体成员的资格,只需要证明其血缘的关系,而不需要

证明他们已经凭着信靠顺服神的信心,与耶和华神,建立个人

关系。因此,割礼的施行,是在以色列人出生第八日进行,

而不需要等待他们成年之后,认识耶和华,确定他们信仰的

日子。因此,当他们长大成人之后,尽管大部分的以色列人,

可能没有向神认罪悔改,也没有信靠顺服神的信心,因而仍是属乎

肉体,没有属灵生命,但是,按照神与亚伯拉罕所立的约,神应许

作以色列民族的神,因而以色列民族,仍是神所拣选的民族,因为

以色列民族的男子的肉身,有割礼的印记,就是神与以色列人先祖

亚伯拉罕立约,应许作他们的神的证据。

2。神记念他与亚伯拉罕所立的约的应许,差遣摩西,带领亚伯拉罕的

属肉体的后裔,以色列民族,离开埃及为奴之地,到西乃山那里。神在

西乃山,与亚伯拉罕的属肉体的后裔,以色列民族立约(西乃之约,

即旧约),所颁布的诫命,律例,典章,就是作为他们进入神应许

他们先祖亚伯拉罕要赐给他的后裔,以色列民族的迦南地之后,

能够长久居住那地的条件。假若以色列民族遵守旧约的诫命,律例,

典章,以色列民族就能够长久住在迦南地。假若以色列民族背约,

他们就会被赶出迦南地。换言之,神拯救以色列民族,脱离埃及为奴

之地,进入神所立约应许的迦南地为业,是履行他与以色列先祖亚伯拉罕

所立的,没有条件的约,也就是神在没有任何先决条件之下,必须实现

他赐给亚伯拉罕肉身后裔的应许。但是,他们是否能长久在迦南地居住,

就不是没有条件。神在心西乃山,藉着摩西,与以色列百姓所立的约,

即西乃之约(旧约),是有条件的,民族之约。

3。西乃之约(旧约)是神与以色列人先祖亚伯拉罕所立的约的伸延,

而目的是要坚定亚伯拉罕之约,所关乎神将迦南地,赐给亚伯拉罕

的肉身后裔,以色列民族永远为业,及关乎神永远作以色列民族的神

的应许。旧约是民族之约,因而不是关乎以色列人的个人的救恩,

只是关乎以色列民族,能否长久居住在神应许以色列先祖亚伯拉罕,

赐给他的后裔,以色列民族为业的迦南地。以色列人出生第8日,所接受

割礼,就是在他们肉身的记号,证明根据他们的血缘,他们是亚伯拉罕

的肉身后裔,是与神立约的子民的后裔,因而根据西乃之约,他们长大后,

他们生活言行,要被西乃之约,这民族之约(national covenant)的诫命

律例,所约束,因为他们,作为与神立约的子民的后裔,要承担这民族之约,

所明言守约所得到福分,及违约所得到的咒诅。因此,既然西乃之约,

是民族之约,西乃之约,并没有要求以色列百姓的内心,在个人的层面,

向神认罪悔改,信靠顺服神,而只是要求以色列百姓的外表行为,接受神

所颁布的诫命,律例,典章的约束。神应许以色列百姓,若行耶和华眼中

看为正,看为善的事情,神就会赐福给他们。但是,假若他们行耶和华

眼中看为恶的事情,神就必定降祸。西乃之约,是有条件的民族之约,

正如律法书所记载,[你要谨守听从我所吩咐的一切话,行耶和华你神眼中

看为善,看为正的事。这样,你和你的子孙,就可以永远享福](申12章

28节)[我(摩西)知道我死后,你们必全然败坏,偏离我所吩咐你们的道,

行耶和华眼中看为恶的事,以手所作的,惹他发怒。日后,必有祸患临到

你们](申31章29节)。在王国成立之后,以色列民族的行为,就以他们的

君王的行为,作为他们的代表,因而在以色列的历史书里,常有因君王

[行耶和华眼中看为正的事],因而国家蒙神赐福,相反地,也常有因君王

[行耶和华眼中看为恶的事],因而国家遭遇祸患,正如旧约圣经所记载,

[亚撒(南国犹大君王)行耶和华他眼中,看为善为正的事,除掉外邦神的

坛和丘坛,打碎柱像,砍下木偶,吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的

神,遵行他的律法,诫命,又在犹大各城邑,除掉丘坛和日像。那时,

国享太平。又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年,没有战争,

因为耶和华赐他平安](代下14章2节至6节)[亚哈斯(南国犹大君王)

登基的时候,年二十岁,在耶路撒冷,作王十六年,不像他祖大卫行

耶和华眼中看为正的事,却行以色列诸王的道,又铸造巴力的像,并且

在欣嫩子谷烧香,用火焚烧他的儿女,行耶和华在以色列人面前,

所驱逐的外邦人,那可憎的事,并在丘坛上,山冈上,各青翠树下,

献祭烧香。所以,耶和华他的神,将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他,

掳了他许多的民,带到大马色去。神又将他交在以色列王(北国以色列)

手里。以色列王,向他大行杀戮](代下28章1节至5节)。南国犹大君王,

及北国以色列君王,[行耶和华眼中看为正的事],或[行耶和华眼中看为恶

的事],都是指他们是否表面地,外表地遵行神的诫命律法,因为这正是

他们的先祖,在西乃山所立的民族之约(即旧约)所要求的。

(2)旧约诫命律法,只是要求属肉体以色列民族,表面地遵行

1。神在西乃山所立的西乃之约,是民族之约。神要藉着西乃之约,

及其颁布的诫命律法,包括道德律,礼仪律,及民事律,是要在以色列

百姓中,成立神权政体(Theocracy),也就是神透过所膏立的以色列

的君王,祭司,先知,按照神所颁布的诫命,律例,典章,即道德律法,

礼仪律法,及民事律法,代表神,领导,管理,教导神的百姓,即以色列

民族。神藉着在西乃山所颁布的旧约道德诫命,礼仪律法,民事律法,

要在以色列人当中,建立合乎神的公义,公平,仁慈,信实,怜悯法则

的一套道德标准,及行为准则。事实上,神创造人类始祖亚当的时候,

神已经将道德诫命,刻在人的灵魂里面,以致人有道德观念,及受道德

诫命的规范,因而人心里的是非之心,即良心,能够按照刻在灵魂里的

道德诫命,发挥监督,督责,谴责,控告,鼓励,安慰的作用,叫人

按照神的道德标准,而行事为人,正如使徒保罗所说,[这是显出律法

的功用,刻在他们心里。他们是非之心(即良心),同作见证,并且

他们的思念(即他们的良心,与他们被自我中心的罪性,所控制的

思维)互相较量,或以为是,或以为非(即按照自己的良心行事,

或按照自己的自我为中心的思维行事)](罗2章15节)。自从人类

始祖亚当相信以蛇出现的撒但的谎言,叫自我为中心的罪恶,进入

他的心里,人性就堕落,变为以自我为中心的罪性,控制了人灵魂

的思想,感情,及意志的机能,而不能自拔。因此,既然人的良心

已经被自我中心的罪恶的思维所抗拒,而不能完全发挥作用,神就

需要将他的道德律法,就是十条诫命,写在石版上,交给摩西,正如

律法书所记载,[他将所吩咐你们当守的约,指示你们,就是十条诫,

并将这诫,写在两块石版上。那时,耶和华,又吩咐我将律例典章,

教训你们,使你们在所要过去得为业的地上遵行](申4章13节至14节)。

2。当神在西乃山,与以色列百姓立约,颁布诫命律例的时候,绝大部分

的以色列人,都是刚硬顽梗,没有信靠顺服神的信心,因而仍是属乎肉体,

没有属灵生命的人,因而他们都违背西乃之约,而死在旷野,沉沦灭亡,

正如使徒保罗所说,[但他们中间,多半是神不喜欢的人。所以在旷野

倒毙](林前10章5节)。神与属肉体的以色列百姓所立的约,西乃之约

(旧约) 是民族性的约(national covenant),是关乎这些只接受了

肉身的割礼,却尚未接受心灵的割礼,就是在个人的层面,尚未向神认罪

悔改,结出成圣的果子,证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,

称义,重生的以色列百姓,是否能够长久居住在神所赐给他们的迦南地。

旧约的诫命律法,不是关乎他们是否得到永生,因为神所赐的永生的赏赐,

不是在民族的层面,而是在个人的层面,是在乎个人对神信靠顺服神的信心。

因此,神在西乃山,藉着摩西,所颁布的诫命,律例,典章,只是要求这些

只接受了肉身的割礼,绝大部分人却仍属乎肉体,没有属灵生命的以色列

百姓,相对性地,表面地,外表地顺服遵行(general,,external obedience)

所颁布的诫命,割礼,礼仪律,民事律,饮食规条,节期等规条,表明自己

对神的相对性的忠诚(relative fidelity)。旧约的十条道德诫命,没有要求

以色列人的内心,对神绝对顺服遵行(absolute obedience)也非要求以色列人

的内心,对神尽心,尽性,尽力,尽意,绝对的忠诚(absolute fidelity),

只是要求以色列人,在民族的层面,在外表的,可看见的行为上遵行。因此,

这些旧约道德诫命,割礼,礼仪律法,饮食规条,洁净规条,民事律法,

节期等,是适合属肉体,没有属灵生命的以色列百姓遵行,藉此,叫他们

能够长久居住在迦南地,正如律法书所记载,[所以,你们要守我今日

所吩咐的一切诫命,使你们胆壮,能以进去,得你们所要得的那地。

并使你们的日子,在耶和华向你们列祖起誓,应许给他们,和他们后裔

的地上,得以长久。那是流奶与蜜之地](申11章8节至9节)。

(3)神向旧约时代以色列百姓施怜悯,是按照亚伯拉罕之约

1。神与亚伯拉罕所立的约,是无条件的,永远的约。神为了坚固他

与亚伯拉罕所立的约,作以色列民族的神的应许,神就拯救以色列民族,

离开埃及为奴之地,在西乃山与他们立约,即旧约,并且藉着所颁布

旧约的诫命,律例,典章,建立神权政体(Theocracy),正如创世记

所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,

是要作你和你后裔的神](创17章7节)。虽然旧约诫命,律例,典章,

是以色列民族,得以长久居住在神所应许赐给他们的迦南地的条件,

也只是要求他们外表上,表面上,普遍地遵行,但是,以色列百姓,

却心里刚硬顽梗,不遵行神的诫命,律例,典章。虽然历代的以色列民族,

都是顽梗刚硬,不肯回头,归向耶和华神,神没有放弃以色列民族,

因为神坚定持守他与以色列先祖所立的约,永远作以色列民族的神的

应许。神向旧约时代的以色列百姓,施怜悯,不是由于西乃之约,而是

由于亚伯拉罕之约的应许,就是神要作以色列民族的神的应许。因此,

神差遣旧约时代先知,指明以色列百姓的生活言行,在社会关系,

伦理关系,宗教生活上,都放纵私欲,任意妄为,违背神在西乃山所颁布

的诫命律例,所规定的道德规范,言行准则,也就是完全违背神的律法

所要求的正直,诚实,公义,公平,仁爱,怜悯弱势社群(如孤儿,寡妇)

的行事原则,正如先知书所记载,[耶和华因自己公义的缘故,喜欢使律法

为大,为尊](赛42章21节)[我为他写了律法万条,他却以为与他毫无关涉]

(何8章12节)[我说,这些人实在是贫穷的,是愚昧的,因为不晓得耶和华

的作为,和他们神的法则。我要去见尊大的人,对他们说话,因为他们晓得

耶和华的作为,和他们神的法则。哪知,这些人齐心将轭折断,睁开绳索

(即不受神的律法约束)](耶5章4节至5节)。以色列人的社会,是充满

暴力,贪婪,贿赂,不公义,奸淫,迷信,偶像,正如先知书所记载,

[你因流了人的血,就为有罪。你作了偶像,就玷污自己,使你受报

之日临近,报应之年来到。所以,我叫你受列国的凌辱,和列邦的讥诮]

(结22章4节)[在你中间,有轻慢父母的,有欺压寄居的,有亏负孤儿

寡妇的。你藐视了我的圣物,干犯了我的安息日。在你中间,有谗谤人,

流人血的。有在山上,吃过祭偶像之物的,有行淫乱的,在你中间,

有露继母的下体,羞辱父亲的,有玷辱月经不洁净之妇人的。这人与

邻舍的妻,行可憎的事。那人贪淫玷污儿妇。还有玷辱同父之姐妹的。

在你中间,有为流人血,受贿赂的。有向借钱的弟兄取利。向借粮的

弟兄多要的。且因贪得无餍,欺压邻舍,夺取财物,竟忘了我。这是

主耶和华说的。看哪,我因你所得的不义之财,和你中间所流的血,

就拍掌叹息](结22章7节至13节)。神责备以色列的属灵领袖,说,

[其中的先知,同谋背叛,如咆哮的狮子,抓撕掠物。他们吞灭人民,

抢夺财宝,使这地多有寡妇。其中的祭司,强解我的律法,亵渎我

的圣物,不分别圣的,和俗的,也不使人分辨洁净的,和不洁净的,

又遮掩不顾我的安息日。我也在他们中间被亵渎。其中的首领,

仿佛豺狼,抓撕掠物,杀人流血,伤害人命,要得不义之财。

其中的先知,为百姓用未泡透的灰抹墙,就是为他们见虚假的

异象,用谎诈的占卜,说,主耶和华如此说。其实,耶和华没有说。

国内众民,一味地欺压,惯行抢夺,亏负困苦穷乏的,背理欺压

寄居的](结22章25节至29节)。

2。虽然如此,耶和华神,仍没有放弃以色列民族,仍坚定持守他

与亚伯拉罕所立的约,永远作以色列民族的神的应许,正如旧约圣经

所记载,[所以,耶和华的怒气,向他的百姓发作,憎恶他的产业,

将他们交在外邦人的手里,恨他们的人,就瞎管他们。他们的仇敌,

也欺压他们。他们就伏在敌人手下。他屡次搭救他们,他们却设谋背逆,

因自己的罪孽,降为卑下。然而,他听见他们哀告的时候,就眷顾他们

的急难,为他们记念他的约(就是记念他与以色列先祖亚伯拉罕所立的约,

永远作以色列民族的神的应许),照他丰盛的慈爱后悔。他也使他们在

凡掳掠他们的人面前蒙怜恤](诗106篇40节至46节)[虽是这样,他们

在仇敌之地,我却不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝,

也不背弃我与他们所立的约(指亚伯拉罕之约),因为我是耶和华

他们的神。我却要为他们的缘故,记念我与他们先祖所立的约

(指亚伯拉罕之约)。他们的先祖,是我在列邦人眼前,从埃及地

领出来,为要作他们的神。我是耶和华](利26章44节至45节)。

神藉着所降的各种灾祸,惩治及管教以色列民族,而神的目的,就是要

他们回头,离开恶道,正如先知书所记载,[耶和华阿,你的眼目,

不是看顾诚实吗?你击打他们,他们却不伤恸。你毁灭他们,他们

仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石,不肯回头](耶5章3节)[你要

对他们说,耶和华如此说,人跌倒,不再起来吗?人转去,不再转来吗?

这耶路撒冷的民,为何恒久背道呢?他们守定诡诈,不肯回头。我留心听,

听见他们说不正直的话。无人悔改恶行,说,我作的是什么呢?他们各人

转奔己路,如马直闯战场](耶8章4节至6节)[我一再差遣我的仆人众先知

去,说,你们各人当回头,离开恶道,改正行为,不随从事奉别神,就必

住在我所赐给你们,和你们列祖的地上。只是你们没有听从我,也没有

侧耳而听](耶35章15节)。以色列百姓,没有听从神藉着他所差遣的

众先知,给他们神审判的信息,以致神按照旧约所预告的背约的咒诅

(申命记28章及利未记26章所记载),将他们赶出迦南地,分散到列国,

正如先知书所记载,[耶和华的话,又临到撒迦利亚,说,万军之耶和华,

曾对你们的列祖,如此说,要按至理判断,各人以慈爱,怜悯弟兄。

不可欺压寡妇,孤儿,寄居的,和贫穷的。谁都不可心里谋害弟兄。

他们却不肯听从,扭转肩头,塞耳不听,使心硬,如金刚石,不听律法,

和万军之耶和华,用灵(即圣灵)藉从前的先知所说的话。故此,

万军之耶和华,大发烈怒。万军之耶和华,说,我曾呼唤他们,他们

不听。将来他们呼求我,我也不听。我必以旋风,吹散他们,到素

不认识的万国中。这样,他们的地就荒凉,甚至无人来往经过,因为

他们使美好之地荒凉了](亚7章8节至14节).

3。神是信实守约的神,因而神必定保存以色列民族,因为神与亚伯拉罕

立约,应许永远作以色列民族的神,正如先知书所记载,[因我与你同在,

要拯救你,也要将所赶散你到的那些国,灭绝净尽,却不将你灭绝净尽,

倒要从宽惩治你,万不能不罚你。这是耶和华说的](耶30章11节)[我们

不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,是因他的怜悯,不至断绝](哀3章

22节)[虽然如此,我眼仍顾惜他们,不毁灭他们,不在旷野将他们灭绝

净尽](结20章11节)[主耶和华的眼目,察看这有罪的国。必将这国

从地上灭绝,却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的](摩9章8节)

[若不是万军之耶和华,给我们稍留余种,我们早已像所多玛,蛾摩拉

的样子了](赛1章9节)。以色列亡国二千多年之后,在主后1948年

5月14日复国,正是神信实守约的明证,正如先知书所预言,[那使

太阳白日发光,使星月有定例,黑夜发亮,又搅动大海,使海中波浪

砰訇的,万军之耶和华是他的名。他如此说,这些定例,若能在我面前

废掉,以色列的后裔,也就在我面前断绝,永远不再成国。这是耶和华

说的。耶和华如此说,若能量度上天,寻察下地的根基,我就因以色列

后裔一切所行的,弃绝他们。这是耶和华说的](耶31章35节至37节)。

 

 

 

[816]神给以色列圣言恩赐是无后悔

(一)神给以色列圣言恩赐是无后悔

(1)神给以色列圣言恩赐,是无后悔

1。神赐给以色列民族的恩赐,就是神赐给他们的特权,是没有后悔的,

正如使徒保罗说,[因为神的恩赐和选召,是没有后悔的](罗11章

29节)。神将他的圣言,交托以色列民族,是神赐给以色列民族的

恩赐,因而也是没有后悔的。以色列人,在民族的层面,是得到神

赐予许多恩赐,正如使徒保罗说,[这样说来,犹太人有什么长处?

割礼有什么益处呢?凡事大有好处。第一,是神的圣言,交托他们]

(罗3章1节至2节)。神的圣言,交托给以色列人,就是指蒙圣灵

默示神的话语的旧约时代众先知,所记录在旧约圣经经卷里面的

话语。神所默示的圣言的核心信息,就是[以马内利],即神与人同在,

就是指引以色列人,藉着向神认罪悔改,结出悔改的果子,信靠那位

在末世显现,道成肉身的耶和华救赎主,即神的圣子,耶稣基督,

而蒙神赦罪,称义,而重生,得到永恒生命,永远与神同在,正如圣经

所记载,耶稣基督,对犹太百姓,说,[你们并没有他的道(即神的话语),

存在心里,因为他所差来的,你们不信。你们查考圣经(指旧约圣经),

因你们以为内中有永生,给我作见证的,就是这经(指律法书,先知书

及诗篇)。然而,你们不肯到我这里来,得生命](约5章38节至40节)

也正如福音书所记载,[腓力找着拿但业,对他说,摩西在律法上所写的,

和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子,那撒勒人耶稣]

(约1章45节)[耶稣对他们,说,这就是我从前与你们同在之时,所告诉

你们的话,说,摩西的律法,先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话,

都必须应验。于是,耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经](路24章44节

至45节)也正如使徒保罗,在写给提摩太的书信里,说,[并且知道你是

从小明白圣经(指旧约圣经)。这圣经(指旧约圣经)能使你因信基督耶稣,

有得救的智慧。圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人

学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事]](提后3章

15节至17节)。

2。旧约时代先知以赛亚,对神的救恩,得了圣灵的启示,明白基督作赎罪祭

的羔羊,为选民赎罪,叫选民藉着认识,信靠,顺服基督,而蒙神称义的真理,

正如以赛亚书所说,[耶和华却定意,将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为

赎罪祭。他必看见后裔,并且延长年日。耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。

他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。他必看见

自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆,得称为义,并且

他要担当他们的罪孽](赛53章10节至11节)。以赛亚书的前半部,由第1章至

第39章所记载的,主要是神的审判的信息,是针对当代的,不肯悔改的,刚硬

顽梗的以色列人说的。但是,以赛亚书的后半部,由第40章至第66章所记载的,

主要是神的救赎信息,是安慰受苦的百姓,并应许神所差遣的救赎主,道成肉身,

藉着童贞女所生,取得人性,为选民赎罪的,耶和华的义仆,及预言神国降临

地上,神权的统治,及新天新地的出现。因此,以赛亚书的后半部的救恩信息,

主要是给那些后世的信徒,因为这些信息,对当代仍在罪恶之中,执迷不悟,

而将要接受神审判与刑罚的以色列人,并不适合,因此,神命令先知以赛亚,

说,[你要卷起律法书,在我门徒中间,封住训诲](赛8章16节)[现今你去,

在他们面前,将这话刻在版上,写在书上,以便传留后世,直到永永远远]

(赛30章8节)。先知以赛亚所封住的训诲,就是关乎神的救恩,写出书上,

存留给后世的信徒,正如新约时代使徒彼得所说,[论到这救恩,那预先说

你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察,就是考察在他们心里基督

的灵(即圣灵),预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,

并怎样的时候。他们得了启示,知道他们所讲的一切事,不是为自己,

乃是为你们(即后世的信徒)](彼前1章10节至12节)。神将他的圣言,

交托给亚伯拉罕的肉身的后裔,以色列人写在书上,传留给后世所有蒙神

拣选,历世历代,万国万族的信徒,叫他们有机会听见基督的福音,

而蒙恩得救,正如使徒彼得,说,[那靠着从天上差来的圣灵,传福音给

你们的人,现在将这些事,报给你们](彼前1章12节)。神将他的话语,

就是神的道,启示给旧约时代的以色列的众先知,并且藉着以色列人

的手,将启示的真理,记录在经卷上。虽然犹太人在抄写,及保存

旧约圣经,给后世信徒上,是有贡献的,但是,绝大部分的犹太人,

在个人的层面,却不能从神所交托给他们的圣言,得到属灵的益处,

正如圣经所说,[因为有福音传给我们,像传给他们一样。只是所听见

的道,与他们无益,因为他们没有信心,与所听见的道调和](来4章

2节)。虽然神拣选以色列民族,作为神的圣言的受托人,但是,

按照神在创世以前所定的拣选人的旨意,大部分的以色列人,都未蒙

神拣选,因而没有得到神所赐的属灵悟性,及信靠顺服神的信心,

因而没有得到神的救恩,而沉沦灭亡,[如经上所记,神给他们昏迷的心,

眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日](罗11章8节)。虽然以色列人,

在民族的层面,不信神所交托给他们的圣言所预言的耶稣基督,神却

没有后悔,将圣言交托给他们,正如使徒保罗说,[即便有不信的,这有

何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信吗?断乎不能。不如说,

神是真实的,人都是虚谎的,如经上所记,你责备人的时候,显为

公义,被人议论的时候,可以得胜](罗3章3节至4节)。

(2)神给以色列神儿子的名分的恩赐,是无后悔

1。使徒保罗指出,亚伯拉罕的属肉体后裔,以色列民族,除了神将他

的圣言,交托给他们以外,他们还有其他的特权,正如使徒保罗所说,

[他们是以色列人。那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,

都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的。

他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们](罗9章4节至5节)。神赐给

以色列人,神儿子的名分,是以色列人,在民族的层面,所拥有的特权,

也是神赐给以色列民族的恩赐,也是没有后悔的,正如使徒保罗说,

[因为神的恩赐和选召,是没有后悔的](罗11章29节)。

2。神将神的儿女的名分,赐给以色列人,正如律法书所记载,

[他们离了利非订,来到西乃的旷野,就在那里的山下安营。

摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他,说,你要这样告诉雅各家,

晓瑜以色列人,说,我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见

我如鹰,将你们背在翅膀上,带来归我。如今,你们若实在听从我的话,

遵守我的约,就要在万民中,作属我的子民,因为全地都是我的。

你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话,你要告诉以色列人]

(出19章2节至6节)[我是把你们从埃及地,领出来的耶和华,要作你们

的神。所以,你们要圣洁,因为我是圣洁的](利11章45节)[所以,

你们要自洁成圣,因为我是耶和华你们的神。你们要谨守遵行我的律例,

我是叫你们成圣的耶和华](利20章7节至8节)[你们是耶和华你们神的

儿女,不可为死人,用刀划身,也不可将额上剃光,因为你归耶和华你神,

为圣洁的民。耶和华从地上的万民中,拣选你,特作自己的子民](申14章

2节)。神将神儿女的名分(申14章2节)赐给亚伯拉罕的肉身后裔,以色列人,

是有条件的,而条件就是他们要自洁成圣(利20章7节)就是在遵行神的律例

时候,承认自己的肉体的软弱,就是自我中心的思想,言语及行为,因而触犯

神的道德诫命,[因为律法,本是叫人知罪](罗3章20节)而在神面前,真诚地

认罪悔改,并且在言行上有彻底的改变,结出成圣的果子,与悔改的心相称,

藉此证明自己信靠顺服神的信心,因信而与那位在末世显现,道成肉身的,

耶和华救赎主,以色列圣者,圣子基督联合,而藉着他的肉身在世上,将要

完成的救赎事工,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得生命,正如先知书

所记载,[你们要洗濯,自洁,从我眼前,除掉你们的恶行,要止住作恶,

学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。耶和华

说,你们来,我们彼此辩论。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。虽红如

丹颜,必白如羊毛](赛1章16节至18节)[你们一切干渴的,都当就近水来。

没有银钱的,也可以来。你们都来,买了吃。不用银钱,不用价值,也来

买酒和奶。你们为何花钱,买那不足为食物的,用劳碌得来的,买那不使人

饱足的呢?你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐

(按:那美物,就是指神的怜恤与饶恕。选民不需要付出任何的代价,

得到神的怜恤与赦罪,因为为选民赎罪的代价,已经由在末世显现,

道成肉身的圣子基督,为他们付出)。你们当就近我来,侧耳而听,

就必得活。我必与你们立永约(即新约)就是那应许大卫,那可靠的

恩典(即大卫的后裔,永远作王的应许)。我已立他(指大卫的子孙,

耶稣基督),作万民的见证,为万民的君王和司令。你素不认识的国民

(指外邦人)你也必召来。素不认识你的国民,也必向你奔跑,都因

耶和华你的神,以色列的圣者(指耶稣基督)因为他已经荣耀你]

(赛55章1节至5节)。在末世,神要得到荣耀,因为那位在末世显现,

道成肉身,完全顺服神的旨意,及遵行神的命令,代表选民取得律法

的公义,及代替他们接受罪恶的刑罚,死在十字架上,并且代表他们,

死后第三天复活,并且藉着代表他们战胜罪恶及死亡,为他们满足神

与人类始祖亚当所立的行为之约之下,得永生的条件,为他们赚取

永生的回报,正如耶稣基督祷告神,说,[我在地上已经荣耀你,你所

托付我的事,我已成全了](约17章4节)。因此,以色列人,亚伯拉罕

的肉身后裔,要得到神儿女的名分,就要向神认罪悔改,结出成圣的果子,

证明他们个人信靠顺服神的信心,正如旧约时代先知以赛亚,呼吁犹大

百姓,说,[当趁耶和华可寻找的时候,寻找他,相近的时候,求告他。

恶人当离弃自己的道路,不义的人,当除掉自己的意念,归向耶和华,

耶和华就必怜恤他。当归向我们的神,因为神必广行赦免](赛55章1节

至7节)。根据福音书的记载,[他们(指犹太百姓)说,我们的父,

就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕

所行的事(按:亚伯拉罕所行的事,就是信靠顺服耶和华神,因而蒙神

称义)](约8章39节)。同样地,假若在旧约时代的以色列人,是神的

儿女,也必定行神所喜悦的事,因为他们已经向神认罪悔改,结出善行的

果子,证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,及重生。耶和华

神喜悦在世上,施行慈爱,公平,和公义,那么,重生的以色列人,既然

是神的儿女,也必倚靠圣灵的引导及能力,在世上施慈爱,好怜悯,行公义,

正如旧约圣经先知书所记载,[夸口的,却因他有聪明,认识我是耶和华,

又知道我喜悦在世上,施行慈爱,公平,和公义,以此夸口。这是耶和华

说的](耶9章24节)[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的,

是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行](弥6章

8节)。

3。神所应许赐给以色列人的恩赐,就是神的儿子名分,不是赐给属肉体

的,尚未认罪悔改,而蒙神赦罪,称义及重生的以色列人。神所应许赐给

以色列的恩赐,神儿女的名分,是赐给向神认罪悔改,结出成圣果子的,

属灵的以色列人。那些藉着个人的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,

及重生的,属灵的以色列人,才有属灵的生命,成为神的儿女,得到神儿女

的名分,因为他们的重生,就是从神生的,而从神生的,才是神的儿女。

亚伯拉罕的属肉体的后裔,以色列人,在个人的层面,向神认罪悔改,信靠

顺服神,而蒙神赦罪,称义,及重生,就成为亚伯拉罕的属灵的后裔,得到

神儿女的名分,正如新约时代的使徒所说,[凡接待他的,就是信他名的人,

他就赐给他们权柄,作神的儿女。这等人,不是从血气生的,不是从情欲生的,

乃是从神生的](约1章12节至13节)。他们是亚伯拉罕的属灵后裔,而他们

乃是从神生的,因为他们是藉着圣灵的感动,向神认罪悔改,结出成圣果子,

证明自己信靠顺服神的信心,而与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,

而得到基督复活的新生命。

4。虽然亚伯拉罕的属肉体的后裔,尚未重生的以色列人,耶和华神仍记念

与以色列先祖亚伯拉罕所立的约,作他们的神的应许,仍以慈爱待他们,

好像父亲一样,正如先知书所记载,[雅各家,以色列家一切余剩的,

要听我言。你们自从生下,就蒙我保抱,自从出胎,便蒙我怀搋,

直到你们年老,我仍这样,直到你们发白,我仍怀搋。我已造作,

也必保报。我必怀抱,也必拯救](赛46章3节至4节)。然而,

属肉体的以色列百姓,却藐视耶和华的名,正如先知书所记载,

[藐视我名的祭司阿,万军之耶和华对你们说,儿子尊敬父亲,仆人

敬畏主人。我既为父亲,尊敬我的,在哪里呢?我既为主人,敬畏

我的,在哪里呢?你们却说,我们在何事上藐视你的名呢?你们将

污秽的食物,献在我的坛上,且说,我们在何事上污秽你呢?因你们

说,耶和华的桌子,是可藐视的](玛1章6节至7节)。

5。神仍记念他与亚伯拉罕所立的约,永远作亚伯拉罕的后裔的神的应许,

呼吁亚伯拉罕的属肉体的后裔,以色列百姓,就是神眼中的,背道的儿女,

认罪悔改,回转归向神,结出悔改的果子,信靠顺服神,藉此得到

神儿女的名分,正如先知书所记载,[你们这背道的儿女阿,回来吧。

我要医治你们背道的病。看哪,我们来到你这里来。因你是耶和华

我们的神](耶3章22节)。神应许将神儿女的名分,赐给以色列百姓,

永远作他们的神,正如创世记所记载,[我要与你,并你世世代代的

后裔,坚立我的约(亚伯拉罕之约),作永远的约,是要坐你,和你

后裔的神](创17章7节)。然而,属肉体的以色列百姓,却不肯认罪悔改,

回转归向神。这是否神的应许落空呢?使徒保罗说,[这不是说,神的话

落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人。也不因为是亚伯拉罕的

后裔,就都作他的儿女,惟独从以撒生的,才要称为你的后裔。这就是

说,肉身所生的儿女,不是神的儿女。惟独那应许的儿女,才算是后裔]

(罗9章6节至8节)。神的应许,没有落空,因为亚伯拉罕的肉身后裔,

在神的眼中,不都是亚伯拉罕的后裔。也不是因为是亚伯拉罕的肉身

后裔,就都作神的儿女,得到神儿女的名分。惟有藉着神叫[地上万国,

都必因你的后裔(单数,指在末世显现,道成肉身的圣子基督)得福

(即得到因信称义的福分)的那应许,而成为亚伯拉罕的属灵后裔,

才得到神儿女的名分,才是神的儿女,正如使徒保罗说,[惟独那应许

的儿女,才算是后裔](罗9章8节)。

[815]犹太人误解亚伯拉罕之约应许

(一)犹太人误解亚伯拉罕之约应许

(1)亚伯拉罕之约的应许,是关乎亚伯拉罕的两类后裔

1。神与以色列先祖亚伯拉罕立约,是关乎亚伯拉罕的后裔。

神应许永远作亚伯拉罕的后裔的神,并且应许与亚伯拉罕的

世世代代的后裔立约,藉此坚立他应许赐福给亚伯拉罕的后裔

的约,因为神与亚伯拉罕所立的约,是永远的约,正如创世记

所记载,[我要与你并世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的

约,是要作你和你后裔的神](创17章7节)。事实上,经文所说

的亚伯拉罕的后裔,可以指亚伯拉罕的属肉体后裔,即以色列百姓,

也可以指亚伯拉罕的属灵后裔。换句话,神与亚伯拉罕所立的约,

是有两个层面,关乎亚伯拉罕的两类的后裔,就是关乎亚伯拉罕的

属肉体的后裔,及关乎亚伯拉罕的属灵的后裔。

2。在关乎亚伯拉罕的属肉体的后裔的层面,神与亚伯拉罕立约,应许他

的属肉体的后裔,极其繁多,又应许将迦南全地,赐给他,及他属肉体

的后裔为业,正如创世记所记载,[于是,领他走到外边,说,你向天

观看,数算众星,能数得过来吗?又对他说,你的后裔,将要如此。

亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。耶和华又对他说,我是

耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地,赐你为业]](创15章

5节至7节)。神与亚伯拉罕所立的约,是无条件的约,因为神用古代

赫人立约的方式,从劈开两半的母牛,母山羊,公绵羊的肉块中间经过,

表明神单方面承担背约导致被劈开而死亡的后果,正如创世记所记载,

[日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把(象征神的临在)从那肉块中

经过。当那日,耶和华与亚伯兰立约,说,我已赐给你的后裔,从埃及河,

直到伯拉大河之地](创15章17节至18节)。

3。在关乎亚伯拉罕的属灵后裔的层面,当亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,

藉着顺服神的命令,将自己的爱子以撒献给神,通过神的试验,而得到

神起誓应许,叫万国因他的后裔(单数)得福,正如创世记所记载,

[耶和华说,你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便

指着自己起誓,说,[论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙,

多起来,如同天上的星,海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门。并且

地上万国,都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话](创22章17节

至18节)。这段经文所说的亚伯拉罕的[后裔],是指出在末世显现,道成

肉身,在肉身上,是亚伯拉罕的后裔的,拥有神人二性的,耶稣基督,

正如圣经所记载,[所应许的,原是向亚伯拉罕,和他子孙说的。神并

不是众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是

基督](加3章16节)。因此,神与亚伯拉罕立约,是指向在末世显现,

道成肉身的,耶稣基督。神应许万国藉着基督得福,就是神应许历世

历代,万国万族,蒙神拣选的选民,藉着仿效亚伯拉罕的信靠顺服神

的信心,与在末世显现的,道成肉身的,圣子基督联合,而住在基督

里面,得到神所赐的属灵的,永恒基业的福分,这些各国,各族,各方,

各民的选民,藉着仿效亚伯拉罕信靠顺服神的信心,与在末世显现,

道成肉身的,亚伯拉罕的肉身后裔,耶稣基督联合,住在他里面,

而成为亚伯拉罕的属灵后裔,因此,神称亚伯拉罕,作多国的父,因为

在基督里面的,历世历代,万国万族的选民,就是亚伯拉罕的属灵后裔。

神应许亚伯拉罕,他的属灵后裔,是属于万国万族,而且是极其繁多,

而且在末日基督荣耀的降临,与基督一同作王,正如创世记所记载,

[我与你立约,你要作多国的父。从此,以后,你的名,不再叫亚伯兰,

要叫亚伯拉罕,因为我已经立你,作多国的父。我必使你的后裔,极其

繁多。国度从你而立,君王从你而出。我要与你,并你世世代代的后裔,

坚立我的约,作永远的约,是要作你,和你的后裔的神](创17章4节

至7节)[亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的神。

他在主面前,作我们世人的父,如经上所记,我已经立你,作多国

的父。他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,

正如先前所说,你的后裔将要如此](罗4章17节至18节)[我们若能

忍耐,也必和他一同作王。我们若不认他,他也必不认我](提后2章

12节)。神与亚伯拉罕立约,叫亚伯拉罕的后裔得福的应许,是赐给

效法亚伯拉罕,信靠顺服神的信心,而蒙神称义,而成为亚伯拉罕的

属灵后裔的,历世历代,万国万族的选民,正如圣经所记载,[正如,

亚伯拉罕信神。这就算为他的义。所以,你们要知道那以信为本的人,

就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,

就早已传福音给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福。可见那以信为本

的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福](加3章6节至9节)[所以,人得为

后嗣,是本乎信。因此,就属乎恩,叫应许,定然归给一切后裔,不但

归给属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的](罗4章16节)

(2)犹太人误解亚伯拉罕之约的应许

1。亚伯拉罕的属肉体后裔,以色列民族,在埃及地为奴四百年,正如

创世记所记载,[耶和华对亚伯兰说,你要的确知道,你的后裔,必寄居

别人的地,又服事那地的人。那地的人,要苦待他们四百年](创15章13节)。

所有亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列民族群体的成员,都要在出生后

第8天,接受割礼,作为他们是神立约应许作他们的神的证据,因为他们

只需要凭着自己出生在以色列人的家庭的事实,就可以证明自己与他们

先祖亚伯拉罕的血缘的关系,因而可以接受割礼,作为他们是神所拣选

的民族的成员的印记。犹太人误解亚伯拉罕之约,只是关乎以色列民族。

他们以自己是亚伯拉罕的肉身的后裔,也接受了肉身的割礼,作为属于

神所拣选立约的以色列民族成员的凭据,就必然领受亚伯拉罕之约所

应许的福分,就是耶和华永远作他们的神,叫他们在神面前永远存活,

而不须要在神面前,认罪悔改,结出义行的果子,与他们悔改的心相称,

正如福音书的记载,[亚那和该亚法作大祭司,那时,撒迦利亚的儿子,

约翰在旷野里,神的话临到他。他就来到约但河一带地方,宣讲悔改的

洗礼,使罪得赦](路3章2节至3节)[约翰对那出来,要受他洗的众人

说,毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子,

与悔改的心相称,不要自己心里说,有亚伯拉罕,为我们的祖宗。

我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子

已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。众人问

他,说,这样,我们当作什么呢?约翰回答说,有两件衣裳,就分给

那没有的。有食物的,也当这样行。又有税吏来,要受洗。问他说,

夫子,我们当作什么呢?约翰说,除了例定的数目,不要多取。又有

兵丁问他,说,我们当作什么呢?约翰说,不要以强暴待人,也不要

讹诈人,自己有钱,就当知足](约3章7节至14节)。

2。任何人要得到神的恩典,而蒙神赦罪,称义,及得生命而重生,

就必须满足一个条件。这个条件,就是向神认罪悔改,而且在言行上,

有彻底的改变,结出成圣的果子,与悔改的心相称,藉此证明自己信靠

顺服神的信心,因为人是藉着信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成

肉身的,圣子基督联合,而藉着圣子基督的肉身在世上的时候,代替他们

完全遵守神的律法,取得律法的公义,代替他们承担罪恶的惩罚,死在

十字架上,及代表他们从死里复活,得胜罪恶及死亡,因而满足神与人类

始祖亚当所立的[行为之约],就是藉着完全顺服神的行为,作为得到

吃生命树果子而得永生的条件,藉此为他们赚取永生的回报。施洗约翰,

[宣讲悔改的洗礼,使罪得赦](路3章3节)。施洗约翰,为犹太百姓施行

的悔改的洗礼,是象征犹太百姓的心灵的割礼。以色列百姓,出生后

八天接受的肉身的割礼,只是作为他们是神所拣选及立约的,亚伯拉罕

的肉身后裔的,以色列民族的信仰群体的成员的印记及凭据,却不是

他们在个人的层面上,得到神所应许永远作他们的神,叫他们永远活在

神面前的凭据。犹太百姓,是亚伯拉罕的肉身后裔,虽已经接受

肉身的割礼,却是属乎肉体的。他们要藉着接受心灵的割礼,就是

藉着向神认罪悔改,结出成圣果子,在言行上有彻底改变,才能

成为亚伯拉罕的属灵的后裔,就是在神的眼中,真正的以色列人,

而在个人的层面上,得到神与亚伯拉罕立约所应许,要永远作他们

的个人的神,叫他们个人,永远在神面前存活的恩典,正如福音书

所记载,[耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个真以色列人,

他心里是没有诡诈的](约1章47节)。耶稣指出拿但业,是已经接受

心灵的割礼,藉着向神认罪悔改,结出成圣的果子,藉此证明他个人

信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生的以色列人。重生的

以色列人,才是真以色列人。重生的人的心里,是没有诡诈的,

因为他的心灵,蒙圣灵洁净(称为重生的洗)而尚未重生的人,

心里是充满诡诈,正如圣经所说,[凡心里没有诡诈,耶和华

不算为有罪的,这人是有福的](诗32篇2节)[人心比万物都诡诈,

坏到极处,谁能识透呢?](耶17章9节)。施洗约翰所施行的

洗礼,只是仪式,只是象征接受洗礼的犹太百姓的心里,所接受的

心灵的割礼。假若犹太百姓,只是接受施洗约翰所施行的洗礼的仪式,

却心里没有真心悔改,因而言行没有改变,他们的罪恶,仍得不到

神的赦免,因而仍活在神的忿怒之下,等候神的审判。

3。施行约翰,称尚未向神认罪悔改,接受心灵的割礼的犹太百姓,

为[毒蛇的种类](路3章7节)就如耶稣基督,称那些拒绝相信他所

传讲的神国福音的犹太百姓,虽是亚伯拉罕的属肉体的后裔,却是

魔鬼的儿女一样,正如福音书所记载,[我知道你们是亚伯拉罕的

子孙,你们却想要杀我,因为你们心里容不下我的道。我所说的,

是在我父那里看见的。你们所行的,是在你们的父那里听见的。

他们说,我们的父,就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕

的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里听见的真理,

告诉了你们,现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事]

(约8章37节至40节)。亚伯拉罕所行的,就是信靠顺服神,正如

希伯来书所记载,[亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,

往将来要得为业的地方,出去的时候,还不知往哪里去](来11章

8节)[亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这便是

那喜欢领受应许的,将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说,

从以撒生的,才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活,

他也仿佛从死中,得回他的儿子来](来11章17节至19节)。犹太

百姓,不是亚伯拉罕的属灵后裔,因为他们没有信靠顺服神的信心,

正如使徒保罗说,[他们说是认识神,行事却和他相背。本是可憎恶的,

是悖逆的,在各样善事上,是可废弃的](多1章16节)。耶稣基督

指出那些拒绝相信他所传讲的道的,亚伯拉罕的属肉体的后裔,犹太

百姓,不是神的儿女,而是魔鬼的儿女,正如福音书所记载,[你们

是行你们父所行的事。他们说,我们不是从淫乱生的。我们只有

一位父,就是神。耶稣说,倘若神是你们的父,你们就必爱我,因为

我本是出于神,也是从神而来,并不是由着自己来,乃是他差我来。

你们为什么不明白我的话呢?无非是因为你们不能听我的道。你们

是出于你们的父魔鬼。你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人

的,不守真理,因他心里,没有真理。他说谎,是出于自己,因他本来

是说谎的,也是说谎之人的父](约8章41节至44节)[我将真理,告诉

我们,你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢?我既将真理,

告诉你们,为什么不信我呢?出于神的,必听神的话。你们不听,因为

你们不是出于神](约8章45节至47节)也正如使徒保罗说,[这不是说,

神的话落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人,也不因为是亚伯拉罕

的后裔,就都作他的儿女。惟独从以撒生的,才要称为你的后裔。这就是

说,肉身所生的儿女,不是神的儿女。惟独那应许的儿女,才算是后裔]

(罗9章6节至8节)。

4。犹太人误解亚伯拉罕之约的应许,误以为这些应许只是属于接受肉身的

割礼的,亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列民族。事实上,亚伯拉罕之约

的应许,是属于效法亚伯拉罕信靠顺服神的信心,而接受心灵的割礼的,

亚伯拉罕的属灵的后裔(包括受肉身割礼的犹太人,及未有受肉身割礼的

外邦人),就是那些蒙神拣选,历世历代,各国,各族,各方,各民,

藉着向神认罪悔改,结出成圣的果子,藉此证明他们信靠顺服神的信心,

而与末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而住在基督里的信徒,正如

圣经所记载,[你若是行律法的割礼,固然于你有益。若是犯律法的,你的

割礼就算不得割礼。所以,那未受割礼的,若遵行律法的条例,他虽然未受

割礼,岂不算是有割礼吗?而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是

要审判你这有仪文和割礼,竟犯律法的人吗?因为外面作犹太人的,不是

真犹太人。外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。

真割礼,也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来的,

乃是从神来的](罗2章25节至29节)[因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为

他的义。是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?

不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候,并且他受了割礼的记号,

作他未受割礼的时候,因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父

(指外邦人信徒的父)使他们也算为义。又作受割礼之人的父(指犹太人信徒

的父)就是那些不但受割礼,并且按我们祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹,

去行的人](罗4章9节至12节)。

 

[814]人信服神的障碍是人的绊脚石

(一)人信服神的障碍是人的绊脚石

(1)人信服神的障碍,是人的绊脚石

1。任何在路上,叫行路的人绊倒的石头,就是绊脚石。同样地,

在新旧约圣经,任何拦阻人信靠顺服神的障碍,叫人跌倒,陷入神

律法的咒诅之下的,就称为人的绊脚石,因为当神按照神的律法,

审判及刑罚人的时候,任何人不肯向神认罪悔改,结出行为的果子,

信靠顺服神的人,都必定被神定罪。那些拦阻他们信靠顺服神的

障碍,叫他们陷入律法的咒诅之下的,就成为他们绊脚石。人对

世上的财物的贪婪,是拦阻人信靠顺服神的障碍,必然叫他们陷入

律法的咒诅,因而被神定罪。因此,世上的金钱财物,就是人的

绊脚石,正如神藉着旧约先知耶利米,警戒犹大百姓,说,[因为

他们从最小的,到至大的,都一味地贪婪,从先知到祭司,都行事

虚谎。他们轻轻忽忽地,医治我百姓的损伤,说,平安了,平安了。

其实,没有平安。他们行可憎的事,知道惭愧吗?不然,他们毫不

惭愧,也不知羞耻。因此,他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们

讨罪的时候,他们必致跌倒。这是耶和华说的](耶6章13节至15节)。

当时的犹大的社会,充满着各样的谎言,从假先知及祭司,都用谎言,

欺骗那些不愿意面对现实,而喜欢听虚假的信息,藉此压制自己的良心。

他们彼此说谎,是出于他们的贪婪的心,正如神藉着旧约先知以赛亚,

说,[他看守的人(指为百姓守望的长老,祭祀等)是瞎眼的,都没有

知识,都是哑巴狗,不能叫唤,但知作梦,躺卧,贪睡。这些狗

(指以色列百姓)贪食,不知饱足。这些牧人(负责牧养百姓的长老,

祭司等)不能明白。各人偏行己路,各从各方,求自己的利益]

(赛56章10节至11节)[首领为贿赂行审判。祭司为雇价施训诲。

先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华(按:虚假的敬虔)说,

耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们](弥3章11节)。

他们压制自己的良心的声音,以致他们的良心,不能发挥功效,责备

他们所作的,因而他们对自己所作的事情,毫不觉得羞耻,正如神藉着

旧约先知以赛亚,指出神必定审判,必定临到他们,说,[祸哉,那些

称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人]

(赛5章20节)[他们因受贿赂,就称恶人为义,将义人的义夺去](赛5章

23节)。因此,神指出金银,就成为拦阻以色列人信靠顺服神的障碍,

因而就成为以色列人的绊脚石,叫他们因贪爱钱财,而沉沦灭亡,

正如神藉着旧约时代的先知,预言在神发怒降罚的日子,以色列人的财宝,

无一存留,说,[看哪,看哪,日子快到了。所定的灾,已经发出。杖已经

开花,骄傲已经发芽。强暴兴起(指巴比伦的兴起),成了罚恶的杖。

以色列人,或是他们的群众,或是他们的财宝,无一存留。他们中间,

也没有得尊荣的。时候到了,日子近了,买主不可欢喜,卖主不可愁烦,

因为烈怒已经临到他们众人身上。卖主虽然存活,却不能归回,再得

所卖的,因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回(按:因神预言

犹大百姓被掳去巴比伦七十年后,才能回归。那些回归耶路撒冷城

的人,都不是那些被掳的犹大百姓,而是他们的后代,因为他们

已经死在巴比伦),也没有人在他的罪孽中,坚立自己](结7章10节

至13节)[他们要将银子,抛在街上。金子看如污秽之物。当耶和华

发怒的日子,他们的金银,不能救他们,不能使心里知足,也不能

使肚腹饱满,因为这金银,作了他们罪孽的绊脚石](结7章19节)。

这些金银,是犹太百姓的倚靠,是他们信靠顺服神的障碍,却在神

降祸的日子,不能拯救他们,成为他们的绊脚石,叫他们跌倒灭亡。

2。除了金银作了以色列人的绊脚石之外,当以色列人把他们所制造的,

没有生命气息的偶像,当作活神,并且信靠这些偶像假神,能够赐福

给他们,他们就是将这些偶像假神,接到自己的心里,成为他们信靠

顺服耶和华神的障碍,是完全违背理性的做法,正如神藉着旧约先知

哈巴谷,说,[雕刻的偶像,人将它刻出来,有什么益处呢?铸造的

偶像,就是虚谎的师傅。制造者,倚靠这哑巴偶像,有什么益处呢?

对木偶说,醒起。对哑巴石像说,起来。那人有祸了。这个(指偶像)

还能教训人吗?看哪,是包裹金银的,其中毫无气息](哈2章18节至

19节)。以色列人,将假神接到他们心里,不但以外表的仪式,

向这些假神偶像献祭,向它们跪拜,而且信靠偶像假神,能够赐给

他们雨水,丰收,保护他们,因而他们思想,感情及意志,都受到

假神背后的撒但邪灵所操控,而被激发各种的罪恶的意念及行为。

以色列人,接待偶像假神,进入他们的心里,就成为他们信靠顺服

耶和华的障碍,是拦阻他们回转归向耶和华神的绊脚石,叫他们陷入

律法的咒诅之下,而被定罪而灭亡,正如以西结书所记载,[有几个以色列

长老,到我这里来,坐在我面前。耶和华的话,就临到我说,人子阿,

这些人,已经把他们的假神,接到心里,把陷入罪的绊脚石,放在面前。

我岂能丝毫被他们求问吗?好在以色列家的心事上,捉住他们,因为他们

都藉着假神,与我生疏。所以,你要告诉以色列家,说,主耶和华

如此说,回头吧,离开你们的偶像,转脸莫从你们一切可憎的事,因为

以色列家的人,或在以色列中寄居的外人,凡与我隔绝,将他的假神,

接到心里,把陷于罪的绊脚石,放在面前。又就了先知来,要为自己

的事,求问我的,我耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸,使他作了

警戒,笑谈,令人惊骇,并且我要将他,从民中剪除,你们就知道

我是耶和华](结14章1节至8节)。这些被掳到巴比伦的,几个以色列

的长老,探访先知以西结,想要向神求问耶路撒冷城的未来。他们向神

求问,不是真心要认识神,明白神的旨意,也不是要信靠顺服神,回转

归向神。因此,他们向神求问,却引起神的斥责,因为这些以色列的长老,

只有敬虔的外貌,却没有内心敬虔的实意,一面跟随心里的假神背后的

邪灵行事,一面却假冒为善,仿佛是神的子民,听先知以西结讲道,

却不行道,正如以西结书所记载,[他们来到你(指先知以西结)

这里,如同民来聚会,坐在你面前,仿佛是我的民。他们听你的话,

却不去行。因为他们的口,多显爱情,心却追随财利。他们看你

(指先知以西结的讲道)如善于奏乐,声音幽雅之人所唱的雅歌,

他们听你的话,却不去行](结33章31节至32节)。他们听道,却不

行道,因为他们心里的假神偶像,是拦阻他们信靠顺服神的障碍,

是他们的绊脚石。因此,神劝诫他们要真心认罪悔改,结出行为的

果子,丢弃心中的假神偶像。否则,神的审判必临到他们身上。

(2)神给人选择的自由,并要人为自己的选择,承担后果

1。神给人选择的自由。神藉着先知耶利米劝谕以色列百姓,

选择行在古时,神赐给他们先祖的律法中,所陈明的善道,

正如耶利米书所记载,[耶和华如此说,你们当站在路上察看,

访问古道,哪是善道,便行在其间。这样,你们心里,必得

安息。他们却说,我们不行](耶6章16节)。神藉着摩西,

晓瑜以色列百姓,在生与福,死与祸之间,作出选择,正如

律法书所记载,[看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前,

吩咐你爱耶和华你的神,遵行他的道,谨守他的诫命,律例,典章,

使你可以存活,人数增多,耶和华你的神,必在所要进去得为业的

地上,赐福与你。倘若你心里偏离,不肯听从,却被勾引去敬拜

事奉别神。我今日明明告诉你们,你们必要灭亡。在你过约但河,

进去得为业的地上,你的日子,必不长久](申30章15节至28节)。

以色列人,是在个人的层面,作出生死祸福的选择,是关乎他们

个人的得救。当然,当大部分以色列人,尤其是他们当中的属灵领袖,

选择遵行神的诫命的时候,以色列人,在民族的层面,就能长久居住

在神立约应许赐给他们的迦南地,正如申命记所记载,[我今日呼天

唤地,向你作见证。我将生死祸福,陈明在你面前。所以,你要拣选

生命,使你和你的后裔,都得存活,且爱耶和华你的神,听从他的话,

专靠他,因为他是你的生命。你的日子长久,也在乎他。这样,你就

可以在耶和华,向你列祖亚伯拉罕,以撒,雅各起誓应许所赐的地上

居住](申30章19节至20节)。经文所说的[生与死],[福与祸]的抉择,

是指永生的福分,及永远沉沦灭亡的抉择。以色列人,在个人的层面,

要藉着[爱耶和华你的神,听从他的话,专靠他](申30章20节)的信靠

顺服神的信心,与神联合,而在神里面,得到永恒的生命,正如申命记

所说,[所以,你要拣选生命](申30章19节)[因为他是你的生命](申30章

20节),也正如使徒保罗,对新约时代信徒,说,[你们的生命,与基督

一同藏在神里面](西3章3节)[基督是我们的生命](西3章4节),因为

新约时代的信徒,也是藉着信靠顺服神的信心,与基督联合,而蒙神

赦罪,称义,及重生,就是得到基督复活的,永恒的新生命。因此,

神吩咐每一个以色列人,在个人层面,[爱耶和华你的神,遵行他的道,

谨守他的诫命,律例,典章](申30章16节),不是要求他们藉着

他们敬虔的行为,满足神的律法的要求,取得律法的公义,在神面前

称义,因为圣经说:[时常行善,而不犯罪的义人,世上实在没有]

(传7章20节)[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神

面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。神颁布诫命,律例,

典章,是要以色列人,知道自己的罪恶,因而向神认罪悔改,结出

行为的果子,并且藉着他们信靠顺服耶和华神的信心,与那位在末世

显现,道成肉身的,圣子基督联合,而蒙神赦罪,称义,及重生,

得到基督复活的,永恒的新生命。因此,使徒保罗说,[这样,律法是

我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义](加3章24节)。

因此,摩西说,[我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是离你

远的](申30章11节)。神的诫命,不是难行的,因为神的诫命,只是

要人知道自己的罪恶,因而寻求神的赦免,藉此引领他们到在末世

显现,道成肉身的,圣子基督那里,藉着向神认罪悔改,结出行为的

果子,信靠顺服耶和华神的信心,与基督联合,而蒙神赦罪,称义,

及重生。这就是心灵的割礼。以色列人的男性,在出生后第八天,

所接受的割礼,不是他们蒙神救赎的印记,而是他们是神所拣选,

立约应许永远作他们的神的,以色列民族成员的证据。因此,除非

他们在个人的层面,愿意向神认罪悔改,结出行为的果子,愿意信靠

顺服神,否则,他们仍是属乎肉体,因而仍活在神的律法的咒诅之下,

正如先知耶利米所说,[现在,我可以向谁说话,作见证,使他们听呢?

他们的耳朵,未受割礼,不能听见。看哪,耶和华的话,他们以为羞辱,

不以为喜悦](耶6章10节)也正如新约时代,司提反斥责犹太百姓说,

[你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,时常抗拒圣灵。你们的祖宗

怎样,你们也怎样](徒7章51节)。

2。简言之,以色列人,要遵行神的诫命,必须在个人的层面,先接受

心灵的割礼,叫他们重生,得到属灵的新生命,及圣灵的引导及能力。

只有那些向神认罪悔改,结出行为的果子,藉着信靠顺服神的信心,

蒙神赦罪,称义及重生的以色列人,就是只有心灵接受割礼的以色列人,

才有神的话在他们口中,及在他们的心里,因为圣灵就在他们心里,

用神的话语,引导他们遵行神的旨意,正如申命记所说,[这话却

离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行](申30章14节)

也正如使徒保罗说,[因为那字句(指神的诫命律法的条文)是叫人死

(指定人的罪),圣灵是叫人活(赐人生命及能力,遵行神的话)]

(林后3章6节)。那些蒙神赦罪,称义,及重生的以色列人,倚靠

圣灵的引导及能力,遵行神的话语而行义,是他们的成圣过程,因为

他们的称义,[是本于神而至于信](罗1章17节)而行义。他们的行义,

正是他们因信称义的证据。这就是神藉着先知耶利米劝谕以色列百姓,

选择行在古时,神赐给他们先祖的律法中,所陈明的,因心称义的善道,

正如耶利米书所记载,[耶和华如此说,你们当站在路上察看,访问古道,

哪是善道,便行在其间。这样,你们心里,必得安息](耶6章16节)。

以色列人,只要在个人的层面,向神认罪悔改,结出行为的果子,愿意

信靠顺服神,他们必蒙神赦罪,称义及重生,而他们心里的罪恶的重担,

就必然脱落,他们也必从罪恶的捆绑中,得到释放,得以进入神在创造

第七天的,永恒的安息。神藉着先知耶利米,劝谕犹大百姓,在永生

与永死的抉择中,选择行在善道,却被犹大百姓所拒绝,正如耶利米书

所记载,[他们却说,我们不行在其间](耶6章16节)也正如以赛亚书

所记载,[主耶和华,以色列的圣者,曾如此说,你们得救,在归回安息。

你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯](赛30章15节)。

3。以色列百姓,不选择遵行律法的诫命,律例,典章。神却没有放弃

他所拣选的以色列民族,差遣众先知,作为百姓守望的人,听神口中

的话,作神的代言人,替神警戒以色列百姓。然而,以色列百姓,却不肯

听从众先知的话,正如先知书所记载,[人子阿,我照样立你,作以色列家

的守望的人。所以,你要听我口中的话,替我警戒他们](结33章7节)

[我一再差遣我的仆人,众先知,到你们那里去,说,你们各人当回头

离开恶道,改正行为,不再随从事奉别神。如此,就必住在我所赐给

你们和你们先祖的地上。只是你们不侧耳而听,也不听我](耶35章

15节)[我设立守望的人,照管你们,说,要听角声。他们却说,我们

不听](耶6章17节)。神给以色列百姓个人选择的自由。他们选择

不行在律法书所陈明的善道上,因为他们厌弃神的训诲,也选择

不听从神所差遣的众先知的话。因此,神宣告以色列人要承担自己

选择罪恶的后果,正如耶利米书所记载,[列国阿,因此,你们当听。

会众阿,要知道你们必遭遇的事。地阿,当听,我必使灾祸,临到

这百姓,就是他们意念所结的果子,因为他们不听从我的言语,至于

我的训诲(或作律法),他们也厌弃了](耶6章18节至19节)。纵然

他们献上最昂贵的供物,燔祭,及平安祭,神都不悦纳,正如先知书

所记载,[从示巴出的乳香,从远方出的菖蒲(或作甘蔗)奉来给我,

有何益处呢?你们的燔祭,不蒙悦纳。你们的平安祭,我也不喜悦]

(耶6章20节)[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊

的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,公山羊的

血,我都不喜悦](赛1章11节)。以色列百姓,没有真心向神认罪悔改,

也没有在言语行为上,有彻底的改变,结出果子。因此,虽然他们按照

律法中的礼仪律,献上公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,作为赎罪祭

牲,他们违背神的道德诫命的言行,仍不得到神的赦免,正如圣经所记载,

[我喜爱良善,不喜爱祭祀,喜爱认识神,胜于燔祭](何6章6节)[撒母耳

说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭,

顺从胜于公牛的脂油](撒上15章22节)。

(3)神放在以色列人面前的绊脚石,就是神拣选人的旨意

1。以色列百姓的顽梗刚硬,选择不遵行律法书所陈明的善道,

也选择听不从神所差遣的众先知的话,因而他们要为自己的选择,

承担律法书所陈明以色列百姓违约背道的各种咒诅,及众先知所

预言,以色列百姓违约背道,必定遭遇的种种灾难。以色列百姓,

在民族的层面,将会被赶出神所应许赐给他们的迦南地,而被分散

到列国。以色列百姓,在个人的层面,除了少数蒙神拣选的余民

之外,也会沉沦灭亡,因为神要将绊脚石,放在他们面前,正如

耶利米书所记载,[所以,耶和华如此说,我要将绊脚石,放在这百姓

前面。父亲和儿子,要一同跌在其上,邻舍与朋友,也都灭亡](耶6章

21节)。神放在以色列人面前的绊脚石,不是巴比伦王尼布甲尼撒,因为

巴比伦王尼布甲尼撒,只是神所使用的,刑罚犹大及耶路撒冷居民的

工具,而不是以色列人信靠顺服神的障碍。神放在以色列人面前的绊脚石,

就是神按照自己的主权,在创世前所定的拣选人的旨意。按照神所定的

拣选人的旨意所预定的计划,大部分的以色列人,虽然是属于神所拣选

的民族的成员,却在个人的层面上,都得不到神拣选的恩典,因而未蒙

神救赎,而沉沦灭亡。因此,神拣选人的旨意,就成为以色列人信服神

的障碍,是他们的绊脚石,正如圣经所记载,神差遣先知以赛亚,说,

[你去告诉这百姓,说,你们听,是要听见,却不明白,看是要看见,

却不晓得。要使这百姓,心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷,恐怕眼睛

看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治](赛6章9节至10节)

[如今,也是这样,照着拣选的恩典,还有所留的余数。既是出于恩典,

就不在乎行为。不然,恩典就不是恩典了。这是怎么样呢?以色列人

所求的,他们没有得着。惟有蒙拣选的人,得着了。其余的,就成了

顽梗不化的,如经上所记,神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵

不能听见,直到今日。大卫也说,愿他们的筵席,变为网罗,变为

机槛,变为绊脚石,作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。

愿你时常弯他们的腰](罗11章5节至10节)。因此,以色列人的

绊跌,都因不顺从道理,而他们这样绊跌,也是神的拣选人的旨意

所预定的,因为神的拣选人的旨意,是以色列人的绊脚石,正如

使徒彼得所说,[他们既不顺从,就在道理上绊跌,他们既不顺从,

就在道理上绊跌,(或作,他们绊跌都因不顺从道理)。他们这样

绊跌,也是预定的](彼前2章8节)。

2。神立先知以西结,为以色列百姓的守望者,不但为以色列百姓中,

那些行恶的人守望,也为以色列百姓中,那些行义的人守望,替神

警戒他们,正如以西结书所记载,[人子阿,我立你所以色列家守望

的人。所以,你要听我口中的话,替我警戒他们。我何时指着恶人

说,他必要死。你若不警戒他,也不劝戒他,使他离开恶行,拯救

他的性命。这恶人必死在罪孽之中,我却要向你,讨他丧命的罪。

倘若你警戒恶人,他仍不转离罪恶,也不离开恶行,他必死在罪孽

之中,你却救自己脱离了罪。再者,义人何时离义,而犯罪,我将

绊脚石,放在他面前,他就必死,因你没有警戒他,他必死在罪中。

他素来所行的义,不被记念。我却要向你,讨他丧命的罪。倘若你

警戒义人,使他不犯罪。他就不犯罪。他因受警戒,就必存活,你也

救自己脱离了罪](结3章17节至21节)。神所立的守望者的责任,

就是用神的话语,警戒及劝诫恶人及义人,叫他们不要犯罪,正如

使徒保罗所说,[然而,主的仆人,不可争竟,只要温温和和的,

待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人,或者

神给他们悔改的心,可以明白真道,叫他们这已经被魔鬼任意掳去

的,可以醒悟,脱离他的网罗](提后2章24节至26节)。经文说,

[再者,义人何时离义而犯罪](结3章20节),却因先知以西结

[警戒义人,使他不犯罪,他就不犯罪,他因受警戒,就必存活]

(结3章21节)否则,[因你没有警戒他,他必死在罪中](结3章

20节),因为神使用先知以西结的警戒,使那些蒙神拣选的,因信

称义的义人,因离义而犯罪,被神管教及惩治后,接受先知的警戒,

向神认罪悔改,结出果子,回转归向神,正如使徒保罗,对哥林多

教会的信徒,说,[因此,在你们中间,有好些软弱的,与患病的,

死的也不少,我们若先自我省察,就不会遭受审判了。我们受审判

的时候,就是被主管教。这样,就免得和世人一同定罪](林前11章

30节至32节)。相反来说,[义人何时离义而犯罪](结3章20节)

神[将绊脚石,放在他面前,他就必死](结3章20节)。神放在离义而

犯罪的义人的面前的绊脚石,就是神的拣选人的隐秘旨意,因为义人

离义而犯罪,纵然有先知的劝戒,仍不能将他们起初确实的信靠顺服

神的信心,坚持到底,就证明他们不是神所拣选,承受永生的人,

而他们的名字,也没有记录在天上的羔羊生命册上,正如圣经所记载,

[我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了](来3章

14节)[因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭,就再没有了。

惟有战惧等候审判,和那烧灭众敌人的烈火](来10章26节至27节)

[若有人名字,没记在生命册上,他就被扔在火湖里](启20章15节)。

[813]律法引领人到基督那里得生命

(一)律法引领人到基督那里得生命

(1)律法引领人到基督那里得生命

1。耶和华神,藉着摩西,晓瑜以色列百姓,应许他们藉着遵行神的律法,

必因此活着,说,[所以,你们要守我的律例典章,人若遵行,就必因此

活着。我是耶和华](利18章5节)。然而,旧约的律法,在以色列人的个人

层面,是定罪的律法,不是叫人得生命的律法,因为神所颁布的道德诫命的

时候,神将十条道德诫命,刻在外在的,石版上,而不是内在的,写在人的

心版上,也没有应许赐给人属灵的能力,遵行神的律法。因此,使徒保罗说,

[这样,律法是与神的应许反对吗?断乎不是,若曾传一个叫人得生的律法,

义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里](加3章21节至22节)。

神的诫命律法,在以色列人的个人层面,是定罪的律法,正如使徒保罗说,

[这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是。只是非律法,我就

不知何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心](罗7章7节)。

圣经把人类始祖亚当的所有后代,即全人类,都圈在罪里面,因为圣经

清楚指出,没有一个人,能完全遵行神的律法,得到律法的义,正如

传道书所说,[时常行善,而不犯罪的义人,世上实在没有](传7章20节)

因此,神的律法,不是要求以色列人,在个人层面上,完全遵守,

而藉此得到生命,永远存活,而是要求以色列人,在个人的层面上,

详细察看神的律法,如同一面的镜子,认清自己的本相,承认自己的

肉体的软弱,即承认内心的思想意念,及外在的言语,行为,都没有

完全遵行神的道德诫命,没有尽心尽性爱神,及爱人如己,因而向神

认罪悔改,在思想意念,言语行为上,有彻底的改变,结出悔改的

成圣果子,正如雅各书所说,[只是你们要行道,不要单单听道,自己

欺哄自己,因为听道而不行道的,就像人对着镜子,看自己本来的面目。

看见,走后,随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备,使人自由

之律法的,并且时常如此。这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,

就在他所行的事上,必然得福](雅1章22节至25节)。旧约律法,

就是好像一面镜子,叫以色列百姓,认识自己的罪恶,而向神认罪

悔改。当以色列人,在个人的层面,向神承认自己的个人罪恶,

向神认罪悔改,决志痛改前非,寻求神的赦免。因此,律法的

功用,不是给人能力遵行神的诫命,也不是要求人,藉着遵行

律法诫命,得到永生的回报,正如使徒保罗所说,[我们晓得律法上

的话,都是对律法以下(按:人的良知,证明人有神的道德律刻在

他们的灵魂里,因而普世的人,都是在神律法之下)说的,好塞住

各人的口,叫普世的人,都伏在神审判之下。所以,凡有血气的,

没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪]

(罗3章19节至20节)。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,

能在神面前称义,[因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。

2。律法的功用,是让人知道自己,没有完全遵行神的诫命的能力,因而

不能倚靠自己的行为,取得律法的公义,在神的面前称义,因而要寻求

神的怜悯及宽恕。旧约律法的功用,是要藉着以色列人,认识自己的

罪恶,因而向神认罪悔改,结出成圣果子,信靠顺服神的信心,带领

他们到在末世显现,道成肉身的,圣子基督里那里,叫人藉着基督

的肉身在世上所完成的救赎事工,而蒙神赦罪,称义,重生,而得生命,

及得自由,正如使徒保罗所说,[没有一个人,靠着律法,在神面前

称义。这是明显的,因为经上说,义人必因信得生](加3章11节)。

旧约律法的礼仪律,所规定献上的祭,如赎罪祭,赎愆祭,平安祭,

及节期,如逾越节,五旬节,赎罪日等,都是预备圣子基督,及他的

肉身在世上所完成的救赎事工,正如圣经所说,[这戏原是后事的影儿。

那形体却是基督](西2章17节)[律法既是将来美事的影儿,不是本物

的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,得以

完全](来10章1节)。神命令以色列人遵行律法的礼仪律的规定,

为自己的罪孽献上赎罪祭牲,不是因他们所献上的祭牲,饶恕他们的

罪过,乃是由于他们顺服神的律法诫命,承认自己违背神的律法诫命的

罪过,而藉着所献上的赎罪祭牲,表明自己真心悔改,愿意彻底改变

自己犯罪的言行,结出成圣的果子,信靠顺服神。他们蒙神赦免,

不是由于他们所献上的赎罪的祭牲,而是他们为自己所犯的罪恶,

忧伤痛悔,回转信靠顺服神,结出成圣的果子的信心,正如圣经

所记载,[你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上。燔祭,你也不喜悦。

神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看]

(诗51篇16节至17节)[但是,这些祭物,是叫人每年想起罪来,

因为公牛和山羊的血,断不能除罪](来10章3节至4节)。公羊和

山羊的血,本身是不能除罪,而真正能够除罪的,是礼仪律所规定

赎罪祭牲,公牛和山羊的血,所预表在末世显现,道成肉身的,

圣子基督,在十字架上,代替选民承担犯罪,而死亡的刑罚,舍身

流出的,赎罪的宝血,正如圣经所说,[因为活物的生命是在血中。

我把这血赐给你们,可以在坛上,为你们的生命赎罪,因血里

有生命,所以能赎罪](利17章11节)[按着律法,凡物差不多,

都是用血洁净的。若不流血,罪就不得赦免了](来9章22节)。

3。旧约律法诫命,不是叫人得生命的律法,而是定人罪,判人死刑

的律法,正如旧约圣经所说,[我有犯罪的,他必死亡](结18章20节)。

然而,神与以色列人先祖亚伯拉罕立约,应许永远作他,及他的后裔,

以色列人的神,正如创世记所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,

坚定我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神](创17章7节)。

既然神应许永远作以色列人的神,换句话,神是应许亚伯拉罕,

他的后裔,永远在他面前存活。但是,神在西乃山,与以色列百姓

立约(旧约),颁布律法,而旧约律法,是定人罪及判死刑的律法。

因此,使徒保罗说,[这样,律法是与神的应许反对吗?断乎不是,

若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。但圣经把众人,

都圈在罪里,使所应许的福,因信耶稣基督,归给那信的人。

但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到

那将来的真道,显明出来。这样,律法是我们训蒙的师傅,引到

我们到基督那里,使我们因信称义](加3章21节至24节)。因此,

旧约律法的功用,是叫人知道自己的罪恶,向神认罪悔改,结出成圣

的果子,藉此引领人,藉着信靠顺服神的信心,到末世显现,道成

肉身的,圣子基督那里,得生命,及得自由。旧约圣经的律法书,

诗篇,及先知书,都是预言耶稣基督的降临,为他的救赎选民的

事工,作见证,藉此引导以色列人,藉着认罪悔改,信靠顺服神,

结出成圣的果子的信心,到基督那里,得生命,正如圣经所记载,

耶稣基督,对犹太百姓,说,[你们并没有他的道,存在心里,因为

他所差来的,你们不信。你们查考圣经,因你们以为内中有永生,

给我作见证的,就是这经。然而,你们不肯到我这里来,得生命]

(约5章38节至40节)[耶稣对他们说,这就是我以前与你们同在之时,

所告诉你们的话,说,摩西的律法,先知的书,和诗篇上所记的,

凡指着我的话,都必要应验。于是,耶稣开他们的心窍,使他们明白

圣经,又对他们说,照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,

并且人要奉他的名,传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起,直传到万邦]

(路24章44节至47节)。

4。旧约律法,引领那些愿意认罪悔改,结出成圣的果子的以色列人,

藉着他们信靠顺服神的信心,到那位在末世显现,道成肉身的,圣子

基督那里,得生命,因为在末世降世的基督,是以一人代表众人的

方式,代替历世历代,万国万族,藉着向神认罪悔改,结出行为的

果子,信靠顺服神的信心,与他联合,而住在他里面的,神的选民,

承担他们犯罪的死亡刑罚,而被钉死在十字架上,叫他们蒙神赦罪,

及代表他们,在世上完全遵行神的律法,取得律法的公义,叫他们

在神面前,得以称义,以及代表他们从死里复活,叫他们得到复活

的新生命,而重生,即永远在神面前,存活的生命,正如使徒保罗

所说,[只是过犯,不如恩赐(指神的赏赐)。若因一人(指人类

始祖亚当)的过犯(指违背神的命令,吃了分辨善恶树的果子),

众人(亚当的后裔,即全人类)都死了。何况神的恩典,与那因

耶稣基督一人,恩典中的赏赐(指神的赏赐,是本乎神的恩典)

岂不更加倍地,临到众人(指临到所有藉着信靠顺服神的信心,

与基督联合,而住在基督里的信徒)吗?因一人(指人类始祖亚当)

犯罪(指吃分辨善恶树果子的罪),(指全人类)就定罪,也不如恩赐。

原来审判是由一人(指人类始祖亚当犯罪)而定罪(指定全人类的罪恶),

恩赐(基督代替选民,遵守神的律法,而取得及赐给选民的义)乃是

由许多过犯(指历世历代,万国万民的选民的许多过犯)而称义

(叫历世历代,万国万族的选民,因得到耶稣基督的义,而在神面前

称义)。若因一人的过犯,死就因这一人(指亚当),作了王(指按着

定命,人人都有一死)。何况那些受洪恩,又蒙所赐的义(指基督的义)

的(指历世历代,万国万族的选民),岂不更要因耶稣基督一人(指耶稣

基督一人在世上所完成的救赎事工)在生命中作王(指神的选民,

将来在基督的国度里,与基督一同作王)吗?如此说来,因一次的

过犯,众人都被定罪。照样,因一次的义行(指基督道成肉身,在世上

所完成的救赎事工),众人也就被称义,得生命了(因耶稣基督代表

他们,从死里复活,叫他们与基督一同复活,而得到复活的,永恒的

新生命)。因一人的悖逆,众人成为罪人。照样,因一人的顺从

(指耶稣基督的顺服,完成父神所交付的救世的使命),众人(指在

基督里,历世历代,万国万族的选民,)也就成为义了(因耶稣基督

代表他们在世上,完全遵守神的律法,而取得律法的公义)](罗5章

15节至19节)。

(2)基督的救赎,不是废了律法,而是坚固律法

1。神的选民,因信称义,并没有违背神与人类始祖亚当所立的行为

之约,也没有推翻神的律法,就是[惟有犯罪的,他必死亡](结18章

20节),反而是坚固神的律法,正如使徒保罗所说,[这样,我们因信,

废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法](罗3章31节)。神的选民,

藉着神所赐的向神认罪悔改,结出果子,信靠顺服神的信心,与在

末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而藉着他的肉身在世上所

完成的救赎事工,而蒙神赦罪,称义,及重生,事实上,是坚固了

神的律法,就是坚固了神与人类始祖亚当所立的行为之约,就是人

要藉着人的信靠顺服神的行为,才可以获得神所赏赐的永生。既然

亚当的后裔,即全人类的灵魂的思想,感情,意志,已经因人类始祖

亚当犯罪堕落,被遗传自人类始祖亚当的自我中心的罪性所捆绑,

不能自拔,无法完全遵行神的律法,因而无法自救。神就差遣他的

独生子,道成肉身,降世为人,是以一人代表众人的方式,就是代表

历世历代,藉着认罪悔改,结出果子,信靠顺服神的信心,与他联合,

住在他里面的选民,代表他们在世上完全遵行神的律法,代表他们

取得律法的义,叫他们在神面前因信称义,及代替他们接受罪恶的刑罚,

承担他们身上的咒诅,就是[犯罪的,必定死亡](结18章4节)的咒诅,

而替代他们死在十字架上,叫他们蒙神赦罪,及代表他们死后第三天,

从死里复活,叫他们得到复活的新生命而重生,正如使徒保罗说,

[律法既因肉体的软弱(即人的身体里面的自我中心的罪性),有所不能行

(即不能完全遵守律法),神就差遣他的儿子,成为罪身的形状(不是

罪身,因为耶稣基督,没有犯罪。耶稣基督的无罪的身体,是与人类的

有罪的身体,在外表上相似),作了赎罪祭,在肉体中定了罪案](罗8章

3节)[如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪。照样,因一次的义行,

众人也就称义,得生命了。因一人的悖逆,众人成为罪人。照样,因一人

的顺从,众人也成为义了。律法本是外添的,叫过犯显多。只是罪在哪里

显多,恩典就显更多了。就如罪作王,叫人死,照样,恩典也藉着义作王,

叫人因我们的主,耶稣基督,得永生](罗5章18节至21节)。因此,

基督的救恩,没有废除,然而是坚固神与人类始祖亚当所立的行为之约,

就是倚靠完全信靠顺服神的行为,赚取永生的回报,因为耶稣基督,代替

神的选民,承担律法咒诅,及替代选民,完全遵守神的律法,正如圣经

所说,[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上

记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的](加3章13节)[神使那无罪的,

替我们成为罪,好叫我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)。

因此,在神的眼中,所有藉着向神认罪悔改,结出果子,信靠顺服神

的信心,与基督联合,而住在基督里的信徒,都已经藉着基督的身体

在十字架上的死亡,在律法上,是已经与基督一同死了,也已经藉着

基督死后第三天复活,也已经与基督一同复活,得到新复活生命而重生,

叫他们一举一动,在圣灵引导之下,按照圣灵的新样式,过公义及圣洁

的新生活,结出圣灵的成圣果子,荣耀神,而不是按照旧约律法条文的

旧样式,服事神,因为信徒蒙圣灵的引导,就不在旧约律法条文之下,

正如使徒保罗所说,[所以,我们藉着洗礼,归入死,和他一同埋葬,

原是叫我们一举一动,有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里

复活一样](罗6章4节)[我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,

在律法上,也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,

叫我们结果子给神,因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,

就在我们肢体中发动,以致结死亡的果子。但我们既然在捆我们的

律法上(指律法的咒诅,犯罪的,必要死亡)死了。现今,就脱离了

律法(指律法的咒诅)(即还清了犯罪所欠的债务,得到了犯罪的

死亡刑罚),叫我们服事主,叫我们服事主,要按着圣灵的新样式,

不按着仪文(即旧约律法条文)的旧样式](罗7章4节至6节)[使律法

的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上](罗8章4节)

[你们若顺从肉体活着,必要死。若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要

活着,因为凡被圣灵引导的,都是神的儿子](罗8章13节至14节)

[但你们若被圣灵引导,就不在律法之下](加5章18节)[他使我们

能够担任新约的执事。这新约不是用律法条文立的,而是圣灵的

工作,因为律法条文带给人死亡,但圣灵赐给人生命](林后3章

6节)(当代译本)。

2。在旧约时代,神赦免那些向他认罪悔改,结出果子,与他们悔改的心

相称的人,不将所宣告的审判及刑罚,施行在他们身上,正如约拿书

所记载,[约拿进城,走了一日,宣告说,再等四十日,尼尼微必倾覆了。

尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的,到最小的,都穿麻衣。

这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱了朝服,披上麻布,

坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城,说,王和大臣有令,人不可

尝什么,牲畜,牛羊,不可吃草,也不可喝水。人与牲畜,都当披上

麻布。人要切切求告神,各人回头,离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。

或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知。于是,神察看

他们的行动,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸,将与他们了]

(拿3章4节至10节)。[这事约拿大大不悦,且甚发怒](拿4章1节)。

先知约拿发怒的原因,很可能是他觉得神前后不一致,以致他所说的预言

落空,也可能是由于他觉得尼尼微城的居民,罪大恶极,不应该由于他们

认罪悔改,就放过他们,不将所预言的灾祸,降在他们身上。使徒保罗

指出,神赦免尼尼微人,不是没有对他们执行死刑,而是藉着差遣神的

爱子,在末世显现,道成肉身,降世为人,替代尼尼微城里面,那些

信靠顺服服神,而向神认罪悔改,结出成圣果子,在言行上,有彻底的

改变的信徒,承担他们的罪恶,替代他们接受死亡刑罚,而死在十字架上,

叫他们蒙神赦罪,而且替代他们在世上遵行神的律法,替他们取得律法的义,

叫他们蒙神称义。因此,使徒保罗说,[因为他用忍耐的心,宽容人先时

(即在旧约时代,那些向神认罪悔改,结出果子,信靠顺服神的人,

包括尼尼微城的居民)所犯的罪,好在今时,显明他的义,使人知道他

自己为义,也称信耶稣的人为义](罗3章25节至26节)。神差遣他的

儿子,成为赎罪祭,为旧约时代,及新约时代,所有藉着向神认罪悔改,

结出果子,信靠顺服神的信心,与他联合,而住在他里面的人,死在十字架上,

正如希伯来书所记载,[为此,他作了新约的中保。既然受死,赎了人在

前约之人(即旧约时代的信徒)所犯的罪过,便叫蒙召之人,得着所应许

永远的产业(即永生)](来9章15节)。耶稣基督,为蒙神呼召的,新旧约

时代的选民,钉十字架,就是藉着人的信靠顺服神的信心,显明神的公义,

正如使徒保罗所说,[神设立耶稣,作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人

的信,要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容人先前所犯的罪](罗3章

25节)。

 

[812]旧约律法是定人罪及判人死刑

(一)旧约律法是定人罪及判人死刑

(1)旧约律法,是定人罪的律法

1。使徒保罗说,[那用字刻在石头上,属死的职事,尚且有荣光,

甚至以色列人,因摩西面上的荣光,不能定睛看他脸。这荣光原是

渐渐退去的。何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗?若是定罪的

职事有荣光,那称义的职事,荣光就越发大了。那从前有荣光的,

因这极大的荣光,就算不得有荣光了。若那废掉的有荣光,

这长存的就更有荣光了。我们既有这样的盼望,就大胆讲说,

不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人,不能定睛看到那将废者

的结局](林后3章7节至13节)。保罗是说明在神的救赎计划,

旧约(即西乃之约)是为了预备新约,而新约是成全旧约。神是透过

摩西,在西乃山颁布律法,而摩西在西乃山,将神的律法,传递给

以色列百姓,是定罪的,属死的,将废掉,的职事,正如律法书所

记载,[耶和华吩咐摩西,说,你要将这些话写上,因为我是按这话,

与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜,也不吃饭,

也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫命,写在两块版上。

摩西手里,拿着两块法版,下西乃山的时候,不知道自己的

面皮,因耶和华和他说话,就发了光。亚伦和以色列众人,看见

摩西的面皮发光,就怕挨近他。摩西叫他们来。于是亚伦和会众的

官长,都到他那里去。摩西就与他们说话。随后,以色列众人,

都近前来。他就把耶和华在西乃山,与他所说的一切话,都吩咐

他们。摩西与他们说完了,就用帕子蒙上脸。但摩西进到耶和华

面前,与他说话,就揭去帕子,及至出来的时候,便将耶和华

所吩咐的,告诉以色列人。以色列人看见摩西的面皮发光。摩西

又用帕子蒙上脸。等到他进去与耶和华说话,就揭去帕子]

(出36章27节至35节)。使徒保罗,神与以色列百姓在西乃山

立约所颁布的诫命,是神亲手写在两块的石版上,交付给摩西。

使徒保罗形容摩西,将这刻在两块石版上的十条诫命,交付给

以色列百姓遵守的职事,是[属死的职事](林后3章7节),[是定罪

的职事](林后3章9节),是[从前有荣光]的职事(林后3章10节)

及那将[废掉的]职事(林后3章11节)。使徒保罗说,[摩西将帕子

蒙在脸上,叫以色列人,不能定睛,看到将废者的结局](林后3章

13节)而使徒保罗所说的[将废者],是指摩西的面皮上的荣光。

[将废者的结局],就是指摩西的面皮上的荣光,渐渐消失。

2。摩西,将刻在两块石版上的十条诫命,交付给以色列百姓

遵守的职事,[是定罪的职事](林后3章9节),也是[属死的职事]

(林后3章7节)。使徒保罗指出,[摩西写着说,人若行那出于

律法的义,就必因此活着](罗10章5节)。换句话,人若完全遵行

律法的诫命,律例,典章,就会得到律法的义,而必因此活着,

正如律法书所记载,[所以,你们要守我的律例典章,人若遵行,

就必因此活着。我是耶和华](利18章5节)。事实上,神在西乃山

所颁布的诫命,律例,典章,在以色列人的个人层面,不是叫人

藉着遵行神的诫命,律例,典章,而得生命,永远存活的律法。

相反来说,神在西乃山所颁布的律法,在以色列人的个人层面,

是定罪的,因而必判死刑,永远沉沦灭亡的律法,正如新约圣经说,

[这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的](加3章15节)

[凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着,凡不常照律法书上

所记一切之事去行的,就被咒诅](加3章10节)[因为凡遵守全律法的,

只有一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可

杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的,因为凡遵手律法的,

只在一条上跌倒,他就是犯了众条](雅2章10节至11节)。

3。旧约的律法是定罪的律法,因为违背神的律法,就是罪,正如圣经所

记载,[凡犯罪的,就是违背律法。违背律法,就是罪](约一3章4节)。

旧约的律法,也是判死刑的律法,正如圣经所记载,[因为罪的工价,

乃是死](罗6章23节)[看哪,世人都是属我的。为父的,怎样属我。

为子的,也照样属我。犯罪的,他必死亡](结18章4节)。事实上,

旧约的律法,是定死刑的律法,是根据在创世之初,耶和华神,

与人类始祖亚当,所立的行为之约(又称为创造之约),就是人类

始祖亚当,要藉着完全遵行神的命令的行为,才可以吃到生命树的

果子,藉此得到永生的回报。人类始祖亚当,却违背他与神所立的

行为之约(称为亚当之约),吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的

果子,因而要面对神施行违约的刑罚,就是要面对死亡的刑罚,

不但灵性死亡,与神隔绝,而且身体也必定死亡,归于尘土,正如

圣经所记载,[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)。所有亚当

的后裔,都要背负人类始祖亚当犯罪的罪咎(即原罪),因而生来

就灵性死亡,与神疏远,身体也必终必死亡,归于尘土,正如圣经

所记载,[我是在罪孽(指原罪)里生的。在我母亲怀胎的时候,

就有了罪(指原罪)](诗51篇5节)[但你们的罪孽,使你们与神

隔绝,你们的罪恶,使他掩面不听你们](赛59章2节)。

(2)旧约律法,是判人死刑的律法

1。人类已经没有能力完全遵行神的律法,因为人类的灵魂的思想,

感情及意志的机能,已经被身体里面,遗传自人类始祖亚当犯罪后的,

自我为中心的罪性,所控制。人类始祖亚当,为了满足眼目的情欲

(分辨善恶树的果子,悦人眼目,正如创3章6节记载)肉体的情欲

(分辨善恶树的果子,好作食物,正如创3章6节记载)及今生的骄傲

(能使人有智慧,正如创3章6节记载),要自己决定善恶的标准,

而不是根据神的话语,所定的善恶标准,行神眼中所看为善的事情,

因而违背神的命令,吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子,以致人要

以自我为中心的罪恶,及其所激发的各种自私的欲望,就进入人类的

身体里面,叫人身体里的人性堕落,被自我中心的罪恶所控制及损毁,

叫死亡临到所有亚当的后裔,即全人类,使全人类,不但灵性死亡,

而身体也是必死的身体,至终必归于尘土,因为神对人类始祖亚当,

说,[因为你吃的日子,必定死](创3章17节)。自从人类始祖犯罪

堕落之后,人的良心,就是神将道德律,刻在人的灵魂里的良知,已经

被自我中心的罪性所损坏,因而要在人的心里,与人灵魂的,被自我中心

的罪性所控制的,自私的思想及欲望,互相教量,因而不能监督人遵行神

的道德律,正如使徒保罗说,[这是显出律法的功用,刻在他们心里,他们

是非之心(即良心)同作见证,并且他们的思念(即以自我为中心的思念)

互相较量,或以为是,或以为非](罗2章15节)。人偏离神的道德律,

而私自定善恶的标准,行自己的眼中看为正的事,正如圣经所说,

[人所行的,在自己眼中,都看为正。惟有耶和华衡量人心](箴21章2节)

[人一切所行的,在自己眼中,看为清洁。惟有耶和华衡量人心](真16章

2节)[愚妄人所行的,在自己眼中,看为正直。惟智慧人,肯听人的劝教]

(箴12章15节)。因此,全人类都生活在神的咒诅之下,就如使徒保罗

所说,[这就如罪,从一人入了世界,死又是从罪来的。于是,死就临到

众人,因为众人都犯了罪。没有律法之先,罪已经在世上。但没有律法,

罪也不算罪。然而,从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样

罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人(指末世显现,道成

肉身的耶稣基督)的预像](罗5章12节至14节)。所有人类始祖亚当的

后裔,即全人类,都在亚当所犯的罪上有份,因为人类始祖亚当,是代表

全人类的头,正如使徒保罗说,[因一人犯罪就定罪](罗5章16节)[若因

一人的过犯,众人都死了(指灵性死亡,与神隔绝)](罗5章15节)

[若因一人的过犯,死就因这一人,作了王(指人人都有一死)](罗5章

17节)。因此,神与人类始祖亚当所立的行为之约,仍然有效。神对

人类始祖亚当的话,[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)。神所说

[必定死]的咒诅,也临到人类始祖亚当的后裔,即全人类的身上。神的

公义,公平的属性,必然彰显在神的审判上,因为神是必定按照神公义

的律法,根据人的思想言语行为,审判生在世上的每一个人,正如

圣经所记载,[神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的神](诗7篇

11节)[诸天必表明他的公义,因为神是施行审判的](诗50篇6节)

[我快要将我的忿怒,倾在你身上,向你成就我怒中所定的,按你的

行为审判你,照你一切可憎的事刑罚你](结7章9节)。

2。旧约律法,在个人层面,是定罪,判死刑的律法。圣经说,[按着

定命,人人都有一死。死后且有审判](来9章27节)。人的身体,

是[必死的身体](罗8章11节)因为人的身体,要背负人类始祖犯罪的罪咎,

因而在神的咒诅之下,必定归于尘土(创3章19节)。人的身体,也是

[取死的身体](罗7章24节),因为人的身体里有遗传自人类始祖亚当

犯罪之后的,自我为中心的罪性,控制人的思想,感情,及意志,及激发

各种自私的欲望,因而成为撒但试探人,引诱人犯罪的平台,正如雅各书

所说,[但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎

(即撒但的引诱,与人的私欲结合)就生出罪来。罪既长成,就生出死来]

(雅1章14节至15节),叫[罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的

私欲](罗6章12节)使你们[将你们的肢体,献给罪作不义的器具](罗6章

13节)叫罪成为你们的主(罗6章14节),叫你们成为罪的奴仆,正如耶稣

基督说,[我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆](约8章34节)。

3。圣经说,[按着定命,人人都有一死。死后且有审判](来9章27节)。

人的身体死后,人的灵魂,就离开已经死亡的身体。神的审判,就会决定人的

灵魂的归宿。根据圣经的启示,有关人死后的境况,人的灵魂,只有两个

的归宿。蒙神称义的,神的选民的灵魂,是被接到天上的乐园,与神同在,

正如圣经所记载,耶稣基督,说:[我若去为你么们预备了地方,就必再来

接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在哪里](约14章3节)[我实在

告诉你,今日你要同我在乐园了](路23章43节)。使徒保罗也说,[我正在

两难之间,情愿离世,与基督同在,因为这是好得无比的](腓1章23节)。

但是,世人的灵魂,就会下到阴间,在那里受苦,正如耶稣基督所说的

那个财主的灵魂,[他在阴间受痛苦](路16章23节)[因为我在这火焰里,

极其痛苦](罗16章24节) 。 世人在世上生活的时候,他们犯罪,不只是

他们的灵魂的思想,感情,意志的机能犯罪,他们的身体的肢体,也[献给

罪作不义的器具](罗6章13节)。因此,神既然是公义的,公平的审判者,

神不但要审判及刑罚世人的灵魂,也要审判及刑罚世人犯罪的身体,正如

耶稣基督说,[你们不要把这事看作稀奇。时候要到,凡在坟墓里的,都要

听见他的声音,就出来。行善的,复活得生。作恶的,复活定罪](约5章

29节至30节)。在末日,基督坐在白色的大宝座上,所有死去的人的身体,

都复活,与他们的灵魂,重新组合,都要站在基督的审判台前,按照他们

的行为,接受审判,正如启示录所记载,[我又看见一个白色大宝座,与坐在

上面的,从他面前,天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,

无论大小,都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开,就是生命册。

死了的人,都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出

其中的死人。死亡和阴间,有交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。

死亡和阴间,也被扔在火湖里。这火湖是第二次的死。若有人名字没有记在

生命册上,他就被扔在火湖里](启20章11节至15节)。世人的身体复活,

不是要得荣耀,而是要受审判及刑罚。世人的身体及灵魂,被扔在火湖里。

这是世人的第二次的死。撒但的差役,能够逼迫,及杀害圣徒的身体。然而,

圣徒的身体,必定在末日基督荣耀降临的时候,首先复活,与耶稣基督一同

作王一千年,正如启示录所记载,[这是头一次的复活。其余的死人,还没有

复活,直等那一千年完了。在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次

的死,在他们身上,没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同

作王一千年](启20章5节至6节)。世人要经历第二次的死,因为神要把他们

的身体和灵魂,都灭在地狱里,正如耶稣基督说,[那杀身体,不能杀灵魂的,

不要怕他们。惟有那能身体和灵魂,灭在地狱里的,正要怕他](太10章28节)

[若是你的右眼,叫你跌倒,就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体,不叫

全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体,

不叫全身下入地狱](太5章29节至30节)

[811]律法对以色列民族与个人意义

(一)律法对以色列民族与个人意义

(1)神的律法对以色列民族的意义

1。在民族的层面,以色列人不遵守神的诫命,律例,典章,因而被神

赶出所应许赐给他们的迦南地,而被分散到列国,因为神与以色列先祖

所立的西乃之约,就是为了他们的后代,能够长久居住在迦南地,所列出

的条件,正如律法书所记载,[我今日将他的律例诫命,晓瑜你,你要遵守,

使你和你的子孙,可以得福,并使你的日子,在耶和华你神所赐的地上,

得以长久](申4章40节)[当用对准公平的法码,公平的升斗,这样,

在耶和华你神所赐你的地上,你的日子,就可以长久](申25章15节)

在旧约时代,以色列百姓中,大部分以色列人,公开地违背他们的先祖

与神所立的约。他们一方面因惧怕耶和华,遵行律法中的礼仪律法,

仍向耶和华献祭,另一方面,他们也随从迦南地的风俗,跪拜迦南地的

偶像,向假神献祭,向偶像求雨,而不倚靠耶和华,因而惹耶和华的怒气。

他们受迦南人拜偶像方式的影响,误以为耶和华神,就好像迦南地的假神

一样,只要他们所献上的供物及祭物,不会理会他们日常生活言行。

因此,以色列百姓日常生活言行,也不遵守律法的道德诫命,叫社会

充满不公义,强暴,贪婪,贿赂,淫乱,正如列王记下记载,[他们又

惧怕耶和华,又事奉自己的神,从何邦迁移,就随何邦的风俗。他们

直到如今,仍照先前的风俗去行,不专心敬畏耶和华,不全守自己

的规矩,典章,也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法,诫命。雅各,

就是从前耶和华,起名叫以色列的](王下17章33节至34节)[他们

却不听从,仍照先前的风俗去行。如此,这些民又惧怕耶和华,

又事奉他们的偶像。他们子子孙孙,也都照样行,效法他们的祖宗,

直到今日](王下17章40节至41节)[首领为贿赂行审判,祭司为雇价

施训诲,先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华说,耶和华不是在

我们中间吗?灾祸必不临到我们。所以,因你们的缘故,锡安必被

耕种,像一块田。耶路撒冷,必变为乱堆。这殿的山必像丛林的]

(弥3章11节至12节)[他们双手作恶,君王徇情面,审判官要贿赂,

位分大的,吐出恶意,都彼此结联行恶](弥7章3节)[他们因受贿赂,

就称恶人为义,将义人的义夺去](赛5章23节)[祸哉,那些称恶为善,

称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人](赛5章

20节)。

2。以色列百姓违背他们的先祖与耶和华神,在西乃山所立的约

(西乃之约)不遵行神所颁布的诫命,律例,典章。因此,神就按照

西乃之约中的一切违约的咒诅的话,临到以色列人的身上,将他们

分散到列国,正如律法书所记载,[你们若不听从我,不遵行我的

诫命,厌弃我的律例,厌恶我的典章,不遵行我一切的诫命,背弃

我的约](利26章14节至15节)[我要向你们变脸,你们就要败在

仇敌面前。恨恶你们的,必辖管你们。无人追赶,你们却要逃跑]

(利26章17节)[我又要使刀剑临到你们,报复你们背约的仇,聚集

你们在各城内,降瘟疫在你们中间,也必将你们交在仇敌的手中]

(利26章25节)[我要把你们散在列邦中,我也要拔刀追赶你们。你们

的地,要成为荒场。你们的城邑,要变为荒凉](利26章33节)。神必定

按照西乃之约的一切咒诅的话,向以色列百姓,施行审判与刑罚,正如

先知书所记载,[万军之耶和华,以色列的神,如此说,我必使我所说

的一切灾祸,临到这城和属城的一切城邑,因为他们硬着颈项,不听

我的话](耶19章15节)[耶和华的话,临到耶利米,说,当听这约

(指西乃之约,即旧约)的话,告诉犹大人和耶路撒冷的居民,对他们

说,耶和华,以色列的神,如此说,不听从这约之话的人,必受咒诅。

这约是我将你们列祖,从埃及地领出来,脱离铁炉的那日,所吩咐他们

的,说,你们要听从我的话,照我一切所吩咐的去行。这样,你们就作

我的子民,我也作你们的神](耶11章1节至4节)[他们却不听从,不侧耳

而听,竟随从自己顽梗的恶心去行。所以,我使这约中一切咒诅的话,

临到他们身上。这约是我吩咐他们去行的,他们却不去行](耶11章8节)。

3。以色列民族而言,他们违背神的律法的结果,就是以色列人分别

在主前605年被掳到巴比伦,其中包括先知但以理,及在主前597年,

其中包括先知以西结,而在最后一次,主前586年,被掳到巴比伦,

犹大亡国,耶路撒冷城的城墙被拆毁,耶路撒冷的圣殿被烧,犹大城

邑荒凉。神按照西乃之约一切咒诅的话,应验在以色列民族的身上。

因此,在主前597年被掳到巴比伦的先知以西结,得到神的启示,

将以色列人被赶出神应许亚伯拉罕,赐给他的后裔,以色列民族

的迦南地的原因,告诉那些在主前586年被掳到巴比伦的犹大百姓,

正如以西结书所记载,[我们被掳(即主前597年)之后十二年

(即主前586年)十月初五日,有人从耶路撒冷,逃到我这里,说,

城(指耶路撒冷城)已被攻破。逃来的人,未到前一日(即十月

初四日)的晚上,耶和华的灵降在我身上,开我的口。到第二日

(即十月初五日)早晨,那人来到我这里。我的口就开了,不在

缄默。耶和华的话临到我,说,人子阿,住在以色列荒废之地的人,

说,亚伯拉罕独自一人,能得这地(指迦南地)为业。我们(指

亚伯拉罕的后裔,以色列民族)人数众多,这地更是给我们为业的。

所以,你要对他们说,主耶和华如此说,你们吃带血的物,仰望偶像,

并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?你们倚仗自己的刀剑,

行可憎的事,人人玷污邻舍的妻,你们还能得这地为业吗?你要对

他们这样说,主耶和华如此说,我指着我的永生起誓,在荒场中的,

必倒在刀下。在田野间的,必交给野兽吞吃。在保障和洞里的,必遭

瘟疫而死。我必使这地荒凉,令人惊骇。她因势力而有的骄傲,也必

止息。以色列的山,都必荒凉,无人经过。我因他们所行一切可憎的事,

使地荒凉,令人惊骇。那时,他们就知道我是耶和华](结33章21节至

29节)。事实上,先知以西结,自从在主前592年,在巴比伦被掳之地,

蒙神呼召,作神的先知以来,已经有5年的时间,他在巴比伦被掳之地,

所传讲的神审判的信息,没有被以色列人重视,而直到在主前586年十月

耶路撒冷城被巴比伦军兵攻陷,才证明自己是耶和华先知的身份,正如

以西结书所记载,[看哪,所说的,快要应验,应验了。他们就知道在他们

中间,有了先知](结33章33节)。那些在主前605年,及主前597年被掳

到巴比伦的犹大百姓,看到那些在主前586年被掳到巴比伦的犹大百姓的

生活言行,如何败坏,邪恶,奸诈,他们得了安慰,因为他们明白耶和华

重重降罚犹大及耶路撒冷,并非无缘无故,而是神的公义的彰显,正如

以西结书所记载,[主耶和华如此说,我将这四样大灾,就是刀剑,饥荒,

恶兽,瘟疫降在耶路撒冷,将人与牲畜,从其中剪除,岂不更重吗?然而,

其中必有剩下的人,他们连儿带女,带到你们这里来。你们看见他们所行

所为的,要因我降给耶路撒冷的一切灾祸,便得了安慰。你们看见他们

所行所为的,得了安慰,就知道我在耶路撒冷中所行的,并非无故。这是

主耶和华说的](结14章21节至23节)

(2)神的律法对以色列人的个人意义

1。然而,神的救赎恩典,叫人蒙神赦免,称义,重生,脱离罪恶

捆绑,不致沉沦灭亡,反而享受永生福分,不是在以色列民族的层面,

而是在以色列人的个人层面。神的救赎恩典,是关乎以色列人的个人

藉着向神认罪悔改,信靠顺服神,结出悔改的果子,在行为上有彻底

改变,藉此与神建立亲密个人关系,正如以赛亚书所说,[你们要洗濯,

自洁,从我眼前,除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,

解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。耶和华说,你们来,我们

彼此辩论。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。虽红如丹颜,必白如

羊毛](赛1章16节至18节)。

2。假若以色列人没有向神认罪悔改,也没有结出成圣果子,但是,

他们只要表面的,外表的,遵守神的诫命,律例,典章,他们就可以

在民族的层面上,长久居住在迦南地,却不能藉此得到神所赐的生命,

永远存活。譬如,以色列人,在民族的层面,遵行律法的礼仪律,

献上赎罪祭牲,守节期,却没有向神真诚认罪悔改。他们虽然没有杀人,

也没有与别人妻子行淫,也没有跪拜用金银造成的偶像,事实上,他们

心里却充满仇恨,淫念,诡诈,贪婪,心里也有许多偶像,如属物质的

名利追求。那么,他们仍可以长久居住在迦南地,却不能得到神所赐的

永生。

3。根据新约圣经福音书的记载,[有一个人来见耶稣,说,夫子,我该

作什么善事,才能得永生。耶稣对他说,你为什么以善事问我呢?只有

一位是善的。你若要进入永生,就当遵守诫命。他说,什么诫命。耶稣说,

就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证。当孝敬父母,

又当爱人如己。那少年人,说,这一切我都遵守了。还缺少什么呢?]

(太19章16节至20节)。历世历代许多以色列人,都像经文里所说

的少年人,误以为可以倚靠表面地,外表的,遵行神的诫命律例,

表面地行善,就可以为自己赚取永生的回报,因为他们相信只要行善,

就可以得到永生的赏赐。耶稣基督首先指出人的罪性及罪行,说,

[只有一位是善的](太19章17节)[除了神一位之外,再没有良善的]

(可10章18节)。换句话,耶稣基督,要这少年人明白自己不是良善

的,而是一个罪人,有自我为中心的罪性的罪人。假若这少年人真心

真意,全心全意,遵行神的诫命律例,爱人如己,尽心尽性爱神,

他就发觉自己肉体的软弱,不能完全满足神的道德律法的要求,完全

按照神律法的标准过生活,因而常常受自己良心的责备,心里产生罪咎感,

而要在神面前,向神认罪悔改,祈求神的怜悯及赦免,被圣灵更新,正如

使徒保罗所说,[这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是,只是

非律法,我就不知何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心。

然而,罪(即自我中心的罪性)趁着机会,就藉着诫命,叫诸般的贪心

在我里头发动,因为没有律法,罪是死的](罗7章7节至8节)[我们原晓得

律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了(按:因人类

始祖亚当犯罪堕落,所有亚当的后裔,即全人类,都得到人类始祖

亚当所遗传的,在肉体里面堕落的人性,即自我中心的罪性所控制)。

(罗7章14节)[我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善

(按:因肉体里面的自我中心的罪性),因为立志为善,由得我

(按:指我的灵魂的思想,感情,意志的机能),只是行出来,

由不得我](罗7章18节)[故此,我所愿意的善,我反不作,我所

不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,

乃是住在我里头的罪(按:人肉体里面的自我中心的罪性)作的]

(罗7章19节至20节)。因此,假若那位少年人,真心真意,爱人如己,

全心全意,完全委身,遵行神的道德诫命律例,而不是外表地,表面上

遵行神的道德诫命,他必然认识自己肉体的软弱,自己需要神的怜悯及宽恕,

正如使徒保罗说,[这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的,因我们

已经证明,犹太人和希利尼人,都在罪恶之下,就如经上所记,没有义人,

连一个也没有](罗3章9节至10节)[所以,凡有血气的,没有一个,

因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。

事实上,神的道德诫命,并没有叫那个少年人知道自己的罪,而向神认罪

悔改,耶稣基督,就向那少年人,指出他没有完全遵行神的诫命,因为

他只是表面地,外表地遵守诫命规条。耶稣基督吩咐他变卖所有的,分给

穷人,就是要让这位少年人,明白自己肉体里自我中心的罪性,使他在

遵行神的诫命,爱人如己上,有所不能行。这位少年人,最后忧忧愁愁地

走了。他在面对爱钱财,及爱神的抉择上,才认清自己的本相。耶稣

没有要求所有跟随他的人,都要变卖所有的,分给穷人你。假若耶稣

有这样的要求,不但财主不能得救,普通人,包括穷人,也不能得救,

正如门徒所说,[这样谁能得救呢?](太19章25节)。耶稣基督指出,

假若人要享受永生,人就要作完全人,就是要作完全信靠顺服神的人,

才能藉着他们信靠顺服神的信心,而得到神所赏赐永生,正如福音书所记载,

[耶稣说,你若愿意作完全人(作完全信靠顺服神的人)可去变卖你所有

的,分给穷人(按:藉此证明自己信靠顺服神信心,因而愿意与人,分享

自己所拥有的)就必有财宝在天上(按:不再追求今生的利益)你还要

跟随我(按:接受主的教导,顺服主的安排及带领)](太19章21节)。

事实证明,那少年人爱钱财,多过爱神,正如福音书所记载,[那少年人

听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多](太19章22节)。历世

历代,很多以色列人,都好像那个在耶稣时代的少年人一样,正如圣经所

记载,[主说,因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬拜我,

不过是领受人的吩咐](赛29章13节)[他们将人的吩咐,当作道理教导人。

所以,拜我,也是枉然](太15章9节)[他们来到你这里,如同民来聚会,

坐在你面前,仿佛是我的民,他们听你的话,却不去行,因为他们的口,

多显爱情,心却追随财利。他们看你,如善于奏乐,声音幽雅之人,所唱

的雅歌。他们听你的话,却不去行](结33章31节)。旧约时代的以色列人,

在安息日参加聚会听道,在日常生活,却不行道,就好像新约时代的有名

无实的假信徒一样,正如雅各书所说,[只是你们要行道,不要单单听道,

自己欺哄自己,因为听道而不行道,就像人对着镜子,看自己本来的面目,

看见,走后,随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备,使人

自由之律法的(按:律法叫人知罪,因而向神认罪悔改,信靠顺服神,

结出悔改的果子,而蒙神赦罪,称义,及重生,不再被罪恶捆绑,

不再作罪的奴仆,从罪的捆绑中,得到释放,因而有不犯罪的自由)

并且时常如此。这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行

的事上,必然得福](雅1章22节至25节)

4。旧约圣经律法书,也教导以色列人,不要倚靠遵行神的律法,在神面

前称义(因为这是不可能的)而是倚靠信靠顺服神的信心,而蒙神称义,

正如律法书所记载,[我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是

离你远的,不是在天上,使你说,谁替我们上天取下来,使我们听见

可以遵行呢?也不是在海外,使你说,谁替我们过海取了来,使我们听见

可以遵行呢?这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行]

(申30章10节至14节)。使徒保罗,引用这段律法书的经文,说明

因信称义的真理,正如罗马书所记载,[弟兄们,我心里所愿的,向神

所求的,是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心,但不是

按着真知识,因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。

律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义。摩西写着说,人若

行那出于律法的义,就必因此活着。惟有出于信心的义如此说,

你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来。谁要下到

阴间去呢?就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢?他说,这道

离你不远,正在你口里,在你心里,就是我们所传信主的道。你若

口里认耶稣为主,心里信神,叫他从死里复活,就必得救,因为

人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救。经上说,凡信

他的人,必不至于羞愧。犹太人和希利尼人,并没有分别,因为

众人同有一位主,他也厚待一切求告他的人,因为凡求告主的,

就必得救](罗10章1节至13节)。摩西说,[我今日所吩咐你的诫命,

不是你难行的](申30章10节)。神的诫命,不是你难行的,因为

以色列百姓,遵行神的诫命,不是为了在神面前称义,因为自从

人类始祖亚当犯罪堕落,所有亚当的后裔,即全人类的身体里面,

都有遗传自人类始祖亚当的,自我中心的罪性,因而是不能完全

遵守神的诫命,正如使徒保罗所说,[律法既因肉体软弱(即身体

里面的自我中心的罪性),有所不能行](罗8章3节)[所以,凡有

血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是

叫人知罪](罗3章20节)。那么,为何摩西说,神的诫命不是难行

呢?使徒约翰说,[我们遵守神的诫命,这就是爱他了。并且他的

诫命,不是难守的,因为凡神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的

就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣,是神儿子的吗?]

(约一5章3节至5节)。摩西说,神的诫命,不是难行的。使徒约翰也说,

神的诫命,不是难守的。他们的理由,都是一样。无论在旧约时代的

以色列人,或在新约时代的信徒,神对所有寻求他的面,到神的面前来

的人,都要求他们有信靠顺服神的信心,正如希伯来书所说,[人非

有信,就不能得神的喜悦,因为到神面前来的人,必须信有神,且信他

赏赐那寻求他的人](来11章6节)。当摩西说,[我今日所吩咐你的诫命,

不是你难行的](申30章10节),他的意思,不是要以色列人,藉着遵行

律法,得到那出于律法的义,而是要以色列人,藉着信靠顺服神的信心,

而得到出于信靠顺服神的信心的义。摩西所说的[诫命],广义来说,就是

神的话语,就是神的道,而神的道,就是那位在末世显现,道成肉身的

神的儿子,耶稣基督。当使徒保罗,引用申命记的经文的时候,他就用

[基督],代替了诫命,正如圣经所记载,[(诫命)也不是离你很远的,

不是在天上,使你说,谁替我们上天取下来,使我们听见,可以遵行呢?

也不是在海外,使你说,谁替我们过海,取了来,使我们听见,可以

遵行呢?](申30章11节至13节)。诫命,就是神的道,不是离开以色列人

很远,因为神的道,就是神的儿子,是无所不在,无所不知,无所不能的神,

正如使徒约翰所说,[太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神

同在。万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样,不是藉着他造的]

(约1章1节至3节)[他到自己的地方来,自己的人,倒不接待他。

凡接待他的人,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。

这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,

乃是从神生的](约1章11节至13节)。因此,摩西所说,诫命

(指末世显现的,道成肉身的基督)不是在天上,也不是在海外,

也不需要其他人帮助,将诫命从天上取下来,从海外取过来,

使以色列人听见,可以遵行,因为无所不在的,基督的灵(即圣灵)

在蒙神拣选的以色列人心里说话,正如使徒保罗,对新约时代信徒

说,[你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来。谁要

下到阴间去呢?就是要领基督,从死里上来](罗10章6节至7节)

以色列人,只要凭着信靠顺服神的信心,寻求神的面,求告神,

向神认罪悔改,接待那位在他们心里叩门的基督,进入他们心里,

他们就会得到出于信靠顺服神的信心的义,就如新约时代的信徒

一样,正如使徒保罗说,[l律法的总结,就是基督,使凡信他的,

都得着义](罗10章4节)因为基督的肉身在世上的时候,不但

替代历世历代的选民,承担他们罪孽的刑罚,而死在十字架上,

也代表他们在世上,完全遵守神的律法,满足神律法的要求,

而取得律法上的公义,且将基督所取得的律法的公义,赐给所有

藉着信靠顺服神的信心,而住在他里面的人。因此,摩西说,

[这话(指末世显现,道成肉身的基督)却离你甚近,就在你口中,

在你心里,使你可以遵行](申30章14节)因为以色列人,只要

凭着信靠顺服神的信心,求告神,承认自己的罪,悔改归向神,

代开心门,接待将来在末世显现,道成肉身,在世上完成救赎

事工的基督,进入他们心里,与他联合,因而蒙神赦罪,称义

及重生。摩西说,[使你可以遵行](申30章14节)因为在末世

显现,道成肉身的基督,替代他们完全遵行神的律法,正如

使徒保罗说,[他到底怎么说呢?他说,这道离你不远,正在

你口里,在你心里,就是我们所传信主的道](罗10章8节)

[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)

使徒约翰说,[我们遵守神的诫命,这就是爱他了。并且他的诫命,

不是难守的,因为凡神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的,

就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣,是神儿子的

吗?](约一5章3节至5节)旧约时代的以色列人,就如新约时代的

信徒一样,就是倚靠他们的信心,就是凭着信靠顺服神的信心,

认罪悔改,结出行为的果子,而蒙神赦罪,称义,及重生(就是

从神生的)。新旧约时代的信徒,都是因信称义,而他们遵行神的

律法,不是为了称义,而是为了成圣。在末日基督审判万民

的台前,信徒的成圣的行为,就是成为他们拥有叫他们称义的信心

的证据,因为末世基督的审判,是按照神的律法,根据人的行为,

施行审判,将圣徒与世人,分别出来,正如圣经所说,[你们既然

要按使人自由的律法,受审判,就该照这律法说话行事,因为

那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。

我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么

益处呢?这信心能救他吗?](雅2章12节至14节)[这样,信心

若没有行为,就是死的](雅2章17节)[可见,信心是与他的行为

并行,而是信心因着行为,才得以成全](雅2章22节)。

5。因此,旧约圣经律法书也教导到以色列人,要建立他们与神的

个人亲密关系,要爱神,要专心倚靠神,要藉着谨守神的道,表明

他们信靠顺服,委身给神的信心,以致他们,除了在民族的层面,

能够长久居住在神所赐的迦南地之外,更重要的,他们在个人的层面,

得到神所赐的生命,永远存活。因此,以色列人,在个人的层面,

是否愿意全心全意,尽心尽性爱神爱人,专心信靠顺服神,遵行神

的道,藉此与神建立个人的亲密关系,就是永生与永死的抉择,正如

律法书所记载,[看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前,

吩咐你爱耶和华你的神遵行他的道,谨守他的诫命,律例,典章,

使你可以存活,人数增多,耶和华你神,就必在你所要进去,得为业

的地上,赐福与你。倘若你心里偏离,不肯听从,却被勾引去敬拜

事奉别神。我今日明明告诉你们,你们必要灭亡。在你过约但河,

进去得为业的地上,你的日子,必不长久。我今日呼天唤地,向你

作见证。我将生死祸福,陈明在你面前。所以,你要拣选生命,

使你和你的后裔,都得存活。且爱耶和华你的神,听从他的话,

专靠他,因为他是你的生命(指永生)你的日子长久,也在乎他。

这样,你就可以在耶和华,向你列祖亚伯拉罕,以撒,雅各起誓应许

所赐的地上居住](申30章15节至20节)。

6。旧约圣经所说的[义人],不是倚靠自己遵行神的律法的行为,而得到

律法的义,而在神面前称义的人。旧约圣经所说的[义人],是指那些

凭着信靠顺服神的信心,真诚向神认罪悔改,而结出成圣的果子,因而

蒙神赦罪,称义,及重生的人。他们的称义,是[本于信,以致于信]

而行义及成圣,正如使徒保罗说,[因为神的义,正在这福音显明出来。

这义是本于信,以致于信,如经上所记,义人必因信得生](罗1章17节)。

旧约时代的义人,[在世上行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行]

(弥6章8节),不是为了称义,而是为了成圣,结出成圣的果子,作为

他们称义的证据,而他们的结局,就是永生,正如圣经所记载,[但现今

你们既从罪,得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是

永生](罗6章22节)[我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡。死亡

阿,你的灾害在哪里呢?阴间哪,你的毁灭在哪里呢?在我眼前,绝无

后悔之事](何13章14节)。在旧约时代,大部分的以色列人,在个人的

层面,都未蒙神拣选,顽梗悖逆,至终沉沦灭亡,正如圣经所记载,[恶人

却要灭亡。耶和华的仇敌,要像羊羔的脂油,他们要消灭,要如烟消灭]

(诗37篇20节)[因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路,却必灭亡]

(诗1篇6节)[你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中](诗73篇

18节)[锡安必因公平,得蒙救赎。其中归正的人,必因公义,得蒙

救赎。但悖逆的,和犯罪的,必一同败亡。离弃耶和华的,必致消灭]

(赛1章27节至28节)[我的民,因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也

必丢弃你,使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法,我也必忘记你

的儿女](何4章6节)

 

[810]基督是旧约时代耶和华救赎主

(一)基督是旧约时代耶和华救赎主

(1)基督是旧约时代耶和华创造主,也是以色列的圣者

1。旧约时代的先知,预言在末世,有人声在旷野喊着说,为耶和华

救赎主,以色列的圣者,道成肉身,降世为人,救赎选民的圣子基督,

预备道路,正如以赛亚书所记载,[有人声喊着说,在旷野预备耶

和华的路,在沙漠地,修平我们神的道](赛40章3节)。新约圣经

福音书引用这段经文的时候,经文中的耶和华,是指在末世显现,

道成肉身,神人二性的耶稣基督,而经文中所提到,在旷野喊着的

人,就是施洗约翰,正如福音书所记载,[那时,有施洗的约翰出来,

在犹太的旷野传道,说,天国近了,你们应当悔改。这人就是先知

以赛亚所说的。他说,在旷野,有人声喊着说,预备主的道,修直

他的路](太3章1节至3节)[他(指施洗约翰)说,我就是那在旷野,

有人声喊着说,修直主的道路,正如先知以赛亚所说的](约1章23节)。

事实上,[耶和华]这名字的意思,就是[我是自有永有的 I AM WHO 1 AM]

正如旧约圣经所记载,[摩西对神说,我到以色列人那里,对他们说,

你们祖宗的神,打法我到你们这里来。他们若问我说,他叫什么名字?

我要对他们说什么呢?神对摩西,说,我是自有永有的 I AM WHO 1 AM。

又说,你们对以色列人这样说,那自有的 I AM 打法我到你们这里来]

(出3章13节至14节)。根据新约圣经福音书的记载,耶稣基督对犹太

百姓,说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,欢欢喜喜仰望我的日子。既看见了,

就快乐。犹太人说,你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?耶稣说,

我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。BEFORE ABRAHAM

WAS BORN,I AM。于是,他们拿石头要打他。耶稣却躲藏,从殿里

出去了](约8章56节至59节)。当耶稣基督说 I AM 的时候,他是表明

自己是那自有永有的 I AM WHO I AM。换言之,耶稣基督是表明自己

是旧约时代的耶和华。

2。以赛亚所说的耶和华救赎主,是创造万物的创造主,是那首先的,

也是末后的,正如旧约圣经所记载,[雅各阿,创造你的耶和华,以色列阿,

造成你的那位,现在如此说,你不要害怕,因为我救赎了你。我曾提你

的名召你,你是属我的](赛43章1节)[主耶和华阿,你曾用大能和伸出来

的膀臂,创造天地,在你没有难成的事](耶32章17节)[惟耶和华是真神,

是活神,是永远的王。他一发怒,大地震动。他一恼恨,列国都担当不起。

你们要对他们如此说,不是那创造天地的神,必从地上,从天上被除灭。

耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍](耶10章10节

至12节)[从你出胎,造就你的救赎主耶和华,如此说,我耶和华,是创造

万物的,是独自铺张诸天,铺开大地的](赛44章24节)[创造诸天,铺张

穹苍,将地和地上所出的,一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性

给行在其上之人的神耶和华](赛42章5节)[创造诸天的耶和华,创造

成全大地的神。他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此

说,我是耶和华,再没有别神](赛45章18节)[耶和华以色列的君,以色列

的救赎主,万军之耶和华,如此说,我是首先的,我是末后的。除我以外,

再没有真神。自从我设立古时的民,谁能像我宣告,并且指明,又为自己

陈说呢?让他将未来的事,和必成的事说明](赛44章6节至7节)[谁行作

成就这事,从起初宣告历代呢?就是我耶和华。我是首先的,也与末后的

同在](赛41章4节)[雅各,我所选召的以色列阿,当听我言。我是耶和华,

我是首先的,也是末后的。我手立了地的根基,我右手铺张诸天,我一招呼

便都立住](赛48章12节至13节)。

3。根据新约圣经,宇宙万物是藉着在末世显现,道成肉身的耶稣基督所创造

的,而且耶稣基督,也宣称自己是首先的,也是末后的。因此,耶稣基督,就是

旧约时代耶和华创造主,正如新约圣经所记载,[太初有道,道与神同在,道就是神。

这道太初,与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样,不是藉着

他造的](约1章1节至3节)[我一看见,就扑倒在他的脚前,像死了一样。他用右手

按着我说,不要惧怕,我是首先的,我是末后的,又是那存活的,我曾死过,

现在又活了,直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的锁匙。所以,你要把

所看见的,和现在的事,并将来必成的事,都写出来](启1章17节至19节)

[你要写信给士每拿教会的使者,说,那首先的,末后的,死过又活的说]

(启2章8节)[看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的,报应他。

我是阿拉法,我是俄梅戛。我是首先的,我是末后的。我是初。我是终]

(启22章12节至13节)。

4。耶和华救赎主,创造宇宙万物,是首先的,也是末后的,也称为

以色列的圣者,正如旧约圣经所记载,[我们救赎主的名,是万军之

耶和华,以色列的圣者](赛47章4节)[因为造你的,是你的丈夫。

万军之耶和华,是他的名。救赎你的,是以色列的圣者。他必称为

全地的神](赛54章6节)[因为你必不将我的灵魂,撇在阴间,也不叫

你的圣者,见朽坏](诗16篇10节)[你这虫雅各,和你们以色列人,

不要害怕。耶和华说,我必帮助你。你的救赎主,就是以色列的圣者]

(赛41章14节)[我是耶和华,你们的圣者,是创造以色列的,是你们的

君王](赛43章15节)。耶稣基督的肉身在世上的时候,他也被以色列人,

称为圣者,或神的圣者,正如新约圣经所记载,[西门彼得回答说,

主阿,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是

神的圣者](徒6章68节至69节)[你们从那圣者,受了恩膏(指圣灵)

并且知道这一切的事](约一2章20节)。

(2)耶稣基督是旧约时代耶和华救赎主

1。耶和华救赎主,是创造宇宙万物,是首先的,也是末后的,也是

神的儿子,救赎神的选民,赦免他们的罪恶,拯救他们脱离罪恶的捆绑,

救赎他们的灵魂,免受阴间的苦楚,接他们的灵魂,到神的荣耀里,

叫他们在末日,身体复活,享受永生的福分,正如旧约圣经所记载,

耶和华救赎主,是创造万物的主,也是神的独生子,正如旧约圣经

所记载,[受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,

我今日生你](诗2章7节)[神救赎我的灵魂,免入深坑。我的生命,

也必见光](伯33章28节)[以色列阿,你当仰望耶和华,因他有慈爱,

有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽](诗130篇7节至8节)

[看哪,我受大苦,本为使我得平安,你因爱我的灵魂,便救我脱离

败坏的坑,因为你将我一切的罪,扔在你的背后](赛38章17节)

[我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡。死亡阿,你的灾害

在哪里呢?阴间哪,你的毁灭在哪里呢?在我眼前,绝无后悔

之事](何13章14节)[主阿,你伸明了我的冤。你救赎了我的命]

(哀3章58节)[你要以你的训词,引导我,以后,必接我到荣耀里。

除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上,我也没有所爱慕的。

我的肉体,和我的心肠衰残,但神是我心里的力量,又是我的福分,

直到永远](诗73篇24节至26节)[我知道我的救赎主活着,末了必

站立在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神](伯19章

25节至26节)[你且去等候结局,因为你必安歇,到了末期,你必起来,

享受你的福分](但12章13节)[你本国的民中,凡名录在册上的,

必得拯救。睡在尘埃的,必有多人复醒(即复活)。其中有得永生的,

有受羞辱,永远被憎恶的。智慧人必发光,如同天上的光,那使多人

归义的,必发光如星,直到永永远远](但12章1节至3节)[死人

(原文作你的死人)要复活。尸首(原文作我的尸首)要兴起。睡在

尘埃的阿,要醒起歌唱,因你的甘露,好像蔬菜上的甘露。地也要交出

死人来](赛26章19节)。

2。在末世显现,道成肉身的,耶稣基督,是神的儿子,是创造宇宙万物,

是首先的,也是末后的,也是救赎神的选民,赦免他们的罪恶,拯救他们

脱离罪恶的捆绑,救赎他们的灵魂,免受阴间的苦楚,接他们的灵魂,

到神的荣耀里,叫他们在末日,身体复活,享受永生的福分的,耶和华

救赎主,正如新约圣经所记载,[神已经向我们这作儿女的应验,叫耶稣

复活了,正如诗篇第二篇上记着说,你是我的儿子,我今日生你](徒13章

33节)[这福音是神从前藉众先知,在圣经上所应许的。论到他儿子,我主

耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的。按圣善的灵(即圣灵)说,

因从死里复活,以大能显明是神的儿子](罗1章2节至4节)[列祖就是

他们的祖宗。按肉体来说,基督也是从他们出来的。他是在万有之上,

永远可称颂的神。阿们](罗9章5节)[神既在古时,藉着众先知,

多次多方的晓瑜列祖,就在这末世,藉着他儿子晓瑜我们,又早已

立他为承受万有的,也曾藉着他,创造诸世界。他是神荣耀所发的

光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令,托住万有。他洗净了

人的罪,就坐在高天,至大者的右边](来1章1节至3节)[耶稣回答说,

我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆。奴仆不能永远

住在家里,儿子是永远住在家里。所以,天父的儿子,若叫你们自由,

你们就真自由了](约8章34节至36节)[儿女既同有血肉之体,他也

照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,

并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人](来2章14节至15节)[时候

要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来。行善的,复活得生。

作恶的,复活定罪](约5章28节至29节)[我们藉这爱子的血,得蒙救赎,

过犯得以赦免,乃是照他丰盛的恩典](弗1章7节)[我们在爱子里,

得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章14节)[神爱世人,甚至将他的独生子,

赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生](约3章16节)[神既

不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了。岂不也把万物和他,一同白白地

赐给我们吗?](罗8章32节)

3。耶和华救赎主,是唯一的救主,也是审判万民的主,而他所完成

的救赎事工,叫万国万族,一切仰望,求告及倚靠神的选民,因信靠他,

而得称为义,而在末日,万民跪拜的审判主的审判台前,不被定罪,

得以进入神所创造的新天新地,享受永生,正如旧约圣经所记载,

[因为我是耶和华你的神,是以色列的圣者,你的救主](赛43章3节)

[惟有我是耶和华,除我以外,没有救主](赛43章11节)[你们要说

陈明你们的理,让他们彼此商议。谁从古时指明,谁从上古述说,

不是我耶和华吗?除了我以外,再没有神。我是公义的神,又是救主。

除了我以外,再没有别神。地极的人,都当仰望我,就必得救。因为

我是神,再没有别神。我指着自己起誓,我口所出的话,是公义,

并不反回。万膝必向我跪拜,万口必凭我起誓。人论我说,公义,

能力,惟独在乎耶和华。人都必归向他,凡向他发怒的,必至蒙羞。

以色列的后裔,都必因耶和华,得称为义,并要夸耀](赛45章21节

至25节)[凡在审判时,兴起用舌攻击你的,你必定他为有罪。这是

耶和华仆人的产业,是他们从我所得的义](赛54章17节)[我因耶和华

大大欢喜。我的心靠神快乐。因他以拯救为衣,给我穿上,以公义为袍

给我披上,好像新郎戴上华冠,又像新妇佩戴妆饰](赛61章10节)

[在他的日子,犹大必得救。以色列也安然居住,他的名,必称为耶和华

我们的义](耶23章6节)[到那时候,凡求告耶和华名的,就必得救。

因为照耶和华说的,在锡安山,耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中,

必有耶和华所召的](珥2章32节)[到那日,眼目高傲的,必降为卑,

性情狂傲的,都必屈膝。惟独耶和华,被尊崇,必有万军耶和华降罚的

一个日子,要临到骄傲狂妄的,一切自高的,都必降为卑](赛2章11节

至12节)[骄傲的必屈膝,狂妄的必降卑。在那日,惟独耶和华,被尊崇]

(赛2章17节)[当那日,人必仰望造他们的主,眼目看重以色列的圣者]

(赛17章7节)[你素不认识的国民,你也必召来。素不认识你的国民,

也必向你奔跑,都因耶和华你的神,以色列的圣者,因为他已经荣耀你]

(赛55章5节)[我的公义临近,我的救恩发出。我的膀臂,要审判万民,

海岛都要等候我,倚赖我的膀臂。你们要向天举目,观看下地,因为

天必像烟云消散,地必如衣服,渐渐旧了。其上的居民,也要如此死亡。

惟有我的救恩,永远长存。我的公义,也不废掉。知道公义,将我的

训诲,存在心中的民,要听我言,不要怕人的辱骂,也不要因人的毁谤

惊惶,因为蛀虫必咬他们,好像咬衣服,虫子必咬他们,如同咬羊绒。

惟有我的公义长存,我的救恩,直到万代](赛51章5节至8节)[他们

必出去,观看那些违背我人的尸首,因为他们的虫子是不死的,他们的

火是不灭的。凡有血气的,都必憎恶他们](赛66章24节)[天地都要灭没,

你却要长存。天地都要如外衣,渐渐旧了。你要将天地如里衣更换,

天地就改变了。惟有你永不改变,你的年数,没有穷极。你仆人的子孙

要长存。他们的后裔,要坚立在你面前]](诗102篇26节至28节)[看哪,

我造新天新地,从前的事,不再被记念,也不再追想。你们当因我所造的,

永远欢喜快乐,因我造耶路撒冷,为人所喜,造其中的居民,为人所乐]

(赛65章17节至18节)[耶和华说,我所要造的新天新地,怎样在我面前

长存,你们的后裔,和你们的名字,也必照样长存](赛66章22节)

4。末世显现,道成肉身的,圣子基督,是耶和华救赎主,是唯一的救主,

也是审判万民的主,而他所完成的救赎事工,叫所有仰望,求告及倚靠神

的选民,因信靠他,而得称为义,而在末日,万民跪拜耶稣基督的审判台前,

不被定罪,得以进入神国,在神所造的新天新地,享受永生的福分,正如

新约圣经所记载,[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前

称义,因为律法本是叫人知罪。但如今,神的义在律法以外,已经显明

出来,有律法和先知为证(按:创15章6节:亚伯兰信耶和华,耶和华

就以此为他的义。哈2章4节:惟义人因信得生),就是神的义,因信耶稣基督,

加给一切相信的人,并没有分别,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今,

却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭,

是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容

人先前所犯的罪,好在今世显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣

的人为义](罗3章20节至26节)[律法的总结,就是基督,使凡信他的,

都得着义](罗10章4节)[到那时候,凡求告主名的,就必得救](徒2章

21节)[你若口里,认耶稣为主,心里信神,叫他从死里复活,就必得救。

因为人心里相信,就可以称义,口里承认,就可以得救。经上说,凡信

他的人,必不至于羞愧。犹太人和希利尼人,并没有分别,因为众人

同有一位主。他也厚待一切求告他的人。因为凡求告主名的,就必得救]

(罗10章10节至13节)[信他的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,

因为他不信神独生子的名](约3章18节)[除他以外,别无拯救,因为

在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救](徒4章12节)

[你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因为我们都要

站在神的台前(按:基督审判万民的台前),经上写着,主说,我凭着

我的永生起誓,万膝必向我跪拜,万口必向我承认](罗14章10节至11节)

[所以,神将他升为至高,又赐给他那超乎万民之上的名,叫一切在天上

的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督

为主,使荣耀归与父神](腓2章9节至11节)[我又看见一个白色的大宝座,

与那坐在上面的,从他面前,天地都要逃避,再无可见之处了。我又看见

死了的人,无论大小,都站在宝座前,案卷展开了,并且另有一卷展开,

就是生命册。死了的人,都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。

于是海交出其中的死人。死亡和阴间,也交出其中的死人。他们都照各人

所行的,受审判。死亡和阴间,也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。

若有人名字,没记在生命册上,他就被扔在火湖里](启20章11节至15节)

[倘若你一只眼,叫你跌倒,就去掉它。你只有一只眼,进入神的国,

就比有两只眼,被掉在地狱里还好。在那里,虫是不死的,火是不灭的]

(可9章47节至48节)[天地都要灭没,你却要常存,天地都要像衣服,

渐渐旧了。你要将天地卷起来,像一件外衣,天地都要改变了。惟有

你永不改变,你的年数,没有穷尽](来1章11节至12节)[当时他的

声音,震动了地。但如今,他应许说,再一次,我不单要震动地,

还要震动天。这再一次的化,是指明被震动的,就是受造之物,

都要挪去,使那不被震动的常存。所以,我们既得了不能震动的国,

就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉神,因为我们的神

乃是烈火](来12章26节至29节)[但主的日子,要像贼来到一样。

那日,天必有大有响声废去,有形质的,都要被烈火销化,地和其上

的物,都要烧尽了。这一切既然都要如此销化,你们为人该怎样圣洁,

怎样敬虔,切切仰望神的日子来到。在那日,天被火烧,就销化了,

有形质的,都要被烈火熔化。但我们照他的应许,盼望新天新地,

有义居在其中](彼后3章10节至13节)[我又看见一个新天新地,因为

先前的天地,已经过去了,海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷,

由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见

有大声音,从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间。他要与人同在,

他们要作他的子民,神要写上,因这些话是可信的,是真实的](启21章

1节至5节)。

[809]认罪悔改结出果子才蒙神赦免

(一)认罪悔改结出果子才蒙神赦免

(1)在旧约时代,以色列人认罪悔改,结出果子,才蒙神赦罪

1。神与以色列民族的关系,不但在民族的层面上,也在个人的层面上。

神的救恩,即神的赦免人的罪恶,拯救人脱离罪恶的捆绑,赐给人永生

的救赎恩典,不是在民族的层面,而是在个人的层面。神的救恩,

是在个人的层面,而建基于人与神所建立的亲密个人关系。耶和华神

主动与人类始祖亚当,与挪亚,与亚伯拉罕立约,证明神愿意与人

建立个人化的关系(personal relationship)。神是有怜悯,有恩典,

有丰盛的慈爱,与那些蒙神拣选的以色列人,建立亲密的个人关系,

正如出埃及记所记载,[耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里,

宣告耶和华的名。耶和华,在他面前宣告说,耶和华,耶和华,

是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱,和诚实。

为千万人,存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶,万不以有罪的,

为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代](出34章5节至7节)。

旧约圣经的诗篇,记录了那些信靠顺服及敬畏神,遵行神的真理的以色列人,

与神所建立的亲密个人的关系,正如诗篇所记载,[耶和华阿,求你侧耳

应允我,因我是困苦穷乏的。求你保存我的性命,因我是虔诚人。我的神阿,

求你拯救这倚靠你的仆人](诗86篇1节至2节)[主啊,你本为良善,乐意

饶恕人,有丰盛的慈爱,赐给凡求告你的人。耶和华阿,求你留心听我的祷告,

垂听我恳求的声音。我在患难之日,要求告你,因为你必应允我](诗86篇

5节至7节)[主阿,你所造的万民,都要来敬拜你。他们也要荣耀你的名。

因你为大,且行奇妙的事。唯独你是神。耶和华阿,求你将你的道,指教我。

我要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名](诗86篇9节至11节)。

2。旧约圣经原文希伯来文的yada 这字,对事物而言,是翻译为[l知道],

而对人物而言,是翻译作[认识],而这种认识,不只是头脑的,知识的

知识,而且是一种亲密的个人关系。因此,[认识耶和华],就表明人要与耶和华

建立亲密个人关系,正如旧约圣经所记载,[我儿所罗门哪,你当认识耶和华,

你父的神,诚心乐意地事奉他。因为他鉴察人的心,知道一切心里意念。

你若寻求他,他必使你寻见。你若离弃他,他必永远丢弃你](代上28章

9节)[我要赐给他们认识我的心,知道我是耶和华。他们要作我的子民,

我要作他们的神,因为他们要一心归向我](耶24章7节)。神要求人要

有真诚的,谦卑的,倚靠,顺服,敬畏神的心,求告耶和华神,寻求神

的面,与神建立亲密的个人关系。假若人一边行恶,一边求告神,他们

的祷告,就未蒙神垂听,因为他们所行的,使他们不能归向神,也不能

使他们认识神,与神建立亲密的个人关系,正如旧约圣经所记载,[你们

举手祷告,我必遮掩不看,就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手,

都满了杀人的血](赛1章15节)[耶和华的膀臂,并非缩短,不能拯救。

耳朵,并非发沉,不能听见。但你们的罪孽,使你们与神隔绝。你们

的罪恶,使他掩面不听你们](赛59章1节至2节)[他们所行的,使他们

不能归向神,因有淫心,在他们里面,他们也不认识耶和华](何5章4节)

因此,神要求以色列百姓,[要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项]

(申10章15节)。人如何将心里的污秽除掉?人不能将心里的污秽

除掉,除非他们承认自己心里充满各种的污秽,淫乱,贪婪,偷盗,

等罪污,因而在神面前,彻底认罪悔改,祈求神赦免,涂抹他们的身体

及灵魂的罪污,及洁净他的良心,因违背神的道德律,而产生的罪咎及

亏欠,正如诗篇所记载,诗人祷告神,祷告祈求神说,[求你不要审问

仆人。因为在你面前,凡活着的人,没有一个是义的](诗142篇2节)

[耶和华阿,求你记念你的怜悯和慈爱,因为这是亘古以来常有的。

求你不要记念我幼年的罪愆,和我的过犯。耶和华阿,求你因你的

恩惠,按你的慈爱,记念我](诗25篇6节至7节)[神阿,求你按你的

慈爱,怜恤我。按你丰盛的慈悲,涂抹我的过犯。求你将我的罪孽,

洗除净尽,并洁出我的罪,因为我知道我的过犯,我的罪,常在我

面前。我向你犯罪。惟独得罪了你。在你眼见,行了这恶,以致你

责备我的时候,显为公义,判断我的时候,显为清正。我是在罪孽里

生的。在我母亲怀胎的时候,就有了罪。你所喜爱的,是内里诚实。

你在我隐密处,必使我得智慧,求你用牛膝草,洁净我,我就干净,

求你洗涤我,我就比雪更白](诗51篇1节至7节)[求你掩面,不看

我的罪,涂抹我一切的罪孽。神阿,求你为我造清洁的心,使我里面,

重新有正直的灵](诗51篇9节至10节)[你本不喜爱祭物。若喜爱,

我就献上。燔祭,你也不喜悦。神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,

忧伤痛悔的心,你必不轻看](诗51篇16节至17节)。

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3。在新旧约圣经的原文,悔改的意思,都是回转,在心志上,

及人生的方向,目标及价值观上,作一百八十度的转回,离弃所有

神所厌恶的罪恶,归向,信靠,及顺服神,因而谨守遵行一切神所

喜悦的事情,在生活言行见证上,结出与悔改的心相称的果子,

正如神藉着旧约先知耶利米,呼吁犹大百姓回转,[你要对他们说,

耶和华如此说,人跌倒,不再起来吗?人转去,不再转来吗?

这耶路撒冷的民,为何恒久背道呢?他们守定诡诈,不肯回头。

我留心听,听见他们说不正直的话。无人悔改恶行,说,我作的,

是什么呢?他们各人转奔己路,如马直闯战场](耶8章4节至6节)。

旧约时代先知耶利米,劝谕犹大百姓向神认罪悔改,并且指出他们

要在日常生活言行上,结出果子,与他们悔改的心相称,正如耶利米书

所记载,[万军之耶和华,以色列的神,如此说,你们改正行动作为,

我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话,说,这些

是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿。你们若实在改正

行动作为,在人和邻舍中间,诚然施行公平,不欺压寄居的,和孤儿

寡妇。在这地方,不流无辜人的血,也不随从别神,陷害自己,

我就使你们在这地方,仍然居住,就是我古时所赐给你们列祖的地,

直到永远](耶7章3节至7节)[耶和华如此说,你们要施行公平和公义,

拯救被抢夺的,脱离欺压人的手,不可亏负寄居的,和孤儿寡妇,不可

以强暴待他们,在这地方,也不可流无辜人的血。你们若认真行这事,

就必要坐大卫宝座的君王,和他的臣仆百姓,或坐车,或骑马,从这城

的各门进入。你们若不听这些话,耶和华说,我指着自己起誓,这城必

变为荒场](耶22章3节至5节)。

4。神藉着旧约时代先知以赛亚,晓瑜以色列百姓,说,他们的罪恶,

会得到神的赦免,而条件就是他们不但在口头上,向神认罪,及遵行

礼仪律所规定的,献上赎罪祭的公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,

更重要的,是他们要结出行为的果子,离弃罪恶,学习行善,证明

他们真心悔改。当神看见他们的生活言行,结出他们向神认罪悔改

的心相称的果子,神必定涂抹他们的过犯,洁净他们的一切罪孽。

正如以赛亚书所记载,[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益

呢?公绵羊的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔

的血,公山羊的血,我都不喜悦](赛1章11节)[你们要洗濯,自洁,

从我眼前,除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,

解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈耶和华说,你们来,我们

彼此辩论。你们的罪,虽像朱红,必变为雪白,虽红如丹颜色,必白

如羊毛](赛1章16节至18节)[行事公义,说话正直,憎恶欺压的财利,

摆手不受贿赂,塞耳不听流血的话,闭眼不看邪恶事的,他必居高处。

他的保障,是磐石的坚垒。他的粮必不缺乏。他的水必不断绝](赛33章

15节至16节)。显明地,当犹大百姓向神认罪悔改,生活言行,有彻底

改变,结出悔改的果子的时候,神就赦免他们的罪恶,赐福给他们,

正如经文所说,[他必居高处。他的保障,是磐石的坚垒。他的粮必不缺乏。

他的水必不断绝](赛33章16节)。

5。旧约时代先知阿摩司,劝谕以色列百姓向神认罪悔改,并且在

日常生活言行上,结出果子,与他们悔改的心相称,正如阿摩司书

所记载,[我知道你们的罪过,何等多。你们的罪恶,何等大。

你们苦待义人,收受贿赂,在城门口,屈枉穷乏人。所以,通达人

见这样的时势,必静默不语,因为时势真恶。你们要求善,不要求恶,

就必存活。这样,耶和华万军之神,必照你们所说的,与你们同在。

要恶恶好善,在城门口,秉公行义,或者耶和华万军之神,向约瑟的

余民施恩](摩5章12节至15节)。

6。旧约时代先知何西阿,呼吁以色列百姓认罪悔改,回转归向神,

并且在生活言行上,信靠顺服神,结出善行的果子,与他们悔改

的心相称,才能蒙神赦罪,医治他们背道的病,正如何西阿书所记载,

[以色列阿,你要归向耶和华你的神。你是因自己的罪孽跌倒了。当归向

耶和华,用言语祷告他说,求你除净罪孽,悦纳善行(即悔改的果子)

这样,我们就把嘴唇的祭(即以感恩及赞美为灵祭)代替牛犊献上。

我们不向亚述求救,不骑埃及的马,也不再对我们手所造的,说,

你是我们的神,因为孤儿,在你耶和华那里,得蒙怜悯。我必医治

他们背道的病,甘心爱他们,因为我的怒气,向他们转消](何14章

1节至4节)。

7。旧约时代先知但以理,劝诫巴比伦王尼布甲尼撒,说,[王阿,

求你悦纳我的谏言,以施行公义,断绝罪过,以怜悯穷人,除掉

罪孽,或者你的平安,可以延长](但4章27节)。先知但以理

劝诫巴比伦王尼布甲尼撒,向神认罪悔改,并且在生活言行上,

有彻底的改变。先知但以理,劝诫巴比伦王尼布甲尼撒,要施行

公义,怜悯穷人,就是巴比伦王尼布甲尼撒,要结出的悔改的果子。

神就因巴比伦王尼布甲尼撒,认罪悔改,及结出悔改的果子,就赦免

他的罪过,除掉他的罪孽。断绝他的罪过。

8。旧约时代先知弥迦,向犹大百姓,指出神所要的,不是百姓口头上

的认罪,却没有行为上改变的虚假悔改。神所要的,是百姓在向神认罪

悔改后,生活言行,有彻底的改变,行公义,好怜悯,存谦卑的心,

信靠顺服神,行神眼中看为正的事情,与神同心同行,藉着他们信靠

顺服及委身给神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,正如弥迦书

所记载,[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的,是什么呢?

只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神(注意:你的神,表明

信徒与神的亲密的个人关系)同行](弥6章8节)。旧约时代的以色列人,

若要与神同行,就必须要与神同心,正如先知书所说,[二人若不同心,

岂能同行呢?](摩3章3节)。神喜悦在世上施行慈爱,公平,公义,

正如先知书所说,[耶和华如此说,智慧人不要因他的智慧夸口,勇士

不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。夸口的,却因他有

聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上,施行慈爱,公平,和公义,

以此夸口。这是耶和华说的](耶9章23章24节)。以色列人,若要与神

同心同行,也要在世上行公义,好怜悯,存谦卑的心,爱神,信靠

顺服神,尽心尽性事奉神,正如律法书所记载,[所以,你们要将心里

的污秽除掉,不可再硬着颈项,因为耶和华你们的神,他是万神之神,

万主之主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂。

他为孤儿寡妇伸冤,又怜爱寄居的,赐给他衣食](申10章16节至18节)

[所以,你们要怜爱寄居的,因为你们在埃及地,也作过寄居的](申10章

19节)。以色列人如何将自己心里的污秽(指罪污)除掉呢?除掉心里

的污秽的方法,就只有一个,就是向神认罪悔改,结出善行的果子,

与悔改的心相称,而藉着完全信靠,顺服及委身给神的信心,与在末世

显现,道成肉身的,圣子基督联合,因而藉着圣子基督在世上所完成

的救赎事工,而蒙神洁净,赦罪,称义,重生,及成圣。以色列人

悔改后,结出善行的果子,行公义,好怜悯,不是为了称义,而是

为了成圣。信徒成圣的行为,就是悔改的心所结出的果子,在神审判

的日子,证明人得称为义的信靠顺服神的信心,因而因信不被定罪,

反得永生,正如申命记所记载,[以色列阿,现在,耶和华你神向你

所要的,什么呢?只要你敬畏耶和华你的神,遵行他的道,爱他,

尽心尽心事奉他](申10章12节)[你要敬畏耶和华你的神,事奉他,

专靠他,也要指着他的名起誓。他是你所赞美的,是你的神,为你

作了那大而可畏的事,是你亲眼所看见的。你的列祖七十人下埃及,

现在,耶和华你的神,使你如同天上的星那样多](申10章20节至

23节)。显明地,以色列百姓敬畏神,远离恶事,事奉神,专心倚靠

神,不是为了称义,而是为了成圣。他们出于对救赎他们的耶和华神

的大爱的感恩的心,因而对那位与他们的先祖立约的耶和华神完全的

忠诚,信靠,顺服及委身,在世上过分别为圣的生活。以色列人的

因信称义的信心,必定导致他们有成圣的行为,正如以色列人在神面前,

真心悔改,必定导致他们在生活言行上,有彻底的改变,结出善行的

的果子荣耀神。

(2)新约时代,信徒认罪悔改,结出果子,才蒙神赦罪。

1。在新约时代,使徒彼得,呼吁住在耶路撒冷的犹太百姓,向神

认罪悔改,说,[你们当悔改归正,使你们的罪,得以涂抹。这样,

那安舒的日子,就必从主面前来到](徒3章19节)。在新约时代,

使徒保罗,为哥林多教会信徒的悔改归正,感到欢喜,因为他们

为自己所犯的罪恶,依着神的意思,忧愁,懊悔,认罪,悔改,

结出成圣的果子,因而蒙神洁净,蒙圣灵更新,正如使徒保罗所说,

[我先前写信,叫你们忧愁,我后来虽然懊悔,如今却不懊悔,因我

知道那信叫你们忧愁,不过是暂时的,如今我欢喜,不是因您们忧愁,

是因你们从忧愁中,生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁,凡事

就不至于因我们受亏损了,因为依着神的意思忧愁,就生出没有

后悔的懊悔来,以致得救(按:蒙神赦罪,称义,重生,救赎)。

但世俗的忧愁,是叫人死。你看,你们依着神的意思忧愁,从此

就生出何等的殷勤,自诉,自恨,恐惧,想念,热心,责罚(或作

自责)。在这一切事上,你们都表明自己是洁净的(按:表明自己

的悔改,结出果子(如殷勤,想念,热心)而蒙神洁净,赦罪,

称义](林后7章8节至11节)。

2。信徒一生在世上的成圣过程中,都会因犯罪,而被神管教,

而神的管教的目的,是要信徒向神认罪悔改,结出善行的成圣果子,

与他们悔改的心相称,因而蒙圣灵洁净,更新,成为圣洁,合乎

主用,正如新约圣经所记载,[生身的父,都是随己意,管教我们。

惟有万灵的父,管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上

有分](来12章10节)[神召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要

我们成为圣洁](帖前4章7节)[人若自洁,脱离卑贱的事,就必作

贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事](提后2章

21节)。当信徒被神管教,而在苦难受苦的时候,他们被自己良心

责备,因而当时是不觉得快乐,反觉得愁苦。但是,当他们顺服

圣灵在他们心里的感动,回转归向神,向神认罪悔改,而且在

生活言行上,有彻底的改变,结出义行的果子的时候,他们就

得到圣灵所赐的平安与喜乐,而他们得到圣灵所赐的平安的果子,

就证明他们的义行,蒙神悦纳,作为他们真心悔改,蒙神赦罪的

证据,正如新旧圣经所记载,[凡管教的事,当时不觉得快乐,

反觉得愁苦,后来,却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义]

(来12章11节)[公义的果效,必是平安。公义的效验,必是平稳,

直到永远](赛32章17节)。

3。信徒因肉体的软弱(即肉体里的自我中心的罪性),蒙神管教

是信徒的福分,因而假若神不施行管教惩治,信徒会在末日基督

审判的日子,与非信徒一同被定罪,正如圣经所记载,[耶和华阿,

他们强压你的百姓,苦害你的产业,他们杀死寡妇和寄居的,

又杀害孤儿,他们说,耶和华必不看见,雅各的神必不思念。

你们民间的畜类人,当思想。你们愚顽人,到几时才有智慧呢?

造耳朵的,难道自己不听见吗?造眼睛的,难道自己不看见吗?

管教列邦的,就是叫人得知识的,难道自己不惩治(即管教)

人吗?耶和华知道人的意念,是虚妄的。耶和华阿,你所管教,

用律法所教训的人,是有福的。你使他在遭难的日子,得享平安

(按:因信徒受苦中回转,认罪悔改,结出善行的果子)。惟有

恶人,陷在所挖的坑中,因为耶和华必不丢弃他的百姓,也不

离弃他的产业(按:因而神必施行管教,叫信徒回转)。审判

要转向公义(按:公正的审判必定重现)。心里正直的,必都

随从](诗94篇5节至15节)[因此,在你们中间,有好些软弱的,

与患病的,死的也不少,我们若是先省察自己,就不至于受审判。

我们受审判的时候,就是被神主管教。这样就免得和世人一同

被定罪](林前11章30节至32节)。在世上的地方教会,有些自称为

基督徒的信徒,他们的信仰,是停留在知识上的理解,理性上的认识

及客观上的认同,却没有完全信靠,顺服,及委身给基督的信心,

因而尚未接待基督进入他们心里,作他们的生命的主,及救主,

藉此住在基督里面,而蒙神洁净,赦罪,称义,及重生。耶稣基督

对这些在地方教会里,尚未重生的,属肉体的,有名无实的基督徒,

施行管教,使他们遭遇患难受苦,并且藉着传道人在讲台上所传讲

的福音信息,叩他们心门,呼召他们认罪悔改,回转归向神,

并信靠顺服基督,让基督进入他的心里,正如新约圣经的启示录

所记载,[可见信道,是从听道来的。听道是从基督的话来的]

(罗10章17节)[凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以,你要

发热心,也要悔改。看哪,我站在门外,叩门。若有听见我声音,

就开门的,我要进到他那里去。我与他,他与我,一同坐席。

得胜的,我要赐他在我宝座上,与我同坐,就如我得了胜,

在我父的宝座上,与他同坐一般。圣灵向教会所说的话,

凡有耳的,就应当听]启3章19节至22节)[凡接待他的,就是

信他名的人。他就赐给他们权柄,作神的儿女。这等人不是

从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神

生的](约1章12节至13节)。

4。耶稣基督说,[你们饶恕人的过犯,你们的天父,也必饶恕

你们的过犯。你们不饶恕人的过犯,你们的天父,也必不饶恕

你们的过犯](太6章14节至15节)[你们站着祷告的时候,若想起

有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们

的过犯。你们若不饶恕人,你们在天上的父,也不饶恕你们的过犯]

(可11章25节至26节)。神饶恕人的过犯的条件,是他们要真诚地,

向他认罪悔改,并且结出果子,与他们悔改的心相称。信徒饶恕

其他人的过犯,就是他们向神认罪悔改,所结出的果子。假若他们

向神认罪悔改,却不肯饶恕其他人的过犯,他们是违背神要他饶恕

其他人的过犯的命令,因而他们仍是在罪中。他们不肯饶恕其他人

的过犯,证明他们不认识自己的罪孽,是如何的深重,以致神要差遣

他的独生爱子基督,道成肉身,为他们的罪孽,承担刑罚,而被钉死

在十字架上,所显明的神的大爱。他们心里没有神的爱,因而不能

饶恕其他人的过犯,证明他们尚未重生,因而也没有圣灵住在他们

心里,[因为所赐给我们的圣灵,将神的爱,浇灌在我们心里]

(罗5章5节)。假若信徒向神认罪悔改,却不能结出饶恕人的果子,

他们心里的仇恨,就等同杀人,叫他们不能得救,正如使徒保罗

所说,[情欲的事,都是显而易见的,就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,

邪术,仇恨,竞争,忌恨,恼怒,纷争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴等

类,我以前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受

神的国](加5章19节至21节)[不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了

他的印记,等候得赎的日子来到。一切苦毒,恼恨,忿怒,嚷闹,

毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉,并要以恩慈相待,

存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样]

(弗4章30节至32节)。

[808]肉体割礼使人遵行属肉体条例

(一)肉体割礼只使人遵行属肉体规条

(1)肉体割礼,只使人遵行属肉体规条

1。耶和华神,是创造万物的主,因而对所创造万物,都拥有主权。

因此,所有被造的宇宙万物,都是属于耶和华神,正如圣经所说,

[看哪,天和天上的天,地和地上所有的,都属耶和华你的神]

(申10章14节)[因为耶和华你们的神,他是万神之神,万主之主,

至大的神](申10章17节)。耶和华神,也拥有道德属性,因而喜悦

在世上,施行公平,公义,慈爱,正如经文所说,[至大的神,

大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂,他为孤儿寡妇

伸冤,有怜爱寄居的,赐给他衣食](申10章17节至18节)[夸口的,

却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱,

公平,和公义。以此夸口。这是耶和华说的](耶9章24节)。神按照

自己的形像,包括自己的灵性,永恒性,理性,道德性,创造人类,

正如创造记所记载,[神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像,

造男造女](创1章27节)。因此,按照神的形像被造的人类,是有

永恒性,灵性,道德性,及理性的。虽然人类身上的神的形像,因人类

始祖亚当的犯罪,叫人的身体里面的人性,堕落成为以自我为中心的

罪性,已经损坏不堪,失去原有的圣洁,却仍然存在,正如雅各书

所说,[我们用舌头,颂赞那为主为父的,又用舌头,咒诅那照着

神形像被造的人,颂赞和咒诅,从一个口里出来,我的弟兄们,

这是不应当的](雅3章9节至10节)。人类身上的神的形像,虽然

已经破损不堪,却仍有神的道德律,刻在人的灵魂里面,叫人的

灵魂的机能,思想,感情及意志的机能,在若干的程度上,受到

人心里面的是非之心,即良心所约束,因为人的良心,虽也被

自我中心的罪恶所玷污,却仍按照人心灵里所刻有的道德律,

与人灵魂里的,被自我中心的罪恶所控制的心思意念,互相较量

正如使徒保罗所说,[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法上

的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显明律法

的功用,刻在他们心里。他们是非之心,同作见证,并且他们的

思念,互相较量,或以为是,或以为非,就在神藉耶稣基督,审判人

隐秘事的日子,照着我的福音所言](罗2章14节至16节)。因此,

全人类的身上,都有神的道德形象,因而都要为自己违背良心所

刻有的道德律的思想,言语,行为,向神问责。在末日基督,公开地,

审判人的隐秘事的日子,人的良心,就同作见证,见证人在世上违背良心,

即违背神的道德律的,隐秘的思想,言语,行为,作为基督定罪的证据。

因此,人当尽的本分,谨守神的道德律,敬畏神,远离恶事,正如圣经

所说,[这些事,都已听见了。总意就是敬畏神,谨守他的诫命。这是

人所当尽的本分。因为人所作的事,连一切隐秘的事,无论是善是恶,

神都必审问](传12章13节至14节)。

2。神按照自己的主权,拣选以色列人的列祖,亚伯拉罕,以撒,雅各,

并与他们立约,应许作他们的后裔,即以色列民族的神。神按照他

与亚伯拉罕立约的应许,拯救以色列百姓,脱离埃及为奴之地。因为

人类的灵魂所刻有的道德律,已经被身体里面的自我为中心的罪性

所玷污,不能有效地发挥警惕人,远离恶事的作用,因此,神就按照

自己的道德属性,在西乃上颁布道德性的诫命律例,命令以色列百姓,

彻底遵行,作为他们能够长久居住在迦南地的条件。神在西乃山所颁布

的诫命律例,正是神的道德属性的反映。神命令以色列人昼夜思想神的

律法,使他们的良心,接受神的话语的教育,得以监督人在日常生活上,

谨守遵行神的话语,正如圣经所记载,[这律法书,不可离开你的口,

总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路

就可以亨通,凡事顺利](书1章8节)。以色列民族,作为神所拣选的

民族,理当顺服神的主权,而遵行神的诫命律例。在民族的层面,

以色列百姓,只需要表面地,遵守神的诫命律例,就能在神与亚伯拉罕

立约所应许赐给他的后裔,以色列民族的迦南地上,永远为业,正如

申命记所记载,[所以,你们要守我今日所吩咐的一切诫命,使你们

胆壮,能以进去,得你们所得的那地。并使你们的日子,在耶和华

向你们列祖起誓,应许给他们和他们后裔的地上,得以长久。那是

流奶与蜜之地](申11章8节至9节)也正如先知书所说,[耶和华

也曾一再差遣他的仆人,众先知,到你们这里来,说,你们各人

当回头,离开恶道,和所作的恶,便可居住耶和华古时所赐给

你们和你们列祖之地,直到永远](耶25章4节至5节)。

3。神拣选以色列民族,作为属神的民族,立约应许永远作以色列民族

的神。因此,神命令他们,为出生第八日的男性婴孩,施行肉体的割礼,

作为他们是属于蒙神拣选及立约的民族的群体,就是亚伯拉罕的肉体后裔

的群体成员的证据,正如创世记所记载,[你们所有的男子,都要受割礼。

这就是我与你(指亚伯拉罕)并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。

你们都要受割礼。这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子,

无论是家里生的,是在你后裔之外,用银子从外人买的,生下来第八日,

都要受割礼](创17章10节至12节)。但是,大部分的蒙神拣选民族,

以色列民族的成员,都未蒙神拣选,承受神的救赎恩典,享受永生。

因此,他们没有得到神所赐向神认罪悔改,回转归正,信靠顺服神的

信心,因而只曾接受肉体的割礼,仍是属乎肉体,尚未接受心灵的割礼,

正如先知书所记载,[他说,你去告诉这百姓,说,你们听是要听见,

却不明白,看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,

眼睛昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治]

(赛6章9节至10节)。肉体的割礼,是以色列人男性,在出生后第八日

接受,作为他们是神与以色列民族立约的信仰群体的成员的证据。受肉体

割礼的以色列百姓,在民族的层面,表面地遵行神的律法,只能叫他们

居住在迦南地的日子,得以持续,却不能得到神的救恩,因为他们将来

面对神的审判的时候,他们必定因自己的罪恶,而沉沦灭亡。

4。但是,心灵的割礼,却是以色列人长成之后,因神所赐的认罪悔改,

回转归正,信靠顺服神的信心,结出行为的果子,而蒙神洁净,赦罪,

称义,重生,因而是神所收纳的儿女,得以享受永生的福分。因此,

神劝谕属肉体的以色列百姓,要向神认罪悔改,回转归正,信靠顺服神,

藉此接受心灵的割礼,正如圣经所记载,[他们要承认自己的罪,和他们

祖宗的罪,就是干犯我的那罪,并且承认自己行事与我反对。我所以行事

与他们反对,把他们带到仇敌之地。那时,他们未受割礼的心,若谦卑了,

他们也服了罪孽的刑罚。我就要记念我与雅各所立的约,与以撒所立

的约,与亚伯拉罕所立的约,并要记念这地。他们离开这地,地在

荒废无人的时候,就要享受安息,并且他们要服罪孽的刑罚,因为

他们厌弃了我的典章,心中厌恶了我的律例。虽是这样,他们在仇敌

之地,我却不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝,也不背弃

我与他们所立的约,因为我是耶和华他们的神](利26章40节至44节)。

因此,旧约时代的以色列百姓,大部分都没有接受心灵的割礼,因而是属乎

肉体,被肉体里的自我中心的罪性所控制,没有属灵的能力,在日常生活

言行,遵行神的道德律法,正如使徒保罗指出,[那本来叫人活的诫命,

反倒叫我死(按:因罪的工价,乃是死)因为罪(按:人肉体里面,

遗传自人类始祖亚当的,以自我为中心的罪性)趁着机会,就藉着

诫命,引诱我(犯罪),并且杀了我(因犯罪的结果,就是灵性死亡

与神隔绝)。这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的。

既然如此,那良善的,是叫我死吗?断乎不是。叫我死的,乃是罪

(按:人肉体里面的,自我中心的罪性)。但罪(按:人肉体里面的,

自我中心的罪性)藉着那良善的(指神的律法)叫我死,就显出真是罪,

叫罪因着诫命,更显出是恶极了](罗7章10节至13节)。属肉体的

以色列百姓,既然没有属灵的生命与意愿,遵行神的道德律,他们就

只能遵行律法的礼仪律法,就是希伯来书所说律法中的礼仪律法所

预表耶稣基督的救赎的[肉体的条例](来10章9节),代替日常生活中,

从心里遵行神的道德律。事实上,肉体割礼,只能叫人遵行礼仪律法

的属肉体的规条,却没有给予人属灵生命及意愿,遵行道德律法。

属肉体的以色列百姓,受迦南人影响,仿效他们敬拜偶像的方式,

因为他们误以为耶和华神,就好像迦南人所敬拜的偶像假神一样,

只满足于礼仪的献祭及供物,正如圣经所记载,[这些事(指献祭)

连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴

的时候(即到新约时代正式开始,就是圣灵降临的日子)为止]

(来9章10节)。神不喜悦以色列人献祭,却没有信靠顺服及委身

给神的信心,正如圣经所记载,[撒母耳说,耶和华喜悦燔祭,

和平安祭,岂不喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于

公羊的脂油](撒上15章22节)[我喜爱良善(或作怜恤),

不喜爱祭祀,喜爱认识神,胜于燔祭](何6章6节)[主说,

因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,

不过是领受人的吩咐](赛29章13节)[他们来到你这里,如同

民来聚会,坐在你面前,仿佛是我的民。他们听你的话,

却不去行,因为他们的口,所显爱情,心却追随财利](结33章31节)

[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊的燔祭,

和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,

我都不喜悦](赛1章11节)[你们举手祷告,我必遮眼不看,就是

你们多多祈祷,我也不听。你们的手,都满了杀人的血](赛1章

15节)。以色列百姓,献上赎罪祭的祭物,如肥畜的脂油,

公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,却没有真心向神认罪悔改,

结出行为的果子,与他们悔改的心相称。耶和华神所要求的,是真心

的认罪悔改,结出行为的果子,与悔改的心相称,以至他们藉着

真心认罪悔改,信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的

圣子基督联合,而藉着圣子基督的肉身所完成的救赎事工,接受

神在他们心里所施行的心灵的割礼,而蒙神洁净,赦罪,称义,

重生,正如耶和华神藉着先知以赛亚,指出以色列百姓,要结出

悔改的果子,就是他们生活言行,要有彻底的改变,那么,神就

必赦免他们的罪恶,洗净他们一切的不义,正如以赛亚书所记载,

[你们要洗濯,自洁。从我眼前,除掉你们的恶行,要止住作恶,

学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。

耶和华说,你们来。我们彼此辩论。你们的罪,虽像朱红,必变为

雪白,虽红如丹颜,必白如羊毛](赛1章16节至18节)。

(2)属肉体以色列人,没有受心灵割礼,必因违背道德律,沉沦灭亡

1。受肉体割礼的以色列人,只能遵行礼仪律法,却没有遵行道德律

的属灵生命与意愿,因而在神降罚的日子临到的时候,他们要面对神的

审判与刑罚。当犹大百姓,在主前586年,因违背神的诫命律例,而被神

赶出迦南地,被掳到巴比伦的时候,他们在巴比伦,求问先知以西结,

为何神将赐给他们先祖亚伯拉罕的迦南地,从他们手中夺取,而他们

的先祖亚伯拉罕,只是一个人,能得到这地,而他们人数众多,因而

更应该将这地赐给他们,正如以西结书所记载,[我们被掳(在主前

597年)之后,十二年(即主前586年)十月初五日,有人从耶路撒冷

逃到我这里,说,城已攻破。逃来的人,未到前一日的晚上,耶和华

的灵,降在我身上,开我的口。到第二日早晨,那人来到我这里,

我口就开了,不再缄默。耶和华的话临到我,说,人子阿,住在

以色列荒废之地的人,说,亚伯拉罕独自一人,能得这地为业,

我们人数众多,这地更是给我们为业的。所以,你要对他们说,

主耶和华如此说,你们吃带血的物,仰望偶像,并且杀人流血,

你们还能得这地为业吗?你们倚仗自己的刀剑,行可憎的事。

人人玷污邻舍的妻,你们还能得这地为业吗?](结33章21节至

26节)。耶和华神,藉着先知以西结,宣告犹大百姓的罪恶,说,

[你因流了人的血,就为有罪。你作了偶像,就玷污自己,使你受报

之日临近,报应之年来到。所以,我叫你受列国的凌辱,和列邦的

讥诮](结22章4节)[在你中间,有轻慢父母的,有欺压寄居的,

有亏负孤儿寡妇的。你藐视了我的圣物,干犯了我的安息日。在你中间

有谗谤人,流人血的。有在山上,吃过祭偶像之物的,有行淫乱的。

在你中间,有露继母下体的事。那人贪淫,玷污儿妇。还有玷辱同父

之姐妹的。在你中间,有为流人血,受贿赂的,有向借钱的弟兄取利,

向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍,欺压邻舍,夺取财物,竟忘了我。

这是耶和华说的。看哪,我因你所得不义之财,和你中间所流的血,

就拍掌叹息。到了我惩罚你的日子,你的心还能忍受吗?你的手还能

有力吗?我耶和华说了这话,就必照着行。我必将你分散在列国,

四散在列邦。我也必从你中间,除掉你的污秽](结22章7节至14节)。

明显地,以色列百姓,被神赶出迦南地,被神分散在列国,是由于

他们没有遵行神所颁布,反映神的道德性的,诫命及律例。

2。旧约时代的以色列百姓,大部分都没有接受心灵的割礼,因而

得不到神的救恩,而至终沉沦灭亡,因为神必定审判那些没有接受

心灵割礼的以色列人,正如先知书所说,[耶和华说,看哪,日子将到,

我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的](耶9章25节)[因为列国人

都没有受割礼,以色列人心中,也没有受割礼](耶9章26节)正如使徒

保罗所说,[以赛亚指着以色列人喊着说,以色列人,虽多如海沙,得救的,

不过是剩下的余数,因为主要在世上施行他的话,叫他的话,都成全,

速速地完结。又如以赛亚,先前说过,若不是万军之主,给我们存留余种,

我们早已像所多玛,蛾摩拉的样子了](罗9章27节至29节)。神在创世

以前所定的拣选人的旨意,是按照神对所创造宇宙万物所拥有的主权,

是基于神的恩典,不是按照人的行为,因而是与神的公义及公平,毫无

关系,正如使徒保罗说,[这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平

吗?断乎没有,因他对摩西说,我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,

就恩待谁。据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎奔跑的,只在乎

发怜悯的神](罗9章14节至16节)[这样,你必对我说,他为什么还

指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?你这个人哪,竟敢向神强嘴呢?

受造之物,岂能对造他的,说,你为什么这样造我呢?窑匠难道没有

权柄,从一团泥里,拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的

器皿吗?](罗9章19节至22节)。

 

[807]人按照身上道德形像向神问责

(一)人按身上神道德形像向神问责

(1)信徒按道德律行事,表明信靠顺服神的信心,而称义

1。神是无所不在,无所不能,无所不知,自存的,自有永有的

三位一体的,独一真神。神的圣洁,公义,慈爱,怜悯,恩慈,信实,

良善,公平,诚实,都是神的道德的属性,正如圣经所描述,[他喜爱

仁义公平。遍地满了耶和华的慈爱](诗33篇5节)[耶和华在他一切所

行的,无不公义。在他一切所作的,都有慈爱](诗145篇17节)[公义

和公平,是你宝座的根基。慈爱和诚实,行在你前面](诗89篇14节)。

神与以色列百姓,在西乃山立约所颁布的道德律法,正是反映神的

道德属性。事实上,按照神的形像被造的人类,是有道德观念所规范,

因为神将自己的道德诫命,刻在按照神的形像被造的人类的灵魂,正如

使徒保罗所记载,[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事,

他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用,刻在

他们心里。他们是非之心,同作见证,并且他们的思念,互相较量,

或以为是,或以为非](罗2章14节至15节)。因此,人类心里的良心

就是使徒保罗所说的[是非之心]。人心里的良心,就是按照神的道德

形像,所刻在人灵魂里的道德律,劝诫人,责备人。

2。但是,自从人类始祖亚当犯罪堕落之后,人的良心,已经被自我中心

的罪恶所玷污,因而不能再根据以神为中心的道德律,驾驭人类的思想,

感情及意志,因为当人类始祖亚当与夏娃,违背神的命令,吃了分辨善恶树

的果子之后,人类始祖亚当与夏娃身上的,神的形像,已经因他们犯罪

堕落,受到损坏,虽不致消灭,却已经无法复原,因为自我中心的罪恶,

已经进入他们的心里,叫原来以神为中心的人性,堕落变为以自我

为中心的罪性,叫人的各种身体的人性的欲望,成为撒但引诱人

放纵欲望的平台,因而堕落成为贪欲,私欲,淫欲。人类始祖亚当

与夏娃,犯罪堕落之后,他们的眼睛,从仰望神,转为注目自己的

身体,才察觉自己赤身露体,因而看到对方露出下体,产生要满足

淫欲的性冲动,受到自己的良心的责备,因而感到低落的自我形像,

产生羞耻感,要拿无花果的叶子,为自己编作裙子,遮盖下体,

正如创世记所记载,[他们二人的眼睛,就明亮了,才知道自己是赤身

露体,便拿无花果的叶子,为自己编作裙子](创3章7节)。他们违背神

的命令,吃了分辨善恶树的果子,才变为自我中心,察觉自己赤身

露体。他们察觉自己赤身露体,就成为证据,证明他们违背神的命令。

他们心灵里的是非之心,即刻有神的道德诫命的良心,控诉他们

违背神的命令,因而内心产生罪咎感。因此,他们因恐惧要面对神的

责备及审判,要躲避神,正如创世记所记载,[天起了凉风,耶和华神

在园中行走。那人和他妻子,听见神的声音,就藏在园里的树木中,

躲避耶和华的面。耶和华神呼唤那人,对他说,你在哪里?他说,

我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我赤身露体,我便藏了]

(创3章8节至10节)。当人类始祖亚当与夏娃,相信以蛇形像出现

的撒但所说的谎言,要以自我为中心,判断善恶,如神一样,吃了

分辨善恶树上的果子,而他们的意志的行动,就让的自我中心的罪恶,

控制他们的思想,感情,意志,损害他们身上的神圣洁的形像,也污秽

他们心灵里,刻有神的道德律的良心。当神质问他们的时候,他们的

自我中心的思想,感情,意志,就压制他们心里良心的声音,不听从

自己的良心的规劝,不肯向神认罪悔改,负起刑责,承担犯罪的后果,

反而,将自己犯罪的自私,以自我为中心的动机,合理化,将他们犯罪

的责任,推卸给别人,正如创世记所记载,[那人说,你所赐给我,

与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。耶和华神,对女人

说,你作的,是什么事呢?女人说,那蛇引诱我,我就吃了](创3章12节

至13节)。

3。当人的思想,感情及意志,若不听从良心的劝诫,违背神的道德律,

人就要在神面前,负起刑责。事实上,自从人类始祖亚当与夏娃,堕落犯罪

之后,所有亚当的后裔,即全人类,已经陷入神的咒诅之下,成为罪恶的奴仆,

因为人的灵魂的机能,就是思想,感情,及意志,都被人的肉体里面的

自我为中心的罪恶,及其引发的各种自私的欲望所捆绑及控制,因而没有

不犯罪的自由,正如耶稣基督所说,[我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,

就是罪的奴仆](约8章34节)也正如使徒保罗所说,[我们原晓得,律法是

属乎灵的。但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了](罗7章14节)。人的良心,

已经被自我为中心的罪恶所玷污,而且受世俗的潮流及当代的文化所影响,

因而不再能提供可靠的道德标准。

4。因此,神与以色列百姓,在西乃山立约的时候,神颁布十条的道德

诫命,藉此教导以色列百姓,明白神对他们日常生活言行的要求,

因为神选召以色列民族,从万民中,将他们分别为圣,作为属神的子民,

正如律法书所记载,耶和华神,藉着摩西,晓瑜以色列百姓说,[以色列阿,

现在,耶和华你神,向你所要的,是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神,

遵行他的道,爱他,尽心尽性事奉他,遵守他的诫命律例,就是我今日

所吩咐你的,为要叫你得福。看哪,天和天上的天,地和地上所有的,

都属耶和华你的神](申10章12节至14节)。耶和华神所要的,不是要

以色列百姓,倚靠遵行神的律法,而在他面前称义,因为对已经被自我

中心的罪性所捆绑的,人类始祖亚当的后裔来说,这是不可能的,

正如使徒保罗说,[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神

面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章23节)神所要求他的百姓,

是要在任何的情况之下,都全心全意地,信靠神,顺服神,及委身给神,

正如经文所说,[爱他,尽心尽性事奉他]。神所要求的,不是以色列百姓,

作为属神的群体,在道德上的完美(moral perfection),没有瑕疵,

而是要求他们,在遵行神的道德律上,完全委身,顺服,及信靠神

(moral commitment)。这是所有严肃地,认真地,看待神的命令,

要他们尽心,尽力,尽性,尽意爱神,及事奉神的人,对神的大爱的,

感恩的回应。人藉全心全意,谨守神道德律,表明对神信靠顺服的信心,

而在神面前,得称为义。旧约时代的以色列人,不是倚靠行为称义,

而是倚靠完全信靠,顺服,及委身给耶和华神的信心,在神面前称义,

正如使徒保罗,对以色列人,说,[你们靠摩西的律法,在一切不得

称义的事上,信靠这人(耶稣基督),就都得称义了](徒13章39节)

事实上,新旧约信徒,都是藉着遵守神的道德律,表明对神的委身与

忠诚的信心,与在末世显现,道成肉身,降世为人的,圣子基督联合,

而在基督里,藉着基督所完成的救赎,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,

救赎。

(2)人为身上神道德形像向神问责

1。事实上,宇宙万物,都是神所创造,而归属于神,正如使徒保罗所说,

[因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。

阿们](罗11章36节)。因此,生在世上的所有的人,包括信徒及非信徒,

都是神按照自己的道德形像被造,都是属于神的,因而都有责任,按照

神刻在他们灵魂里面的道德诫命,就是按照自己的良心的监督,在世上

敬畏神,远离恶事,并且应当将荣耀及赞美归给创造他们的主,正如诗篇

所说,[普天下,当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华。当来向他歌唱。

你们当晓得,耶和华是神。我们是他造的,也是属他的。我们是他的民,

也是他草场的羊。当称谢进入他的门,当赞美进入他的院。当感谢他,

称颂他的名。因为耶和华本为善,他的慈爱,存到永远,他的信实,直到

万代](诗100篇1节至5节)。

2。每一个曾经在世上生活过的人,都是属于神的,而他们身上,虽然

损坏,却仍存在的神的形像,并且神刻在他们灵魂的道德律,使他们

要为自己在世上的思想,言语,行为,向神问责。因此,他们都要在末日

基督荣耀降临,审判万民的日子,对自己在世上的思想,言语,行为,

向神交代说明,及对他们如何使用他们在世上所领受神所赐的各种

普遍的恩赐及恩典,向神交账。每一个生在世上的人,都要为自己

在世上的思想,言语,行为,向神问责,因为在神审判的日子,神必定

审问,正如圣经所记载,[这些事,都已听见了。总意就是敬畏神,谨守

他的诫命。这是人所当尽的本分,因为人所作的事,连一切隐藏的事,

无论是善是恶,神都必审问](传12章13节至14节)。使徒保罗劝诫

信徒,不要篡夺神审判,定罪,及施行报应及刑罚的主权,说,

[你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们

都要站在神的台前。经上写着,主说,我凭着我永生起誓,万膝

必向我跪拜,万口必向我承认。这样看来,我们各人必要将自己

的事,在神面前说明](罗14章10节至12节)[我被你们论断,或被

别人论断,我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。我虽不觉得

自己有错,却也不能因此得以称义,但判断我的,乃是主。所以,

时候未到,什么都不要论断。只等主来,他要照出暗中的隐情,显明

人心的意念,那时,各人要从神那里,得着称赞](林前4章3节至5节)。

耶稣基督的肉身在世上的时候,他也不定人的罪,只将自己交托

给按公义审判人的主,正如使徒彼得所说,[他被骂不还口,受害不说

威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主](彼前2章23节)。

希伯来书的作者,也指出教会的牧者,在基督审判万民的日子,要为

自己在世上所牧养的群羊,向神交账,正如希伯来书所记载,[你们

要依从那些引导你们的,且要顺服,因他们为你们的灵魂时刻警醒,

好像那将来交帐的人。你们要使他们交账的时候,有快乐,不至忧愁。

若忧愁,就与你们无益了](来13章7节)。使徒彼得指出,不但信徒

要向神交账,非信徒也要同样向神交账,说,[因为往日随从外邦人的

心意,行邪淫,恶欲,醉酒,荒宴,群饮,并可恶拜偶像的事,时候

已经够了。他们在这些事上,见你们不与他们同奔那放荡无度的路,

就以为怪,毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账]

(彼前4章3节至5节)

3。既然每一个生在世上的人,都要按照身上的神道德形像,

向神问责,而在末日基督按照神的律法审判的时候,向神交账,

每一个生在世上的人,都要责任,按照神的道德律,在世上说话

行事,正如雅各书所说,[因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,

他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是

不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的

律法受审判,就该照这律法说话行事,因为那不怜悯人的,也要受

无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜](雅2章10节至13节)

[806]人按照身上理性形像向神问责

(一)人按照身上理性形像向神问责

(1)人按照神形像被造,因而行事为人,要合乎理性

1。人类是按照神的形像与样式,而被神创造,正如创世记所记载,

[神照着自己的形像造人,乃是照他的形像造男造女](创1章27节)。

神的形像,是指神的灵性,永恒性,理性,道德性,及神的位格。

神是灵,而且神是永恒的,自存的,自足的,超越神所创造的时间

与空间的限制,而在神所创造的时间与空间之上的,无所不能,无所

不在,无所不知,自有永有的。因此,按照神的形像被造的人类,

除了出于尘土,用尘土所造,属物质的身体之外,尚且有神的口所出

的生气,所赐予的永恒的,属于灵界的,灵魂,因而能与属灵界

的神,建立关系,与神相交团契,正如圣经所记载,[耶和华神用地上

的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵(按:有灵魂)的

活人,名叫亚当](创2章7节)[身体没有灵魂是死的](雅2章26节)

[神造万物,各按其时,成为美好。又将永生安置在世人心里](传3章

11节)。神将永生安置在世人心里,就是将对永生神的渴慕,安置在

人的心里,以致人类,除了天使之外,是唯一有宗教性的受造物。惟独

永生神,能满足人心灵对永生的渴慕。世上任何东西,都只是短暂的,

有限的存在,因而不能代替无限的,永生神,赐给人永生,满足人心灵

对永生的渴慕,因而只是叫人心里,产生空虚感,及失落感,正如

所罗门王,蒙神赐予世上的财富,智慧,名声,却在晚年叹息,说,

[虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。人一切的劳碌,就是他

在日光之下的劳碌,有什么益处呢](传1章2节至3节)。[在日光之下]

是指自从人类始祖亚当犯罪之后,在神咒诅之下的堕落的世界。按照神

的形像被造的人类的心灵,有与生俱来的宗教性,是惟独永生神,才能

填满及满足,正如圣经所记载,[神阿,你是我的神,我要切切地

寻求你。在干旱疲乏无水之地,我渴想你。我的心切慕你。我在圣所中,

曾如此瞻仰你,为要见你的能力,和你的荣耀,因你的慈爱,比生命

更好,我的嘴唇,要颂赞你](诗63篇1节至3节)[凡恒心行善,寻求荣耀

尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们](罗2章7节)。

2。神是有位格性的,因而有思想,有感情,有意志,正如圣经所记载,

[万军之耶和华起誓,说,我怎样思想,必照样成就。我怎样定意,

必照样成立](赛14章24节)[万军之耶和华如此说,你们列祖惹我发怒

的时候,我怎样定意降祸,并不后悔。现在,我照样定意施恩与耶路撒冷

和犹大家,你们不要惧怕](亚8章14节至15节)。按照神形像被造的人类,

也是有位格性,因而拥有思想,感情及意志。然而,神的理性思维,除非

神启示给人知道,是超越人的被造的,有限的理性,所能完全理解的,正如

圣经所记载,[耶和华说,我的意念,非同你们的意念,我的道路,非同你们

的道路。天怎样高过地,照样我的道路,高过你们的道路。我的意念,高过

你们的意念](赛55章8节至9节)[深哉,神丰富的智慧和知识。他的判断,

何其难测。他的踪迹,何其难寻。谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?

谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。

愿荣耀归给他,直到永远。阿们](罗11章33节至36节)。

3。人按照神的形像被造,因而有理性的思维,要对自己违背理性的

行为,向神问责(accountability),接受神的审判及管教。神命令人

运用神所赐的理性思维,思想神的话语,及明白神的作为,正如圣经

所记载,[这律法书,不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守

遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路,就可以亨通,凡事顺利]

(书1章8节)[惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想。这人便为有福]

(诗1章2节)[我要在旷野,种上香柏树,皂荚树,番石榴树,

和野橄榄树。我在沙漠,要把松树,杉树,并黄杨树,一同栽植,

好叫人看见,知道,思想,明白。这是耶和华的手所作的,

是以色列的圣者所造的](赛41章20节)。当人不使用神所赐的

理性,思考神的护理,及神大能的作为,他们就如畜类一般,正如

圣经所记载,[你们民间的畜类人,当思想,你们愚顽人,到几时

才有智慧呢?造耳朵的,难道自己不听见吗?造眼睛的,难道自己

不看见吗?管教列邦的,就是叫人得知识的,难道自己不惩治人吗?]

(诗94篇8节至10节)[我说,这些人实在是贫穷的,是愚昧的,因为

不晓得耶和华的作为,和他们神的法则](耶5章4节)。

4。那些不运用神所赐的理性思维,寻求神的人,只是寻求今世的

利益,不寻求永世的,不朽坏的福分,是必定沉沦灭亡,像畜类

一般,正如圣经所说,[他必见智慧人死,又见愚顽人和畜类人,

一同灭亡,将他们的财货,留给别人。他们心里思想,他们的

家室必永存,住宅必留到万代。他们以自己的名,称自己的地。

但人居尊贵中,不能长久,如同死亡的畜类一样。他们行的这道,

本为自己的愚昧。但他们以后的人,还佩服他们的话语。他们如同

羊群,派定下阴间。死亡必作他们的牧者。到了早晨,正直人

必管辖他们。他们的美容,必被阴间所灭,以致无处可存。只是

神必救赎我的灵魂,脱离阴间的权柄,因他必收纳我](诗49篇

9节至14节)。诗人曾对自己在世上多受患难,而恶人却多享受

福乐,而心里感到不公平。但是,当他在神面前,使用理性的思维,

思想这些恶人的最终结局的时候,他说,[我思索怎能明白这事,

眼看实系为难。当我进了神的圣所,思想他们的结局。你实在把

他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间,成了何等的

荒凉。他们被惊恐灭尽了](诗73篇16节至19节)因而[见人发财,

家室增荣的时候,你不要惧怕,因为他死的时候,什么也不能带去。

他的荣耀,不能随他下去。他活着的时候,虽然自夸为有福,

(你若利己,人必夸奖你),他仍必归到他历代的祖宗那里,

永不见光。人在尊贵中,而不醒悟,就如死亡的畜类一样](诗49篇

16节至20节)[耶和华阿,求你用手,救我脱离世人,脱离那只在

今生有福分的世人。你把你的财宝,充满他们的肚腹。他们因有

儿女,就心满意足,将其余的财物,留给他们的婴孩。至于我,

我必在义中,见你的面。我醒了的时候,得见你的形像,就心满

意足了](诗17篇14节至15节)。

(2)信徒要用理性思维,思考及察验如何应用圣经真理

1。新约时代,使徒保罗,同样教导信徒要重思考神所默示给

使徒与先知的信息,并且对教会讲台的信息,要慎思明辩,正如

新约圣经所记载,[我所说的话,你要思想,因为凡事主必给你聪明]

(提后2章7节)[至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人。

其余的,就当慎思明辨(即谨慎思考,明辨是非对错,衡量所听的

讲道,是否合乎神藉使徒及先知所启示的真理)](林前14章29节)。

当信徒应用圣经的真理及教训,在他们的生活里面时候,他们就当

谨慎思考,小心察验,正如使徒保罗所说,[不要效法这个世界,

只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全,可喜悦的

旨意](罗12章2节)。

2。当信徒遭受患难的时候,他们就当思想,他们所遭遇的患难,

是由于神的管教,或是由于神试验,磨炼,考验他们的信靠顺服神

的信心,正如圣经所记载,[遇亨通的日子,你当喜乐。遭患难的日子,

你当思想](传7章4节)[你当心里思想,耶和华你神管教你,好像人

管教儿子一样。你要谨守耶和华你神的诫命,遵行他的道,敬畏他]

(申8章5节至6节)[因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的

儿子。你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子,焉有儿子

不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是

私子,不是儿子了](来12章6节至8节)。假若信徒是出于神的管教,

信徒就应当为自己罪恶忧伤,彻底悔改,在行为上结出果子,与悔改

的心相称,正如圣经所记载,[神阿,求你按你的慈爱,怜恤我,按你

丰盛的慈悲,涂抹我的过犯](诗51篇1节)[你们要结出果子来,

与悔改的心相称](太3章8节)[先在大马色,后在耶路撒冷,和犹太

全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改,归向神,行事与悔改的心相称]

(徒26章20节)。当信徒彻底悔改,结出成圣的果子,他们就经历神的

赦免的恩典,及圣灵的更新,而得到圣灵所赐的平安与喜乐,正如圣经

所记载,[神阿,求你为我造清洁的心,使我里面,重新有正直的灵

(即圣灵的更新)](诗51篇10节)[生身的父,都是随己意管教我们。

惟有万灵的父,管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。

凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来,却为那经练过

(按:经历神的管教,而藉着彻底悔改,蒙圣灵更新)的人,结出

平安的果子(即圣灵的果子),就是义(即圣洁)](来12章10节

至11节),信徒在世上的成圣的过程中,要常常警醒祷告,悔改认罪,

不断地被圣灵更新,正如使徒保罗说,[他便救了我们,并不是因我们

自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗(按:信徒一生,

只有一次)和圣灵的更新(按:信徒一生,多次经历圣灵的更新)]

(多3章5节)。

3。假若信徒所遭遇的患难,不是神的管教,而是为义受苦,经历

信靠顺服神的信心的试验,磨炼及考验,他们就当顺服神在他们

身上所定的,要为义受苦的隐秘旨意,在苦难中忍耐等候神,而他们

在苦难中的忍耐等候神,是他们信靠顺服神的信心的证据,叫他们

在末日审判中,因信而得以在基督里,而基督的丰富,圣洁,公义,

智慧,救赎,归属他们,叫他们完全完备,毫无缺欠,正如圣经

所记载,[我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。

因为知道你们的信心,经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,

使你们成全完备,毫无缺欠](雅1章2节至4节)[但你们若因行善

受苦,能忍耐。这是神看是可喜爱的。你们蒙召,原是为此。

因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行]

(彼前2章20节至21节)[倘若人为良心对得住神,就忍受冤屈的

苦楚,这是可喜爱的](彼前2章19节)[你们就是为义受苦,也是

有福的,不要怕人的威吓,也不要惊慌](彼前3章14节)[亲爱的

弟兄阿,有火炼的试验,临到你们,不要以为奇怪,似乎是遭遇

非常的事,倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们在

他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐](彼前4章12节至13节)。

因此,使徒保罗说,[在患难中,要忍耐](罗12章12节)。使徒

对帖撒罗尼迦教会的信徒,指出他们在一切逼迫患难中,仍旧

存忍耐和信心,就是在神按照公义,审判万民的日子,他们信靠

顺服神的信心的证据,叫他们配得进入神的国,正如圣经所记载,

[甚至我们在神的各教会里,为你们夸口,都因你们在所受的一切

逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证,叫你们

可算配得神的国。你们就是为这国受苦。神既是公义的,就必将患难

报应那加患难,给你们的人](帖后1章4节至6节)。

4。当信徒在信心的试炼中,受苦难的时候,他们要用理性思维,

思考他们在患难中,当作什么,正如圣经所记载,[然而,我们

到了什么地步,就当照着什么地步行](腓3章16节)。信徒

信靠顺服神的信心,不是违背理性的,而是合乎理性的。当他们

在苦难中,他们没有尽自己的本分,作当作的事情,托词是信靠神,

那么,实际上,他们不是信靠神,而是试探神,因为他们没有尽

自己的本分,作所当作的,好像在旧约时代,在旷野的以色列百姓,

当没有水喝的时候,他们的本分,就是凿井取水,正如他们的祖先

所作的一样。然而,他们没有尽人的本分,凿井取水,却埋怨神

没有在旷野,预备水给他们喝,正如出埃及记所记载,[以色列

全会众,都遵耶和华的吩咐,按着站口,从汛的旷野,往前行,

在利非订安营。百姓没有水喝。所以,与摩西争闹,说,给我们

水喝吧。摩西对他们说,你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华

呢?](出17章1节至2节)[耶和华对摩西,说,你手里拿着你先前

击打河水的杖,带领以色列的几个长老,从百姓面前走过去。我必

在何烈的磐石那里,站在你面前。你要击打磐石,从磐石里,必有

水流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

他给那地方起名叫玛撒(就是试探的意思),又叫米利巴(就是

争闹的意思),因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说,耶和华

是在我们中间不是](出17章5节至7节)[会众没有水喝,就聚集攻击

摩西,亚伦](民20章2节)[摩西,亚伦离开会众,到会幕门口,俯伏

在地。耶和华的荣光,向他们显现。耶和华晓瑜摩西,说,你拿着杖去,

和你的哥哥亚伦招聚会众(按:这地方就是比珥,意思就是井,因为

其后,以色列人的首领及尊贵人,用他们的圭及杖,挖掘井取水),

在他们眼前,吩咐磐石发出水来。水就从磐石流出,给会众和他们

的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的,从耶和华面前,取了杖去。

摩西,亚伦,就招聚会众到磐石前(按:就是比珥)。摩西说,

你们这些背叛的人,听我说,我为你们使水从这磐石中,流出来吗?

摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水,流出来。会众和他们

的牲畜都喝了](民20章6节至11节)。其实,以色列百姓,在旷野

没有水的时候,他们就可以用圭及杖,挖掘水井。这是他们当作的事,

当尽的本分,正如使徒保罗说,[然而,我们到了什么地步,就当照着

什么地步行](腓3章16节)。他们却不作,只向摩西与亚伦发怨言。

这就是试探神。其后,他们就在摩西击打石头,水涌流出来的地方,

挖掘水井,正如民数记所记载,[以色列人,从那里起行,到了比珥

(比珥就是井的意思)。从前耶和华吩咐摩西,说,招聚百姓,我好

给他们水喝,说的,就是这井。当时,以色列人唱歌说,井阿,涌上

水来。你们要向这井歌唱。这井是首领,和民中的尊贵人,用圭用杖,

所挖所掘的。以色列人从旷野,往玛他拿去](民21章26节至28节)。

因此,信徒在苦难中,什么都不作,不等于是信靠神。只有神才能作

的事情,他们就当交托给神,而不是代替神去作。这样,他们才是信靠神,

而不是信靠自己。换句话,当信徒在信心试炼中,为义受苦难的时候,

他们要使用神所赐的理性思维,分辨他们所当作的本分,及他们所当

用信心,将事情交托给那位能行万事的神,信靠及顺服那位全智,

全能,全知,全爱的神,并且,忍耐等候神成全他在个别信徒的隐秘

旨意所定的计划,正如使徒保罗所说,[我为这福音,奉派作传道的,

作使徒,作师傅,为这缘故,我也受这些苦难。然而,我不以为耻,

因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,(或作他

所交托我的),直到那日](提后1章11节至12节)。使徒保罗,

将自己所结的福音的果子,交托给神保守,直到基督荣耀降临的那日。

使徒保罗所当作的,就是要尽心竭力,尽自己的本分,正如他所说,

[我们传扬他,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,要把各人,

在基督里完完全全的,引到神面前。我也为此劳苦,照着他在我里面

运用的大能,尽心竭力](西1章28节至29节)。假若信徒在信心试炼中,

不能分辨自己当作的本分,及当忍耐等候神的事情,他们就当祈求神

赐给他们属灵的智慧,正如雅各书所说,[你们中间,若有缺乏智慧的,

应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭着

信心求,一点不疑惑,因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动

翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切

所行的路上,都没有定见](雅1章5节至8节)

(3)人敬拜偶像,是违背身上理性形像,因而要向神问责

1。神将世上的万物,交托给按照神的形像与样式被造的人类管理,

正如圣经所记载,[你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的

牛羊,田野的兽,空中的鸟,海里的鱼,凡经行海道的,都服在

他的脚下](诗8篇6节)。根据神的计划,人类是在神之下,而得到

神的授权,代表神管理万物,因而是神的管教,管理万物,而不是

万物的主人。按照神的形像被造的人类,他们的理性的思维,可以

确定神的存在,神性,永恒性,神的能力,正如使徒保罗所说,

[神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们

显明。自从造天地以来,神的永能,和神性,是明明可知的,

虽是眼不能看,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿]

(罗1章19节至20节)[他从一本造出万族,住在地上,并且预先

定准他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩

而得。其实,他离我们各人不远。我们生活,动作,存留,都在乎他,

就如你们作诗的,有人说,我们也是他所生的(按:是按照他的形像

与样式被造的)(徒17章26节至28节)。那创造万物的主,是配得

荣耀尊贵权柄的,正如圣经所记载,[我们的主,我们的神,你是配得

荣耀,尊贵,权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意,

被创造而有的](启4章11节)。虽然人类的理性,藉着神所造之物

所显示的普遍启示,及藉着新旧约圣经所记载的特殊启示,对认知

肉眼看不见的神的存在,神性,永恒,能力,是毫无困难。但是,

人类身体里面的自我为中心的罪性,要以自我为主,以自我为神,

抗拒降伏在真神面前,信靠顺服神,因而不肯悔改归向神。不但如此,

人类竟然违背神在他们身上的理性形像,将神所交付给他们管理的

物质,制造神像,奉为神明,而不敬拜那位创造造物,手中有他们的

气息的神,正如圣经所记载,[那从囊中,抓金子,用天平平银子的人,

雇银匠制造神像,他们又俯伏,又叩拜。他们将神像抬起,扛在肩上,

安置在定处,它就站立,不离本位,人呼求它,它不能答应,也不能

救人脱离患难。你们当想念这事,自己作大丈夫。悖逆的人哪,要心里

思想。你们要追念上古的事,因为我是神,并无别神。我是神,再没有

能比我的。我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说,我的

筹算必立定。凡我所喜悦的,我必成就](赛46章6节至10节)。摩西

时代的以色列人亲眼看见神透过摩西所行的神迹奇事。然而,以色列人

宁愿敬拜自己用物质所制造的偶像,因为耶和华神要求他的子民,

要遵行神所显明的旨意,即神的诫命,律例,典章。假神偶像,

却没有这种的要求,反而,人可以操控那些任人摆布的,可以随时

替换的偶像,并且可以要求偶像跟随自己的心意行事,也同时可以

表面地填满自己心灵的,与生俱来的,宗教性需要。事实上,那些

敬拜偶像的人,敬拜的,不是偶像,而是自己。他们是自以为神,

因为他们要偶像,实现他们以自我为中心的意愿和欲望,因而他们

的心灵,是不容许那要求他们信靠顺服的真神的存在,正如使徒保罗,

说,[因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的

思念变为虚妄,无知的心,就昏暗了,自称为聪明,反成了愚拙,

将不能朽坏之神的荣耀,变为偶像,仿佛必朽坏的人,和飞禽走兽

昆虫的样式](罗1章21节至23节)[他们将神的真实,变为虚谎,

去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到

永远。阿们](罗1章25节)。耶和华神,是能看见,能说话,能听见

人的祷告呼求,而作出回应,能行万事,无所不在,无所不能,无所

不知,不会被人操纵,而是按照自己的隐密旨意所定的计划行事。

但是,人用物质所制造的偶像,是无知识,无感觉,任人摆布,不能

对人的呼求,回应的假神,正如圣经所记载,[耶和华阿,荣耀不要

归与我们,不要归与我们,要因你的慈爱,和诚实归在你的名下。

为何容外邦人说,他们的神在哪里呢?然而,我们的神在天上,都随

自己的旨意行事。他们的偶像,是金的,银的,是人手所造的,有口

却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,有鼻却不能闻,有手却

不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声。造他的,要和他一样。

凡靠他的,也要如此。以色列阿,你要倚靠耶和华。他是你的帮助,

和你的盾牌](诗115篇1节至9节)。因此,假若按照神的形像被造的人,

敬拜偶像,他们就是将创造天地万物的神,所应当得到的荣耀,归给受造

之物所制造的假神,是亵渎神的圣名,而必被神审判与惩治,正如

圣经所记载,[我们既是神所生的(按:是按照神的形像与样式被造

的)就不当以为神的神性,像人用手艺,心思,所雕刻的金,银,石]

(徒17章29节)[我是耶和华,这是我的名。我必不将我的荣耀,归给假神,

也不将我的称赞,归给雕刻的偶像](赛42章8节)[我必从你中间,除灭

雕刻的偶像,和柱像。你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间,

拔出木偶,又毁灭你的城邑。我也不在怒气,和忿怒中,向那不听从

的列国施报](弥5章13节至15节)。先知但以理,向巴比伦的伯沙撒王,

指出他的罪行,说,伯沙撒王,[竟向天上的主自高,使人将他殿中的器皿,

拿到你面前,你和大臣,皇后,妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看见,

不能听见,无知无识,金,银,铜,铁,木,石所造的神,却没有将荣耀

归与那手中,有你气息,管理你一切行动的神](但5章23节)

2。以色列人离弃与他们的先祖亚伯拉罕,以撒,雅各立约的耶和华神,

敬拜他们的手,用金,银,铜,铁,石,木等物质,所造的偶像,

不但是违背立约起誓所要遵守的十诫,而更是不合乎神所赐给人的

理性的,因而是罪上加罪。神必定审判敬拜物质的罪恶,正如圣经

所记载,[这树,人可用以烧火,他自己取些烤火,又烧着烤饼,而且

作神像跪拜,作雕刻的偶像,向它叩拜。他把一分烧在火中,把一分

烤肉吃饱。自己烤火,说,阿哈,我暖和了。我见火了。他用剩下的,

作了一神,就是雕刻的偶像,他向这偶像,俯伏叩拜,祷告它说,

求你拯救我,因你是我的神。他们不知道,也不思想,因为耶和华,

闭住他们的眼,不能看见,塞住他们的心,不能明白。谁心里也不

醒悟,也没有知识,没有聪明,能说,我曾拿一分在火中烧了,

在炭火上烤过饼,我也烤过肉吃。这剩下的,我岂要作可憎的物吗?

我岂可向木丕子叩拜呢?](赛44章15节至19节)[雕刻的偶像,

人将它刻出来,有什么益处呢?铸造的偶像,就是虚谎的师傅。

制造者,倚靠这哑巴的偶像,有什么益处呢?对偶像说,醒起,

对哑巴石像,起来,那人有祸了。这个(指偶像)还能教训人吗?

看哪,是包裹金银的,其中毫无气息](哈2章18节至19节)。

3。敬拜偶像,是大罪。贪财与顽梗,是与拜偶像的罪相同,正如

圣经所记载,[悖逆的罪,与行邪术的罪相等。顽梗的罪,与拜虚神

和偶像的罪相同](撒上15章23节)[因为你们确实的知道,无论是

淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的。

有贪心的,就与拜偶像的一样](弗5章5节)。神在世上施行审判,

降灾祸,报应恶行,是要恶人悔改,离开罪恶,学习行义。然而,

恶人没有运用神所赐的理性思维,不明白所受的灾祸,是神的审判,

惩治,管教的作为,不肯悔改,学习公义,正如圣经所记载,[夜间,

我心中羡慕你。我里面的灵,切切寻求你,因为你在世上行审判的

时候,地上的居民,就学习公义。以恩惠待恶人,他仍不学习公义。

在正直的地上,他必行事不义,也不注意耶和华的威严](赛26章

9节至10节)。在末日之前,神降七年的大灾难,叫世人因所受的

灾祸,明白这是神的作为,因而向神认罪悔改。然而,世人却不肯

因所受的灾祸,醒悟过来,向那位掌管这些灾祸的神,认罪悔改,

正如启示录所预言,[其余未曾被这些灾,所杀的人,仍旧不悔改

自己手所作的,还是去拜鬼魔,和那些不能看,不能听,不能走,

金,银,铜,木,石,的偶像,又不悔改他们那些凶杀,邪术,奸淫,

偷窃的事](启9章20节至21节)[人被大热所烤,就亵渎那有权掌管

这些灾的神之名,并不悔改将荣耀归给神](启16章9节)[人因疼痛,

就咬自己的舌头,又因所受的疼痛,和生的疮,就亵渎天上的神,

并不悔改所行的](启16章10节至11节)。

[805]悔改归信是人抉择也是神作为

(一)悔改归信是人抉择也是神作为

(1)人的悔改归信,是人的意志的抉择

1。悔改归信,是人的抉择。按照旧约圣经原文希伯来文,[悔改]

希伯来的字 nacham 是表示人为自己过去的决定,而感到懊悔,

因而决定回转过来,改变自己过去的行为,正如耶利米书所记载,

[你要对他们说,耶和华如此,说,人跌倒,不再起来吗?人转去,

不再转来吗?这耶路撒冷的民,为何恒久背道呢?他们守定诡诈,

不肯回头。我留心听,听见他们说不正直的话。无人悔改 nacham

恶行,说,我作的是什么呢?他们各人转奔己路,如马直闯战场]

(耶8章4节至6节)。在旧约圣经原文希伯来文,当 nacham 这字

用在神的身上,就翻译作[后悔]。神的后悔,是与神的永不改变的

本性,完全没有冲突,正如圣经所记载,[你要将天地卷起来,像一件

外衣。天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数,没有穷尽]

(来1章12节)[神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔 nacham。

他说话,岂不照着行呢?他发言,岂不要成就呢?](民23章19节)。

神的后悔,是表示神对人的改变,由犯罪悖逆神,改变为向神认罪悔改,

转回归向神的回应,正如耶利米书所记载,[耶和华如此说,你站在

耶和华殿的院内,对犹大众城邑的人,就是到耶和华殿来礼拜的,说

我所吩咐你的一切话,一字不可删减。或者,他们肯听从,各人回头

离开恶道,使我后悔 nacham,不将我因他们所行的恶,想要施行的

灾祸,降与他们](耶26章2节至3节)[耶利米就对众首领和众民,说,

耶和华差遣我预言,攻击这殿和这城,说你们所听见的这一切话。

现在,要改正你们的行动作为,听从耶和华你们神的话,他就必

后悔 nacham,不将所说的灾祸,降与你们](耶26章12节至13节)。

因此,耶和华给犹大的百姓,及耶路撒冷的居民,一个选择。他们可以

选择向神认罪悔改,彻底回转,离弃所有冒犯神的罪恶,归向耶和华神,

而神应许赦免他们的罪恶,免除他所说,要降与他们的灾祸。他们也可以

选择听从假先知的虚假的,背道的信息,因而要面对神的审判及惩罚,

所降与他们的灾祸。人的认罪悔改,回转归向神,是人的意志的抉择。

神的后悔 nacham,是表明神对罪人的怜悯及恩典,是与神所启示的属性,

完全一致,始终如一,并没有任何的改变,正如旧约圣经所记载,[耶和华

在他面前宣告,说,耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,

并有丰盛的慈爱和诚实](出34章6节)[恶人若回头,离开所作的一切罪恶,

谨守我一切的律例,行正直与合理的事,他必定存活,不致死亡。他所犯

的一切罪过,都不被记念,因所行的义,他必存活。主耶和华说,恶人死亡,

岂是我喜悦的吗?不是喜悦他回头离开所行的道,存活吗?](结18章21节

至23节)。

2。按照新约圣经原文希腊文,[悔改]的希腊字metanoeo 的意思,不只是

人的思想及感情上的懊悔,更是人的心灵的道德反省后,人的意志,作了

抉择,彻底转换人生的方向及目标,因而必定导致人的生活言行的改变。

因此,人向神认罪悔改,若没有带来人的意志抉择,在心志上,也在生活

言行上,作一百八十度的改变,离弃所有神所恨恶的罪恶,那么,他的

认罪悔改,是虚假的,而这样虚假的认罪悔改,是不能得到神的赦免。

人表面地,虚假地,向神认罪悔改,是不能使他归向神,因为他在心志上,

尚未回转,因而他的生活言行,仍然依旧,没有改变。。换言之,

当人向神认罪悔改,回转归信神的时候,人的意志,必须作抉择,转换

人生方向,由本来向着罪,放纵自己的肉体情欲,作罪的奴仆,一百八十度,

转换方向,变成向着神,信靠顺服神,作义的奴仆,行公义,好怜悯,正如

新约圣经所记载,[我们若是与基督同死,就信必与他同活,因为知道基督,

既从死里复活,就不再死。死也不再作他的主了(按:基督的死,是为

选民赎罪的,替代性的死亡)。他死,是向罪死了(按:是向选民的罪恶,

替代他们接受罪恶的刑罚),只有一次。他活,是神活着。这样,你们向罪,

也当看自己是死的。(按:因为选民,由向着罪,已经一百八十度转向,

向着神),向神在基督耶稣里,却看自己是活的。所以,不要容罪在你们

必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲,也不要将你们的肢体,献给罪,

作不义的器具,倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体,作义的

器具,献给神](罗6章8节至13节)。

3。因此,人向神认罪悔改,回转归向神,及信靠顺服基督,是同一件

的事情的两面。假若人没有向神认罪悔改,他就不能回转归向神,信靠

顺股基督,假若人回转归向神,信靠顺服基督,他就必然向神认罪悔改,

正如圣经记载,[所以,你们当悔改归正,使你们的罪,得以涂抹。这样,

那安舒的日子,就必从主面前来到](徒3章19节)也正如使徒保罗,[又对

犹太人,和希利尼人,证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督](徒20章

21节)。新约圣经有些经文 ,只是提及人要信服基督,而没有提及

人要向神认罪悔改,因为人向神认罪悔改的行动,已经包含在人信服

基督里面。假若人没有向神认罪悔改,他就不可能信靠顺服基督,因为

他没有回转归向神,正如新约圣经所记载,[所以,我对你们说,你们

要死在罪中。你们若不信我是基督,必要死在罪中](约8章24节)

[马大说,主阿,是的,我信你是基督,是神的儿子,就是那要临到

世界的](约11章27节)[但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神

的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生](约20章31节)

4。人向神认罪悔改,回转归信,是人的意志的抉择。耶稣基督,对世人

发出邀请,正如新约圣经所记载,[凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,

我就使你们得安息](太11章28节)[看哪,我站在门外扣门。若有听见我

声音,就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席](启3章

20节)[凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女]

(约1章12节)[我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿。信我的,

永远不渴](约6章35节)[节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,

人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中,

要流出活水的江河来。耶稣这话,是指着信他之人,要受圣灵说的。

那时,还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀](太7章37节至39节)。

人回应耶稣基督,藉着传道人用圣经的话语,所发出的呼召,到耶稣基督

那里,求告耶稣基督,立志信靠顺服及委身基督,藉此打开自己的心门,

接待耶稣基督,进入他的内心里,作他们的救赎主,及生命的主,是人的

意志的抉择,正如圣经所记载,[可见信道,是从听道来的,听道是从基督

的话来的](罗10章17节)[他(指摩西)到底怎么说呢?他说,这道离你

不远,正在你口里,在你心里,就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣

为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救,因为人心里相信,就可以

称义。口里承认,就可以得救](罗10章8节至10节)。人若心里不相信,

口里也不承认,这也是人的意志的抉择。然而,人要在神面前,为自己

所作的道德抉择,负起责任。假若他们不肯向神认罪悔改,信靠顺服神,

他们要面对神的审判,正如福音书所记载,[耶稣在诸城中,行了许多

异能,那些城的人,终不悔改,就在那时候,责备他们说,哥拉讯哪,

你有祸了。伯赛大啊,你有祸了,因为在你们中间,所行的异能,

若行在推罗西顿,他们早已披麻灰,悔改了。但我告诉你们,当审判

的日子,推罗,西顿所受的,比你们还容易受呢?迦伯农阿,你已经

升到天上,将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,

它还可以存到今日。但我告诉你们,当审判的日子,所多玛所受的,

比你还容易受呢?](太11章20节至24节)[从前西罗亚楼倒塌了,

压死十八个人。你们以为那些人,比一切住在耶路撒冷的人,更有罪

吗?我告诉你们,不是的。你们若不悔改,都要如此灭亡](路13章4节

至5节)。那些不肯悔改的世人,是为自己积蓄神的忿怒,等候在末日

基督荣耀降临地上,审判万民的日子临到,正如使徒保罗所说,[你竟

任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判

的日子来到。他必照各人的行为,报应各人](徒2章4节至5节)[倘若

神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒,预备遭毁灭

的器皿](罗9章22节)。

(2)人的悔改归信,是人的抉择,也是神在人身上的作为

1。人的回转归向,信靠顺服神,是神的作为,因为神赐给他们

属灵的悟性,得以明白及接受神的真道,正如耶稣基督说,[那时,

耶稣说,父阿,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明

通达人,就藏起来。向婴孩,就显出来。父阿,是的,因为你的

美意,本是如此](太11章25节至26节)。耶稣基督所说的[婴孩],

是指那些蒙圣灵的光照,正面回应基督在他们心里,用圣经的话语,

给他们的有效呼召(effective call),而愿意以圣灵所赐的谦卑,

单纯,信靠顺服神的信心,回转归向神,就好像婴孩倚靠父母的

单纯的信心,正如大卫所说,[耶和华阿,我的心不狂傲,我的

眼不高大。重大和测不透的事,我也不敢行。我的心平静安稳,

好像断过奶的孩子,在他母亲的怀中。我的心,在我里面,真像

断过奶的孩子](诗131篇1节至2节)。耶稣基督所说的[聪明通达人],

就是自以为有智慧,而自高,因而拒绝福音,至终沉沦灭亡的人,正如

使徒保罗所说,[人不可自欺。你们中间,若有人,在这世界,自以为

有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的,因这世界的智慧,在神

看是愚拙。如经上记着说,主叫有智慧的,中了自己的诡计。又说,

主知道智慧人的意念,是虚妄的](林前3章18节至20节)。神将福音

的真道,向谁显露,及向谁隐藏,是按照神的美意。神的美意,就是

神按照自己的主权,所定的拣选人的隐密旨意。根据福音书的记载,

[耶稣在诸城中,行了许多异能,那些城的人,终不悔改](太11章20节)。

然而,耶稣基督顺服神的美意,就是顺服神的主权,所定的拣选人的

旨意,而且为此,感谢神,说,[父阿,天地的主,我感谢你](太11章

25节)[父阿,是的,因为你的美意,本是如此](太11章26节)。

2。耶稣基督,指出人能认识神,是因为圣子基督,作为那些圣父在

创世以前所拣选,及交付给他的信徒的中保,藉着圣灵在他们心里的

光照及感动,向他们指示神的真道。正如福音书所记载,[一切所有的,

都是我父交付我的。除了父,没有人知道子。除了子和子所愿意指示的,

没有人知道父](太11章27节)[若不是差我来的父,吸引人(即圣灵的

光照及感动)就没有能到我这里来的。到我这里来的,在末日,我要

叫他复活](约6章44节)也正如使徒保罗所祷告祈求神,说,[求我们

主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,

使你们真知道他](弗1章17节)。因此,使徒彼得指出自己传福音,

是倚靠神从天上差来的圣灵,正如圣经所记载,[那靠着从天上差来

的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事,报给你们](彼前1章12节)

使徒保罗也一样指出自己传福音,是倚靠圣灵,正如圣经所记载,

[我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的

明证,叫你们的信,不在乎人的智慧,只在乎神的大能](林前2章4节

至5节)[因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。我们争战

的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前,有能力,可以攻破坚固的

营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的,那些自高之事,一概

攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督](林后10章3节至5节)

[我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神

开恩赐给我们的事,并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,

乃是用圣灵所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,

解释属灵的事](林前2章12节至13节)[因为我们两下(即犹太人信徒,

及外邦人信徒)藉着他(指耶稣基督)被一个圣灵所感(都是被同一位

圣灵所感动),得以进到父面前,这样,你们(信主的外邦人)不再

作外人,和客旅,是与圣徒(即信主的犹太人)同国,是神家里

(即在普世性的无形教会里)的人了,并且被建造在使徒和先知

(即新旧约圣经所记载神藉着使徒和先知所启示的真理)的根基上,

有基督耶稣自己,为房角石(指基督耶稣,作为选民的中保,所完成的

救赎事工)](弗2章18节至20节)

3。人向神认罪悔改,信靠顺服基督的信心,都是圣灵运行在他们

心里所赐给他们的,因为他们得到父神拣选的恩典,正如圣经所记载,

[因为你们立志行事,都是神(指圣灵)在你们心里运行,为要成就他的

美意(即神拣选人的隐密旨意)](腓2章13节)[被神所爱的弟兄阿,

我知道你们是蒙拣选的,因为我们的福音,传到你们那里,不独在乎言语,

也在乎权能和圣灵,并充足的信心,正如你们知道我们在那里,为你们的

缘故,是怎样为人,并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,领受

真道,就效法我们,也效法了主](帖前1章4节至6节)[你们得救,是本乎恩

(指蒙父神拣选的恩典)也因着信(即因信靠顺服神的信心,而蒙救赎)。

这(指信徒信靠顺服神的信心)并不是出于自己,乃是神所赐的(按照神

在创世以前所定的拣选人的旨意),也不是出于行为(指信徒接受福音之前

的行为,而不是指信徒接受福音之后的行为),免得有人自夸(指免得有人

误以为自己得救,是由于自己接受福音之前的好行为)。我们(指蒙父神拣选

的人)原是他的工作(即由在创世以前,在基督里蒙父神拣选,到在今世蒙神

呼召,赦罪,称义,重生,及在世上的成圣过程中,蒙父神按照基督的肉身在

世上的模样,塑造,管教,试炼,试验,栽培,以致灵魂得救,及在末日基督

荣耀降临日子,身体得赎而复活,得荣耀,享受永生,都是神的工作),在基督

耶稣里造成的(由于基督耶稣的公义,圣洁,智慧,救赎,生命,归属所有

藉着神所赐的信靠顺服基督的信心,而基督联合,住在基督里的选民,叫在

基督里的选民,成为新造的,有基督的圣洁,公义,仁爱的人),为要叫我们

行善,就是神所预备(即按照神在信徒的身上的隐密旨意,所定的,个别的

成圣的计划)叫他们行的](弗2章8节至10节)。因此,所有蒙父神拣选的人,

都得到神所赐的高贵的,信靠顺服神的信心,以致他们与基督联合,而在

基督里,藉着基督的肉身在世上所完成的救赎工作,蒙神救赎。因此,他们

得以在基督耶稣里,蒙神救赎,是本于神的拣选人的恩典,正如使徒所说,

[作耶稣基督仆人,和使徒的西门彼得,写信给那因我们的神,和救主耶稣

基督之父,与我们同得一样宝贵信心的人](彼后1章1节)[但你们得在基督

耶稣里,是本乎神。神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前

1章30节)。

4。因此,耶稣基督,指出那些不接受神国福音的犹太百姓的不信,是由于

他们不是父神在创世以前所拣选的人,因而他们的名字,也不是在天上

的羔羊生命册上,正如耶稣基督说,[只是你们不信,因为你们不是我的羊]

(约10章26节)。耶稣基督指出,那些接受神国福音,信靠顺服神,而跟随他

的门徒,才是父神在创世以前所拣选的人,而他们的名字,是记载在天上的

羔羊生命册上,正如圣经所记载,[我的羊,听我的声音。我也认识他们,他们

也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡,谁也不能从我手里,把他们夺去。

我父把羊赐给我,他比万有都大。谁也不能从我父手里,把他们夺去](约10章

27节至29节)[这见证,就是神赐给我们永生。这永生,也是在他儿子里面]

(约一5章11节)。主的羊,是包括犹太人信徒,及外邦人信徒,正如圣经所

记载,[我另外有羊,不是这圈里的(指蒙神拣选的外邦人)。我必须领他们来。

他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了](约10章16节)[外邦人

听见这话,就欢喜了。赞美神的道。凡预定得永生的人,都信了](徒13章48节)。

5。人向神认罪悔改,回转归向神,是神的作为,因为神将向神认罪悔改,回转

归向神的心,赐给他们。因此,旧约时代的先知,及诗篇的作者,祈求神,

将悔改回转的心,赐给顽梗刚硬,不肯悔改的以色列百姓,使他们得以向神

认罪悔改,回转归向神,正如圣经所记载,[耶和华阿,求你使我们向你回转,

我们便得回转。求你复新我们的日子,像古时一样](哀5章21节)[耶和华阿,

你为何使我们走差,离开你的道,使我们心里刚硬,不敬畏你呢?求你为你

仆人,为你产业支派的缘故,转回来](赛63章17节)[我听见以法莲,为自己

悲叹说,你责罚我,我便受责罚,像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转,

我便回转,因为你是耶和华我的神](耶31章18节)[神阿,求你使我们回转,

使你的脸发光,我们便要得救](诗80篇7节)[耶和华万军之神阿,求你使我们

回转,使你的脸发光,我们便要得救](诗80篇19节)[拯救我们的神阿,求你

使我们回转,叫你的恼恨,向我们止息](诗85篇4节)[神阿,你丢弃了我们,

使我们破败。你向我们发怒,求你使我们复兴(或作回转)](诗60篇1节)。

当旧约时代先知以利亚,在迦密山,挑战事奉偶像巴力的450位先知的时候,

他为以色列百姓祈求神,说,[亚伯拉罕,以撒,以色列的神,耶和华阿,

求你今日,使人知道你是以色列的神,也知道我是你的仆人,又是奉你的命,

行这一切事。耶和华阿,求你应允我,应允我,使这民知道你耶和华是神,

又知道是你,叫这民的心回转]((王上18章36节至37节)。旧约时代先知

以利亚,清楚指出,若以色列百姓离弃偶像,归向耶和华,是因为耶和华神

赐给他们认罪悔改的心,使他们回转归向神。

6。人向神认罪悔改,回转信靠顺服基督,是神的作为,因为神赐给他们

悔改的心,及赦罪的恩典,正如新约圣经所记载,[你们挂在木头上杀害的

耶稣,我们祖宗的神,已经叫他复活。神且用右手,将他高举,叫他作君王,

作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人]((徒5章30节至31节)

[然而,主的仆人,不可争竟,只要温温和和的待众人,善于教导,存心忍耐,

用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们悔改的心,可以明白真道,叫他们

这已经被魔鬼,任意掳去的,可以醒悟,脱离他的网罗](提后2章24节至26节)。

换句话,人的心灵,顽梗刚硬,不肯认罪悔改,是由于神没有将认罪悔改的心,

赐给他们,使他们回转归向神。当神呼召以赛亚,作先知,成为神的代言人,

将神所默示给他的圣谕,传给以色列百姓的时候,神很清楚地指出,犹大国的

百姓,不会听从以赛亚所传讲的圣谕,因为他们没有在创世以前,在基督里

被父神所拣选,因而得不到神所赐的属灵悟性,及圣灵的光照,明白属灵的

真理,正如以赛亚书所记载,[他说,你去告诉这百姓,说,你们听是要听见,

却不明白。看是要看见,却不晓得。要使这百姓,心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛

昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治](赛6章9节

至10节)。新约圣经,也引用以赛亚书的经文,解释为何许多犹大百姓,

拒绝相信耶稣基督的福音,正如使徒行传所记载,[他们和保罗约定了日子,

就有许多人,到他的寓处来。保罗从早到晚,对他们讲论这事,证明神国的

道,引摩西的律法和先知的书,以耶稣的事,劝勉他们。他所说的话,有信的,

有不信的。他们彼此不合,就散了。未散以先,保罗说了一句话,说,圣灵

藉先知以赛亚,向你们祖宗所说的话,是不错的。他说,你去告诉这百姓,

说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得,因为这百姓,

油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着,恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,

回转过来,我就医治他们。所以,你们当知道,神这救恩,如今传给外邦人,

他们也必听受](使28章23节至28节)。使徒保罗,也引用以赛亚书的

经文,解释为何外邦人,会认罪悔改,回转归向神,正如罗马书所记载,

[又有以赛亚放胆说,没有寻找我的,我叫他们遇见。没有访问我的,

我向他们显现。至于以色列人,他说,我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的

百姓](罗10章20节至21节)。神按照自己的主权,在创世以前,

在基督里,拣选外邦人,预定他们得永生,正如使徒保罗说,[又要将

他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯,早预备得荣耀的器皿上。这器皿,

就是我们被神所召的(按:就是在创世以前,蒙神所拣选),不但是

从犹太人中,也是从外邦人中。这有什么不可呢?就像神在何西阿书上,

说,那本来不是我子民的,我要称为我的子民。本来不是蒙爱的,我要

称为蒙爱的。从前在什么地方,对他们说,你们不是我的子民,将来

就在那里,称他们为永生神的儿子](罗9章23节至26节)又如使徒行传

所记载,[到了安息日,合城的人,几乎都来聚集,要听神的道,但犹太人

看见人这样多,就满心嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤。保罗和巴拿巴

放胆说,神的道先讲给你们,原是应当的,只因你们弃绝这道,断定自己

不配得永生,我们就转向外邦人去,因为主曾这样吩咐我们,说,我已经

立你,作外邦人的光,叫你施行救恩,直到地极。外邦人听见这话,就欢喜了。

赞美神的道。凡预定得永生的,都信了](徒13章44节至48节)[众人听见这话,

就不言语了。只归荣耀与神,说,这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改,

得生命了](徒11章18节)。

 

 

[804]基督的身体是普世性无形教会

(一)基督的身体是选民所组成普世性教会

(1)神拣选人的旨意,是神隐密的旨意

1。人认罪悔改,归信基督,是由于神的拣选,而赐予人认罪悔改,

信靠顺服基督的信心,正如圣经所记载,耶稣基督对门徒,说,

[不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子

(即在世上所遭遇的逼迫及苦难中,经历信心的试验时候,结出

与他们悔改的心相称的,荣耀神的,成圣的果子,藉此在末世

基督审判万民时候,证明他们信靠顺服神的信心的确实),叫你们

的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们]

(约15章16节)[世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了。

你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从

世界中,拣选了你们。所以,世界就恨你们。你们要记念我从前

对你们所说的话。仆人不能大于主人。他们若逼迫了我,也要逼迫

你们。若遵守了我的话,也要遵守你们的话](约15章18节至20节)。

耶稣基督的拣选,是按照父神在创世以前,按照自己作为创造主

所拥有的主权,在基督里(即以基督作为他们的中保)所定的拣选人

的隐密旨意,正如使徒保罗说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,

他在基督里,曾赐给我们天上,各样属灵的福气,就如神从创立世界

以前,在基督里,拣选了我们,使我们在他面前,成为圣洁,无有瑕疵。

又因爱我们,就按着自己意旨(即父神拣选人的隐密旨意)所喜悦的,

预定我们,藉着耶稣基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典,得着

称赞。这恩典是他在爱子里,所赐给我们的](弗1章3节至6节)。

2。在创世以前,父神将他所拣选,交给他们的中保,圣子基督的人,都是

神为自己的荣耀,所特别创造,因而预定他们得到神的救赎,而得到神的

儿子的名分,预定在他们身上得荣耀,预定他们进入神国,享受永生,

正如圣经所记载,[就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造

的,是我所作成,所造作的](赛43章7节)[又要将他丰盛的荣耀,彰显在

那蒙怜悯,早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的,不但是

从犹太人中,也是从外邦人中。这有什么不可呢?](罗9章23节至24节)

[因为你们是重价买来的。所以,要在你们的身上,荣耀神](林前6章20节)

3。神在创世以前,将历世历代,各国各族各民各方的,蒙父神在基督

里所拣选的人的名字,记录在天上的羔羊生命册上。名字记录在天上的羔羊

生命册上的人,都是神在创世以前所拣选的,预定在基督里,得儿子的名分,

而在末日基督荣耀降临时,身体复活,进入永生的人,正如圣经所记载,

[那时,保佑你本国之民的天使长,米迦勒必站起来,并且有大艰难,

从有国以来,直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的

(即名字记录在天上羔羊生命册上),必得拯救](但12章1节)[凡不洁净的,

并那行可憎与虚谎之事的,总不能进那城(即在新天新地,由神那里,

从天降下的,圣城新耶路撒冷城)。只有名字写在羔羊生命册上的,

才得进去](启21章27节)[若有人名字,没记在生命册上,他就被扔在

火湖里](启20章15节)。因此,耶稣基督对门徒,说,[然而,不要因

鬼服了你们就欢喜,要因你们的名,记录在天上欢喜](路10章20节)。

4。在旧约时代,因领受学习,及确信旧约圣经先知书所记载神所启示的

教训,而信靠顺服神的以色列人,都藉着他们信靠顺服神的信心,而蒙神

赦罪,称义,及重生。但是,大部分的以色列百姓,都是追求倚靠自己

遵行律法的行为,盼望在神的面前,能够称义,却因他们的行为,不能

达到神的公义的标准,而沉沦灭亡,正如使徒保罗说,[这样,我们可说

什么呢?那本来不追求的外邦人,反得了义,就是因信而得的义。

但以色列人,追求律法的义,反得不着律法的义。这是什么缘故呢?

是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上,

就如经上所记,我在锡安,放一块绊脚石头,跌人的磐石。信靠他的人,

必不至于羞愧](罗9章30节至33节)。对犹太人来说,信靠顺服基督,

是一块使他们跌倒的,绊脚石头,因为他们坚持倚靠自己的行为,而不愿意

倚靠信靠顺服神的信心。在耶稣基督的时代,这些已经因信靠顺服神的信心,

而蒙神赦罪,称义及重生的以色列人,都会相信耶稣基督,就是神所应许

及差遣到世上来的弥赛亚,因而跟随耶稣基督,正如福音书所记载,耶稣

基督对门徒,说,[在先知书上,写着说,他们都要蒙神的教训。凡听见

父之教训,又学习的,就到我这里来](约6章45节)[凡作恶的,便恨光,

并不来就光,恐怕他的行为受责备。但行真理的,必来就光(指跟随耶稣基督),

要显明他所行的,是靠神而行(即显明他们信靠顺服神的信心)](约3章20节

至21节)。耶稣基督的门徒,拿但业,就是一个例子,正如福音书所记载,

[耶稣看见拿但业,就指着他说,看哪,这是个真以色列。他心里是没有

诡诈的](约1章47节)。拿但业,是真正的以色列人,因为他是蒙父神拣选,

而藉着神所赐的信心,学效以色列人先祖亚伯拉罕信靠顺服神,而蒙神

赦罪,称义,及重生,正如使徒保罗所说,[正如,亚伯拉罕信神。

这就算为他的义。所以,你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕

的子孙](加3章6节至7节)[因为外面作犹太人的,不是真犹太人。

外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。

真割礼,也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来

的,乃是从神而来](罗2章28节至29节)。拿但业,是在旧约时代,

因信而蒙神赦罪,称义及重生的真正以色列人,因而他心里没有诡诈。

耶稣基督指出拿但业的心里,没有诡诈,就表明他已经因信蒙圣灵重生,

因为根据耶利米书记载,[人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢]

(耶17章9节)。

5。使徒保罗,也指出信徒归信基督,是由于他们在创世以前蒙神拣选,

因而在今世蒙神呼召,而不是由于他们的质素,背景,能力,而蒙神

呼召,正如圣经所记载,[弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有

智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,

叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了

世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切

有血气的,在神面前,一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里,

是本乎神。神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。如经上

所记,夸口的,当指着主夸口](林前1章26节至31节)。

6。神的拣选,是神是作为创造万物的神,因而对他所创造的人类,

是拥有的主权。神的怜悯及恩典,施行在谁的身上,是根据神的主权,

因而是与神的公平及公义的属性,毫无关系。人作为受造之物,是没有

资格,质疑神按照自己的主权,所定的拣选人的旨意,正如使徒保罗说,

[不但如此,还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕,

双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,

不在乎人的行为,乃在乎召人的主。神就对利百加,说,将来大的,

要服事小的,正如经上所记,雅各是我所爱的,以扫是我所恶的]

(罗9章1013节)[这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?

断乎没有。因他对摩西,说,我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,

就恩待谁。据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,

只在乎发怜悯的神,因为经上有话,向法老说,我将你兴起,特要

在你身上彰显我的权能,并要使我的名,传遍天下。如此看来,

神要怜悯谁,就怜悯谁,要叫谁刚硬,就叫谁刚硬](罗9章15节

至18节)[这样,你必对我说,他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的

旨意呢?你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物,岂能对造

他的说,你为什么这样造我呢?窑匠难道没有权柄,从一团泥里,拿一块

作成贵重的器皿,又拿一块,作成卑贱的器皿吗?](罗9章19节至21节)。

[倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权柄,就多多忍耐宽容那可怒,预备

遭毁灭的器皿,又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯,早预备得荣耀

的器皿上,这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从

外邦人中,这有什么不可呢?就像神在何西阿书上,说,那本来不是

我子民的,我要称为我的子民。本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。

从前在什么地方,对他们说,你们不是我的子民,将来就在那里,

称他们为永生神的儿子](罗9章22节至26节)。

7。犹太人不归信基督,是因为他们不是父神所拣选的人,不是父神

交付给基督的羊,正如耶稣基督说,[我已经告诉你们。你们不信。

我奉我父之名所行的事,可以为我作见证。只是你们不信,因为你们

不是我的羊](约10章25节至26节)。有些外邦人归信基督,因为

他们是父神所预定得永生的,而交付给基督的羊,正如使徒行传

所记载,[外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道。凡预定得

永生的人,都信了](徒13章48节)也正如耶稣基督说,[我另外

有羊,不是这圈里的。我必须领他们来。他们也要听我的声音,

并且要合成一群,归一个牧人(指耶稣基督)了](约10章16节)。

(2)信徒传扬福音,是神显明的旨意,而不是神拣选人隐密旨意

1。信徒传扬福音,不是按照神拣选人的隐密旨意,因为惟独神

知道谁是蒙神拣选的人。耶稣基督知道谁是蒙神拣选的人,因为

父神将他们交给耶稣基督,作他们的中保,正如福音书所记载,

[凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃我]

(约6章37节)[父阿,我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在哪里,

叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为创立世界以前,你已经爱我了]

(约17章24节)[我的羊听我的声音,我也认识他们。他们也跟着我。

我又赐给他们永生。他们永不灭亡。谁也不能从我手里,把他们夺去。

我父把羊赐给我。他比万有都大。谁也不能从我父手里,把他们夺去]

(约10章27节至29节)。耶稣基督知道谁是属他的人。耶稣基督,

知道万人的心,因而耶稣基督知道,谁是假意,谁是真心,正如

福音书所记载,[当耶稣在耶路撒冷,过逾越节的时候,有许多人看见

他所行的神迹,就信了他的名。耶稣却不将自己,交托他们(即耶稣

不信任他们),因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道

人心里所存的](约2章23节至25节)。因此,耶稣基督,对那些跟随他,

不是由于真心相信他是弥赛亚,而是由于个人的利益的犹太人,说,

[我实实在在地告诉你们,你们找我,并不是因看见了神迹,乃是因

吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,

就是人子要赐给你们的,因为人子是父神所印证的](约6章26节至

27节)。

2。信徒传扬福音,不是按照神拣选人的隐密旨意,因为惟独神知道

谁是神所拣选的人。信徒传扬福音,是按照神的显明旨意,正如

圣经所记载,[隐秘的事,是属耶和华我们神的。惟有明显的是,

是永远属我们,和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话]

(申29章29节)。神显明的旨意,就是[他愿意万人得救,明白真道]

(提前2章4节)。神显明的旨意,就是信徒务要传道,无论得时

或不得时,正如使徒保罗,嘱咐提摩太,说,[我在神面前,并在

将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现,和他的国度,

嘱咐你,务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,

各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人](提后4章1节至2节)也正如

使徒彼得说,[主所应许的,尚未成就。有人以为他是耽延。其实,

不是耽延,乃是宽容你们。不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改](彼后

3章9节)。

3。在使徒时代,腓利是有传福音的属灵恩赐的信徒,而他到处传扬

福音,带领很多人接受福音,归信基督,及为他们施行洗礼,是按照

耶稣基督升天之前,给予教会的大使命,正如福音书记载,[耶稣进前来,

对他们说,天上,地上所有的权柄,都赐给我了。所以,你们要去,使万民

作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训

他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了](太28章18节至20节)。

腓利向人传扬福音,不是根据神拣选人的隐密旨意,因为神所拣选的人

的旨意,并非人所能预先知道。根据使徒行传,[腓利下撒玛利亚城去,

宣讲基督](徒8章5节)[有一个人,名叫西门,向来在那城里,行邪恶,

妄自尊大,使撒玛利亚的百姓惊奇](徒8章9节)[及至他们信了腓利

所传神国的福音,和耶稣基督的名,连男带女,就受了洗。西门自己

也信了。既受了洗,就常与腓利在一处,看见他所行的神迹和大异能,

就甚惊奇](徒8章12节至13节)[西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,

就拿钱给使徒,说,把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵。

彼得说,你的银子,和你一同灭亡吧,因你想神的恩赐,是可以用钱

买的。你在这道上,无分无关,因为在神面前,你的心不正。你当懊悔

你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念,可得赦免。我看出你正在

苦胆之中,被罪恶捆绑。西门说,愿你们为我求主,叫你们所说的,

没有一样临到我身上](徒8章18节至24节)。腓利遵行神所显明的

旨意,传扬福音,为归信基督的信徒,施行洗礼。腓利却不能分辨

西门,是假信徒,而给他施行洗礼,因为神拣选人的旨意,是隐密

的旨意,并非人所能知道。

4。信徒务要传道,无论得时或不得时。虽然他们不知道自己传福音

的对象,是否蒙神拣选,然而,他们仍要传道,努力为主基督

作见证,因为神或许赐给他们悔改的心,明白及接受真道,正如使徒

保罗说,[然而,主的仆人,不可争竟,只要温温柔柔的待众人,善于

教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们悔改的心,

可以明白直道,叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他

的网罗](提后2章24节至26节)[你这作妻子的,怎么知道不能救你的

丈夫呢?你这作丈夫的,怎么知道不能救你的妻子呢?只要照主所

分给各人的,和神所召各人的而行。我吩咐各教会,都是这样]

(林前7章16节至17节)正如使徒彼得说,[你们就是为义受苦,

也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌。只要心里尊主基督

为圣,有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏

的心,回答各人](彼前3章14节至15节)[你们作妻子的,要顺服

自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,

也可以因妻子的品行,被感化过来。这正是因看见你们有贞洁

的品行,和敬畏的心](彼前3章1节至2节)。

(3)基督的身体不是地方教会,而是选民组成的普世性教会

1。神的拣选,是神的隐密旨意。在天上的羔羊生命册上,所记录

在创世之前,蒙父神在基督里所拣选的人的名字,也是惟独神知道,

正如使徒保罗说,[然而,神坚固的根基立住了。上面有这印记说,

主认识谁是他的人。又说,凡称呼主名的人,总要离开不义]

(提后2章19节)。神所立坚固的根基,不是指耶稣基督,而是指

永生神的教会,就是历世历代,各国各族各民各方的,蒙神拣选,

呼召,赦罪,称义,成圣,至终得荣耀的信徒所组成的,普世性

教会。普世性教会,是在天上,也在地上,正如希伯来书,描述

天上的普世性教会,说,[你们(指信徒死后,他们的灵魂被接到

天上)乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。

那里有千万的天使,有名录在天上(指他们的名字,是记录在

天上羔羊生命册上)诸长子(即基督是神的长子,叫所有藉着

信靠顺服神的信心,与基督联合,而住在基督里的,历世历代,

万国万族的选民,都成为神的长子)之会所共聚的总会(指所组成

及一同聚会的天上的普世性教会),有审判众人的神,和成全之义人

的灵魂(即选民的灵魂,离开死亡的身体后,蒙主基督的血洁净,藉着

基督的公义,圣洁,智慧,救赎,以致在基督里,成为圣洁,毫无玷污,

无有瑕疵,无可指摘,进入天上的至圣所,完完全全的,引到神的面前)

并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的,比亚伯的血,所说的

更美](来12章22节至24节)。地上的普世性教会,是由地上的,有形的,

地方教会里面,蒙神拣选,而名字记录在天上羔羊生命册上的选民,

所组成的,人肉眼所看不见的,无形的教会。地上的普世性,无形的

教会,其成员是神所认识的。在天上的,及在地上的,普世性教会,

综合起来,就是永生神的教会,是基督的身体,是真理柱石和根基,

正如使徒保罗说,[他(指耶稣基督)在万有之先,万有也靠他而立。

他也是教会全体(指天上及地上的,无形的,普世性教会)之首。

他是元首,是从死里首先复生的,使他可以在凡事居首位,因为父

喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住](西1章17节至19节)[现在,

我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会

(即在天上及地上的,无形的,普世性教会),要在我肉身上,

补满基督患难的缺欠(即信徒在世上受患难,受逼迫时候,基督在

信徒里面,也是一同受患难,受逼迫,正如耶稣基督,在大马色

路上,向扫罗显现时,说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?(徒9章

4节)也正如使徒彼得说,因为你们是与基督一同受苦,使你们在

他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐(彼前4章13节)。换言之,

耶稣基督的受苦,不只是在他肉身在世上的日子,也是在基督里的

选民的肉身上)。我照神为你们所赐我的职分,作了教会(即普世性

的,无形的教会)的执事,要把神的道理,传得全备)](西1章24节

至25节)。

2。普世性教会,是永生神的教会,是基督的身体,是神的家,也是

真理的柱石和根基,正如使徒保罗说,[倘若我耽延日久,你也可以

知道在神的家中,当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和

根基](提前3章15节)。神的家,不是指提摩太所服事的以弗所教会,

也不是指其他地方教会。以弗所教会,现今已经不存在了。然而,神的家

是永存的,因为神的家,是指普世性的,无形的,肉眼所看不见的教会。

使徒保罗说,[他所赐的(指属灵职分,因而要求各尽其职),有使徒,

有先知,有传福音的,有牧师,和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立

基督的身体(指普世性的,无形教会)](弗4章11节至12节)。普世性

教会的成员,得到圣灵所赐的使徒的职分,就只有在耶稣基督的时代,

耶稣基督所拣选的12位使徒(包括代替出卖耶稣的犹大的马提亚)。

普世性教会的成员,得到圣灵所赐的先知的职分的,就只有旧约时代

的先知。换言之,现今的教会,已经没有使徒的职分,也没有先知的

职分。现今的一些灵恩派的教会领袖,误解这节经文,因而在地方教会,

按立使徒及先知。这是错误的。

3。因此,使徒保罗说,[然而,神坚固的根基立住了。上面有这印记说,

主认识谁是他的人。又说,凡称呼主名的人,总要离开不义](提后2章

19节)。地方教会的成员,是由选民及非选民所组成,正如耶稣基督

所讲的[麦子及稗子]的比喻(太13章24节至30节)所描述。因此,

地方教会,不是基督的身体,因为地方教会的成员,不是全部都是神

的选民。世上有无数的地方教会,而基督的身体,就只有一个,正如

使徒保罗说,[我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受

这一个饼](林前10章17节)[就如身子是一个,却有许多肢体,而且

肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希利尼人,

是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。

身体原不是一个肢体,乃是许多肢体](林前12章12节至14节)[但如今,

肢体是多的,身子却是一个](林前12章20节)。基督的身体,就是选民

所组成的普世性的无形教会。每一位选民,都是基督的肢体,正如使徒

保罗说,[正如我们一个身子上,有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。

我们这许多人,在基督里,成为一身(即组成普世性无形教会)互相

联络作肢体,也是如此](罗12章4节至5节)[所以,你们要弃绝

谎言,各人与邻舍,说实话,因为我们是互相为肢体](弗4章25节)。

4。在地方教会里,谁是神的选民,是神的隐密旨意,因而惟独是神知道。

末日主基督荣耀降临,审判万民的时候,基督要按照人的行为,将真假信徒

分开,正如耶稣基督所说,[容这两样一齐长,等着受割。当受割的时候,我要

对受割的人,说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧。惟有麦子,要收在

仓里](太13章30节)[耶稣回答说,凡栽种的物,若不是我天父栽种的,

必要拔出来](太15章13节)[世界的末了,也要这样。天使要出来,从义人中,

把恶人分别出来](太13章49节)。

5。但是,普世性教会,是历世历代,万国万族的选民所组成,是真理

的柱石及根基。普世性教会,是真理的柱石和根基,因为普世性教会,

是建造在使徒和先知的根基上(即建造在新旧约圣经所记载的神的圣言

之上),有基督耶稣自己为房角石,正如使徒保罗说,[因为我们两下

(即犹太人及外邦人),藉着他(即耶稣基督)被一个圣灵所感,

得以进到父面前。这样,你们(指信主的外邦人)不再作外人,和客旅,

是与圣徒(指信主的以色列人选民)同国,是神家里的人(即普世性的,

无形教会的成员)了,并且被建造在使徒和先知(即神藉着使徒及先知

所启示的,记载在新旧约圣经的真道)的根基上,有基督耶稣自己

作为房角石](弗2章18节至20节)。使徒保罗说,[然而,神坚固的根基

立住了。上面有这印记说,主认识谁是他的人。又说,凡称呼主名的人,

总要离开不义](提后2章19节)。因为神的拣选人的旨意,是神隐密的

旨意,信徒要确定自己是选民的身份,就要追求圣洁,离开不义,按照

耶稣基督的肉身在世上所行的去行,正如使徒保罗,说,[你们要追求,

与众人和睦,并且追求圣洁。非圣洁,没有人能见主](来12章14节)

[人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行](约2章6节)[你们

若知道他是公义的,就知道凡行公义之人,都是他所生的](约2章29节)

[小子们哪,不要被人诱惑,行义的,才是义人,正如主是义的一样]

(约一3章7节)。

 

[803]选民身份是神拣选人隐密旨意

(一)选民身份是神拣选人的隐密旨意

(1)选民的身份,是神拣选人的隐密旨意

1。神的选民,就是在神创世以前,就是在他们尚未出生

在世上以前,父神按照自己的主权,所定的拣选人的隐密的

旨意,神为自己的荣耀所创造,并且预先交给圣子基督,作为

他们的中保,并且预定他们在基督里,蒙神救赎,得到永生。

选民的名字,是在创世以前,已经记录在天上羔羊的生命册上,

正如圣经所记载,[若有人名字,没记在生命册上,他就被扔

在火湖里](启21章15节)[凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之

事的,总不得进那城(注解:在新天新地,从由神那里,从天

而降的,圣城新耶路撒冷)。只有名字写在羔羊生命册上的,

才得进去](启21章27节)。选民的身份,是神所预知及预定,

因为神的选民,是神为自己的荣耀,所创造的,而他们蒙神

救赎,得享受永生,是神按照自己主权在个别选民身上的

隐密旨意所预定的计划,所成就的工作,正如神藉着旧约

时代先知以赛亚,说,[就是凡称为我名下的人,是我为

自己的荣耀创造的,是我所作成,所造作的](赛43章7节)。

2。神的拣选人的旨意,是神按照自己作为造物主,对受造的人

所拥有的主权,所定的隐密旨意,是与神的公义及公平属性无关,

正如使徒保罗说,[不但如此,还有利百加,既从一个人,就是

从我们的祖宗以撒怀了孕。双子还没有生下来,善恶还没有作出来,

只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。

神就对利百加说,将来大的,要服事小的,正如经上所记,雅各

是我所爱的,以扫是我所恶的。这样,我们可说什么呢?难道神

有什么不公平吗?断乎没有。因他对摩西说,我要怜悯谁,

就怜悯谁。要恩待谁,就恩待谁](罗9章10节至11节)[这样,

你必对我说,他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?

你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物,岂能对造他的

说,你为什么这样造我呢?窑匠难道没有权柄,从一团泥里,

拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?](罗9章19节

至21节)。

3。使徒保罗,在圣灵的默示之下,在写给腓立比教会的信上,

说,[我劝友阿爹,和循都基,要在主里同心。我也求你真实,

同负一轭的,帮助这两个女人,因为他们在福音上,曾与我

一同劳苦,还有革利免,并其余和我一同作工的。他们的名字,

都在生命册上](腓4章2节至3节)。使徒保罗指出,腓立比

教会的两个姐妹,友阿爹和循都基,及使徒保罗的其他同工,

包括革利免,他们的名字,都记录在天上羔羊生命册上,

因为他们都曾在传扬福音上,与使徒保罗一同作工,一同

劳苦。使徒保罗的话,是根据他们过去的表现。然而,他们

需要在以后的日子里,在面对在苦难及逼迫中,各样的信心

的考验及试验中,将他们起初确实的信心,坚持到底,因而藉着

神所赐的信靠顺服神的信心,蒙神的能力保守,胜过撒但的试探,

胜过肉体的情欲,胜过世人的逼迫,在世上过得胜的生活,因而

在基督里,得蒙救赎,过犯得以蒙神赦免,正如圣经所记载,

[我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了]

(来3章14节)[你们这因信,蒙神能力保守的人,必能得着

所预备,到末世要显现的救恩](彼前1章5节)[人若说他住在

主里面,就该自己照主所行的去行](约一2章6节)[我们在

爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章14节)。否则,

在末日,耶稣基督坐在白色的宝座上,按照天上的羔羊

生命册所记录的名字,及按照记录人在世上的思想,言语,

行为的书卷,审判万民的时候,他们在生命册上的名字,

是可能被主耶稣基督涂抹,正如启示录所记载,[我又看见

一个白色的大宝座,与坐在上面的。从他面前,天地都逃避,

再无可见之处。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。

案件展开了。并且另有一卷展开,就是生命册。死人的人,

都凭着这些案件所记载的,照他们所行的,受审判](启20章

11节至12节)[耶和华说,你们用话,顶撞我。你们还说,

我们用什么话,顶撞了你呢?你们说,事奉神是徒然的,

遵守神所吩咐的,在万军之耶和华面前,苦苦斋戒,有什么

益处呢?如今,我们称狂傲的人,为有福。并且行恶的人,

得建立。他们虽然试探神,却得脱离灾难。那时,敬畏耶和华的

(即神的选民),彼此谈论。耶和华侧耳而听,且有纪念册在他

面前,记录那敬畏耶和华,思念他名的人。万军之耶和华,说,

在我所定的日子(即基督坐在白色的大宝座,审判万民的日子),

他们必属我,特特归我。我必怜恤他们,如同人怜恤服事自己的

儿子。那时,你们必归回,将善人和恶人,事奉神的,和不事奉神

的,分别出来](玛3章13节至18节)[凡得胜的,必这样穿白衣。

我也必不从生命册上,涂抹他他的名。且要在我父面前,和我父

众使者面前,认他的名](启3章5节)。假若他们的名字,在羔羊

生命册,被主基督涂抹,他们就不能进入永生,而被扔在地狱的

火湖里,正如启示录所记载,[若有人名字,没记在生命册上,

他就被扔在火湖里](启20章15节)。

4。因此,使徒保罗说,[然而,神坚固的根基立住了。上面有

这印记说,主认识谁是他的人。又说,凡称呼主名的人,总要

离开不义](提后2章19节)。永生神的教会,就是神所立的坚固

的根基,正如使徒保罗,对提摩太说,[倘若我耽延日久,你也

可以知道在神的家中,当怎样行。这家就是永生神的教会,真理

的柱石和根基](提前3章15节)。永生神的教会,不是指以弗所

教会,或其他的地方教会,而是指历世历代,万国万族的选民,

组成的,在天上,也在地上的,无形的,普世性教会。这普世性

教会,就是永生神的教会,就是神的家,就是基督的身体,就是

真理的柱石和根基。普世性教会的成员,都是神的选民。但是,因为

神拣选人的旨意,是隐密的旨意,因此,使徒保罗说,[上面有这印记

说,主认识谁是他的人](提后2章19节)。在世上,可见的,有形的

地方教会里,谁是蒙神拣选,属于神的选民,是惟独神知道。但是,

假若信徒有确实的信心,确信他们是属于神的选民,他们就要离开

不义,在世上跟随主基督,倚靠圣灵的大能及引导,按照耶稣基督

在世上所行的去行,行公义,好怜悯,过得胜的生活,正如使徒保罗

说,在神所立的坚固根基上面,有印记,[又说,凡称呼主名的人,

总要离开不义](提后2章19节)。在末日,耶稣基督坐在白色的

大宝座,审判万民的日子,耶稣基督,是按照信徒在世上行事

动机,思想言语行为,证明他们信靠顺服神的信心。假若他们

以自己在世上的各种信心的试验及考验中的言语行为,结出成圣的

果子,证明他们信靠顺服神的信心,那么,他们的一切罪恶过犯,

都因他们的,经过考验及试验,证明真确的,信靠顺服神的信心,

与在末世显现,道成肉身,为他们的罪恶,代替他们死在十字架,

也代表他们,在世上完全遵行神的律法,代表他们满足神与人类

始祖亚当所立的行为之约的要求,就是代表他们,满足人要藉着

完全遵行神命令的公义的行为,才能吃到伊甸园的生命树的果子,

得到永生的条件的,圣子基督联合,因而在基督里,蒙神赦罪,

称义,重生,成圣,救赎,得永生,正如圣经所记载,[但现今,

你们既从罪里,得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子。

那结局,就是永生](罗6章22节)[他必照各人的行为,报应

各人。凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福,就以

永生,报应他们](罗2章6节至7节)[圣灵向众教会所说的话,

凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子,

赐给他吃](启2章7节)[那些洗净自己衣服的,有福了,可得

权柄,到生命树那里,也能从门进城(就是由神那里,从天

而降的,圣城新耶路撒冷)](启22章14节)。否则,他们的

一切罪恶过犯,都必定归在他们自己身上,而被扔在地狱的

火湖里面,正如启示录所记载,[他又对我说,不可封了

这书上的预言,因为日期近了。不义的,叫他仍旧不义。

污秽的,叫他仍旧污秽。为义的,叫他仍旧为义。圣洁的,

叫他仍旧圣洁。看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的,

报应他](启22章10节至12节)。

(2)神在选民身上的成圣工作,是藉选民的信心,得以成就

1。神所赐给选民的所有属灵的福分,都是在耶稣基督里面。

换句话,惟独蒙神所拣选,藉着神所赐的信靠顺服神的信心,

与末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而住在基督里的

选民,才能领受神所赐的属灵福分,正如使徒保罗赞美神,

说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,

曾赐给我们天上各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,

在基督里拣选了我们,使我们在他面前,成为圣洁,无有

瑕疵,又因爱我们,就按着自己旨意(即按照神的主权

所定的拣选人的隐密旨意)所喜悦的,预定我们,藉着

耶稣基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典,得着称赞。

这恩典,是在他在爱子里,赐给我们的。我们藉这爱子

的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰盛的恩典]

(弗1章3节至7节)。当在基督里的选民的灵魂,离开

已死的身体,被接到天上的耶路撒冷城,到神的宝座前的

时候,他们的灵魂,都在基督里,成为圣洁,毫无瑕疵,

完全公义,无可指摘,因为基督的圣洁,公义,毫无瑕疵,

无可指摘,都归属于住在基督里面的选民,而成为他们的

圣洁,公义,毫无瑕疵,无可指摘,而他们的罪恶过犯,

却归属于那位为他们钉十字架,承担罪刑的的基督,叫他们

藉着基督的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,正如圣经所记载,

[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的

智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[神使那无罪的,

替我们成为罪,好叫我们在他里面(即在基督里)成为神的义

(即基督的义,成为选民的义)](林后5章21节)[因基督也

曾一次为罪受苦(即受死),就是义的,代替不义的(即无罪

的基督,代替选民,接受犯罪的刑罚,而死在十字架上),

为要引我们到神面前(即引领选民的,蒙圣灵洗净,称义,

重生的灵魂,以基督作为中保,到神的面前)。按着肉体说,

他被治死(即基督的肉体被治死,表示在基督里,与基督

联合的选民的肉体,也被治死)。按着灵性说,他复活了

(即基督藉着圣灵而复活了,表示在基督里,与基督联合

的选民的灵魂,也与基督一同复活,而被圣灵重生)]

(彼前3章18节)[我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的

身体,在律法上也是死了(即选民与基督的联合,基督的死,

就被视为选民的死),叫你们归于别人(即归于与选民联合

的基督),就是归于那从死里复活的,叫我们(即叫选民与

基督一同从死里复活,而重生,得到基督复活的属灵新生命)

结果子给神(即选民的信靠顺服神的信心,产生成圣的行为,

藉此荣耀神)](罗7章4节)[所以,我们藉着洗礼(即当选民

藉着倚靠顺服及委身基督的信心,归信基督的时候,基督在

选民心里,用圣灵给他们施洗礼,洗净身体及灵魂的一切罪污,

及良心的一切罪咎,并且藉圣灵,与基督联合,而住在基督里)

归入死(即基督在十字架上的死亡),和他一同埋葬,原是叫

我们(即叫选民与基督一同复活)一举一动(即在行为上)

有新生(即重生,成为新造的人的生命,即有基督复活的新生命)

的样式(即穿上新人,有新造的人的行为)像基督藉着父的

荣耀,从死里复活一样。我们若在他死的形状上,与他联合

(即选民因与基督联合,而藉着基督的代死,而蒙神赦罪),

也要在他复活的形状上,与他联合(即选民因与基督联合,

而藉着基督的复活,蒙神称义及重生)因为知道我们的旧人

(以前尚未接受基督的我)和他同钉十字架,使罪身灭绝

(即选民心里的自我中心的罪性,失去驾驭及掌控选民身体

及灵魂的权势)叫我们不再作罪的奴仆(即选民不再作

身体里面的,自我为中心的罪性的奴仆,而犯罪)因为已死

的人(即选民已经藉基督的代死,已经满足了律法的要求,

就是犯罪的,必要死亡的要求)是脱离了罪(即已经藉着

基督的代死,偿还了罪债,就是选民犯罪所欠的刑罚,

因而脱离律法的咒诅,就是神与亚当立行为之约约时候,

所说,[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的咒诅)]

(罗6章4节至14节)[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们

脱离律法的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上,都是

被咒诅的](加3章13节)。

2。神的选民的得救过程,由创世以前,在基督里蒙父神拣选,

蒙神创造,蒙圣灵光照及感动,蒙神呼召,蒙神赐予认罪悔改,

回转归向神,信靠顺服基督的信心,蒙基督在他们的心里,

用圣灵给他们,施行重生的洗,与基督联合,而在基督里,

蒙神赦罪,称义,重生,及在世上的成圣的过程中,蒙神

按照耶稣基督的肉身在世上的样式,塑造他们的属灵品格,

就是藉着叫临到他们身上的万事,都互相效力,试验,磨炼,

考验他们信靠顺服神的信心,除去他们信心的一切杂质,

藉此,渐渐复原神在他们身上的圣洁,公义的形像,直到

他们行完神在他们身上所定的隐密旨意所预定的成圣过程,

他们的灵魂,离开身体,被接到天上的耶路撒冷,并且在末日,

他们的灵魂,与基督一同降临地上,基督叫他们死去的身体

复活,变为荣耀的,永不朽坏,永不死亡的身体,与他们的

灵魂复合,进入神国,得荣耀,都是神在选民身上的工作,

也是按照自己在个别选民身上所定的隐密旨意所预定的计划

(称为神的美意),藉着选民所得到神赐予的信靠顺服神的

信心,透过运行在他们心里的圣灵的大能,得以成就,正如

圣经所记载,[耶和华阿,现在你仍是我们的父。我们是泥,

你是窑匠。我们都是你手的工作](赛64章8节)[我们原是

他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是

神所预备叫我们行的](弗2章10节)[我们晓得万事,都互相

效力,叫爱神的人,得益处,就是按他旨意被召的人,因为

他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子

在许多弟兄中,作长子。预先所定下的人,又召他们来。所召来

的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀](罗8章

29节至30节)。

3。神的选民是创世以前,在基督里,蒙神拣选,预定得到

神儿子的名分,因而也蒙神预定得到永生的福分。因此,

神的选民,至终得荣耀,完全是基于神的恩典,也是神

的大能所成就的。然而,神在选民身上的工作,是藉着

选民所得到神所赐的信靠顺服神的信心,顺服运行在

他们心里的圣灵的感动及引导,才得以成就,正如圣经

说,[这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但

我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,

就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫(即完成神在他们

身上的成圣的工程)因为你们立志行事,都是神在你们

心里运行,为要成就他的美意(即神在他们身上的隐密

旨意所预定的成圣的过程)](腓2章12节至13节)[那赐

诸般恩典的神,曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,

等你们暂受苦难(即暂时忍受神在他们身上的隐密旨意

所预定的,试验及磨炼他们信靠顺服神的信心,塑造他们

属灵品格的苦难)之后,,必要亲自成全你们,坚固你们,

赐力量给你们](彼前5章10节)[亲爱的弟兄阿,有火炼的

试验,临到你们,不要以为奇怪,似乎是遭遇非常的事,

倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀

显现的时候,也可以欢喜快乐](彼前4章12节至13节)

[因此,你们是大有喜乐。但如今,在百般的试炼中,

暂时忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,

仍然能坏的金子,更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候,

得着称赞,荣耀,尊贵](彼前1章6节至7节)[我的弟兄们,

你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐,因为知道你们的

信心,经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全

完备,毫无缺欠](雅1章2节至4节)。选民的忍耐,也当

成功,因为他们在苦难中,忍耐到底,就是他们在基督里

蒙救赎的明证,正如使徒保罗,对帖撒罗尼迦教会信徒,说,

[甚至我们在神的各教会里,为你们夸口,都因你们所受的

一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的

明证,叫你们可算配得神的国。你们就是为这国受苦](帖后

1章4节至5节)。神的选民,在基督里是[成全完备,毫无缺欠]

(雅1章4节),因为耶稣基督的[成全完备,毫无缺欠],归属于

所有住在基督里的选民。

(3)信徒是藉离开不义,过得圣的生活,确定自己选民身份

1。使徒保罗,提醒选民,说,[然而,神坚固的根基立住了。

上面有这印记说,主认识谁是他的人,又说,凡称呼主名的人,

总要离开不义](提后2章19节)。因此,神的选民,在世上的

成圣过程,[就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫](腓2章12节)。

选民要恐惧战兢,过得胜的生活,不要因自己是神的选民,必定

得救,就放纵肉体的情欲。使徒保罗说,[可见神的恩慈,和严厉。

向那跌倒的人,是严厉的。向你是有恩慈的。只要你长久在他的

恩慈里。不然,你也要被砍下来](罗11章22节)[所以,自以为

站得稳的,须要谨慎,免得跌倒](林前10章12节)。使徒保罗,

并不否认自己,若跌倒,会被神弃绝的可能性,正如他说,

[岂不知在场上赛跑的,都跑,但得奖赏的,只有一人。你们也当

这样跑,好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的,诸事都有节制。他们

不过是要得能坏的冠冕,我们却是要得不能坏的冠冕。所以,我奔跑,

不像无定向的。我斗拳,不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我,

恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了](林前9章24节至27节)。

使徒保罗指出自己要[攻克己身],就是要克服自己的身体里面,

遗传自人类始祖亚当的自我中心的罪性。虽然信徒的灵魂,已经

重生,脱离信徒身体里面的自我中心的罪性所辖制,然而,信徒

身体里面的自我中心的罪性,及所引发的各种的肉体私欲,虽失去

权势,却仍然存在,而被撒但所利用,成为试探信徒的平台,正如

使徒保罗所说,[因为按着我里面的意思(即信徒的灵魂的思想,

感情,意志的机能,即信徒的真我),我(即信徒的重生的灵魂)

是喜欢神的律(即神的话)。但我觉得肢体中(即身体里面),

另有个律(就是按照神与人类始祖亚当所立的行为之约所规定,

在信徒身体,[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的咒诅

之下,遗传自人类始祖亚当的自我中心的罪性,仍掌控信徒的,

尚未死亡,尚未清还罪债的身体),和我心中的律(就是神赐予

新生命及圣灵的新约)争战,把我(指信徒已经从死里活过来,

而重生的灵魂的思想,感情,意志的机能)掳去,叫我服从那

肢体中的犯罪的律(即身体里面的自我中心的罪性,及其引发的

各种的肉体的私欲)。我真是苦阿,谁能救我脱离这取死

的身体呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督。(原文希腊文

圣经,是没有[就能脱离了]这句话)。这样看来,我以内心

顺服神的律。我的肉体,却顺服罪的律了](罗7章21节至25节)

[但如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为赐生命圣灵

的律(即神应许赐予新生命及圣灵内住在信徒里面的新约)

在基督里(即基督作为他们的中保,承担他们的罪恶,代替

信徒接受死亡的刑罚,及代替信徒在世上完全遵行神的律法)

释放了我,使我脱离罪和死的律了(即脱离神与人类始祖亚当

所立的行为之约,犯罪的,必定死亡的咒诅)](罗8章1节至

2节)。神的选民,要学效保罗的榜样,攻克自己身体的自我

中心的罪性,及节制身体里面的各种的肉体私欲,正如使徒

保罗说,[因为随从肉体的人,体贴肉体的事。随从圣灵的人,

体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死。体贴圣灵的,乃是生命,

平安](罗8章5节至6节)[你们若顺从肉体活着,必要死。若靠

圣灵,治死身体的恶行(即身体里面的自我中心的罪性,及其

引发的各种肉体的私欲,被撒但利用,作为试探信徒,引诱他们

犯罪的平台),因为凡被神的灵引导的(即圣灵引导及帮助信徒

治死身体的恶行后,就引导信徒,行各样的善事,就是按照神

在他们身上的隐密旨意,所预备他们所行的善事,因为信徒的

立志行事,都是圣灵在他们心里运行,成就神的美意),都是

神的儿子](罗8章13节至14节)。信徒是藉离开不义,在世上

过得胜的,圣洁的生活,确定自己是神的选民,是神的儿女的

身份。

2。使徒保罗说,[但如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了]

(罗8章1节)。因此,神的选民,要将他们起初确实的信靠顺服

神的信心,坚持到底,他们就在基督里,不被定罪了,正如圣经

所记载,[你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着

所应许的,因为还有一点点时候,那要来的,就来,并不迟延。

只是义人,必因信得生。他若退后,我心里就不喜欢他。我们

却不是退后,入沉沦的那等人,乃是有信心(即信靠顺服神的

信心)以致灵魂得救的人](来10章36节至39节)。使徒保罗

虽是神的选民,基督的使徒,却承认自己还未有得着,还不是

完全,正如他说,[这不是说,我已经得着,已经完全了。我乃是

竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们,我不是

以为自己已经得着了。我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,

向着标杆直跑,要得神在基督耶稣里,从上面召我来得的奖赏。

所以,我们中间,凡是完全人(即完全信靠顺服神的人),总要

存这样的心。若在什么事上,存别样的心,神也必以此指示你们]

(腓3章12节至15节)

 

[802]父亲吃酸葡萄使儿子牙齿酸倒

(一)父亲吃酸葡萄使儿子牙齿酸倒

(1)父亲吃酸葡萄,使儿子牙齿酸倒,是推卸罪责的藉口

1。神是公义的,因而神必定对人所犯的罪恶,尽管是最小的

罪恶,施行审判及刑罚,正如耶稣基督对法利赛人,说,[毒蛇

的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,

口里就说出来。善人从他心里,所存的善,就发出善来。恶人

从他心里,所存的恶,就发出恶来。我又告诉你们,凡人所说

的闲话,当审判的日子,必要句句供出来,因为要凭你的话,

定你的义,也要凭着你的话,定你有罪](太12章34节至37节)。

神藉着先知以西结,对在犹大百姓中,指出以色列百姓当中

的一句俗语,是关乎神的公义及人犯罪应该负起的罪责,正如

以西结书所记载,[耶和华的话,又临到我说,你们在以色列地,

怎么用这俗语,说,父亲吃了酸葡萄,儿子的牙齿酸倒了呢。

主耶和华说,我指着我的永生起誓,你们在以色列中,必不再

有用这俗语的因由](结18章1节至3节)。这句以色列百姓所用

的俗语,是有两种的可能意思。第一种的意思,就是表达一种

普遍被人认知,也认同的因果的关系。譬如,孩子会因父母的

邪恶的,不合理的行为,或愚蠢的行为,而受苦。上一代的贫穷

或无知,会影响下一代的生活。每一代的人,都或多或少,都受

上一代的行为所影响。这样解释的话,[父亲吃了酸葡萄],[儿子

的牙齿酸倒]之间的连接词,就是 [and 以及]。第二种的意思,

是表达一种的埋怨不公平。父亲犯了罪,儿子却受刑罚。这样

解释的话,[父亲吃了酸葡萄],[儿子的牙齿酸倒]之间的连接词,

就是 [but 但是]。根据旧约圣经原文希伯来文的经文,[父亲吃了

酸葡萄],[儿子的牙齿酸倒]之间的连接词,是可以翻译作 [and

以及],或[ but 但是]。

2。神藉着先知以西结,命令被掳到巴比伦的犹大百姓,不可

用这句俗语。假若犹大百姓,是按照这句话的第一种的意思,

那么,他们是藉着这句表达,他们认为自己被掳到巴比伦

的原因,就是因为他们历代祖先所犯的罪恶,而他们只是承担

历代祖先所犯罪恶的刑罚,正如这句俗语所说,[父亲吃了酸葡萄,

儿子的牙齿酸倒](结18章2节)。这样,他们就没有需要在神

面前认罪悔改,因为他们所受的苦难,是由于神在他们身上,

审判及刑罚以色列人的历代先祖先前所犯的罪恶。既然他们是

这些犯罪的以色列人的后代,他们就要接受这个事实,因为

他们不能改变历代先祖所犯的罪行的事实,而且他们对神要

在他们身上,审判及刑罚历代先祖的罪行,他们也只能感到

无奈,而默然忍受。他们不能改变过去以色人的历史,他们

也同样地,不能改变现今神要惩罚他们先祖的历代的罪行,

而加在他们身上的苦难。因此,假若他们相信这句俗语,他们

就没有任何动机,去尝试改变他们现今他们在巴比伦,这被掳

之地的状况。他们对自己的将来,也觉得没有盼望,因而他们

对先知以西结的,劝他们向神认罪悔改,回转归向耶和华的呼吁,

也置若罔闻。这些被掳到巴比伦的犹大百姓,对于在主前586年

耶路撒冷城的失陷,感到他们生命,再没有意义,没有目标。

他们的态度,就是认同了这俗语背后所隐藏的宿命论,因为他们

相信他们的先祖的恶行,命定他们要受苦难。[父亲吃了酸葡萄,

儿子的牙齿酸倒]这句话,是好像宇宙中存在无情的,[因果定律],

而[父亲吃了酸葡萄],就是因,而[儿子的牙齿酸倒],就是果,

叫在主前605,597,及586年被掳到巴比伦的犹大百姓,感到

完全无助无力,因而失去寻求神的怜悯的信心,因为他们认为

[因果定律],正控制着他们的命运,而不是创造天地万物,掌管

万事,满有怜悯,能力及权柄耶和华神。假若被掳的犹大百姓,

相信这俗语所隐藏的宿命论的信息,他们就不会听从旧约先知

劝诫他们,向神认罪悔改的呼吁,因而失去蒙恩得救的机会。

在现今世代,类似的宿命论,也以不同的形式,影响人对

逆境的心态,使人觉得无论他们做什么,都不能改变所面对

残酷的现实。假若他们有这样的想法,他们就会觉得认罪悔改,

回转归向神,是毫无意义。事实上,只要他们肯向神认罪悔改,

回转归向神,他们才能经历神的大能,及藉着神的恩典,看见

神的作为在他们身上,所产生的改变。

3。当以色列百姓,说这句俗语的时候,这句话很可能有另外一种

含义,而这含义,就是这句话的第二种的意思,就是对神的埋怨。

以色列百姓,是相信耶和华神,是掌管万事的神,正如圣经所记载,

[耶和华从天上观看。他看见一切的世人。从他的居所,往外察看

地上一切的居民。他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的]

(诗33篇13节至15节)[我未成形的体质,你的眼早已看见了。

你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上](诗139篇16节)

[我知道,你万事都能做。你的旨意,不能拦阻](伯42章2节)。

以色列百姓也深信,神必定审判人所犯的罪恶,施行报应,正如

圣经所记载,[惟耶和华,坐着为王,直到永远。他已经为审判,

设摆他的宝座。他要按公义,审判世界,按正直判断万民]

(诗9篇7节至8节)[因为他来了。他来要审判全地。他要按公义,

审判世界,按他的信实,审判万民](诗96篇13节)。那些被掳到

巴比伦的犹大百姓,使用这句俗语,[父亲吃了酸葡萄,儿子的牙齿

酸倒了](结18章2节)的时候,他们是表达心里对神的不满,因为吃了

酸葡萄的,是父亲,但是,牙齿酸倒的,不是父亲的牙齿,而是儿子

的牙齿。他们认为神不公平,因为他们认为犯罪的,是以色列人的

历代先祖,而受审判及刑罚的,是他们这一代的以色列百姓。假若

这些被掳到巴比伦的犹大百姓,相信这俗语,就会觉得他们不需要

认罪悔改,回转归向神,因为他们所忍受的苦难,不是由于他们

自己的罪过,而是他们的历代的先祖所犯的罪行。他们觉得神

这样对待他们,是神不公平。因此,这句俗语,[父亲吃酸葡萄,

使儿子牙齿酸倒,就成为被掳到巴比伦的犹大百姓,拒绝承担

自己犯罪的罪责的藉口。他们推卸罪责,使他们不可能向神

认罪悔改,回转归向神。他们不肯认罪悔改,叫他们得不到

神所赐的赦罪的恩典,因而永远沉沦灭亡。

(2)人必须愿意承担犯罪的责任,才会向神认罪悔改

1。神禁止以色列百姓,使用这俗语,因为这俗语的背后,

是叫以色列百姓,推卸罪责。神藉着先知以西结,解释这俗语

的错谬,说,[看哪,世人都是属我的。为父的,怎样属我。

为子的,也照样属我。犯罪的,他必死亡](结18章4节)。

世上的每一个人,都是神所创造的,因而都是属于神的。

事实上,宇宙万物,都是神所创造的,也都是属于神的,

正如圣经所记载,[地和其中所充满的,世界和住在其间的,

都属耶和华](诗24篇1节)。每一个生在世上的人,都是

属于三位一体的独一真神,因而受神的掌控,正如圣经所说,

[创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的

殿,也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命气息,万物,

赐给万人。他从一本造出万族的人,住在全地,并且预先定准

他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩

而得。其实,他离我们各人不远。我们生活,动作,存留,

都在乎他](徒17章24节至28节),而不是由那无意识,无目标,

无内涵,无意义,的宿命论所掌控,也不是由那冷酷无情的,

所谓[因果定律]所掌控。圣经所启示的神,是有位格的,即是

有思想,感情,意志的神,正如圣经所说,[万军之耶和华起誓,

说,我怎样思想,必照样成就。我怎样定意,必照样成立]

(赛14章24节)[恶人当离弃自己的道路。不义的人,当除掉自己

的意念,归向耶和华,耶和华必怜恤他。当归向我们的神,因为

神必广行赦免。耶和华说,我的意念,非同你们的意念。我的道路,

非同你们的道路。天这样高过地,照样我的道路,高过你们的道路。

我的意念,高过你们的意念。雨雪从天而降,并不返回,却滋润

地土,使撒种的,有种,使要吃的,有粮。我口所出的话,也必

如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的

事上,必然亨通](赛55章7节至11节)。每一个生在世上的人,

都是属于神,因为神是每一个过去,现在,将来,生在世上的人

的创造主。所有生在世上的人,都是生活在神的庇护之下,正如

圣经所说,[凡活物的生命,和人类的气息,都在他手中](伯12章

10节)[耶和华使人死,也使人活,使人下阴间,也使人往上升。

他使人贫穷,也使人富足,使人卑微,也使人高贵](撒上2章

6节至7节)[你又赞美那不能看,不能听,无知无识,金,银,

铜,铁,木,石所造的神,却没有将荣耀,归与那手中有你气息,

管理你一切行动的神](但5章23节)。每一个生在世上的人,

都是按照神的形象与样式而被造(创1章26节)。因为神是有

道德属性的,譬如,慈爱,公义,信实,诚实,怜悯,圣洁等,

因此,神按照自己的形像与样式,造男造女的时候,神也将

他的道德诫命,刻在人类的灵魂里面,正如圣经所说,[没有

律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事,他们虽然没有

律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用,刻在他们

心里。他们是非之心,同作见证,并且他们的思念,互相较量,

或以为是,或以为非](罗2章14节至15节)。因此,世上每一个人,

都与神有个人的关系,因为他们既然有道德诫命刻在他们灵魂里面,

因而有良心,即是非之心,按照神刻在他们灵魂的道德诫命,向他们

作见证,他们就要在神面前,为自己在世上的思想,言语,行为,

是否按照神的道德诫命,而负起责任。假若他们违背自己的良心,

即是非之心的劝诫,他们要在神面前,负起罪责,要面对神的

审判与刑罚,简言之,他们要在神面前问责,因为无论善恶,

神必审问。他们也必定在基督的审判台前交账,正如圣经所说,

[这些事,都已听见了。总意就是敬畏神,谨守他的诫命。这是

人所当尽的本分,因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是

善是恶,神都必审问](传12章13节至14节)[他们在这些事上,

见你们不与他们同奔那放荡无度的路,就以为怪,毁谤你们。

他们必在那将要审判活人死人的主面前交账](彼前4章4节至

5节)[这样看来,我们各人必要将自己的事,在神面前说明]

(罗14章12节)。

2。神藉着先知以西结所说,[看哪,世人都是属我的。为父的,

怎样属我。为子的,也照样属我](结18章4节)。虽然世人

不认识神,甚至否认神的存在,事实上,他们都是属于神的

产业,而神就是他们的主,正如神藉着先知以西结宣告,说,

[看哪,世人都是属我的](结18章4节)。世上一切的人,

无论他们认识神与否,他们都是属于神,因为他们都是神所造。

每一个生在世上的个人,都是属于神,正如圣经所说,[因为

万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。

阿们](罗11章36节)。信徒的传福音的事奉,就是藉着耶稣

基督的福音,把各人在基督里,引到创造他们生命,因而是

他们生命所属的主面前,复原他们与神的关系,正如圣经

所说,[我们传扬他,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,

要把各人在基督里,完完全全的,引到神面前](西1章28节)。

3。神藉着先知以西结宣告,说,[为父的,怎样属我。为子的,

也照样属我](结18章4节)。儿子不是父母的附属品,为父母

而活。父母也不是儿女的附属品,为儿女而活。这句话表明,

所有人,所有生命,无论作父亲,或作儿子,在神面前,都是

独立的个体,都是同属于神。无论作父亲,或作儿子,他们在

神面前,都是在同样的条件之下,就是他们的言语行为要证明

他们信靠顺服神的信心,归属于神。他们也要在面对同样的

道德要求之下,为自己在世上的思念,言语,行为,在神的

面前,负起罪责,因为神对父亲,或他们的儿女的道德要求,

都是一样,没有分别,正如圣经所记载,[你们既然要按照

使人自由的律法,受审判,就该照这律法,说话行事。因为

那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜]

(雅2章12节至13节)。父亲与神的关系,不是由他们的儿子

与神的关系所决定。儿子与神的关系,也不是由他们的父亲

与神的关系所决定。父亲与神的关系,及儿子与神的关系,

都是神所建立,栽培,因而同样是神所珍惜,所看重。父亲

要为自己在世上的每一个选择,负起道德责任,因而承担

后果。儿子也要为自己在世上的每一个选择,负起道德责任,

因而承担后果。神是父亲个人的救赎主。神也是儿子个人的

救赎主。父亲在世上所作每一个抉择,只会影响他们与神的

关系,却不会影响他们的儿子与神的关系。同样地,儿子

在世上所作的每一抉择,只会影响他们与神的关系,却不会

影响他们的父亲与神的关系。父亲与儿子,都要各自向他们

的神,为自己在世上的思念,言语,行为问责,也在末日

基督的审判台前交账。

4。因此,被掳到巴比伦的犹大百姓,不能使用这句俗语,

[父亲吃了酸葡萄,儿子的牙齿酸倒了](结18章2节)作为

推卸罪责的藉口。他们要站在神的面前,为自己的过往的

罪行,承担责任,负起刑责,因为他们所遭遇的苦难,不是

由于神惩罚他们的历代先祖的恶行,而是由于神惩罚他们

这一代的以色列人,过往的恶行。事实上,神所颁布的律法

的民事律法,已经禁止审判官,为儿子的罪行,将父亲判刑,

及为父亲的罪行,将儿子判刑,正如律法书所记载,[不可

因子杀父,也不可因父杀子。凡被杀的,都为本身的罪]

(申24章16节)。根据圣经的记载,南国犹大君王,亚玛谢

就曾经引用这项民事律法,正如列王记下所记载,[亚玛谢

行耶和华眼中看为正的事,但不如他祖大卫,乃效法他父

约阿施一切所行的。只是丘坛,还没有废去,百姓仍在

那里,献祭烧香。国一坚定,就把杀他父的臣仆杀了,

却没有治死杀王之人的儿子,是照摩西律法书上,耶和华

所吩咐的说,不可因子杀父,也不可因父杀子,各人要

为本身的罪而死](王下14章3节至6节)。

5。[凡被杀的,都为本身的罪](申24章16节)。这是神审判

的原则。那些被掳到巴比伦的犹大百姓的苦难,是由于他们

自己重复他们历代先祖所犯的罪恶,因而受神的审判与刑罚,

正如儿子受到神的审判与刑罚,是由于他们重复犯那些他们

父母所犯的罪恶。那些被掳到巴比伦的犹大百姓,不是无辜,

而是与他们历代祖先一样,是心里悖逆,顽梗刚硬。

6。事实上,人类找藉口,推卸罪责,诿过于人,是堕落的

人类的共同点,正如人类始祖亚当,在吃了分别善恶树的

果子,而犯罪堕落之后,他就面对神的质问的时候,推卸

责任,将罪责推给夏娃,甚至将责任,推给神,正如创世记

所记载,[那人说,你所赐给我,与我同居的女人,她把那树上

的果子给我,我就吃了](创3章12节)。人类始祖亚当,没有

因自己的罪过,向神认罪悔改,因为他推卸罪责,不肯承担

责任。假若错的,只是夏娃,因为是夏娃,将分别善恶树的

果子摘下来,亚当只是将夏娃所给他的果子吃了,因而亚当

认为自己可以免除罪责。假若错的是神,因为神将夏娃赐给

他,那么,亚当就觉得,更不需要负起罪责。人类始祖亚当,

推卸罪责,拒绝为自己个人所作出的抉择,就是不阻止夏娃

违背神的命令,摘分别善恶树的果子,并且伸出手,接受

夏娃所给他的果子,而且把果子,放进口里,吃了的行动,

负起责任,叫他失去了向神认罪悔改的机会,因而被赶出

伊甸园。

7。所有亚当的后裔,即全人类的身体里面,都有遗传

自人类始祖亚当犯罪堕落后,以自我为中心的罪性,

因而都有推卸罪责,诿过于人的倾向。这就成为世人

接受基督的福音,向神认罪悔改,回转归向神的最大

障碍,因为世人不承认自己的罪恶,将罪责推卸给他的

父母,他生长的家庭环境,他所处的社会风气,他们的

遗传基因等,藉此减轻自己的良心的罪咎感,他们就不会

诚心认罪悔改。世人没有诚心向神认罪悔改,他们就不会

得到神的赦罪恩典,因而仍在神的救恩的门外。因此,

推卸罪责,就是他们蒙恩得救的障碍。

8。[父亲吃酸葡萄,使儿子牙齿酸倒](结18章2节)也表达

世人对神的埋怨,因为神是不公平。世人不但推卸自己的罪责,

而且觉得自己是受害者,是他们父母的恶行的受害者,是他们

的家庭环境的受害者,是他们所处的社会的受害者。这种受害者

的心态,也是形成世人接受福音,向神认罪悔改,回转归向神的

极大障碍。假若世人觉得自己是受害者,他们就会觉得神对他们

不公平,没有为他们伸冤。他们埋怨神。他们会觉得,需要悔改

的,不是他们,而是神。因为[父亲吃酸葡萄,使儿子牙齿酸倒]

(结18章2节)这俗语,对被掳到巴比伦的犹大百姓,向神认罪

悔改,回转归向神,构成极大的障碍,因此,神禁止他们使用

这俗语,正如以西结书所记载,[主耶和华说,我指着我的永生

起誓,你们在以色列中,必不再有用这俗语的因由](结18章

3节),因为当被掳到巴比伦的犹大百姓,肯接受先知以西结

的劝诫,不再将他们的苦难,归咎于他们历代祖先的恶行的

时候,他们才会愿意在神面前,认罪悔改,回转归向神。

[801]儿女不能因父母信靠神而得救

(一)儿女不能因父母信靠神而得救

(1)在神审判之日,人信靠顺服神的信心,只能叫自己得救

1。在主前592年,在被掳到巴比伦的以色列百姓,仍极度盼望,耶路撒冷城,

不会倾覆,因为他们仍被那些假先知的信息所迷惑,错误地相信神因自己的

名的缘故,保护耶路撒冷城。因此,以西结书第四章至第五章,记载神命令

先知以西结,以实物作为教材,以自己体验作为范例,向在巴比伦被掳之地

的以色列百姓,指出神必施行审判,耶路撒冷居民,因被巴比伦王尼布撒尼撒

的军兵,围困两年,而出现饥荒,及人食人的情况,而最终失陷,居民被掳,

正如以西结书所记载,[所以,主耶和华如此说,看哪,我与你反对,必在

列国的眼前,在你中间,施行审判,并且因你一切可憎的事,我要在你中间,

行我所未曾行的。以后,我也不再照着行。在你中间,父亲要吃儿子,儿子

要吃父亲。我必向你,施行审判。我必将你所剩下的,分散四方](结5章

8节至10节)而这正是神在律法书中所预言必定临到背约的以色列百姓的

咒诅,[你在仇敌围困穷迫之中,必吃你本身所生的,就是耶和华你神所

赐给你的儿女的肉](申28章53节)。虽然神必定施行审判,刑罚耶路撒冷

的居民,然而,神对那些住在耶路撒冷城中,因信靠顺服耶和华神,而蒙神

赦罪,称义,重生的以色列人,必定蒙神拯救,正如先知以西结,在异象中

所预先看见,在主前586年,神藉着巴比伦的军兵,击杀耶路撒冷居民,

而只有在额上有记号的,而蒙神拯救的以色列人之外,所有居民,尽都被杀

的异象,正如以西结书所记载,[以色列神的荣耀,本在基路伯上,现今

从那里,升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣,腰间带着墨盒子的人召来。

耶和华对他说,你去走遍耶路撒冷全城。那些因城中,所行可憎的事,叹息

哀哭的人,画记号在额上。我耳中听见他对其余的人,说,要跟随他走遍

全城,以行杀戮。你们的眼,不要顾惜,也不要可怜他们,要将年老的,

年少的,并处女,婴孩,和妇女,从圣所起,全部杀尽。只是凡有记号的人,

不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。他对他们说,要污秽这殿,使院中

充满被杀的人。你们出去吧。他们就出去,在城中击杀。他们击杀的时候,

我被留下。我就俯伏在地,说,唉,主耶和华阿,你将忿怒倾在耶路撒冷,

岂要将以色列所剩下的人,都灭绝吗?他对我说,以色列家,和犹大家的罪孽,

极其重大。遍地有流血的事,满城有冤屈,因为他们说,耶和华已经离弃这地。

他看不见我们,。故此,我眼必不顾惜,也不可怜他们,要照他们所行的,

报应在他们头上。那穿细麻衣,腰间带着墨盒子的人,将这事回覆说,我已经

照你所吩咐的行了](结9章3节至11节)。[那些因城中,所行可憎的事,叹息

哀哭的人,画记号在额上](结9章4节),蒙神拯救,就好像在亚伯拉罕的世代,

耶和华神[判定所多玛,蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的

鉴戒,只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得,因为那义恩,住在他们中间,

看见听见他们不法的事,他的义心,就天天伤痛](彼后2章6节至8节)。罗得

的义心,为他在所多玛城,所看见听见的不法的事,天天伤痛,因而罗得的

信靠顺服神的信心,而蒙神拯救,离开将要毁灭的所多玛城。这群居住在耶路撒冷,

持守他们对耶和华的圣约,藉着信靠顺服耶和华神的信心,而蒙神赦罪,称义,

重生的以色列人,也同样因看见听见在耶路撒冷的不法的事情,他们的义心,

也是天天伤痛。但是,这群居住在耶路撒冷,因个人信靠顺服神的信心,蒙神

称义,得以脱离被灭命的天使所击杀的,以色列人,部分可能保存肉体的生命,

但同时,也可能部分会被巴比伦军兵杀死,因为灭命的天使的工作,是叫他们

所击杀的以色列人,永远沉沦灭亡。经文所说的,神吩咐灭命的天使,不可

挨近这群额上有记号的,蒙神称义,住在耶路撒冷的以色列人,就是叫这群

因信称义的以色列人,不至·沉沦灭亡,反而得到神所赐的永恒生命,正如旧约

时代的先知哈巴谷所说,[迦勒底人(即巴比伦人)自高自大,心不正直。惟义人

因信得生](哈2章4节)。这群住在耶路撒冷的,蒙神称义,而得到神的恩典,不至

沉沦灭亡,反而得到永恒的生命的,以色列人,会接受神在他们身上的个别隐密

旨意所预定,安然面对可能即将来临的死亡,正如哈巴谷书所记载,先知哈巴谷

说,[我在所立之处战兢。但是,我安静等候在灾难之日临到,犯境之民上来。

虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中

绝了牛,棚内也没有牛。然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华

是我的力量。他使我的脚,快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处](哈3章16节至

19节)。

2。事实上,那些居住在耶路撒冷城的恶人,却有部分,按照神在他们身上

的隐密旨意所预定之下,逃过被杀的厄运,被掳到巴比伦,正如以西结书所记载,

[主耶和华如此,说,我将这四样大灾,就是刀剑,饥荒,恶兽,瘟疫降在

耶路撒冷,将人与牲畜,从其中剪除,岂不更重吗?](结14章21节)。神对

耶路撒冷所施行的审判,比较神按照他刻在人灵魂的道德诫命,对外邦人

国家,所施行的审判,[岂不更重吗?](结14章20节),正如使徒保罗所说,

[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事,他们虽没有律法,自己

就是自己的律法。这是显明律法的功用,刻在他们心里,他们是非之心

(即良心)同作见证,并且他们的思念,互相较量,或以为是,或以为非]

(罗2章14节至15节)。以色列百姓,误以为他们是神所拣选的,所立约的,

亚伯拉罕的后裔,因而是拥有特权,免受神按照他刻在人灵魂的道德诫命,

所施行的审判。耶稣基督的时代,施洗约翰,也指出他们的误解,正如

福音书所记载,[你们要结出果子来,与悔改的心相称,不要自己心里说,

有亚伯拉罕,为我们的祖宗。我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕,

兴起子孙来](路3章8节)。神在犹大及耶路撒冷居民身上,施行更重的

刑罚,因为他们的恶行,比较外邦人国家,更严重,正如以西结书所记载,

[主耶和华如此说,这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中,列国都在

她的周围。她行恶,违背我的典章,过于列国。干犯我的律例,过于四围

的列邦,因为她弃掉我的典章。至于我的律例,她并没有遵行](结5章5节

至6节)。

3。当这些在主前597年,与先知以西结一同被掳到巴比伦的,犹大百姓,听到

先知以西结的信息,他们就询问先知以西结,神是否因耶路撒冷居民中有义人,

而免除神对耶路撒冷所施行的审判,正如以色列人先祖亚伯拉罕,为神将要向

所多玛和蛾摩拉,施行审判,祈求耶和华,说,[无论善恶,你都要剿灭吗?

假若那城里,有五十个义人,你还要剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人,

饶恕其中的人吗?将义人,与恶人同杀,将义人,与恶人,一样看待。这断

不是你所行的,审判全地的主,岂不行公义吗?耶和华说,我若在所多玛城里,

见有五十个义人。我就为他们的缘故,饶恕那地方的众人](创18章23节至26节)

[亚伯拉罕说,求主不要动怒。我再说这一次。假若在那里,有十个呢?他说,

为这十个的缘故,我也不毁灭那城](创18章32节)。结果是,所多玛及蛾摩拉,

连十个义人,都找不到,因而都被神所差的灭命的天使,所毁灭。

4。除了罗得,他的妻子及他们两个女儿之外,神毁灭全部所多玛与蛾摩拉的

居民,正如耶稣基督所说,[又好像罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种,

又盖造,到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺,从天上降下来,把他们全部

灭了](路17章28节至29节)。神却没有全部毁灭所有居住在耶路撒冷城的居民,

因为神与以色列人先祖,亚伯拉罕,以撒,雅各立约,永远作他们的肉体后裔,

以色列民族的神,因而神为以色列民族,存留余种,不完全将他们灭绝,

正如以赛亚书所记载,[若不是万军之耶和华,给我们稍留余种,我们早

已像所多玛,蛾摩拉的样子了](赛1章9节)。神藉着先知以西结,对被掳

到巴比伦的犹大百姓,说,[然而,其中必有剩下的人,他们连儿带女,

必带到你们这里来。你们看见他们所行所为的,要因我降给耶路撒冷的

一切灾祸,便得了安慰。你们看见他们所行所为的,得了安慰,就知道

我在耶路撒冷中,所行的,并非无故。这是耶和华说的](结14章21节至

23节)。这些在灾难中,居住在耶路撒冷的生还者,在主前586年,被掳

到巴比伦。他们不是义人,而是恶行显著的恶人。他们带着他们的儿女,

到掳到巴比伦之后,他们没有因所受的苦难,而向神认罪悔改,反而,

他们在巴比伦的生活言行,仍是充满各样的罪恶,因而显明他们的

一贯而来的恶行,是导致耶路撒冷城,被神审判及刑罚的原因。那些

在主前605年及主前597年,被掳到巴比伦的犹大百姓,看到这些在主前

586年被掳到巴比伦的犹大百姓,就明白神的忿怒,因而在耶路撒冷城

施行的审判与刑罚,并非无故,因而感到安慰,因为他们对神的公义及

公平的信念,不再受到冲击。

5。旧约世代祭司以西结,在主前597年,被掳到巴比伦。在被掳到

巴比伦后第五年,即主前592年,祭司以西结,就蒙神呼召作先知。

先知以西结,要负起作为以色列民族的守望者的守望着的责任,预言

神的审判及刑罚,必定临到耶路撒冷,也要同时要负起作为被掳到

巴比伦的个别以色列人的守望者的责任,警戒那些在被掳之地,行恶

的个别以色列人,正如以西结书所记载,[人子阿,我立你作以色列家

守望的人。所以,你要听我口中的话,替我警戒他们。我何时指着恶人

说,他必要死,你若不警戒他,也不劝戒他,使他离开恶行,拯救他

的性命,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪(原文作血)。

倘若你警戒恶人,他仍不转离罪恶,也不离开恶行,他必死在罪孽之中,

你却救自己脱离了罪。再者,义人何时离义而犯罪,我将绊脚石,

放在他面前,他就必死,因你没有警戒他,他必死在罪中,他素来所行

的义,不被记念。我却要向你,讨他丧命的罪(原文作血)。倘若你警戒

义人,使他不犯罪,他就不犯罪。他就因受警戒,就必存活,你也救自己

脱离了罪](结3章17节至21节)。

6。耶和华神,藉着先知以西结,晓谕被掳到巴比伦的犹大百姓,说明每一个

信徒,因信靠顺服神的信心,而蒙神拯救。信徒信靠顺服神的信心,只能

救他自己,而不能拯救其他人,包括自己的儿女。神拣选亚伯拉罕,以撒,

雅各的后裔,以色列民族,作为神所拣选的民族,并且立约应许作以色列

民族的神,并将迦南全地,赐给以色列民族,永远为业。神与以色列百姓

百姓立约,颁布诫命,律例,典章,是要以色列百姓,藉着遵守神的诫命,

律例,典章,得以长久在迦南地居住,不被神赶出。但是,神没有拣选

每一个以色列人,都承受救赎的恩典,因为救恩是个人性的,而非民族性的,

是在个人的层面,而非民族的层面。神的救赎恩典,是藉着神所赐个人信靠

顺服神的信心,临到每一个在创世以前,在基督里,蒙神拣选的人身上,

正如使徒保罗所说,[你们得救,是本乎恩,也因着信。这(指信心)

并不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)。因此,每一个人,都要

藉着神所赐的个人的信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成肉身的,

圣子基督联合,建立各人与神的关系,而在基督里,蒙神赦罪,称义,重生,

及救赎。没有人,能倚靠其他人,包括他的父母,的信靠顺服神的信心,

而得到救赎。儿女不能因父母是在神眼中的义人,而得到救赎,因为他们

必须藉着自己个人信靠顺服神的信心,而蒙神救赎。

(2)在神审判之日,儿女不能因父母信靠神而得救

1。耶和华神,就以旧约时代的三个义人,挪亚,但以理,约伯作为例子,

说明一个真理,就是义人因信靠顺服神的信心,而在得到的公义,只能救

自己,而不能救自己的儿女。挪亚是藉着神所赐信靠顺服神的信心,

与末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而蒙神赦罪,称义,重生,

及救赎,正如圣经所记载,[惟有挪亚,在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代,

记在下面。挪亚是个义人,在当时的时代,是个完全人。挪亚与神同行]

(创6章8节至9节)。挪亚是个义人,是个因信称义的人,正如希伯来书

所记载,[挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了

一只方舟,使他全家得救。因此,就定了那世代的罪,自己也承受了

那从信而来的义](来11章7节)。挪亚是个完全人,不表示挪亚没有犯罪,

而是表明挪亚,是完全信靠顺服神的人,因为挪亚不但遵行神的命令,

建造方舟,而且向当代的人,传扬义道,呼吁悔改,正如圣经所记载,

[神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水,临到那不敬虔的世代,却保护了

传义道的挪亚一家八口](彼后2章5节)。先知但以理,在主前605年,

被掳到巴比伦,而他在巴比伦的事迹,广泛地在被掳到巴比伦的犹大

百姓当中传扬。先知但以理,忠于自己对耶和华神的信仰,遵行神在

旧约所定的饮食规条,正如但以理书所记载,[但以理却立志不以王的膳

和王所饮的酒,玷污自己。所以,求太监长,容他不玷污自己](但1章8节)。

先知但以理,看重自己每天定时祷告,祈求,感谢神,比较他自己的生命

更为重要。他宁愿冒被掉进狮子坑的危险,也要维持他的敬虔的生活习惯,

正如但以理书所记载,[但以理知道这禁令,盖了玉玺,就到自己家里,

他楼上的窗户,开向耶路撒冷。一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,

与素常一样。那些人就纷纷聚集,见但以理,在他神面前,祈祷恳求]

(但6章10节至11节)。虽然先知但以理的信靠顺服神的信心,经历考验,

他却在信靠神的信心的考验中,完全得胜,毫无妥协,因而神保护他,

叫他毫无伤损,正如但以理书所记载,[次日黎明,王就起来,急忙往

狮子坑那里去。临近坑边,哀声呼叫但以理,对但以理说,永生神的

仆人,但以理阿,你所常事奉的神,能救你脱离狮子吗?但以理对王说,

愿王万岁。我的神差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我,因我在神

面前无辜。我在王面前,也没有行过亏损的事。王就甚喜乐,吩咐人

将但以理,从坑里系上来。于是但以理,从坑里被系上来,身上毫无

伤损,因为信靠他的神](但6章19节至23节)。先知但以理,在巴比伦的

宫廷里,也得到巴比伦人的称赞,正如但以理书所记载,[在你国中,有一人,

他里头有圣神的灵。你父在世的日子,这人心中光明,又有聪明智慧,好像

神的智慧](但5章11节)。诚然,先知但以理,是一个因信靠顺服神的信心,

而蒙神赦罪,称义,重生,及救赎的义人。至于约伯,他也是一个义人,

正如约伯记所记载,[乌斯地,有一个人名叫约伯。那人完全正直,敬畏神,

远离恶事](伯1章1节)[耶和华向撒但,说,你曾用心察看我的仆人约伯没有。

地上,再没有像他完全正直,敬畏神,远离恶事](伯1章8节)[耶和华问撒但

说,你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人,像他完全正直,敬畏神,

远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正](伯2章

3节)。挪亚,但以理,约伯,都是因信称义的义人,而他们的圣洁,公义的

成圣的生活,正是他们拥有信靠顺服神的信心的明证。他们不是倚靠成圣的

行为,在神面前称义,因为他们的成圣的行为,只是证明他们拥有因信称义的

信心,正如圣经所记载,[这样信心,若没有行为,就是死的](雅2章17节)

[可见,信心是与他的行为并行,而且信心因着行为,才得成全](雅2章22节)

[小子们哪,不要被人诱惑。行义的,才是义人,正如主是义的一样](约3章7节)。

2。神藉着先知以西结,指出当一个国犯罪干犯神,而被神审判及刑罚,

尽管有义人,像挪亚,但以理,约伯,那么敬虔的义人,住在他们当中,

其他的人,都不能因这些像挪亚,但以理,约伯,那么敬虔的义人,住在他们

当中,而免除他们的审判与刑罚。他们都必定因自己所犯的罪恶,沉沦灭亡。

然而,那些像挪亚,但以理,约伯一样,因神所赐的信靠顺服神的信心,

而蒙神赦罪,称义,重生,救赎的义人,都必定因他们自己所得到的义,就是

藉着信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而在

基督里所得到的公义,蒙神救赎,不至灭亡沉沦,反得到永远的生命。他们

只能自己得救,连他们的儿子及女儿,都不能因他们的父亲,或母亲在基督里,

所得到的公义,而蒙神拯救,因为神的救恩,是个人性的,因而需要人的个别

对神的信靠顺服的信心,藉此建立个人与神的个别的,亲密关系,正如以西结书

所记载,[耶和华的话,临到我说,人子阿,若有一国犯罪干犯我,我也向他

伸手,折断他们的杖,就是断绝他们的粮,使饥荒临到那地,将人与牲畜,

从其中剪除。其中虽有挪亚,但以理,约伯这三人,他们只能因他们的义,

救自己的性命。这是主耶和华说的。我若使恶兽经过,糟蹋那地,使地荒凉,

以致因这些兽,人都不得经过。虽有这三人在其中,主耶和华说,我指着我的

永生起誓,他们连儿带女,都不能得救,只能自己得救。那地仍然荒凉。或者

我使刀剑,临到那地,说,刀剑哪,要经过那地,以致我将人与牲畜,从其中

剪除。虽有这三人在其中,主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女,

都不能得救,只能自己得救。或者我叫瘟疫,流行那地,使我灭命的忿怒,

倾在其上,好将人与牲畜,从其中剪除。虽有挪亚,但以理,约伯在其中,

主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女,都不能得救,只能因

他们的义,救自己的性命](结14章12节至20节)。

3。信徒的儿女,不能因作为父母的信徒,信靠顺服神的信心,而得救。

根据申命记的记载,摩西对以色列百姓宣告,说,[日后,你的儿子问你,

说,耶和华我们神,吩咐你们的这些法度,律例,典章,是什么意思呢?

你就告诉你的儿子,说,我们在埃及,作过法老的仆人。耶和华用大能的手,

将我们从埃及领出来,在我们眼前,将重大可怕的神迹奇事,施行在埃及地,

和法老,并他全家的身上,将我们从那里领出来,要领我们,进入他向我们

列祖起誓应许之地,把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们,遵行这一切律例,

要敬畏耶和华我们的神,使我们常得好处,蒙他保全我们的生命,像今日一样。

我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命,谨守遵行,这就是我们的义了]

(申6章20节至25节)。当以色列人,作为父母,教导他们的儿女,存感恩的

心,敬畏神,遵行神的法度,律例及典章,好像他们存感恩的心,敬畏神,遵行

神的法度,律例及典章一样,那么,他们作为父母,藉着敬畏神,遵行神的法度,

律例,典章,所表明他们个人信靠顺服神的信心,而得到神所赐的公义,也是

他们的儿女,藉着敬畏神,遵行神的法度,律例,典章,所表明他们个人信靠

顺神的信心,而得到神所赐的公义,因而经文说,[这就是我们的义了](申6章

25节)。信徒作为父母,所能给他们儿女的,就是教导他们敬畏神,谨守神的

诫命,遵行神的话语,藉此表明他们个人信靠顺服神的信心,而得到因信而来

的公义,而蒙神赦罪,称义,及重生。信徒的儿女,不能因他们的父母的信靠

顺服神的信心,而得救,却能藉着他们的父母的教导,以致他们得到神所赐的

信靠顺服神的信心,因而建立他们个人与神的关系,而在基督里,蒙神赦罪,

称义,及重生。神向爱神,守诫命的,发慈爱,直到千代,是基于一个前提,

而这前提,就是每一代的信徒,作为父母,都按照圣经的教训,在基督里

养育他们的儿女,教导他们敬畏神,遵行神的诫命及真理,以致他们的儿女,

蒙神拣选,因而藉着神所赐的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生。

每一代的信徒的儿女,都是一个独立的个体,是否蒙神拣选,是神按照自己

作为创造主,所拥有的主权的决定。神没有应许信徒,他们的儿女,必定

蒙神拣选,而必然得救。然而,神[必向他们发慈爱,直到千代](出20章6节)

表明神的拣选的恩典,临到信徒的后代的机会,是比较临到非信徒的后代的

机会更高,因为信徒作为父母,会按照圣经的真理,在基督里,教养他们的

儿女,敬畏神,遵行神的话语。反而,在非信徒的家庭里,假若是有祖父,

父亲,儿子,孙儿,住在一起的时候,作祖父或父亲的非信徒,他们的世俗

的观念及言行,会影响他们的儿子,及孙儿,以致他们的三,四代,若没有

得到神的拣选,都没有接触福音的机会,因而活在神的震怒之下,正如

出埃及记所记载,[不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神,

是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。爱我,

守诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代](出20章5节至6节)[耶和华在

他面前宣告,说,耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,

并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人,存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶,

万不以有罪,为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代](出34章

6节至7节)[所以,你要知道耶和华你的神,他是神,是信实的神。向爱他,

守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代。向恨他的人,当面报应他们,

将他们灭绝。凡恨他的人,必报应他们,决不迟延](申7章9节至10节)

 

[800]神藉先知预言审判作信徒鉴戒

(一)神藉先知预言审判作为后世信徒鉴戒

(1)神为了坚立亚伯拉罕之约,藉先知预言审判与刑罚

1。神为了坚立亚伯拉罕之约,作以色列民族的神,并且让以色列

民族,在迦南地,永远为业,神就在旧约时代,呼召及差遣先知,

作以色列民族的守望者,为以色列家守望,也为个别以色列人的

守望者。旧约时代先知,是以色列民族的守望者,因为根据神与

以色列人在西乃山所立的西乃之约(即旧约),以色列人,在约书亚

带领之下,进入迦南地之后,他们要遵守十诫,才能在迦南地,长久居住,

否则,他们会因违背十诫,敬拜偶像,及社会道德沉沦,导致律法书所

记载的一切咒诅,都临到以色列百姓的身上,因而被掳掠,被赶出迦南地,

被分散到列国,正如律法书所记载的咒诅,[我要把你们的城邑,变为

荒凉,使你们的众圣所,成为荒场,我也不闻你们馨香的香气。我要

使地,成为荒场,住在其上的仇敌,就因此诧异。我要把你们散在

列邦中,我也要拔刀,追赶你们。你们的地,要成为荒场,你们的

城邑,要变为荒凉](利26章31节至33节)[这一切咒诅,必追随你,

赶上你,直到你灭亡,因为你不听从耶和华,你神的话,不遵守他

所吩咐的诫命律例](申28章45节)。

2。神立旧约时代先知,作为以色列民族的守望者。旧约时代的众先知,

作为以色列国群体的守望者,要承担神所托付给他们的使命,纵然百姓

不听从,也要勇敢地指出以色列国群体的各种罪恶,呼吁百姓悔改,

及按照神所默示的话语警戒背约的以色列百姓,预言神必定藉着外族的

入侵,审判及刑罚以色列国,把百姓赶出迦南地。

3。神选召耶利米,作列国的先知,为列国守望,正如耶利米书所记载,

[我未将你造在腹中,我已晓得你。你未出母胎,我已分别你为圣。

我已派你作列国的先知](耶1章5节)[犹大王约西亚的儿子约雅(约雅敬

是西底家的别名)登基的时候,有这话从耶和华临到耶利米,说,耶和华

对我如此说,你作绳索与轭,加在自己的颈项上,藉那些来到耶路撒冷,

见犹大王西底家的使臣之手,把绳索与轭,送到以东王,摩押王,亚们王,

推罗王,西顿王那里。且嘱咐使臣,传与他们的主人,说,万军之耶和华,

以色列的神如此说,我用大能和伸出来的膀臂,创造大地和地上的人民,

牲畜。我看给谁相宜,就把地给谁。现在,我将这些地,都交在我仆人

巴比伦王尼布甲尼撒的手,我也将田野的走兽,给他使用。列国都必

服事他,和他的儿孙,直到他本国遭报的日期来到。那时,多国和

大君王,要使他,作他们的奴仆。无论哪一邦,哪一国,不肯服事

这巴比伦王尼布甲尼撒,也不把颈项,放在巴比伦王的轭下,我必

用刀剑,饥荒,瘟疫,刑罚那邦,直到我藉巴比伦王的手,将他们

毁灭。这是耶和华说的](耶27章1节至8节)[我设立守望的人,照管

他们,说,要听角声。他们却说,我们不听。列国阿,因此,你们当听。

会众阿,要知道他们必遭遇的事。地阿,当听,我必使灾祸,临到

这百姓,就是他们意念所结的果子,因为他们不听从我的言语。至于

我的训诲,他们也厌弃了](耶6章17节至19节)。

4。神藉着先知耶利米,预言神的审判,临到犹大。神必定藉着巴比伦王

尼布甲尼撒,吞灭犹大,烧毁圣殿,把犹大百姓,掳到巴比伦,正如

耶利米书所记载,[耶和华也从早起来,差遣他的仆人,众先知到你们

这里来。(只是你们没有听从,也没有侧耳而听),说,你们各人当回头,

离开恶道,和所作的恶,便可居住耶和华古时所赐给你们,和你们列祖

之地,直到永远。不可随从别神事奉敬拜,以你们手所作的,惹我发怒。

这样,我就不加害与你们。然而,你们没有听从我,竟以手所作的,惹我

发怒,陷害自己。这是耶和华说的。所以,万军之耶和华如此说,因为你们

没有听从我的话,我必召北方的众族,和我仆人,巴比伦王尼布甲尼撒来,

攻击这地,和这地的居民,并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝,

以致他们令人惊骇,嗤笑,并且永久荒凉。这是耶和华说的](耶25章

4节至9节)[你要对他们说,耶和华如此说,你们若不听从我,不遵行

我设立在你们面前的律法,不听我从早起来,差遣到你们那里去,

我仆人众先知的话(你们还是没有听从)我就必使这殿,如示罗,

使这城,为地上万国所咒诅的](耶26章4节至6节)。

5。神藉着先知耶利米,宣扬神必审判犹大及耶路撒冷百姓,正如耶利米书

所记载,[你们当传扬在犹大,宣告在耶路撒冷,你们当在国中吹角,高声

呼叫说,你们当聚集,我们好进入坚固城,应当向锡安,竖立大旗。

要逃避,不要迟延,因为我必使灾祸与大毁灭,从北方来到。有狮子

从密林中上来,是毁灭列国的,因为耶和华的烈怒,没有向我们转消。

耶和华说,到那时,君王和首领的心,都要消灭。祭司都要惊奇,先知

(指假先知)都要诧异。我说,哀哉。主耶和华阿,你真是大大地欺哄

这百姓,说,你们必得平安。其实,刀剑害及性命了](耶4章5节至

10节)

6。神藉着先知弥迦,宣告及预言神的审判,正如弥迦书所记载,

[至于我,我藉耶和华的灵(即圣灵),满有力量,公平,才能,

可以向雅各,说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。雅各家的

首领,以色列家的官长阿,当听我的话,你们厌弃公平,在一切

事上屈枉正直,以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷。首领为

贿赂,行审判。祭司为雇价,施训诲。先知为钱银,行占卜。

他们却(即假冒地)倚赖耶和华,说,耶和华不是在我们中间吗?

灾祸必不临到我们。所以,因你们的缘故,锡安必被耕种,像一块田。

耶路撒冷,必变为乱堆。这殿的山,必像丛林的高处](弥3章8节至

12节)[他们最好的,不过是蒺藜。最正直的,不过是荆棘篱笆。

你守望者说,降罚的日子,已经来到。他们必扰乱不安](弥7章4节)

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7。神藉着先知以西结,预言神的审判,必定临到犹大及耶路撒冷,

正如以西结书所记载,[你要对他们这样说,主耶和华如此说,我指着

我的永生起誓,在荒场中的,必倒在刀下。在田野间的,必交给野兽吞吃。

在保障和洞里的,必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉,令人惊骇。她因势力

而有的骄傲,也必止息。以色列的山,都必荒凉,无人经过。我因他们

所行一切可憎的事,使地荒凉,令人惊骇。那时,他们就知道我是耶和华]

(结33章27节至29节)[主耶和华如此说,我将这四样的大灾,就是刀剑,

饥荒,恶兽,瘟疫,降在耶路撒冷,将人与牲畜,从其中剪除,岂不更重么。

然而,其中必有剩下的人,他们连儿带女,必带到你们这里来。你们看见

他们所行所为的,要因我降给耶路撒冷的一切灾祸,便得了安慰。你们

看见他们所行所为的,得了安慰,就知道我在耶路撒冷中所行的,并非

无故。这是主耶和华说的](结14章21节至23节)[先知若被迷惑,说一句

预言,是我耶和华,任那先知受迷惑,我也必向他伸手,将他从我民

以色列中除灭](结14章9节)

8。神藉着先知阿摩司,宣告神的审判,藉着亚述,必定临到

北国以色列,正如阿摩司书所记载,[主耶和华指着自己的圣者起誓,

说,日子快到,人子用钩子,将你们钩去,用鱼钩将你们余剩的钩去。

你们各人,必从破口,直往前行,投入哈门。这是耶和华说的](摩4章

2节至3及恶)。神也藉着先知约珥,宣告神的审判,藉着巴比伦军队,

必临到南国犹大,正如约珥书所记载,[你们要在锡安吹角,在我圣山,

吹出大声,国中的居民,都要发颤,因为耶和华的日子将到,已经临近。

那日,是黑暗,幽冥,密云,乌黑的日子,好像晨光铺满山岭。有一队

蝗虫(原文作民)又大又强,从来没有这样的,以后直到万代,也必没有。

他们前面,如火烧灭,后面如火焰烧尽。未到以前,地如伊甸园,过去

以后,成了荒凉的旷野,没有一样,能躲避他们的。他们的形状如马,

奔跑如马兵。在山顶蹦跳的响声,如车辆的响声,又如火焰烧碎秸的

响声,好像强盛的民,摆阵预备打仗。他们一来,众民伤恸,脸都变色]

(珥2章1节至6节)[他们一来,地震天动,日月昏暗,星宿无光。耶和华

在他军旅前发声。他的队伍甚大,成就他命的,是强盛者,因为耶和华的

日子,大而可畏。谁能当得起呢?](珥2章1节至11节)。

9。神也藉着先知西番雅,宣告神的审判,临到南国犹大,正如西番雅书

所记载,[那时,我比用灯,巡查耶路撒冷。我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清。

他们心里说,耶和华必不降福,也不降祸。他们的财宝,必成为掠物。他们

的房屋,必变为荒场。他们必建造房屋,却不得住在其内。栽种葡萄园,

却不得喝所出的酒。耶和华的大日临近,临近而且甚快,乃是耶和华日子的

风声。勇士必痛痛的哭号。那日,是忿怒的日子,是急难困苦的日子,

是荒废凄凉的日子,是黑暗,幽冥,密云,乌黑的日子,是吹角呐喊

的日子,要攻击坚固城,和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上,

使他们行走,如同瞎眼的,因为得罪了我。他们的血,必倒出如灰尘。

他们的肉,必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子,他们的金银,不能

救他们。他的忿怒如火,必烧灭全地,毁灭这地的一切居民,而且

大大毁灭](番1章12节至18节)。

10。旧约时代先知,若默然不语,不警戒以色列国的群体,导致有以色列人,

在神的审判之下,因外族入侵,而死在刀剑之下,神要向作为守望者的

旧约时代的先知,讨百姓丧命的罪,正如以西结书所记载,[耶和华的话,

临到我说,人子阿,你要告诉本国的子民,说,我使刀剑临到哪一国,

那一国的民,从他们中间,选立一人为守望的。他见刀剑,临到那地,

若吹角警戒众民,凡听见角声,不受警戒的,刀剑若来,除灭了他,

他的罪,就必归到自己的头上。他听见角声,不受警戒,他的罪必归到

自己的身上。他若受警戒,便是救了自己的性命。倘若守望的人,见刀剑,

不吹角,以致民不受警戒,刀剑来,杀了他们中间的一个人,他虽然死在

罪孽之中,我却要向守望的人,讨他丧命的罪。人子阿,我照样立你作

以色列家守望的人。所以,你要听我口中的话,替我警戒他们。我对恶人

说,恶人哪,你必要死。你以西结,若不开口警戒恶人,使他离开恶道。

这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人,

转离所行的道,他仍不转离,他必死在罪孽之中,你却救自己,脱离了罪]

(结33章1节至9节)。

11。虽然神差遣众多先知,预言神的审判,以色列百姓,仍顽梗刚硬,不肯

听从神所差遣的先知的警戒他们的话,因而神向摩西所说的预言,完全应验

在以色列民族的身上,正如律法书所记载,[耶和华在会幕里,云柱中显现,

云柱停在会幕门义上。耶和华又对摩西说,你必和你列祖同睡。这百姓要起来,

在他们所要去的地上,在那地的人中,随从外邦神,行邪淫,离弃我,违背

我与他们所立的约,那时,我的怒气,必向他们发作。我也必离弃他们,

掩面不顾他们,以致他们被吞灭,并有许多的祸患灾难,临到他们。那日,

他们必说,这些祸患临到我们,岂不是因我们的神,不在我们中间吗?那时,

因他们偏向别神,所行的一切恶,我必定掩面,不顾他们](申31章

15节至18节)。

12。神藉着旧约时代先知,宣告及预言神的审判,临到犹大国,叫犹大

百姓被掳到巴比伦。根据旧约圣经的记载,首次犹大百姓,被掳去巴比伦,

是在主前605年,而被掳的犹大百姓中,是包括先知但以理。第二次犹大百姓,

被掳去巴比伦,是在主前597年,而被掳的犹大百姓中,是包括祭司,其后

在被掳之地,蒙神呼召,作先知的以西结。主前586年,巴比伦王尼布甲尼撒,

攻陷耶路撒冷,拆毁城墙,焚烧圣殿,将犹大百姓,掳去巴比伦。主前586年,

南国犹大被巴比伦吞灭,正如在主前722年,北国以色列,被亚述吞灭一样,

都应验了神对摩西所说的预言。这些在主前586年被掳的犹大百姓,到达

巴比伦后,就求问在那里的先知以西结,为何神要他们离开,神所立约应许

赐给他们的先祖亚伯拉罕,及他的后裔,永远为业的迦南地。先知以西结,

按照神所默示给他的话语,指出原因是他们违背神在西乃山所颁布的道德

诫命,离弃耶和华神,敬拜偶像,正如以西结书所记载,[我们被掳之后

十二年(即主前597至主前586年,共十二年)十月初五日,有人

(即被掳的犹大百姓)从耶路撒冷,逃到我这里,说,城已攻破。逃来

的人(即被掳的人),未到前一日的晚上,耶和华的灵,降在我身上,

开我的口。到第二日早晨,那人来到我这里,我口就开了,不再缄默。

耶和华的话,临到我说,人子阿,住在以色列荒废之地的人,说,

亚伯拉罕独自一人,能得这地为业。我们人数众多,这地更是给我们

为业的。所以,你要对他们,说,耶和华如此说,你们吃带血的物,

仰望偶像,并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?你们倚仗自己的

刀剑,行可憎的事,人人玷污邻舍的妻,你们还能得这地为业吗?

你要对他们这样说,主耶和华如此说,我指着我的永生起誓,在荒场中

的,必倒在刀下。在田野间的,必交给野兽吞吃。在保障和洞里的,

必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉,令人惊骇。她因势力而有的骄傲,

也必止息。以色列的山,都必荒凉,无人经过。我因他们所行一切

可憎的事,使地荒凉,令人惊骇。那时,他们就知道我是耶和华]

(结33章21节至29节)。神完全应验在律法书所描述,若以色列人

背约,他们所遭遇的一切咒诅的预言,正如利未记第26章14节至39节,

以及申命记第28章14节至68节所记载。

(2)神藉先知预言审判与刑罚,作后世信徒的鉴戒

1。旧约世代的属乎肉体的以色列百姓,只有外表的敬虔,而他们的内心,

却是充满各样的罪恶的意念,正如旧约圣经所记载,[主说,因为这百姓

亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,不过是领受人的吩咐]

(赛29章13节)[他们来到你这里,如同民来聚会,坐在你面前,仿佛是

我的民。他们听你的话,却不去行,因为他们的口,多显爱情,心却追随

财利。他们看你,如善于奏乐,声音优雅之人所唱的雅歌,他们听你的话,

却不去行](结33章31节至32节)。耶稣基督的时代,文士与法利赛人,

也是表面地,外表地遵守律法诫命,而内心却充满各样罪恶的意念,

正如福音书所记载,[一个仆人,不能事奉两个主,不是恶这个,爱那个,

就是重这个,轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。法利赛人是

贪爱钱财,他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。耶稣对他们,说,你们是

在人面前,自称为义的。你们的心,神却知道,因为人所尊贵的,

是神看为可憎恶的](路16章13节至15节)。耶稣基督责备文士及法利赛人,

假冒为善,因为他们只是表面地,遵守律法诫命,却不行公义,爱神,怜悯,

信实的事情,正如福音书所记载,[你们这假冒为善的文士和法利赛,有祸了,

因为你们将薄荷,茴菜,芹菜,献上十分之一。那律法上更重要的事,就是

公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的,是你们当行的。那也是不可

不行的](太23章23节)[你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,芸香,

并各样的菜蔬,献上十分之一。那公义和爱神的事,反倒不行了。这原是

你们当行的。那也是不可不行的](路11章42节)。耶稣基督对门徒,说,

[我告诉你们,你们的义,若不胜于文士,和法利赛人的义,断不能进天国]

(太5章20节)。旧约时代的以色列百姓,也同样地,不能进入神的国,

因为他们也是表面地,外表地,遵行神的律法诫命,却没有倚靠顺服神的

信心,行公义,怜悯,信实,和爱神的事情,正如旧约时代先知弥迦说,

[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的,是什么呢?只要你行

公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行](弥6章8节)。

2。神命令旧约时代的先知,将他们所领受神的默示,给属肉体的以色列

百姓的警戒,审判及安慰的信息,笔录在书卷里,存留后世,作为现代

的信徒的鉴戒,正如旧约圣经以赛亚书所记载,[现今你去,在他们面前,

将这话刻在版上,写在书上,以便传留后世,直到永永远远](赛30章8节)。

因为在旧约圣经先知书所描述的,属肉体的,尚未重生,没有属灵生命的

以色列百姓,正是现代的地方教会,那些属乎肉体的,没有属灵生命的,

有名无实的假信徒的写照,正如使徒保罗,指出地方的教会的,属肉体的

假信徒,虽自称是基督徒,却行事与福音相背,是基督的十字架的仇敌,

因为基督的十字架,是表征着基督的牺牲,舍己的爱,而他们为自己

谋取私利,叫基督的名,被人毁谤,正如新约圣经所记载,[弟兄们,你们

要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样的人,因为有许多人行事,

是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们,现在又流泪地告诉你们,他们

的结局,就是沉沦。他们的神,就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱

为荣耀,专以地上的事为念](腓3章17节至19节)[他们说是认识神,

行事却和他相背。本是可憎恶的,是悖逆的。在各样善事上,是可

废弃的](多1章16节)[但这些人好像没有灵性,生来就是畜类,以备

捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事,正在败坏人的时候,自己必遭遇

败坏。行不义的,就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐。他们已被

玷污,又有瑕疵,正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐。他们

满眼是淫色,止不住犯罪。引诱那心里不坚固的人,心中习惯了贪婪,

正如被咒诅的种类](彼后2章12节至14节)[弟兄们,那些离间你们,

叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我劝你们,要留意躲避他们。因为

这样的人,不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧语,

诱惑那些老实的心](罗16章17节至18节)。

3。神命令旧约先知笔录神所默示给他们,传递给以色列百姓的审判

信息,留存后世,作为后世的信徒的鉴戒,正如新约圣经所记载,

[他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且写在经上,正如警戒他们

这末世的人](林前10章11节)[神也没有宽容上古的世代,曾叫

洪水,临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口。

又判定所多玛,蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人

的鉴戒](彼后2章5节至6节)[又如所多玛,蛾摩拉,和周围城邑的人,

也照他们一味地行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒]

(犹7节)。

[799]神与属肉体以色列百姓立旧约

(一)神与属肉体以色列百姓立旧约

(1)神为坚立亚伯拉罕之约,选召以色列民族,作属神的子民

1。耶和华神,对亚伯拉罕,以撒,雅各的肉体后裔,以色列民族的

选召,是没有后悔的,是不会撒回的,因为神曾与以色列人的先祖,

亚伯拉罕立约,应许永远作他的肉体后裔的神,即以色列民族的神,

正如创世记所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,

作永远的约,是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是

迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业,我也要作他们的神](创17章

7节至8节)。神带领以色列百姓,离开埃及,为奴之地,及在西乃山

颁布律法诫命,与他们立约(即旧约)的目的,是要坚立神与亚伯拉罕

之约,因为神与亚伯拉罕所立的约,是永远的约,正如神立约应许

以色列人先祖亚伯拉罕,说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约(指神与亚伯拉罕所立的约),作永远的约,是要作你和你后裔

的神(即以色列民族的神)](创17章7节)。

2。神在西乃山颁布律法,与以色列百姓立约(即旧约)是要坚立他与

亚伯拉罕所立的约,要永远作亚伯拉罕的肉体后裔,以色列民族的神。

神在西乃山所颁布的律法诫命,是教导以色列百姓,认识神的公义,

圣洁,慈爱的属性,及藉着遵行神的诫命,律例,典章,将自己分别

为圣,作属神的子民,藉此得以在神所应许以色列先祖亚伯拉罕,赐给

他的肉体后裔,以色列民族的迦南全地上,永远为业,而不被赶出迦南地,

被神分散到列国,正如律法书所记载,[因为你归耶和华你神,为圣洁的民。

耶和华你神,从地上的万民中,拣选你,特作自己的子民。耶和华专爱你们,

拣选你们,并非因你们的人数,多于别民。原来你们的人数,在万民中,

是最少的。只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓(即所立

的约),就用大能的手,领你们出来,从为奴之家,救赎你们,脱离埃及王

法老的手。所以,你要知道耶和华你的神,他是神,是信实的神。向爱他,

守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代。向恨他的人,当面报应他们,

将他们灭绝。凡恨他的人,必报应他们,决不迟延。所以,你要谨守遵行

我今日所吩咐你的诫命,律例,典章。你们果然听从这些典章,谨守遵行,

耶和华你神,就必照他向你列祖所起的誓守约,施慈爱。他必爱你,

赐福与你,使你人数增多,也必在他向你列祖起誓应许给你的地上,

赐福与你身所生的,地所产的,并你的五谷,新酒,和油,以及牛犊,

羊羔](申7章6节至13节)[你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人

用刀划身,也不可将额上剃光,因为你归耶和华你神,为圣洁的民。

耶和华,从地上的万民中,拣选你,特作自己的子民](申14章1节至

2节)[如今,你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中,

作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我,作祭司的国度,

为圣洁的国民。这些话,你要告诉以色列人](出19章5节至6节)。

(2)神为坚立亚伯拉罕之约,与属肉体的以色列百姓立旧约

1。在西乃山,与神立约(即旧约)的以色列百姓,绝大部分,都不是

真诚地,信靠顺服耶和华神的人,因而是属乎肉体,没有属灵生命的人。

耶稣基督,指出最大的诫命,要尽心,尽意,尽性,尽力,爱主

你的神,及其次的,就是要爱人如己,而这两条诫命,是律法和先知

一切道理的总纲,正如福音书所记载,[耶稣对他说,你要尽心,尽性,

尽意,尽力,爱主你的神,这是诫命中的第一,且是最大的。其次,

也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的

总纲](太22章37节至40节)。然而,耶和华神,没有将这两条诫命,

纳入十条诫命之内。理由是以色列百姓当中,绝大部分人,都是属乎

肉体的,体贴肉体,没有属灵生命的人,正如使徒保罗说,[原来体贴

肉体的,就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服,而且属肉体

的人,不能得神的喜欢](罗8章7节至8节)。神所颁布的十条诫命,都是

不在乎内心的意念,而只在乎外表的行为,因而是属乎肉体,没有属灵

生命的以色列百姓,能够表面地,外表地遵守,藉此能够长久在迦南地

为业,因为神所颁布的十条诫命,不是要以色列百姓,藉着遵守这些

诫命,得到永生,而是要他们,藉着遵守这些诫命,得以长久居住在

神所立约应许赐给亚伯拉罕的后裔的迦南地,不被神赶出,正如律法书

所记载,[你们要谨慎,免得忘记耶和华你们的神,与你们所立的约,

为自己雕刻偶像,就是耶和华你神所禁止你作的偶像,因为耶和华

你的神,乃是烈火,是忌邪的神。你们在那地住久了,生子生孙,

就雕刻偶像,仿佛什么形像,败坏自己,行耶和华你神眼中看为恶的事,

惹他发怒,你今日呼天唤地,向你们作见证。你们必在过约但河,

得为业的地上,速速灭亡。你们不能在那地上长久,必尽行除灭。

耶和华必使你们分散在万民中。在他所领你们到的万国里,你们剩下的

人数稀少](申4章23节至27节)。因此,神所颁布十诫中的第六诫,

[不可杀人],第七诫,[不可奸淫],第八诫,[不可偷盗],第九诫,

[不可作假见证,陷害人],及第十诫,[不可贪恋人的房屋,也不可

贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的](出20章13节至17节)

的诫命,都在乎表面的行动上的禁戒,而没有要求以色列百姓心里,

不可恨人,不可有淫念,不可有偷盗的意念,不可有说谎的意念,

不可有陷害人的意念,不可有贪念。既然在西乃山,与神立约的

以色列百姓当中,大部分人都是属乎肉体,没有信靠顺服神的信心,

因而是神所不喜欢的人,但是,神为了实现亚伯拉罕之约的应许,

作他们的神,将迦南地赐给他们永远为业,神就颁布十条诫命,

而这十条诫命,是属肉体的,没有属灵生命的以色列百姓,能够

表面地,外表地遵守,藉此得以长久在迦南地居住。然而,属肉体

的以色列百姓的不信靠顺服耶和华的恶心,导致他们至终在旷野

倒毙。属肉体的以色列百姓,在旷野倒毙的历史,就成为新约时代的

信徒,尤其是那些属乎肉体,尚未重生的,有名无实的信徒的鉴戒,

正如使徒保罗所说,[但他们中间,多半是神不喜欢的人。所以,在旷野

倒毙。这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的。

我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人,也不要

试探主,像他们有人试探的,就被蛇所灭。你们也不要发怨言,像他们

有发怨言的,就被灭命的所灭。他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且

写在经上,正是警戒我们这末世的人。所以,自己以为站得稳的,须要

谨慎,免得跌倒](林前10章5节至12节)。

2。既然那些与神立约的以色列百姓,绝大部分都是属乎肉体,尚未重生,

即心与耳尚未受割礼的以色列人,神在西乃山所颁布的礼仪律法,及民事

律法,都是属肉体的条例,叫属肉体的以色列百姓,能够遵守,正如

希伯来书所说,[这些事(指包括献祭,节期,安息日等),连那些饮食,

和诸般洗濯的规矩,都不过肉体的条例,命定到振兴的时候为止](来9章

10节)。律法中的礼仪律法,不过是预表在末世显现,道成肉身的,圣子

基督的肉身在世上所完全的救赎事工,正如新约圣经所说,[律法既是

将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,

叫那近前来的人,得以完全。若不然,献祭的事,岂不早已止住了呢。

因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。但这些祭物,是叫人

每年想起罪来,因为公牛和山羊的血,断不能除罪](来10章1节至4节)

[所以,不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人论断你们。

这些原是后事的影儿。那形体,却是基督](西2章16节至17节)。

3。律法中的民事律法,也是属肉体的条例,叫属肉体的以色列百姓,

能以遵行。根据神的律法中的民事律法,[人若娶妻以后,见她有什么

不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。

妇人离开夫家,可以去嫁别人](申24章1节至2节)。根据福音书的

记载,[有法利赛人来试探耶稣说,人无论什么缘故,都可以休妻吗?

耶稣回答说,那起初,造人的,是造男造女。并且说,因此,人要

离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这经你们没有念过吗?既然

如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,神配合的,人不可

分开。法利赛人说,这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,就可以休她

呢?耶稣说,摩西因为你们的心硬,所以,许你们休妻。但起初,

并不是这样。我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,

就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了](太19章3节

至9节)。耶稣基督指出,与神立旧约的以色列百姓,是[心硬的],

因而摩西没有根据神原本对婚姻的旨意,禁止以色列人,若不是

淫乱的缘故,离婚。以色列百姓[心硬],就表明以色列百姓,是属乎

肉体,尚未向神认罪悔改,因而没有属灵生命。因此,摩西就让他们

给妻子休书,终止婚姻关系。

4。在新约代,神对新约之下,归信基督,而在基督里,蒙神赦罪,

称义,重生,而有基督复活的属灵生命的信徒的要求,是不但在乎

表面的行动上的禁戒,更在乎在内心的意念及动机,正如新约圣经所

记载,耶稣基督说,[你们听见有吩咐古人的话,说,不可杀人,又说,

凡杀人的,难免受审判。只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判]

(太5章21节至22节)[你们听见有话说,不可奸淫。只是我告诉你们,

凡看见妇女,就动淫念的,这人心里,已经与她犯奸淫了](太5章27节至

28节)[又说,从人里面出来的,那人才能污秽人,因为从里面,就是

从人心里,发出恶念,苟合,偷盗,凶杀,奸淫,贪婪,邪恶,诡诈,淫荡,

嫉妒,谤讟,骄傲,狂妄。这一切的恶,都是从里面出来,且能污秽人]

(可7章20节至23节),也正如新约使徒所说,[凡恨他弟兄的,就是杀人的。

你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面](约一3章15节)[因为你们

确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国

里,都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样](弗5章5节)[你们

岂不知不义的人,不能承受神的国吗?不要自欺。无论是淫乱的,

拜偶像的,奸淫的,作恋童的,亲男色的,偷窃的,贪婪的,醉酒的,

辱骂的,勒索的,都不能承受神的国](林前6章9节至10节)[但如今,

我写信给你们说,若有称为弟兄,是行淫的,或贪婪的,或拜偶像的,

或辱骂的,或醉酒的,或勒索的。这样的人,不可与他相交,就是与

他吃饭都不可](林前5章11节)。只有在基督里,藉着神所赐的信靠

顺服神的信心,蒙神赦罪,称义,重生,而有神所应许赐给新约信徒

的圣灵,内住在他们心里的,属灵的信徒,才能在世上的成圣过程中,

倚靠内住在他们里面的圣灵的能力及引导,遵守十条诫命的,深层的

属灵含义,正如使徒保罗所说,[你们若顺从肉体活着,必要死。

若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要活着,因为凡被神的灵引导的,

都是神的儿子](罗8章13节至14节)

[798]以色列人因不信不能进入安息

(一)以色列人因不信不能进入安息

(1)以色列人因不信的恶心,不能进入神创造第七日的永恒安息

1。神创造宇宙万物之后,就在第七日,歇了他一切的创造的工,

并且将第七日,分别为圣,正如创世记所记载,[天地万物都造齐了。

到第七日,神造物的工,已经完毕,就在第七日,歇了他一切的工,

安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日,神歇了他一切

创造的工,就安息了](创2章1节至3节)。神创造宇宙空间的时候,

神也同时创造时间。神在所创造的宇宙空间,创造万物。神创造

宇宙空间之前,时间并不存在。空间及时间,都是受造的。神将

受造的第七日,分别为圣,归属自己,作为神永恒的安息。人类

始祖亚当及夏娃,若遵守神的命令,拒绝以蛇形像出现的撒但的

试探,不吃分别善恶树的果子,就有机会吃到生命树的果子,

因而得到永生的生命,进入神的创造的第七日的,永恒的安息。

因为人类始祖亚当与夏娃的犯罪堕落,全人类都陷入神的咒诅,

就是[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的咒诅,因而

灵性死亡,与神隔绝,而肉体也必死,而归于尘土。惟独那些

相信福音,信靠顺服神的人,才可以藉着信靠顺服神的信心,

与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,并且藉着基督的

肉身在世上所完成的救赎事工,就是代表因信住在他里面的

历世历代,万国万族的选民,完全遵行神的律法,满足律法的

公义的要求,代表他们获得律法上的公义,及代替他们接受犯罪

的刑罚,而被钉在十字架上,因而蒙神赦罪,称义,及重生,得以

进入神在创造的第七日的,永恒的安息。旧约时代的以色列百姓,

不能倚靠遵行律法的行为,在神面前称义,而要倚靠信靠顺服神的

信心,与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而藉着基督里

的智慧,公义,圣洁,救赎,在神面前称义,正如使徒保罗说,[所以,

凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是

叫人知罪](罗3章20节)[既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣

基督(即在旧约时代,信靠顺服尚未道成肉身,降世为人的,救赎主

耶和华,以色列的圣者)连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,

不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义](加2章16节)。

2。使徒保罗说,[经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为他

的义。作工的,得工价,不算恩典,乃是该得的。惟有不作工的,

只信称罪人为义的神,他的信,就算为义,正如大卫称那在行为以外,

蒙神算为义的人,是有福的。他说,得赦免其过,遮盖其罪的,

这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。如此看来,这福

是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们

所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义](罗4章3节至9节)。只有

那些相信基督的福音,因而藉着信靠顺服神的信心,蒙神赦罪,

称义,重生,及救赎的信徒,才能进入神在创造的第七日的,

永恒的安息,正如希伯来书所说,[但我们已经相信的人,得以

进入那安息,正如神所说,我在怒中起誓,说,他们断不可进入

我的安息。其实,造物之工,从创世以来,已经成全了。论到

第七日,有一处说,到第七日,神就歇了他一切的工。又有一处

说,他们断不可进入我的安息。既有必进安息的人,那先前听见

福音的,因为不信从,不得进去。所以,过了多年,就在大卫的

书上(诗篇95篇),又限定一日,如以上所引的说,你们今日

若听他的话,就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息,后来,

神就不再提别的日子了。这样看来,必另有一安息日的安息,

为神的子民存留,因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如

神歇了他的工一样。所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人

学那不信从的样子,跌倒了](来4章3节至11节)。[因为那进入

安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样](来4章

10节)表明信徒要歇了自己的工,就是要放弃倚靠自己的行为,

不要自以为义,而只倚靠神的恩典,藉着神所赐的信靠顺服耶稣

基督的信心,与基督联合,而在基督里,藉着基督的智慧,公义,

圣洁,救赎,而在神面前称义。以色列人不相信因信称义的福音,

而要倚靠自己的行为,因而不能在神面前称义,正如使徒保罗

所说,[弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人

得救。我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识。因为

不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。律法的总结,

就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章1节至10节)。因此,

信徒不要倚靠自己的行为,而要倚靠信靠顺服神的信心,才能蒙神

救赎,进入神创造的第七日的,永恒安息,正如使徒保罗说,[作工的,

得工价,不算恩典,乃是该得的。惟有不作工的,只信称罪人为义

的神,他的信,就算为义](罗4章4节至5节)。信徒要歇了自己的工,

正如神歇了他一切的工,才能进入神创造的第七日的,永恒安息。

3。约伯是一个例子。约伯是敬虔的人,完全正直,敬畏神,远离恶事,

正如约伯记所记载,[耶和华问撒但说,你曾用心察看我的仆人约伯

没有。地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事](伯1章8节)。

约伯信靠神,因而常提醒他的儿女,要自洁,并且为他们献燔祭,

正如约伯记所记载,[筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。

他清早起来,按着他们众人的数目,献燔祭,因为他说,恐怕我

儿子犯了罪,心中丢弃神。约伯常常这样行](伯1章5节)。约伯

也顺服神,正如约伯记所记载,当约伯知道他失去所有财产,

及儿女的时候,[约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜,

说,我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的,是耶和华,收取的

也是耶和华。耶和华的名,是应当称颂的](伯1章20节至21节)。

然而,约伯不能倚靠自己的信靠顺服神的行为,在神面前称义。

约伯不明白因信称义的真理,因而他倚靠自己的信靠顺服神的行为,

自以为义,正如约伯记所记载,[那时,有布西人,兰族巴拉迦的儿子,

以利户向约伯发怒,因约伯自以为义,不以神为义](伯32章2节)。

约伯所受的苦难,叫他至终明白神在受造之物的身上的主权,因而

信徒要按照神在他身上的隐密旨意所预定的计划,藉着经过神所预定

及准许的苦难所考验及试验的信靠顺服神的信心,才能在神面前称义,

正如约伯记所记载,[于是,耶和华从旋风中,回答约伯说,你要如

勇士束腰。我问你,你可以指示我。你岂可废弃我所拟定的。岂可定

我有罪,好显自己为义吗?你有神那样的膀臂吗?你能像他发雷声吗?]

(伯40章6节至9节)[约伯回答耶和华,说,我知道,你万事都能做。

你的旨意(指神在人身上在创世以前所定的隐密旨意)不能拦阻。

谁用无知的言语,使你的旨意隐藏(指使人看不见神按照自己主权

所定的隐密旨意所预定的计划之下的作为)呢?我所说的,是我不

明白的。这些事太奇妙(指神在受造之物,所预定的隐密旨意)

是我不知道的。求你听我。我要说话。我问你,求你指示我

(指约伯顺服神在他身上,预定他受苦难的隐密旨意)。我从前

风闻有你,现在亲眼看见你。因此,我厌恶自己,在尘土和炉灰中

懊悔(指约伯为自己的自义为义的罪恶,悔改认罪)](伯42章1节至6节)。

纵然约伯不能明白神在他身上,预定他受苦难,藉此磨炼及试验他的

信靠顺服神的信心的隐密旨意,约伯仍在苦难中,忍耐信靠神,正如

雅各书所说,[那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。你们听见过约伯

的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲](雅5章

11节)。约伯在受苦之前,他的信心,只是[风闻有你]的信心,因而

他是倚靠自己敬虔的行为,尝试在神的面前称义。神要约伯经历苦难,

以致他的信靠顺服神的信心,藉着苦难的磨炼及试验。约伯经历苦难

的试验及考验之后,他的信心,却是让他[亲眼看见你]的信心,也是

叫他因信称义的信心。约伯经历苦难之后,他不再倚靠自己的敬虔

的行为,自以为义,反而藉着信靠顺服神的信心,与在末世显现,

道成肉身的,圣子基督联合,而蒙神赦罪,称义,重生,救赎,

正如使徒彼得说,[叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,

仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着

称赞,荣耀,尊贵](彼前1章7节)。约伯顺服神的命令,为他的

三个曾经冤枉他因犯了大罪,被神惩治的朋友,祷告代求,求神

的赦免,藉此表明自己愿意饶恕他的三个朋友,正如约伯记所记载,

[约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回,并且耶和华

赐给他的,比他从前所有的加倍](伯42章10节)。神赦免约伯

的自以为义的罪恶,加倍赐福给他,正如耶稣基督说,[你们饶恕人

的过犯,你们的天父,也必饶恕你们的过犯](太6章14节)也正如

旧约世代先知耶利米所说,[耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,

是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们在末后有指望]

(耶29章11节)。

4。旧约时代的以色列百姓,是有因信称义的福音,传给他们,正如

有因信称义的福音,传给新约时代的信徒一样,正如希伯来书所说,

[因为有福音,传给我们,像传给他们一样。只是所听见的道,与他们

无益,因为他们没有信心,与所听见的道调和](来4章2节)。中文圣经

和合本的[只是所听的道,与他们无益,因为他们没有信心,与所听见

的道调和],在英文圣经的一些翻译本,翻译为[but the message they

heard was of no value to them,because they do not share the faith

of those who obeyed](NIV)[but the word of hearing did not profit

them,because it was not united by faith with them that heard](ASV)

[but the message they heard did not benefit them,since they were

not united with those who heard it in faith](HCSB)。简言之,旧约

时代的以色列群体,没有信靠顺服耶和华神的信心,信服所听见的真道,

以致他们不能与末世显现,道成肉身的圣子基督联合,而在基督里,

与所有历世历代,万国万族,蒙神拣选的信徒,归为一体,正如使徒

保罗所说,[又要叫基督的平安,在你们心里作主。你们也为此蒙召,

归为一体。且要存感谢的心](西3章15节)[这奥秘在以前的世代,

没有叫人知道,像如今,藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘

就是外邦人,在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,

同蒙应许](弗3章5节至6节)。因此,旧约世代,在旷野漂流四十年

的以色列百姓,虽是亚伯拉罕的肉体后裔,当中大部分的以色列人,

却不能承受救恩,进入神所应许的创造完工的第七天的,永远安息,

不是由于他们没有遵行礼仪律法所规定的献祭与供物,而是由于他们

的不信的恶心,正如诗篇所说,[来阿,我们要屈身敬拜,在造我们的

耶和华面前跪下,因为他是我们的神。我们是他草场的羊,是他手下

的民。惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心,像当日在米利巴,

就是在旷野的玛撒。那时,你们的祖宗,试我探我,并且观看我的作为。

四十年之久,我厌烦那世代,说,这是心里迷糊的百姓,竟不晓得

我的作为。所以,我在怒中起誓,说,你们断不可进入我的安息]

(诗95篇5节至11节)又正如使徒保罗说,[弟兄们,我不愿意你们

不晓得,我们的祖宗从前,都在云下,都从海中经过,都在云里海里

受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水。所喝

的,是出于随着他们的灵磐石。那磐石,就是基督。但他们中间,

多半是神所不喜欢的人。所以,在旷野倒毙](林前10章1节至5节)。

因此,以色列百姓,不能进入神在创造完成的第七日的,永恒安息,

[经上说,你们今日,若听他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的

日子一样。那时,听见他话,惹他发怒的,是谁呢?岂不是跟着

摩西,从埃及出来的众人吗?又向谁起誓,不容他们进入他的安息

呢?岂不是向那些不信从的人吗?这样看来,他们不能进入安息,

是因为不信的缘故了](来3章15节至19节)。

(2)以色列人向偶像巴力求雨,显明他们不信的恶心

1。以色列百姓,进入迦南地定居之后,他们不再是游牧为业,而是

以耕种农作物为业。耕种农作物,是需要雨水。神在西乃山颁布律法的

时候,神已经应许,假若以色列百姓,遵守神的诫命,神会按时降雨,

叫农作物成长,正如律法书所记载,[你们若遵行我的律例,谨守我的

诫命。我就给你们降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子]

(利26章3节至4节)[耶和华必为你开天上的府库,按时降雨在你的

地上。在你手里所办的一切事上,赐福与你。你必借给许多国民,

却不至向他们借贷](申28章12节)[你眷顾地,降下透雨,使地大得

肥美。神的河,满了水。你这样浇灌了地,好为人预备五谷](诗65章

9节)[当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人

降下甘霖,使田园生长菜蔬](亚10章1节)。

2。但是,以色列百姓,却不相信神的应许,反而,学习迦南人,

向偶像巴力,求雨的方式。因此,先知耶利米,警戒以色列百姓,

指出只有神能降雨在地上,正如耶利米书所记载,[外邦人虚无的

神中,有能降雨的吗?天能自降甘霖吗?耶和华我们的神阿,

能如此的,不是你吗?所以,我们仍要等候你,因为这一切,

都是你所造的](耶14章22节)。以色列百姓,违背诫命律法,

向偶像巴力求雨,得罪耶和华,因而神以旱灾,报应他们的不信,

正如神藉着先知耶利米及以赛亚的口,说,[但这百姓有背叛忤逆

的心。他们叛我而去。心内也不说,我们应当敬畏耶和华我们的神。

他按时赐雨,就是秋雨春雨,又为我们定受割的节令,永存不废。

你们的罪孽,使这些事转离你们。你们的罪恶,使你们不能得福]

(耶5章23节至25节)[现在我告诉你们,我要向葡萄园怎样行。

我必撒去篱笆,使它被吞灭,拆毁墙垣,使它被践踏。我必使它

荒废,不再修理,不再锄刨。荆棘蒺藜,倒要生长,我也必命云

不降雨在其上](赛5章5节至6节)[所以,为你们的缘故,天就

不降甘露,地也不出土产。我命干旱,临到地土,山冈,五谷,

新酒,和油,并地上的出产,人民,牲畜,以及人手一切劳碌

得来的](该1章10节至11节)

(3)以色列人与外邦结盟,倚靠异族保护,显明他们不信的恶心

1。神禁止以色列百姓,与异族外邦,立约结盟,因为以色列民族,

是神所拣选的民族,作神的子民,正如律法书所记载,[耶和华你神

领你进入要得为业之地,从你面前,赶出许多国民,就是赫人,

革迦撒人,亚摩利人,迦南人,比利洗人,希未人,耶布斯人,

共七国的民,都比你强大。耶和华你神,将他们交给你击杀。

那时,你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们,

不可与他们结亲。不可将你的女儿,嫁他们的儿子,也不可叫你的

儿子,娶他们的女儿,因为他必使你儿子,转离不跟从主,去事奉

别神,以致耶和华的怒气,向你们发作,就速速地将你们灭绝。

你们却要这样待他们,拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,砍下

他们的木偶,用火焚烧他们雕刻的偶像,因为你归耶和华你神

为圣洁的民。耶和华你神,从地上的万民中拣选你,特作自己的

子民](申7章1节至6节)。以色列百姓,没有彻底遵行神的命令,

将居住在迦南地,赶尽杀绝,正如士师记所记载,[迦南人却执意

住在那些地方。及至以色列强盛了,就使迦南人作苦工,没有把

他们全然赶出](士1章27节至28节)。以色列百姓,因不信的恶心,

没有遵行神的命令,将迦南人敬拜偶像巴力的祭坛拆毁,反而,

与他们立约,以至神对以色列百姓宣告,不再把迦南人赶出,说,

[你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。你们竟没有

听从我的话。为何这样行呢?因此,我又说,我必不将他们从你们

面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神,必作你们的网罗]

(士2章2节至3节)。以色列百姓,没有将迦南人赶尽杀绝,因而

受到迦南人的影响,敬拜偶像巴力,正如士师记所记载,[以色列人

行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力,离弃了领他们出埃及地

的耶和华他们列祖的神,去叩拜别神,就是四围列国的神,惹耶和华

发怒,并离弃耶和华,去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气,

向以色列人发作,就把他们交在抢夺他们的人手中,又将他们付与

四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前,再不能站立得住](士2章

11节至14节)。因为以色列百姓,离弃耶和华神,敬拜偶像,他们

就被四围的异族所欺凌及抢夺。当以色列百姓向神呼求的时候,

神就兴起士师,拯救他们脱离外族的欺压,正如士师记所记载,

[耶和华兴起士师,士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手](士2章

16节)[及至士师死后,他们就转去行恶,比他们列祖更甚,

去事奉叩拜别神,总不断绝顽梗的恶行](士2章19节)。在士师

时代,以色列人不信的恶心,导致他们离弃神,敬拜巴力,因而

被神管教,受异族欺压受苦,迫使他们回转,呼求耶和华神的

拯救。但是,当神差遣士师,拯救他们后,他们又重蹈覆彻,

离弃神,敬拜巴力。在士师时代,这种循环,在以色列百姓身上,

周而复始。

2。在王国分裂时期,北国以色列,及南国犹大,仍陷入敬拜

偶像巴力的罪恶里,以致他们被异族所欺压及入侵,而他们的

苦难,是他们背约,离弃神的刑罚,正如律法书所记载,[我要

向你们变脸,你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的,必管辖你们。

无人追赶,你们却要逃跑](利26章17节)[你的土产,和你劳碌

得来的,必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负,受压制]

(申28章33节)。事实上,神在西乃山,与以色列人立约的时候,

神已经应许,假若以色列百姓,遵行神的诫命律法,神必定叫

以色列人在战场上得胜仇敌,正如律法书所记载,[你们要追赶仇敌,

他们必倒在你们刀下。你们五人人,要追赶一百人,一百人要追赶

一万人。仇敌必倒在你们刀下](利26章7节至8节)[仇敌起来攻击你,

耶和华使他们在你面前被你杀败。他们从一条路来攻击你,必从七条路

逃跑](申28章7节)。因此,只要以色列百姓,肯向神认罪悔改,离弃

偶像,神是应许保护他们,脱离外邦异族的军事威胁,正如诗人所说,

[你曾用手赶出外邦人,却栽培了我们列祖。你苦待列邦,却叫我们列祖

发达,因为他们不是靠自己的刀剑得地土,也不是靠自己的膀臂得胜,

乃是靠你的右手,你的膀臂,和你脸上的亮光,因为你喜悦他们。神阿,

你是我的王,求你出令,使雅各得胜。我们靠你要推到我们的敌人,

靠你的名,要践踏那起来攻击我们的人,因为我必不靠我的弓,我的刀

也不能使我得胜。惟你救了我们脱离敌人,使恨我们的人羞愧。我们

终日因神夸耀,还要永远称谢你的名](诗44篇2节至8节)[[耶和华

从天上观看,他看见一切的世人。从他的居所,往外察看地上一切的

居民。他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的。君王不能

因兵多得胜。勇士不能因大力得救。靠马得救是枉然的。马也不能

因力大救人。耶和华的眼目,看顾敬畏他的人,和仰望他慈爱的人]

(诗33章13节至18节)[马是为打仗之日预备的。得胜乃在乎耶和华]

(箴21章31节)。当扫罗的儿子,约拿单与拿兵器的少年人,倚靠

耶和华,进入非利士人的营里,杀了二十人,神就叫[地也震动,战兢

之势甚大](撒上14章15节)以至[非利士的军队溃散,四围乱窜](撒上

14章16节)。约拿单得胜,是因他对耶和华能力的信心,正如圣经所

记载,[约拿单对拿兵器的少年人,说,我们不如过到未受割礼人的

防营那里去,或者耶和华为我们,施展能力,因为耶和华使人得胜,

不在乎人多人少](撒上14章6节)。同样地,大卫面对巨人歌利亚时候,

他也展示他对耶和华能力的信心,说,[又使这众人知道,耶和华使人

得胜,不是用刀用枪,因为争战的胜败,全在乎耶和华。他必将你们交在

我们手里](撒上17章47节)。耶和华回应犹大王希西家的祷告,差遣

使者,击杀亚述军兵十八万人五千人,证明神的信实及能力,正如圣经

所记载,[耶和华我们的神阿,现在求你救我们,脱离亚述王的手,

使天下万国,都知道惟独你耶和华是神](王下19章19节)[当夜,耶和华

的使者出去,在亚述营中,杀了十八万五千人。清早有人起来,一看,

都是死尸了。亚述王西拿基立,就拔营回去,住在尼尼微](王下19章

35节至36节).

3。神藉着诗篇的作者,劝谕信徒,不要倚靠世人,而要单单倚靠

及仰望神,正如诗篇说,[你们不要倚靠君王,不要倚靠世人。

他一点不能帮助,他的气一断,就归回尘土。他所打算的,当日就

消灭了。以雅各的神为帮助,仰望耶和华他神的,这人便为有福。

耶和华造天,地,海,和其中的万物。他守诚实,直到永远]

(诗146篇3节至6节)。神藉着先知以赛亚及耶利米,也传递

同样的真理,正如先知书所记载,[你们休要倚靠世人,他鼻孔里

不过有气息。他在一切事上,可算什么呢?](赛2章22节)[耶和华

如此说,倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了。

因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野干旱之处,

无人居住的碱地。倚靠耶和华,以耶和华为可靠的,那人有福了。

他必像树,栽于水旁,在河边扎根。炎热来到,并不惧怕,叶子

仍必青翠,在干旱之年,毫无挂虑,而且结果不止](耶17章5节至8节)。

然而,以色列百姓,没有听从耶和华藉着先知的口,所传讲的话。

以色列百姓的不信恶心,导致他们在面对异族的欺压的时候,他们

不寻求耶和华的拯救,反而与外族的强国,如埃及,亚述,巴比伦等国

立约结盟,并且以附庸国的身份,向这些外族的强国,进贡金银,

以换取这些外族强国,作为以色列的宗主国,提供给以色列军事上的

保护。以色列君王及百姓,不信靠耶和华,以色列的神的保护他们,

反而倚靠外族强国所提供的保护,因而被耶和华神斥责,正如先知书

所记载,[耶和华说,祸哉,这悖逆的儿女。他们同谋,却不由于我。

结盟,却不由于我的灵,以至罪上加罪。起身下埃及去,并没有

求问我。要靠法老的力量,加添自己的力量,并投在埃及的荫下。

所以,法老的力量,必作你们的羞辱。投在埃及的荫下,要为你们

的惭愧](赛30章1节至3节)[以法莲吃风,且追赶东风。时常增添

虚谎和强暴。与亚述立约,把油送到埃及](何12章1节)[外邦人

吞吃他劳力得来的,他却不知道,头发斑白,他也不觉得。以色列

的骄傲,当面见证自己,虽遭遇这一切,他们仍不归向耶和华他们

的神,也不寻求他。以法莲好像鸽子,愚蠢无知。他们求告埃及,

投奔亚述。他们去的时候,我必将我的网,撒在他们身上。我要

打下他们,如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的,惩罚他们。

他们因离弃我,必定有祸,因违背我,必被毁灭。我虽要救赎他们,

他们却向我说谎](何7章9节至13节)。北国以色列及南国犹大,

与异族强国立约结盟,作其附庸国,是犯了属灵的奸淫,就好像

妓女一样,正如神藉着先知以西结的口,宣告说,[你也和你邻邦,

放纵情欲的埃及人行淫,加增你的淫乱,惹我发怒。因此,我伸手

攻击你,减少你应用的粮食,又将你交给恨你的非利士众女(城邑)

使她们任意待你。她们见你的淫行,为你羞耻。你因贪色无厌,

又与亚述人行淫。与他们行淫,仍不满意。并且多行淫乱,直到

那贸易之地,就是迦勒底(即巴比伦),你仍不满意。主耶和华说,

你行这一切事,都是不知羞耻妓女所行的,可见你的心,是何等懦弱]

(结16章26节至30节)[哎。你这行淫的妻阿,宁肯接外人,不接丈夫。

凡妓女是得人赠送。你反倒赠送你所爱的人,贿赂他们从四围来,与你

行淫。你行淫与别的妇女相反,因为不是人从你行淫。你既赠送人,

人并不赠送你。所以,你与别的妇女相反](结16章32节至34节)。

以色列人,与异族强国,如埃及,亚述,巴比伦,立约结盟,作强国

的附庸国,倚靠强国作为以色列的宗主国,所提供的军事上的保护,

是要每年向宗主国,如埃及,亚述,巴比伦,进贡金钱财物,就好像

妓女,不但没有得到那些与她们行淫的人任何益处,反而要向他们

馈赠财物,因而以色列人,作为属灵的妓女,是与世上的妓女相反,

正如先知书所记载,[你为何东跑西奔,要更换你的路呢?你必因

埃及蒙羞,像以前因亚述蒙羞一样。你也必两手,抱头从埃及出来,

因为耶和华已经弃绝你所倚靠的。你必不因他们得顺利](耶2章36节

至37节)[我们出钱,才得水喝。我们的柴,是人卖给我们的,追赶

我们的,到了我们的颈项上。我们疲乏,不得歇息。我们投降埃及人,

和亚述人,为要得粮吃饱(指神刑罚以色列人所降的旱灾,农作物

失收,及饥荒)](哀5章4节至6节)[这事临到你身上,不是你自招的

吗?不是因耶和华你神引你行路的时候,你离弃他吗?现今,你为何

在埃及路上,要喝西葛的水呢?你为何在亚述路上,要喝大河的水呢?

你自己的恶,必惩治你。你背道的事,必责备你。由此可知可见,

你离弃耶和华你的神,不存敬畏我的心,乃为恶事,为苦事。这是主

万军之耶和华说的](耶2章17节至19节)[与你结盟的,都送你上路,

直到交界(指当有灾祸临到以色列,以色列差遣使者,到与他们结盟

的宗主国,寻求帮助的时候,宗主国就背约,把以色列的使者送走)。

与你和好的,欺骗你,且胜过你。与你一同吃饭的,设下网罗,陷害你。

在你心里,毫无聪明](俄7节)。旧约时代的先知,指出以色列人所犯

的罪恶的同时,也呼吁他们悔改,向神认罪,归向耶和华神,因为神必

医治他们背道的病,正如先知书所记载,[以色列阿,你要归向耶和华

你的神。你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华,用言语祷告他说,

求你除净罪孽,悦纳善行(即结出果子,与悔改的心相称)。这样,

我们就把嘴唇的祭,代替牛犊献上。我们不向亚述求救,不骑埃及的马,

也不再对我们手所造的,说,你是我们的神。因为孤儿,在你耶和华那里,

得蒙怜悯。我必医治他们背道的病,甘心爱他们,因为我的怒气,向他们

转消](何14章1节至4节)

[797]守望者说明百姓犯罪被神管教

(一)守望者说明百姓犯罪被神管教

(1)守望者说明百姓各种罪恶,并呼吁悔改

1。神立旧约时代以赛亚,为以色列家的守望者,命令他大声呼叫,

向以色列百姓,指明他们各种罪恶过犯,好像在城门楼上守望兵,

吹角警戒百姓,要面对即将来临的危机,因为以色列百姓,仿效

迦南人敬拜巴力的方式,只注重遵守律法的礼仪律法的礼仪,却在

日常生活言行,完全忽略遵守神的道德律法,因而他们对耶和华神

的敬拜,是假冒为善,正如以赛亚书所记载,[你要大声喊叫,不可

止息,扬起声来,好像吹角,向我百姓说明他们的过犯,向雅各,

说明他们的罪恶。他们天天寻求我,乐意明白我的道,好像行义的国民,

不离弃他们神的典章,向我求问公义的判语,喜悦亲近神](赛58章

1节至2节)[他们说,我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,

你为何不理会呢?看哪,你们禁食的日子,仍求利益,勒逼人,

为你们作苦工。你们禁食,却互相争竟,以凶恶的拳头打人。你们

今日禁食,不得使你们的声音,听闻于上。这样禁食,岂是我所拣选,

使人刻苦己心的日子吗?岂是叫人垂头,向苇子,用麻布和炉灰,

铺在他以下吗?你这可称为禁食,为耶和华所悦纳的日子吗?我所

拣选的禁食,不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的,

得自由,折断一切的轭吗?不是要把你的饼,分给饥饿的人,将漂流

的穷人,接到你家中。见赤身的,给他衣服遮体。顾恤自己的骨肉,

而不掩藏吗?这样,你的光,就必发现如早晨的光,你所得的医治,

要速速发明。你的公义,必在你前面行。耶和华的荣光,必作你的

后盾](赛58章3节至8节)。神藉着先知以赛亚的口,责备那些在

宫廷里的官方假先知,说,[他看守的人,是瞎眼的,都没有知识,

都是哑巴狗,不能叫唤,但知作梦,躺卧,贪睡。这些狗贪食,

不知饱足。这些牧人,不能明白,各人偏行己路,各从各方,

求自己的利益。他们说,来吧,我去拿酒,我们饱饮浓酒,明日

必和今日一样,就是宴乐无量极大之日](赛56章10节至12节)

2。神立旧约时代先知弥迦,作为以色列家的先知,并且命令他

指出犹大百姓的过犯,和宣告神的审判及降罚的日子,已经临到,

正如弥迦书所记载,[地上虔诚人灭尽,世间没有正直人。各人埋伏,

要杀人流血,都是用网罗,猎取弟兄。他们双手作恶,君王徇情面,

审判官要贿赂。位分大的,吐出恶意,都彼此结联行恶。他们最好的,

不过是蒺藜。最正直的,不过是荆棘篱笆。你守望者,说降罚的

日子,已经来到。他们不扰乱不安](弥7章2节至4节)。犹大百姓

的罪恶,已经完全破会人与人之间的信任,甚至家庭里,亲人之间

的关系破裂,彼此为敌,正如弥迦书所记载,[不要倚赖邻舍,不要

信靠密友,要守住你的口,不要向你怀中的妻提说。因为,儿子藐视

父亲,女儿抗拒母亲,媳妇抗拒婆婆。人的仇敌,就是自己家里的人]

(弥7章5节至6节)。神藉着旧约先知弥迦的口,呼吁犹大百姓悔改,

不要误以为神所要的,就是他们所献上的祭物及供物。其实,神所要

的,是他们在日常生活言行,遵行神的道德诫命,行公义,好怜悯,

以谦卑态度,及信靠,顺服神的信心,与神同行,正如弥迦书所记载,

[耶和华岂不喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?我岂可为自己的

罪过,献我的长子吗?为心中的罪恶,献我身所生的吗?世人哪,

耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,

好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行](弥6章7节至8节)。

3。神选召在主前597年,被掳到巴比伦的祭司以西结,作神的代言人,

为以色列家的守望者,并且命令他向那些与他一起在主前被掳到

巴比伦的犹大及耶路撒冷居民,说明犹大百姓的过犯,及预言神的

审判,必临到那些在主前597年之后,仍留在犹大及耶路撒冷的百姓,

正如以西结书所记载,[耶和华的话,临到我说,人子阿,你要告诉

本国的子民,说,我使刀剑,临到哪一国,那一国的民,从他们中间

选立一人,为守望的。他见刀剑临到那地,若吹角,警戒众民。

凡听见角声,不受警戒的,刀剑若来,除灭了他,他的罪就必归到

自己的头上。他听见角声,不受警戒,他的罪,必归到自己的身上。

他若受警戒,便是救了自己的性命。倘若守望的人,见刀剑临到,

不吹角,以致民不受警戒,刀剑来,杀了他们中间的一个人,

他虽然死在罪孽之中,我却要向守望的人,讨他丧命的罪。人子阿,

我照样立你,作以色列家守望的人。所以,他要听我口中的话,替我

警戒他们](结33章1节至7节)。旧约时代先知以西结,作为神所立的

以色列家的守望者,指出犹大的祭司,宫廷里的官方假先知,及犹大

百姓的罪恶,正如以西结书所记载,[耶和华的话,临到我说,人子阿,

你要对这地说,你是未得洁净之地。在恼恨的日子,也没有雨下在你以上。

其中的先知,同谋背叛,如咆哮的狮子。他们吞灭人民,抢夺财宝,

使这地多有寡妇。其中的祭司,强解我的律法,亵渎我的圣物,不分别

圣的和俗的,也不使人分辨洁净的和不洁净的,又遮眼,不顾我的安息日。

我也在他们中间,被亵渎。其中的首领,仿佛豺狼,抓撕掠物,杀人流血,

伤害人命,要得不义之财。其中的先知,为百姓,用未泡透的灰抹墙,

就是为他们见虚假的异象,用谎诈的占卜,说,主耶和华如此说,其实,

耶和华没有说。国内众民一味地欺压,惯行抢夺,亏负困苦穷乏的,

背理欺压寄居的。我在他们中间,寻找一人,重修墙垣,在我面前,

为这国,站在破口防堵,使我不灭绝这国,却找不着一个。所以,

我将恼恨,倒在他们身上,用烈怒的火,灭了他们,照他们所行的,

报应在他们头上。这是耶和华说的](结22章23节至31节)。旧约时代

先知以西结,作为以色列家的守望者,指出以色列长老的罪恶,并且

呼吁以色列家离开偶像,归向耶和华,正如以西结书所记载,[有几个

以色列长老,到我这里来,坐在我面前。耶和华的话,就临到我说,

人子阿,这些人,已将他们的假神,接到心里,把陷于罪的绊脚石,

放在面前,我岂能丝毫被他们求问吗?所以,你要告诉他们。主耶和华

如此说,以色列家的人中,凡将他的假神,接到心里,把陷于罪的

绊脚石,放在面前,又就了先知(指假先知)来的,我耶和华在他

所求的事上,必按他众多的假神回答他,好在以色列家的心事上

捉住他们,因为他们都藉着假神,与我生疏。所以,你要告诉以色列家

说,主耶和华如此说,回头吧,离开你们的偶像,转脸,莫从你们一切

可憎的事,因为以色列家的人,或在以色列中寄居的外人,凡与我隔绝,

将他的假神,接到心里,把陷于罪的绊脚石,放在面前,又就了先知

(指假先知)来,要为自己的事,求问我的,我耶和华,必亲自回答他。

我必向那人变脸,使他作了警戒,笑谈,令人惊骇,并且我要将他,

从民中剪除。你们就知道我是耶和华](结14章1节至8节)[人子阿,

你本国的子民,在墙垣旁边,在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄,彼此说,

来吧,听听有什么话,从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会,

坐在你面前,仿佛是我的民。他们听你的话,却不去行。因为他们的口,

多显爱情,心却追随财利。他们看你,若善于奏乐,声音优雅之人,

所唱的雅歌。他们听你的话,却不去行。看哪,所说的,快要应验。

应验了。他们就知道在他们中间,有了先知](结33章30节至33节)

4。神立旧约时代先知耶利米,作为以色列家的守望者,指出犹大

宫廷里的官方假先知,说假预言,祭司藉着假先知,把持权柄,

百姓只注重礼仪律的献祭,却在日常生活言行上,不遵行道德诫命。

百姓喜爱相信假先知所说报平安的假预言,却不肯听蒙神选召,

作神的代言人,及以色列家的守望者的,真先知耶利米所传讲的

神审判的信息,正如耶利米书所记载,[我设立守望的人,照管你们,说,

要听角声。他们却说,我们不听。列国阿,因此,你们当听。会众阿,

要知道他们必遭遇的事。地阿,当听。我必使灾祸,临到这百姓,

就是他们意念所结的果子,因为他们不听从我的言语。至于我的训诲

(或作律法),他们也厌弃了。从示巴出的乳香,从远方出的菖蒲,

奉来给我有何益呢?你们的燔祭不蒙悦纳,你们的平安祭,我也不

喜悦](耶6章17节至20节)[国中有可惊骇,可憎恶的事,就是先知

说假预言,祭司藉他们把持权柄,我的百姓,也喜爱这些事,到了

结局,你们怎样行呢?](耶5章30节至31节)。旧约时代先知

耶利米,作为神所立的以色列家的守望者,呼吁以色列家悔改,

正如耶利米书所记载,[耶和华说,以色列阿,你若回来归向我,

若从我眼前,除掉你可憎的偶像,你就不被迁移。你必凭诚实,

公平,公义,指着永生的耶和华起誓。列国必因耶和华,称你

自己为有福,也必因他夸耀](耶4章1节至2节)[犹大和耶路撒冷

的居民哪,你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉。

恐怕我的忿怒,因你的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭]

(耶4章4节)。

5。神立旧约时代先知阿摩司,作为以色列家的守望者,指出以色列家

的罪恶,社会的欺诈,强暴,不公义的事情,并指出耶和华神,对他们

的恶行,必永远不忘,而必定审判及刑罚,正如阿摩司书所记载,

[要在亚突实的宫殿中,和埃及地的宫殿里,传扬说,你们要聚集在

撒玛利亚的山上,就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。那些

以强暴抢夺财物,积蓄在自己家中的人,不知道行正直的事。这是

耶和华说的。所以,主耶和华如此说,敌人必来围攻这地,使你的

势力衰微,抢掠你的家宅](摩3章9节至11节)[主耶和华说,那日,

殿中的诗歌,变为哀号,必有许多尸首,在各处抛弃,无人作声。

你们这些要吞吃穷乏人,使困苦人衰败的,当听我的话。你们说,

月朔几时过去,我们好卖粮。安息日几时过去,我们好摆开麦子,

卖出用小升斗,收银用大戥子,用诡诈的天平,欺哄人,好用银子,

买贫寒人,用一双鞋,换穷乏人,将坏了的麦子,卖给人。耶和华,

指着雅各的荣耀,起誓说,他们的一切行为,我必永远不忘。

地岂不因这事震动,其上的居民,也必悲哀吗?地必全然像尼罗河

涨起,若同埃及河涌上落下](摩8章3节至8节)[我知道你们的罪过,

何等多。你们的罪恶,何等大。你们苦待义人,收受贿赂,在城门口,

屈枉穷乏人。所以,通达人见这样的时势,必静默不言,因为时势

真恶](摩5章12节至13节)。旧约时代先知阿摩司,作为神所立的

以色列家的守望者,呼吁以色列百姓悔改,要寻求耶和华,追求

良善,离弃恶行,正如阿摩司书所记载,[耶和华向以色列家如此说,

你们寻求我,就必存活,不要往伯特利,不要进入吉甲,不要过到

别是巴,因为吉甲必被掳掠,伯特利也必归于无有。要寻求耶和华,

就必存活,免得他在约瑟家,像火发出,在伯特利焚烧,无人扑灭]

(摩5章4节至6节)[你们要求善,不要求恶,就必存活。这样,

耶和华万军之神,必照你们所说的,与你们同在。要恶恶好善,

在城门口,秉公行义,或者,耶和华万军之神,向约瑟的余民施恩]

(摩5章10节至15节)。

6。神立旧约时代先知何西阿,作为以色列家的守望者,指明以色列

百姓的过犯,正如何西阿书所记载,[你用口,吹角吧。敌人如鹰来

攻打耶和华的家,因为这民违背我的约,干犯我的律法。他们必呼叫我,

说,我的神阿,我们以色列认识你了。以色列丢弃良善,仇敌必追逼他。

他们立君王,却不由我。他们立首领,我却不认。他们用金银,为自己

制造偶像,以致被剪除](何8章1节至4节)[以法莲说,我果然成了富足,

得了财宝。我所劳碌得来的,人必不见有什么不义,可算为罪的](何12章

7节至8节)。旧约时代先知何西阿,作为神所立的以色列家的守望者,

说明以色列的祭司,及百姓所犯各样罪恶,说,[以色列人哪,你们当听

耶和华的话,耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,

无人认识神。但起假誓,不践前言,杀害,偷盗,奸淫,行强暴,

杀人流血,连接不断。因此,这地悲哀,其上的民,田野的兽,空中

的鸟,必都衰微。海中的鱼,也必消灭。然而,人都不必争辩,

也不必指责,因为这民,与抗拒祭司的人一样。你这祭司,必日间

跌倒。先知也必夜间,与你一同跌倒。我必灭绝你的母亲。我的民,

因无知识,而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我

作祭司。你既忘了你神的律法,我也必忘记你的儿女。祭司越发增多,

就越发得罪我。我必使他们的荣耀,变为羞辱。他们吃我民的

赎罪祭,满心愿意我民犯罪。将来民如何,祭司也必如何。我必因

他们所行的,惩罚他们,照他们所做的,报应他们](何4章1节至9节)

旧约时代先知何西阿,作为以色列家的守望者,呼吁以色列百姓,认罪

悔改,归向耶和华神,追求良善,正如何西阿书所记载,[以色列家,

你要归向耶和华你的神。你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华,

用言语祷告他,说,求你除净罪过,悦纳善行。这样,我们就把嘴唇

的祭,代替牛犊献上。我们不向亚述求救,不骑埃及的马,也不再对

我们手所造的,说,你是我们的神,因为孤儿,在你耶和华那里,

得蒙怜悯](何14章1节至3节)[我必医治他们背道的病,甘心爱他们,

因为我的怒气,向他们转消](何14章4节)[所以,你当归向你的神,

谨守仁爱,公平,常常等候你的神](何12章6节)。

7。神立旧约先知约珥,作为以色列家的守望者,要在锡安吹角,

聚集众民,举行圣会,呼吁百姓,向神认罪悔改,为民族及个人的

罪恶,哭泣,悲哀,禁食,痛悔,恳求神的赦免,一心一意,归向

耶和华神,并且祈求神的拯救,脱离敌人的入侵,正如约珥书所记载,

[耶和华说,虽然如此,你们应当禁食,哭泣,悲哀,一心归向我。

你们要撕裂心肠,不撕裂衣服,归向耶和华你们的神,因为他有

恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。

或者,他转意后悔,留下余福,就是留下献给耶和华你们神的素祭,

和奠祭,也未可知。你们要在锡安吹角,分定禁食日子,宣告严肃会,

聚集众民,使会众自洁,招聚老者,聚集孩童,和吃奶的,使新郎

出离洞房,新妇出离内室,事奉耶和华的祭司,要在廊子和祭坛

中间哭泣,说,耶和华阿,求你顾惜你的百姓,不要使你的产业

受羞辱,列邦管辖他们。为何容列国的人说,他们的神在哪里呢?

耶和华就为自己的地,发热心,怜恤他的百姓。耶和华应允他的

百姓,说,我必赐给你们五谷,新酒,和油,使你们饱足。我也

不再使你们受列国的羞辱,却要使北方来的军队,远离你们,

将他们赶到干旱荒废之地。前队赶入东海,后队赶入西海,因为

他们所行的大恶,臭气上升,腥味腾空](珥2章12节至20节)

(2)守望者说明百姓遭遇逆境,是他们犯罪被神管教的结果

1。旧约时代先知阿摩司,作为神所立的以色列家的守望着,说明

以色列人遭遇逆境,如缺粮,缺雨水,旱风,霉烂,瘟疫,剪虫,

刀剑等,都是由于他们犯罪,因而被神管教的结果,因为他们只是

表面地,遵守礼仪律法的礼仪,每日早晨,献上祭物,每三日就献上

十分之一收入的奠祭,并且为了得到别人的称赞,就将自己所献上的

有酵的感谢祭,及甘心祭,[宣传报告给众人,因为是你们所喜爱的]

(摩4章5节)却在日常生活言行上,没有遵守神的道德诫命,也没有

悔改,转离恶行,因而他们的献祭,都是犯罪,都是恶行,不蒙神悦纳,

正如阿摩司书所记载,[以色列人哪,任你们往伯特利去犯罪,到吉甲

加增罪过,每日早晨献上你们的祭物,每三日奉上你们的十分之一,

任你们献有酵的感谢祭,把甘心祭,宣传报告给众人,因为是你们所

喜爱的,这是主耶和华说的。我使你们在一切城中,牙齿干净,在你们

各处粮食缺乏,你们仍不归向我。这是耶和华说的。在受割的前三月,

我使雨停止,不降在你们那里。我降雨在这城,不降雨在那城。这块地

有雨,那块地无雨。无雨的,就枯干了。这样,两三城的人,凑到一城

去找水,却喝不足。你们仍不归向我。这是耶和华说的。我以旱风,

霉烂攻击你们。你们园中,许多蔬菜,葡萄树,无花果树,橄榄树,

都被剪虫所吃。你们仍不归向我。这是耶和华说的。我降瘟疫,在你们

中间,像在埃及一样,用刀杀戮你们的少年人,使你们的马匹被掳掠,

营中的尸首的臭气扑鼻。你们仍不归向我。这是耶和华说的。我倾覆

你们中间的城邑,如同我从前倾覆所多玛,蛾摩拉一样,使你们好像

从火中抽出来的一根柴。你们仍不归向我。这是耶和华说的。以色列阿,

我必向你如此行。以色列阿,我既这样行,你当预备迎见你的神](摩4章

4节至12节)[你们怨恨那在城门口,责备人的,憎恶那说正直话的。

你们践踏贫民,向他们勒索麦子,你们用凿过的石头,建造房屋,却不得

住在其内。栽种美好的葡萄园,却不得喝所出的酒](摩5章10节至

11节)。旧约时代先知阿摩司,作为神所立的守望者,警告百姓,说,

[你当预备迎见你的神](摩4章12节),因为以色列百姓,若至终不肯

向耶和华神认罪悔改,他们将要在末日白色宝座的大审判时,亲眼面对

他们的神,正如启示录所记载,[我又看见一个白色的大宝座,与坐在

上面的。从他面前,天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,

无论大小,都站在宝座前,案卷展开了。并且另有一案卷展开,就是

生命册。死了的人,都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判]

(启20章11节至12节)[他们必在那将要审判活人死人的主面前交账]

(彼前4章5节)。

2。旧约时代先知弥迦,作为神所立的以色列家的守望者,向犹大百姓,

说明他们遭遇的逆境,都是由于他们的社会,弥漫着欺骗,强暴,

谎言等罪恶,因而被神管教的结果,正如弥迦书所记载,[耶和华

向这城呼叫,智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。

恶人家中,不仍有非义的财,和可恶的小升斗吗?我若用不公道的

天平,和囊中诡诈的法码,岂可算为清洁呢?城里的富户,满行强暴,

其中的居民,也说谎言,口中的舌头,是诡诈的。因此,我击打你,

使你的伤痕甚重,使你因你的罪恶荒凉。你要吃,却吃不饱。你的

虚弱,必显在你中间。你必挪去,却不得救护。所救护的,我必交给

刀剑。你必撒种,却不得受割。踹橄榄,却不得油抹身。踹葡萄,

却不得酒喝,因为你守暗利的恶规,行亚哈家一切所行的,顺从他们

的计谋。因此,我必使你荒凉,使你的居民,令人嗤笑。你们也必

担当我民的羞辱](弥6章9节至16节)。旧约先知弥迦,作为神所立

的以色列家的守望者,指明神必审判在宫廷里的官方假先知的罪行,

说,[论到使我民走差路的先知,他们牙齿有所嚼的,他们就呼喊说,

平安了。凡不供给他们吃的,他们就预备攻击他。耶和华如此说,

他们必遭遇黑夜,以致不见异象。又必遭遇幽暗,以致不能占卜。

日头必向你们沉落。白昼变为黑夜。先见必抱愧,占卜必蒙羞,

都不捂着嘴唇,因为神不应允他们](弥3章5节至7节)。旧约时代

先知弥迦,作为神所立的以色列家的守望者,呼吁犹大百姓悔改,

回转归向耶和华神,说,[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向

你所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,

与你的神同行](弥6章8节)。

3。旧约时代先知西番雅,作我神所立的以色列家的守望者,指出

以色列百姓过去常享安逸,如酒在渣渣上澄清,使之成为陈年好酒

一般,因而他们过去觉得自己安逸的生活,不需要神,就好像耶和华

神是袖手旁观,对世人及世事,不降幅,也不降祸。旧约时代先知

西番雅,指出神必惩罚他们,因而他们现今所遭遇的逆境,正是他们

过去生活安逸,不晓得为自己所得世上的物质福分,感谢神的结果,

正如西番雅书所记载,[那时,我必用灯,巡查耶路撒冷。我必惩罚

那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说,耶和华必不降幅,也不降祸。

他们的财宝,必成为掠物。他们的房屋,必变为荒场。他们必建造房屋,

却不得住在其内。栽种葡萄园,却不得喝所出的酒](番1章12节至13节)

4。旧约时代祭司以西结,在主前597年,被掳去巴比伦。在主前592年,

祭司以西结,在巴比伦,蒙神选召,作神的先知,为神的代言人,

蒙耶和华神立为以色列家的守望者。在主前586年,尼布甲尼撒,攻陷

耶路撒冷城,将犹大及耶路撒冷城的居民,掳到巴比伦去。这些在

主前586年,被掳到巴比伦的犹大百姓,求问先知以西结,有关神与他们

的先祖,亚伯拉罕立约,将迦南地赐给他,及他的后裔,即以色列民族,

永远为业的应许。旧约先知以西结,作为神所立的以色列家的守望者,

就向他们解释以色列百姓,被赶出迦南地的原因,不是因耶和华背约,

而是因为他们违背西乃之约所颁布的道德诫命,因为他们遵守神的道德

诫命,是他们能够继续在迦南地为业的条件,正如以西结书所记载,

[我们被掳之后,十二年十月初五日,有人从耶路撒冷,逃到我这里,说,

城已攻破。逃来的人,未到前一日的晚上,耶和华的灵降在我身上,

开我的口。到第二日早晨,那人来到我这里,我口就开了,不再缄默。

耶和华的话,临到我说,人子阿,住在以色列荒废之地的人,说,

亚伯拉罕独自一人能得这地为业,我们人数众多,这地更是给我们

为业的。所以,你要对他们,说,主耶和华如此说,你们吃带血的物,

仰望偶像,并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?你们倚仗自己的

刀剑,行可憎的事,人人玷污邻舍的妻,你们还能得这地为业吗?]

(结33章21节至26节)。神在西乃山所颁布的十诫,是以色列百姓,

长久居住在迦南地的条件。以色列百姓,不听从神所差遣的众先知

有关神的审判的信息,向耶和华神认罪悔改,就必定导致他们被赶出

迦南地,正如耶利米书所记载,[我从早起来,差遣我的仆人,众先知去,

说,你们各人当回头,离开恶道,改正行为,不随从事奉别神,就必住

在我所赐给你们和你们列祖的地上,只是你们听从我,也没有侧耳而听]

(耶35章15节)。

 

 

[796]神立旧约先知为以色列守望者

(一)神立旧约先知为以色列守望者

(1)神立旧约先知为以色列守望者

1。在旧约时代,守望者是要日夜当值,站在城的城楼上,警醒

戒备,眺望城的四周环境,特别留意是否有不寻常的迹象,譬如

军兵进犯,人群集结等,正如撒母耳记所记载,[在便雅悯的基比亚,

扫罗的守望兵,看见非利士的军兵溃散,四围乱窜](撒上14章16节)

[押沙龙逃跑了。守望的少年人,举目观看,见有许多人,从山坡的路

上来](撒下13章34节)[大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上,

举目观看,见有一人独自跑来。守望的人,就大声告诉王。王说,他若

独自来,必是报口信的。那人跑得渐渐近了。守望的人,又见一人跑来,

就对守城门的人,说,又有一人独自跑来。王说,这也必是报信的。

(撒下18章24节至26节)。假若守望的人,在城门楼的顶上,举目眺望,

发现有敌人军兵的踪影,可能就是他们侵略的先兆,那么,守望的人,

有责任,在城楼上,吹号角,通知守城的将领,军兵及百姓,叫他们

及早作出防范,守护城池。假若守城的将领,不清楚对方的意图,

就可以差派使者,骑马出迎,问明来意,确实他们是敌是友,正如

列王志下所记载,[有一个守望的人,站在耶斯列的楼上,看见耶户

带着一群人来,就说,我看见一群人。约兰(北国以色列君王)说,

打发一个骑马的,去迎接他们,问他们,平安不平安。骑马的,就去

迎接耶和,说,王问说,平安不平安。耶户说,平安不平安,与你何干。

你转在我后头吧。守望的人又说,使者到了他们那里,却不回来。王又

打发一个骑马的去。这人到了他们那里,说,王问说,平安不平安。

耶户说,平安不平安,与你何干。你转在我后头吧。守望的人又说,

他到了他们那里,也不回来。车赶得甚猛,像宁示的孙子耶户的赶法。

约兰(北国以色列君王)吩咐说,套车。人就给他套车。以色列王

约兰,和犹大王亚哈谢,各坐自己的车,出去迎接耶户。在耶斯列人

拿伯的田那里,遇见他。约兰见耶户就说,耶户阿,平安吗?耶户说,

你母亲耶洗别的淫行邪术这样多,焉能平安呢?约兰就转车逃跑,

对亚哈谢,说,亚哈谢阿,反了(指耶户反叛了)。耶户开满了弓,

射中约兰的脊背,箭从心窝穿出。约兰就仆倒在车上](王下9章17节

至24节)。

2。假若守望者,疏于职守,没有警醒守望,以致敌人军兵的突袭

成功,使城里的百姓,措手不及,被敌军杀戮及俘虏,那么,守望者

就要承担失职的责任,接受处分,因为他们的失职,导致百姓死亡。

假若守望者,尽忠职守,吹号角,警戒百姓,及早准备,迎战即将

侵犯的敌人,但是,城里的百姓,不接受警戒,仍沉迷吃喝玩乐,

那么,他们被敌军杀戮及俘虏,是咎由自取,与守望者无关。在旧约

时代,神命令他所选召的众先知,作以色列家的守望者,将神所默示

的警戒百姓的话,传递给他们,就是要指出以色列家所犯的罪孽,呼吁

他们向神认罪悔改,回转归向耶和华神。当以色列家,对旧约时代的

先知所传给他们的神警戒他们的话,充耳不闻的时候,那么,旧约时代

的先知,作为神所立为以色列家的守望者,就要将神所默示给他们的

审判以色列及犹大的预言,传递给他们,因为他们对神的警戒的话,

不肯听从,正如旧约时代先知阿摩司,蒙神呼召作以色列家的守望者,

向以色列百姓,预言神的审判,将临到以色列百姓的时候,以色列百姓,

因即将来临的灾祸,感到恐惧,正如阿摩司书所记载,[城中若吹角,

百姓岂不惊恐呢?灾祸若临到一城,岂非耶和华所降的吗?主耶和华

若不将奥秘,指示他的仆人众先知,就一无所行。狮子吼叫,谁不

惧怕呢?主耶和华发命,谁不说预言呢](摩3章6节至8节)。假若

蒙神选召,作以色列家的守望者的先知,不将神审判以色列家的预言

传给以色列百姓,神会向他们讨百姓丧命的罪。假若先知忠心地

将神所默示给他们的审判以色列的预言,传给百姓,无论百姓听从

或不听从,他都会救自己脱离了罪,正如以西结书所记载,[耶和华

的话,临到我,说,人子阿,你要告诉本国的子民,说,我使刀剑

临到哪一国,那一国的民,从他们中间,选立一人为守望者的。

他见刀剑临到那地,若吹角,警戒众民。凡听见角声,不受警戒的,

刀剑若来除灭了他,他的罪,就必归到自己的头上。他听见角声,

不受警戒,他的罪,必归到自己的身上。他若受警戒,便是救了

自己的性命。倘若守望的人,见刀剑临到,不吹角,以致民不受

警戒,刀剑来,杀了他们中间的一人。他虽然死在罪孽之中,

我却要向守望的人,讨他丧命的罪。人子阿,我照样立你作

以色列家守望的人。所以,你要听我口中的话,替我警戒他们。

我对恶人说,恶人哪,你必要死。你以西结,若不开口,警戒恶人,

使他离开所行的道,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命

的罪。倘若你警戒恶人,转离所行的道,他仍不转离,他必死在

罪孽之中。你却救自己脱离了罪](结33章1节至9节)。

(2)旧约先知作为守望者,要忠于所托,宣讲神谕,至死忠心

1。旧约时代先知,作为神所立的以色列家的守望者,宣讲神谕

oracles 的时候,以色列百姓,却不肯听从,正如先知书所记载,

[自从你们列祖出埃及地的那日,直到如今,我差遣我的仆人,

众先知到你们那里去。每日从早起来,差遣他们。你们却不听从,

不侧耳而听,竟硬着颈项行恶,比你们列祖更甚](耶7章25节至

26节)。事实上,当神差遣先知以赛亚的时候,神已经预言,以色列

百姓,不会相信先知以赛亚所传讲的信息,因为以色列百姓心里的

刚硬顽梗。以色列百姓心里的刚硬顽梗,不肯听从神所差遣的先知的

神谕,是神按照自己的主权,所命定的隐密旨意所预定的计划,正如

以赛亚书所记载,[我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯

为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。他说,你去告诉这百姓,说,

你们听,是要听见,却不明白,看是要看见,却不晓得,要使这百姓,

心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷,恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,

回转过来,便得医治](赛6章8节至10节)。耶稣基督引用以赛亚书的

经文,解释犹太百姓的不信,正如福音书所记载,[门徒进前来,

问耶稣,说,对众人讲话,为什么用比喻呢?耶稣回答说,因为天国

的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道](太13章10节至11节)[所以,

我用比喻,对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。

在他们身上,正应了以赛亚的预言,说,你们听,是要听见,却不明白,

看是要看见,却不晓得,因为这百姓,油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着,

恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们](太13章

13节至15节)。使徒保罗,也引用以赛亚书的经文,解释犹太百姓的不信

福音,正如使徒行传所记载,[他所说的话,有信的,有不信的。他们彼此

不合,就散了。未散以先,保罗说了一句话,说,圣灵藉先知以赛亚,

向你们祖宗所说的话,是不错的。他说,你去告诉这百姓,说,你们

听是要听见,却不明白,看是要看见,却不晓得,因为这百姓,油蒙了心,

耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,

我就医治他们](徒28章24节至27节)。使徒彼得,也指出犹太人的

不信福音,也是神按照自己的主权,所定的隐密旨意所预定的计划,

正如彼得前书所记载,[因为经上说,看哪,我把所拣选所宝贵的

房角石,安放在锡安。信靠他的人,必不至于羞愧。所以,他在

你们信的人,就为宝贵,在那不信的人,有话说,匠人所弃的石头,

已作了房角的头块石头。又说,作了绊脚的石头,跌人的磐石。

他们既不顺从,就在道理上绊跌。他们这样绊跌,也是预定的]

(彼前2章6节至8节)。

2。既然旧约时代先知所传讲的信息,以色列百姓不会听从,神对旧约

时代先知的要求,就是忠心。旧约时代的先知,作为以色列家的守望者,

他们的责任,就是无论以色列百姓听或不听,无论他们受到如何严厉的

逼迫与攻击,他们都要倚靠神与他们同在,必定拯救他们的应许,坚定

不移,不灰心,也不胆怯,忠于神的托付,将神的信息,传给他们,正如

耶利米书所记载,[看哪,我今日使你,成为坚城,铁柱,铜墙,与全地

和犹大的君王,首领,祭司,并地上的众民反对。他们要攻击你,却不能胜你,

因为我与你同在,要拯救你。这是耶和华说的](耶1章18节至19节)。神也

对先知以西结,说类似的话,正如以西结书所记载,[人子阿,虽有荆棘和蒺藜

在你那里,你又住在蝎子中间,总不要怕他们,也不要怕他们的话。他们虽是

悖逆之家,还不要怕他们的话,也不要因他们的脸色惊惶。他们或听,或不听,

你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的](结2章6节至7节)[以色列家,

却不肯听从你,因为他们不肯听从我。原来以色列全家,是额坚心硬的人。

看哪,我使你的脸,硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。我使你的额,

像金刚钻,比火石更硬。他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们

的脸色惊惶](结3章7节至9节)[你往你本国被掳的子民那里去。他们或听,

或不听,你要对他们讲说,告诉他们,这是主耶和华说的](结3章11节)。

[这众子,面无羞耻,心里刚硬。我差你往他们那里去。你要对他们说,

主耶和华如此说,他们或听,或不听(他们是悖逆之家),必知道在

他们中间,有了先知](结2章4节至5节)

3。旧约先知耶利米,虽面对犹大百姓,祭司,假先知的攻击及逼迫,多次坐牢

受苦,却因得到耶和华神的安慰及坚固,坚定不移,完成他作为以色列家的

守望者的责任,正如耶利米书所记载,[我的母亲哪,我有祸了,因你生我,

作遍地相争相竟的人。我素来没有借贷与人,人也没有借贷与我。人人却都

咒骂我。耶和华说,我必要坚固你,使你得好处。灾祸苦难临到的时候,

我必要使仇敌央求你。人岂能将铜与铁,就是北方的铁折断呢?我必因你在

四境之内,所犯的一切罪,把你的货物财宝当作掠物,白白地交给仇敌。

我也必使仇敌,带这掠物到你所不认识的地去,因我怒中起的火,要将你们

焚烧。耶和华阿,你是知道的,求你记念我,眷顾我,向我逼迫我的人,

为我报仇。不要向他们忍怒,取我的命,要知道我为你的缘故,受了凌辱。

耶和华万军之神阿,我得着你的言语,就当食物吃了。你的言语,是我心中

的欢喜快乐,因为我是称为你名下的人。我没有坐在宴乐人的会中,也没有

欢乐。我因你的感动,独自静坐,因你使我满心愤恨。我的痛苦,为何长久

不止呢?我的伤痕,为何无法医治,不能痊愈呢?难道你待我有诡诈,像流干

的河道吗?耶和华如此说,你若归回,我就将你再带来,使你站在我面前。

你若将宝贵的,和下贱的,分别出来,你就可以当我的口,他们必归向你,

你却不可归向他们。我必使你向这百姓,成为坚固的铜墙。他们必攻击你,

却不能胜你。因我与你同在,要拯救你,搭救你。这是耶和华说的]

(耶15章10节至20节)[耶和华阿,你曾劝导我,我也听了你的劝导。

你比我有力量,且胜了我。我终日成为笑话,人人都戏弄我。我每逢讲论的

时候,就发出哀声。我喊叫说,有强暴和毁灭,因为耶和华的话,终日成了

我的凌辱,讥刺。我若说,我不再提耶和华,也不再奉他的名讲论,我便

心里觉得,似乎有烧着的火,闭塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。

我听见了许多人的谗谤,四围都是惊吓,就是我知己的朋友,也都窥探我。

愿我跌倒,说,告他吧。我们也要告他,或者他被引诱,我们就能胜他,

在他身上报仇。然而,耶和华与我同在,好像甚可怕的勇士。因此,逼迫我的

必都绊跌,不能得胜。他们必大大蒙羞,就是受永不忘记的羞辱,因为他们

行事,没有智慧。试验义人,察看人肺腑心肠的万军之耶和华阿,求你容我

见你在他们身上报仇,因我将我的案件,向你禀明了。你们要向耶和华唱歌,

赞美耶和华,因他救了穷人的性命,脱离恶人的手](耶20章7节至13节)。

 

[795]先知职分沦为官方假先知职业

(一)先知职分沦为官方假先知职业

(1)先知的神圣职分,沦为宫廷里官方假先知的职业

1。先知撒母耳,按照神的吩咐,膏立扫罗,为以色列的第一任

的君王,并且在扫罗作王的初期,作扫罗王的属灵导师。其后,

先知撒母耳,按照神的指示,膏立大卫,作以色列的第二任的

君王。以色列的君王,祭司,和先知,都是蒙圣灵膏立及授权的

圣职。先知撒母耳,确立旧约时代的先知,作为蒙神选召的代言人,

在以色列的神治政权(Theocracy)之下,作以色列君王的属灵

导师,使他们能按照神的心意,治理蒙神拣选,作神的子民的民族,

以色列国。在王国分裂后,北国以色列君王,及南国犹大君王,

都招揽一群自称是耶和华的先知的人,聘用他们作为宫廷的先知,

即官方的先知。他们是君王的顾问,在君王要作重大决策的时候,

赐予属灵的指引。他们是得到君王的信任,因为君王相信他们是

神的代言人,因而明白神的心意。然而,这群宫廷的,官方的先知,

不是蒙神选召,作神的代言人,宣扬耶和华神所默示的圣谕。他们

只是贪图官方的先知,所得到的地位,利益,及权柄。真先知蒙神

选召,作神的代言人的职分,逐渐沦为官方的假先知谋私利的职业。

这些假先知,充斥在以色列国,影响以色列君王的施政,以致在王国分裂

为北国以色列及南国犹大的时期,带来严重危机。这群鱼目混珠的

假先知,徒有外表的敬虔,却缺乏内心对神的敬畏。他们只是世俗的

领袖,是没有圣灵的内住,引导及属灵能力。他们是为自己的私利,

作宫廷的先知,假藉耶和华的名,说耶和华没有吩咐他们的话,讨好

以色列君王与百姓。这群王宫里,假冒先知的骗子,是为了谋取钱财

利益,不惜羞辱耶和华神的名,正如旧约圣经所记载,[首领为贿赂,

行审判。祭司为雇价,施训诲。先知为银钱,行占卜](弥3章7节)

[其中的先知,同谋背叛,如咆哮的狮子,抓撕掠物。他们吞灭人民,

抢夺财宝,使这地多有寡妇](结22章25节)[其中的先知,为百姓用

未泡透的灰抹墙,就是他们见虚假的异象,用谎诈的占卜,说,

主耶和华如此说。其实,耶和华没有说](结22章28节)。假先知

说预言,是为了糊口,正如假先知亚玛谢,毁谤真先知阿摩司,说,

[你这先见哪,要逃往犹大地去。在那里糊口,在那里说预言](摩7章

12节)。这些官方的假先知,是[瞎眼的,都没有知识,都是哑巴狗,

不能叫唤,但知作梦,躺卧,贪睡。这些狗贪睡,不知饱足。这些

牧人,不能明白,各人偏行己路,各从各方,求自己的利益。他们

说,来吧,我去拿酒。我们饱饮浓酒。明日必和今日一样,就是喜乐

无量极大之日](赛56章10节至12节)[因为,家神所言的是虚空,

卜士所见的是虚假,做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人。所以,

众人如羊流离,因无牧人就受苦](亚10章2节)[若有人心存虚假,

用谎言说,我要向你们预言,得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知]

(弥2章11节)[她的先知,是虚浮诡诈的人。她的祭司亵渎圣所,

强解律法](番3章4节)。

2。在北国以色列,亚哈王作以色列王的时期(主前874年至853年),

已经充斥着假先知。当时,作宫廷的,官方的假先知,分为二类。

第一类,是耶洗别所供养的异教先知,专门事奉巴力和亚舍拉,正如

旧约圣经所记载,[亚哈见了以利亚,便说,使以色列遭灾的,就是

你吗?以利亚说,使以色列遭灾的,不是我,乃是你和你父家,因为

你们离弃耶和华的诫命,去随从巴力。现在,你当差遣人,招聚以色列

众人,和事奉巴力的,那四百五十个先知,并耶洗别所供养事奉亚舍拉的,

那四百个先知,使他们都上迦密山去见我](王上18章17节至19节)。

3。第二类的假先知,是在王宫中,假冒耶和华的名,说预言的假先知,

正如当南国犹大王约沙法,及北国以色列王亚哈,合谋一同攻击亚兰,

夺回基列的拉末的时候,南国约沙法王,请北国亚哈王,求问北国

的耶和华先知,正如旧约历史记载,[约沙法对以色列王,说,

请你先求问耶和华。于是,以色列招聚先知,约有四百人,问他们

说,我上去攻取基列的拉末,可以不可以。他们说,可以上去,

因为主必将那城,交在王的手里](王上22章5节至6节)[以色列王

和犹大王约沙法,在撒玛利亚城(北国首都)门前的空场上,各穿

朝服,坐在位上。所有的先知,都在他们面前说预言。基拿拿的儿子

西底家,造了两个铁角,说,耶和华如此说,你要用这角,抵触亚兰人,

直到将他们灭尽。所有的先知,也都这样预言,说,可以上基列的

拉末去,必然得胜,因为耶和华,必将那城交在王的手中](王上22章

10节至12节)。这些都是假冒先知的骗子。然而,在北国以色列里,

有一位真正蒙神选召,作神的代言人先知,而他的名字,是叫米该雅,

正如旧约圣经所记载,[以色列王对约沙法说,还有一个人,是音拉的

儿子米该雅。我们可以托他,求问耶和华。只是我恨他,因为他指着我

所说的预言,不说吉语,单说凶言。约沙法说,王不必这样说](王上

22章8节)[米该雅说,我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,

我就说什么](王上22章14节)[米该雅说,你要听耶和华的话。我看见

耶和华,坐在宝座上。天上的万军,侍立在他左右。耶和华说,谁去

引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?这个就这样说。那个就这样说。随后,

有一个神灵出来,站在耶和华面前,说,我去引诱他。耶和华问他,说,

你用何法呢?他说,我去,要在他众先知口中,作谎言的灵。耶和华说,

这样,你必能引诱他。你去如此行吧。现在,耶和华使谎言的灵,入了

你这些先知的口,并且耶和华,已经命定降祸与你](王上22章19节至

23节)。根据这段经文,神是叫谎言的灵,进入这群假先知的心里,

叫他们受迷惑,以致以色列的亚哈王,在战场上被杀,正如以西结书

所说,[先知若被迷惑,说一句预言,是我耶和华,任那先知受迷惑,

我也必向他伸手,将他从我民以色列中除灭](结14章9节)。

(2)神必审判那说假预言的官方假先知

1。神所选召及差遣,作神的代言人的旧约时代的先知,常常遇到

在宫廷里官方的祭司及假先知,所攻击及逼害。这些宫廷里官方的

祭司及假先知,得到君王的信任,不但使以色列人走出路,悖逆神,

不听从真先知所传讲神的圣谕,而且因而至终导致北国以色列国及

南国犹大,被神审判而亡国。在主前第八世纪,神差遣南国犹大的

阿摩司,到北国以色列作神的代言人,传讲神的圣谕。阿摩司是在

乌西雅治理南国犹大,及耶罗波安二世治理北国以色列期间,在主前

760年至主前750年,宣讲预言。先知阿摩司,在北国以色列,预言

神的审判临到北国以色列,以色列君王耶罗波安二世将会被杀,

及北国以色列百姓,将会被掳到异邦。先知阿摩司忠心宣讲神所默示

的预言,却招致在伯特利的祭司亚玛谢的禁止。神藉着先知阿摩司,

宣告他对祭司亚玛谢的审判,正如阿摩司书所记载,[伯特利的祭司

亚玛谢打发人,到以色列王耶罗波安那里,说,阿摩司在以色列家中,

图谋背叛你。他所说的一切话,这国担当不起,因为阿摩司如此

说,耶罗波安必被刀杀,以色列民定被掳去离开本地。亚玛谢,

又对阿摩司说,你这先见哪,要逃往犹大地去,在那里糊口,在那里

说预言,却不要在伯特利,再说预言,因为这里有王的圣所,有王的

宫殿。阿摩司对亚玛谢,说,我原不是先知,也不是先知的门徒

(原文作先知的儿子)。我是牧人,又是修理桑树的。耶和华选召我,

使我不跟从羊群,对我说,你去向我民以色列,说预言。亚玛谢阿,

现在你要听耶和华的话。你说,不要向以色列说预言,也不要向

以撒家滴下预言,所以,耶和华如此说,你的妻子,必在城中,作妓女。

你的儿女,必倒在刀下。你的地,必有人用绳子,量了分取。你自己

必死在污秽之地。以色列民,定被掳去离开本地](摩7章10节至17节)。

在主前722年,亚述攻占北国以色列,并且将北国以色列百姓,掳到亚述。

神藉着先知阿摩司所说的预言,完全得到应验,正如列王记下所记载,

[以色列犯耶罗波安所犯的一切罪,总不离开,以致耶和华,从自己面前

赶出他们,正如藉他仆人众先知所说的。这样,以色列人,从本地被掳

到亚述,直到今日](王下17章22节至23节)

2。旧约时代先知耶利米,是在主前627年,开始在南国犹大,蒙神

呼召,作神的代言人,宣讲神所默示的神谕,直至主前586年之后

不久结束。神命令耶利米,不要结婚,不要生养儿女,因为神的审判

就快要临到南国犹大,要将下一代完全消灭,正如耶利米书所记载,

[耶和华的话,又临到我说,你在这地方,不可娶妻,生儿养女,因为

论到在这地方所生的儿女,又论到在这国中,生养他们的父母,

耶和华如此说,他们必死得甚苦,无人哀哭,必不得葬埋,必在地上

像粪土,必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首,必给空中的飞鸟和地上

的野兽,作食物](耶16章1节至4节)。神藉着先知耶利米的口,

指责这群宫廷里的官方假先知,假冒耶和华的名,说假预言,正如

耶利米书所记载,[我没有打发那些先知,他们竟自奔跑。我没有对

他们说话,他们竟自预言](耶23章21节)[我已听见那些先知所说的,

就是托我名说的假预言。他们说,我作了梦,我作了梦。说假预言

的先知,就是预言本心诡诈的先知,他们这样存心要到几时呢?

他们各人将所作的梦,对邻舍述说,想要使我的百姓,忘记我的名,

正如他们列祖,因巴力忘记我的名一样。得梦的先知(指真先知)

可以述说那梦。得我话的人,可以诚实说我的话。糠秕(指假先知)

怎能与麦子(指真先知)比较呢?这是耶和华说的](耶23章25节

至28节)。神藉着先知耶利米的口,责备这群在宫廷里的官方假先知,

以谎言和矜夸,使以色列百姓,走错了路,正如耶利米书所记载,

[耶和华说,那些先知各从邻舍,偷窃我的言语。因此,我必与他们

反对。耶和华说,那些先知用舌头,说是耶和华说的。因此。我必

与他们反对。耶和华说,那些以幻梦为预言,又述说这梦,以谎言

和矜夸,使我们百姓,走错了路的,我必与他们反对。我没有打发

他们,也没有吩咐他们。他们与这百姓,毫无益处。这是耶和华

说的](耶23章30节至32节)。但是,那群在宫廷里的官方假先知,

却仍攻击先知耶利米,所传讲的神审判的信息。神藉着先知耶利米

的口,宣告神对宫廷里的官方假先知,及那些相信宫廷里的官方

假先知的预言的南国犹大的百姓的审判,正如耶利米书所记载,

[我就说,唉,主耶和华阿,那些先知,常对他们说,你们必不看见

刀剑,也不遭遇饥荒。耶和华要在这地,赐你们长久的平安。耶和华

对我说,那些先知,托我的名,说假预言,我并没有打发他们,没有

吩咐他们,也没有对他们说话。他们向你们预言的,乃是虚假的异象

和占卜,并虚无的事,以及本心的诡诈。所以,耶和华如此说,论到

托我的名,说预言的那些先知,我并没有打发他们,。他们还说这地

不能有刀剑饥荒。其实,那些先知,必被刀剑饥荒灭绝。听他们说

预言的百姓,必因饥荒刀剑,抛在耶路撒冷的街道上,无人埋葬。

他们连妻子带儿女,都是如此。我必将他们的恶,倒在他们身上]

(耶14章13节至16节)。

3。先知耶利米宣讲神审判的信息,预言巴比伦王尼布甲尼撒,将攻陷

耶路撒冷,杀戮耶路撒冷居民,将他们掳去巴比伦,掳掠城中的财物

的时候,先知耶利米,就被祭司巴施户珥枷起来。先知耶利米宣告

神的审判,也必临到祭司巴施户珥,及他的全家,正如耶利米书所

记载,[祭司音麦的儿子,巴施户珥,作耶和华殿的总管。听见耶利米

预言这些事。他就打先知耶利米,用耶和华殿里,便雅悯门内的枷,将他

枷在那里。次日,巴施户珥,将耶利米,开枷释放。于是,耶利米对他

说,耶和华不是叫你的名为巴施户珥,乃是叫你玛歌珥撒毕(就是四面惊吓

的意思)。因耶和华如此说,我必使你自觉惊吓,你也必使朋友惊吓,他们

必倒在仇敌的刀下。你也必亲眼看见。我必将犹大人,全交在巴比伦王的

手中,我要将他们掳到巴比伦,也要用刀将他们杀戮,并且我要将这城中

的一切货财和劳碌得来的,并一切珍宝,以及犹大君王所有的宝物,都交在

他们仇敌的手中。仇敌要当作掠物,带到巴比伦去。你这巴施户珥,和一切

住在你家中的人,都必被掳去。你和你的众朋友,就是你向他们说假预言的,

都必到巴比伦去,要死在那里,葬在那里](耶20章1节至6节)。

4。那些在宫廷里的官方假先知,却预言相反的信息,声称犹大百姓

必不会被掳到巴比伦,及在那里服事巴比伦王尼布甲尼撒。神藉着先知

耶利米的口,斥责这群宫廷里的官方假先知,正如耶利米书所记载,

[至于你们,不可听从你们的先知和占卜的,圆梦的,观兆的,以及

行邪术的。他们告诉你们说,你们不至服事巴比伦王。他们向你们

说假预言,要叫你们迁移,远离本地,以致我将你们赶出去,使你们

灭亡](耶27章9节至10节)[不可听那些先知,对你们所说的话。他们

说,你们不至服事巴比伦王。其实,他们向你们说假预言。耶和华说,

我并没有打发他们。他们却托我的名,说假预言,好使我将你们,

和向你们说预言的那些先知赶出去,一同灭亡](耶27章14节至15节)

5。在主前598年,南国犹大君王约雅敬,背叛巴比伦。在主前597年,

巴比伦王尼布甲尼撒,攻陷耶路撒冷,将那约雅敬死后,继任作南国

犹大王只有3个月的约雅斤,掳到巴比伦,另立约雅斤的叔叔,西底家

作犹大君王,并且将约雅斤,及大约一万犹大人,包括以西结,

及圣殿里的器皿,掳去巴比伦,正如列王记下所记载,[巴比伦将耶和华

殿,和王宫里的宝物都拿去了,所以色列王所罗门,所造耶和华殿里

的金器,都毁坏了,正如耶和华所说的,又将耶路撒冷的众民,和众首领,

并所有大能的勇士,共一万人,连木匠,铁匠,都掳了去。除了国中

极贫穷的人以外,没有剩下的。并将约雅斤,和王母,后妃,太监,

与国中的大官,都从耶路撒冷,掳到巴比伦去了,又将一切勇士七千人

和木匠,铁匠一千人,都是能上阵的勇士,全掳到巴比伦去了](王下

24章13节至16节)。那些在耶路撒冷宫廷的官方假先知,假冒耶和华神

的名,预言那些被掳去的巴比伦的,耶和华殿中的器皿,很快就会

从巴比伦,带回来。神藉着先知耶利米的口,对在耶路撒冷的犹大百姓

说,不要听从这些假预言,正如耶利米书所记载,[我又对祭司和这众民,

说,耶和华如此说,你们不可听那先知,对你们所说的预言。他们说,

耶和华殿中的器皿,快要从巴比伦,带回来。其实,他们向你们说假预言]

(耶27章16节)。

6。神命令先知耶利米,写信给在主前597年,被掳去巴比伦的犹大

百姓,正如耶利米书所记载,[先知耶利米,从耶路撒冷,寄信与

被掳的祭司,先知,和众民,并生存的长老,就是尼布甲尼撒,

从耶路撒冷掳到巴比伦去的](耶29章1节)[信上说,万军之耶和华

以色列的神,对一切被掳去的,就是我使他们从耶路撒冷,被掳到

巴比伦的人,如此说,你们要盖造房屋,住在其中,栽种田园,

吃其中所产的,娶妻生儿女,为你们的儿子娶妻,使你们的儿女

嫁人,生儿养女。在那里生养众多,不至减少。我所使你们被掳

的那城,你们要为那城求平安,为那城祷告耶和华,因为那城得

平安,你们也随着得平安](耶29章4节至7节)。耶和华神,藉着

先知耶利米所写给被掳到巴比伦的犹大百姓,劝诫他们不要相信

假先知的预言,误以为他们很快就能回归故土,因为神已经为他们

被掳巴比伦的时间,已经定为七十年。正如耶利米书所记载,[万军

之耶和华,以色列的神如此说,不要被你们中间的先知和占卜诱惑,

也不要听信自己所作的梦,因为他们托我的名对你们说假预言,

我并没有差遣他们。这是耶和华说的](耶29章8节至9节)[耶和华

如此说,为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们

成就我的恩言,使你们仍回此地。耶和华说,我知道我向你们所怀

的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有

指望](耶29章10节至11节)。

7。神藉着先知耶利米,对那些已经被掳到巴比伦的犹大百姓,

预言那些仍居住在犹大地,及耶路撒冷城的犹大百姓,将会面临

饥荒,刀剑,瘟疫,并且被分散到各国中,因为他们没有听从神

所差遣神的仆人,众先知的话,正如耶利米书所记载,[所以,

耶和华,论到坐大卫宝座的王,和住在这城里的一切百姓,就是

未曾与你们(即在主前597年)一同被掳的弟兄。万军之耶和华

如此说,看哪,我必使刀剑,饥荒,瘟疫,临到他们,使他们像极坏

的无花果,坏得不可吃。我必用刀剑,饥荒,瘟疫,追赶他们,

使他们在天上万国,抛来抛去,在我所赶他们到的各国中,令人咒诅,

惊骇,嗤笑,羞辱。耶和华说,这是因为他们没有听从我的话,就是

我从早起来差遣我仆人众先知去说的,无奈他们不听。这是耶和华说的。

所以,你们一切被掳去的,就是我从耶路撒冷,打发到巴比伦的,当听

耶和华的话](耶29章19节至20节)。神藉着先知耶利米的口,预言

圣殿里剩下,在主前597年,所未有被巴比伦王所掳掠的金银铜器皿,

都会被掳去,正如耶利米书所记载,[因为万军之耶和华,论到柱子,

铜海,盆座,并剩在这城里的器皿,就是巴比伦王,尼布甲尼撒,

掳掠犹大王约雅敬的儿子,耶哥尼雅,和犹大,耶路撒冷一切贵胄的

时候,所没有掠去的器皿。论到那在耶和华殿中,和犹大王宫内,

并耶路撒冷剩下的器皿,万军之耶和华以色列的神,如此说,必被

带到巴比伦,存在那里,直到我眷顾以色列人的日子。那时,我必

将这器皿,带回来,交还此地。这是耶和华说的](耶27章19节至22节)。

神藉着先知耶利米的口,所说的预言,在主前586年,完全应验,正如

耶利米书所记载,[西底家背叛巴比伦王。他作王第九年(即主前588年)

十月初十日,巴比伦王尼布甲尼撒,率领全军来攻击耶路撒冷,对城安营,

四围筑垒攻城。于是,城被围困,直到西底家十一年(即主前586年)。

四月初九日,城里有大饥荒,甚至百姓都没有粮食。城被攻破](耶52章

4节至7节)巴比伦的军兵,[用火焚烧耶和华的殿和王宫,又焚烧耶路撒冷

的房屋,就是各大户家的房屋](耶52章13节)[拆毁耶路撒冷四围的城墙]

(耶52章14节)[将民中最穷的,和城里所剩下的百姓,并已经投降巴比伦王

的人,以及大众所剩下的人,都掳去了](耶52章15节)[耶和华殿的铜柱,

并殿内的盆座和铜海,迦勒底人都打碎了,将那铜运到巴比伦去了]

(耶52章17节)[并所用的一切铜器](耶52章18节)[无论金的,银的,

护卫长也都带去了](耶52长19节)。

8。神藉着先知耶利米的口,宣告他对假先知,哥赖雅的儿子亚哈,

并玛西雅的儿子西底家的审判及刑罚,正如耶利米书所记载,

万军之耶和华,以色列的神,论到哥赖雅的儿子亚哈,并玛西雅

的儿子西底家,如此说,他们是托我名,向你们说假预言的,

我必将他们交在巴比伦王,尼布甲尼撒的手中。他要在你们眼前,

杀害他们](耶29章20节至21节)[这二人是在以色列中,行了丑事,

与邻舍的妻行淫,又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的,

是我,作见证的,也是我。这是耶和华说的](耶29章23节)。

9。神藉着先知耶利米的口,宣告他对假先知,尼希兰人示玛雅

的审判与刑罚,正如耶利米书所记载,[论到尼希兰人示玛雅,

你当说,万军之耶和华,以色列的神如此说,你曾用自己的名,

寄信给耶路撒冷的众民,和祭司玛西雅的儿子西番雅,并众先知,

说,耶和华已经立你西番雅为祭司,代替祭司耶何耶大,使耶和华

殿中有官长,好将一切狂妄自称为先知的人,用枷枷住,用锁锁住。

现在,亚拿突人耶利米,向你们自称为先知,你们为何没有责备他

呢?因为他寄信给我们在巴比伦的人,说,被掳的事必长久,你们

要盖造房屋,住在其中,栽种田园,吃其中所产的](耶29章24节至

28节)[祭司西番雅,就把这信念给先知耶利米听。于是,耶和华的话

临到耶利米,说,你当寄信给一切被掳的人,说,耶和华论到尼希兰人

示玛雅,说,因为示玛雅向你们说预言,我并没有差遣他,他使你们

倚靠谎言。所以,耶和华如此说,我必刑罚尼希兰人示玛雅,和他的

后裔,他必无一人,存留住在这民中,也不得见我所赐与我百姓的福乐,

因为他向耶和华,说了叛逆的话。这是耶和华说的](耶29章29节至32节)

10。在主前592年,神呼召已经被掳去巴比伦的祭司以西结,承担先知

的圣职,作神的代言人,正如以西结书所记载,[他对我说,人子阿,

我差你往悖逆的国民,以色列人那里去。他们是悖逆我的,他们和他们

的列祖违背我,直到今日。这众子面无羞耻,心里刚硬。我差你往他们

那里去,你要对他们说,主耶和华如此说。他们或听,或不听,(他们

是悖逆之家),必知道在他们中间,有了先知](结2章3节至5节)。

神藉着先知以西结的口,斥责那些在宫廷里的官方假先知,正如以西结书

所记载,[耶和华的话,临到我说,人子阿,你要说预言,攻击以色列中

说预言的先知(即假先知),对那些本己心,发预言的,说,你们当听

耶和华的话。主耶和华如此说,愚顽的先知有祸了,他们随从自己的

心意,却一无所见。以色列阿,你的先知,好像荒场中的狐狸,没有

上去,堵挡破口,也没有为以色列家重修墙垣,使他们当耶和华的日子,

在阵上站立得住。这些人所见的,是虚假,是诡诈的占卜。他们说,

是耶和华说的。其实,耶和华并没有差遣他们。他们倒使人指望那话

必然立定。他们岂不是见了虚假的异象吗?岂不是说了谎诈的占卜吗?

你们说,这是耶和华说的。其实,我没有说。所以,主耶和华如此说,

因你们说的虚假,见的是谎诈,我就与你们反对。这是耶和华说的。

我的手,必攻击那见虚假异象,用谎诈占卜的先知,他们必不列在

我的百姓的会中,不录在以色列的册上,也不进入以色列地](结33章

1节至9节)

 

 

 

[794]旧约先知栽培门徒作敬虔的人

(一)旧约先知栽培门徒作敬虔的人

(1)旧约先知栽培门徒,是起于先知撒母耳时代

1。在先知撒母耳的年代,先知撒母耳,蒙神呼召,传讲神所默示

的信息,大有能力,因而被以色列人接纳及承认是神的先知。先知

撒母耳,在以色列人当中,领导建立了规律化的先知组织,或许可以

称为先知的学校。先知学校的学员,是一群先知的门徒,被圣灵感动

及充满,集结在撒母耳那里,接受撒母耳的教导及培植,正如撒母耳记上

所记载,[有人告诉扫罗,说大卫在拉玛的拿约。扫罗打发人捉拿大卫。

去的人,见有一班先知,都受感说话。撒母耳站在其中,监管他们。

打发去的人,也受神的灵感动说话](撒上19章19节至20节)。这班先知,

在先知撒母耳的教导及管理之下,一起游行,而他们的游行,受圣灵感动

说话,也使其他的以色列人,也受圣灵的感动说话,正如先知撒母耳膏立扫罗,

作以色列君王之后,对扫罗说,[此后,你到神的山,在那里,有非利士人

的防兵。你到了城的时候,必遇见一班先知,从丘坛下来。前面有鼓瑟的,

击鼓的,吹笛的,弹琴的,他们都受感说话。耶和华的灵,必大大感动你,

你就与他们,一同受感说话。你要变为新人。这兆头临到你,你就可以

趁时而作,因为神与你同在](撒上10章5节至7节)[扫罗转身离别撒母耳,

神就赐他一个新心。当日,这一切兆头,都应验了。扫罗到了那山,

有一班先知遇见他。神的灵大大感动他,他就在先知中受感说话]

(撒上10章9节至10节)。他们受圣灵感动说话,很可能是歌唱赞美神,

因为希伯来文的[说预言],也可以翻译作[歌唱],正如历代志上所记载,

[大卫和众首领,分派亚萨,希幔,并耶杜顿的子孙,弹琴,鼓瑟,敲跋,

唱歌(原文希伯来文,作说预言)](代上25章1节)[耶杜顿的儿子基大利,

西利,耶筛亚,哈沙比雅,玛他提雅,示每共六人,都归他们父亲耶杜顿

指教,弹琴,唱歌(原文希伯来文,作说预言),称谢,颂赞耶和华]

(代上25章3节)[这都是希幔的儿子,吹角颂赞。希幔奉神的命,作王的

先见](代上25章5节)。

2。旧约时代的先知,也许藉着音乐,拼除各种世俗事务的烦扰,预备

自己的心灵,专注在神的身上,藉此蒙圣灵引导,正如列王记下记载,

旧约时代先知以利沙,说,[现在,你们给我找一个弹琴的来。弹琴的

时候,耶和华的灵,就降在以利沙身上](王下3章15节)。根据撒母耳记上

的记载,[那山,有一班先知遇见他。神的灵大大感动他,他就在先知中,

受感说话](撒上10章9节至10节)。很可能,扫罗遇到那班受圣灵感动说话,

歌唱赞美神的先知,也受圣灵感动说话,歌唱赞美神。然而,扫罗受圣灵

感动说话,不等于扫罗就是神所选召,作神的代言人的先知,正如那班跟随

撒母耳的先知门徒,受圣灵感动说话,也不等于他们就是神所选召的,作神

的代言人。

3。作神的先知的条件,是蒙神的选召及授权,作神的代言人。真正的

神的先知,必定蒙神选召,也必定忠于他们的使命,将神所默示给他们

的话语,传给以色列百姓。无论以色列人肯听,或不肯听,他们将忠心

传讲神的话。先知撒母耳能成为神的先知,不是他的个人的选择,是因神

对他的选召,正如撒母耳记上所记载,[耶和华又来站着,像前三次呼唤,

说,撒母耳阿,撒母耳阿。撒母耳回答说,请说,仆人敬听](撒上2章

3章9节)。既然先知是蒙神选召的人,神必定与他们同在,使他们

的先知地位,获得以色列人承认及接纳,正如撒母耳记上所记载,[撒母耳

长大了。耶和华与他同在,使他撒母而长大了,耶和华与他同在,使他

所说的话一句都不落空。从但到别是巴,所有的以色列人,都知道耶和华

立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现。因为耶和华,将自己的话,

默示撒母耳,撒母耳就把这话,传遍以色列](撒上3章19节至21节)。

先知撒母耳,作为蒙神差遣,作神的代言人的先知,在以色列百姓当中,

忠心传讲神所默示的信息,呼吁他们离弃迦南地的偶像崇拜,真心悔改,

向神认罪,全心归向耶和华神,也许有二十年之久,以色列百姓,才愿意

离弃偶像,信靠顺服耶和华神,正如撒母耳记上所记载,[约柜在基列

耶琳许久,过了二十年,以色列全家,都倾向耶和华。撒母耳对以色列

全家,说,你们若一心归顺耶和华,就要把外邦的神,和亚斯他录,从你们

中间除掉,专心归向耶和华,单单地事奉他。他必救你们,脱离非利士人

的手。以色列人就除掉诸巴力,和亚斯他录,单单地事奉耶和华](撒上

7章2节至4节)。先知撒母耳,就为以色列百姓祷告,叫他们在以便以谢

这地方,就是在二十年前,被非利士人打败,叫耶和华的约柜,也被

非利士人抢去的同一地方,打败非利士人。耶和华应允先知撒母耳的祷告,

正如撒母耳记上所记载,[从此,非利士人就被制伏,不敢再入以色列人的

境内。撒母耳作士师的时候,耶和华的手,攻击非利士人](撒上7章13节)。

4。旧约时代先知的门徒组织,是起于撒母耳时代。虽然跟随先知撒母耳

的门徒们,受圣灵感动说话,他们不是蒙神选召,作神的代言人。但是,

他们接受旧约时代先知的教导及督导,因而他们在圣灵感动之下的言语

行为,对当代的以色列人,是有正面的,积极的,造就性的影响,正如

根据撒母耳记上所记载,当扫罗遇到他们的时候,也受到这群先知的门徒

受圣灵感动说话的影响,扫罗自己也受圣灵感动说话,甚至扫罗所差派

去捉拿大卫的以色列人,遇到这群受感说话的先知的门徒,他们也都受到

这群先知的门徒的影响,受圣灵感动说话,正如撒母耳记上所记载,

[扫罗到了那山,有一班先知遇见他。神的灵,大大感动他,他就在先知中,

受感说话](撒上10章10节)[扫罗打发人去捉拿大卫。去的人,见有一班

先知都受感说话,撒母耳站在其中,监管他们。打发去的人,也受神的灵

感动说话](撒上19章20节)。

(2)蒙圣灵感动说话,不是蒙恩得救的凭据

1。当扫罗受圣灵感动说话的时候,认识扫罗的品格的以色列人,

就嗤笑扫罗,因为他们觉得扫罗,没有作先知的属灵气质及能力,正如

撒母耳记上所记载,[所来认识扫罗的,看见他和先知一同受感说话,

就彼此说,基士的儿子,遇见什么了。扫罗也列在先知中吗?]

(撒上10章11节至12节)。神赐给扫罗圣灵,是由于扫罗蒙撒母耳

膏立,成为以色列的第一任君王,正如撒母耳记上记载,[耶和华的灵,

必大大感动你。你就与他们一同受感说话。你要变为新人](撒上

10章6节)[扫罗转身离别撒母耳,神就赐他一个新心。当日,

这一切兆头,都应验了](撒上10章9节)。但是,扫罗却在神的

试验中,证明自己不是遵行神的命令,信靠顺服神的人,正如

撒母耳记上所记载,[刚献完燔祭,撒母耳就到了。扫罗出去迎接它,

要问他好。撒母耳说,你作了什么事呢?扫罗说,因为我见百姓离开

我散去,你也不照所定的日期来到,而且非利士人聚集在密抹。所以,

我心里说,恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲,攻击我。

我就勉强献上燔祭。撒母耳对扫罗,说,你作了糊涂事了,没有遵守

耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守,耶和华必在以色列中,坚立

你的王位,直到永远。现在,你的王位,必不长久。耶和华已经寻着

一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐

你的](撒上13章10节至14节)。神所寻着的人,就是大卫,正如

撒母耳记上所记载,[撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中,膏了他。

从这日起,耶和华的灵,就大大感动大卫。撒母耳起身,回拉玛去了。

耶和华的灵,离开扫罗。有恶魔,从耶和华那里来,扰乱他](撒上16章

13节至14节)。在旧约时代,神用圣灵,膏抹那些蒙神选召,承担圣职

(譬如,君王,祭司,先知)的以色列人,使他们有属灵能力,承担

他们的圣职。但是,他们离开圣职的时候,圣灵也会离开他们。

2。因此,圣灵降临在扫罗的身上,不是由于他是蒙恩得救的人,而是由于

他蒙神选召,作以色列的君王的职分。虽然扫罗得到神所赐的作领袖的恩赐,

他却不是合神心意的人。当蒙神拣选,作以色列君王的大卫,尚未成熟

之前,神暂时让扫罗作以色列的君王。事实上,神只是使用扫罗多年

对在成长期的大卫的追杀及逼害,让大卫的信靠顺服神的信心,得到

磨炼及试验,使他的属灵生命,迈向成熟,可以在神治政权 (Theocracy)

之下,承担作君王,带领以色列人的责任。虽然扫罗曾受圣灵感动说话,

使扫罗有所改变,正如经文所说,[你要变为新人](撒上10章6节)[神就

赐他一个新心](撒上10章9节),然而,扫罗的改变,都是短暂的改变,

因为圣经说,[耶和华的灵,离开扫罗。有恶魔,从耶和华那里来,扰乱他]

(撒上16章14节)。扫罗到了人生的结局,没有向神认罪悔改,而至终在

阵上,自杀而死,正如圣经所记载,[势派甚大,扫罗被弓箭手追上,射伤

甚重,就吩咐拿他兵器的人,说,你拔出刀来,将我刺死,免得那些未受

割礼的人来凌辱我。但拿兵器的人,甚惧怕,不肯刺他。扫罗就自己伏在

刀上死了。拿兵器的人,见扫罗已死,也伏在刀上死了](代上10章3节至

5节)[这样,扫罗死了,因为他干犯耶和华,没有遵守耶和华的命,又因

他求问交鬼的妇人,没有求问耶和华。所以,耶和华使他被杀,把国归于

耶西的儿子大卫](代上10章13节至14节)。大卫犯罪后,会向神认罪悔改,

恳求神的赦免,正如诗篇所记载,[神阿,求你按你的慈爱,怜恤我。按你

丰盛的慈悲,涂抹我的过犯。求你将我的罪孽,洗除净尽,并洁除我的罪]

(诗51篇1节至2节)。然而,当扫罗违背耶和华的命令,没有将亚玛力人

及他们的牛羊,都杀尽灭尽,却保留其中上好的牛羊之后,扫罗只是

求先知撒母耳赦免他的罪,却没有祷告神,求神赦免他的罪,正如撒母耳记上

所记载,[扫罗对撒母耳说,我有罪了。我因惧怕百姓,听从他们的话,

就违背了耶和华的命令,和你的言语。现在,求你赦免我的罪,同我回去,

我好敬拜耶和华](撒上15章24节至25节)[扫罗说,我有罪了。虽然如此,

求你在我百姓的长老,和以色列人面前抬举我,同我回去,我好敬拜

耶和华你的神](撒上15章30节)。显明地,对扫罗来说,耶和华神是

先知撒母耳的神,而不是他个人的神,因而扫罗犯罪之后,他所关注的,

不是他与耶和华神的个人关系,而是他与先知撒母耳的关系,及他与

百姓的长老,及以色列人的关系。因此,虽然扫罗曾经受圣灵感动说话,

也有一些属灵的经历,扫罗扫罗却不是蒙神拣选,预定蒙恩得救的人,

因为他没有信靠顺服神的信心,因而也没有与耶和华神,建立密切的

个人的关系。因此,旧约时代,以色列人受圣灵感动说话,不是蒙神

选召作先知的记号。

(3)旧约先知栽培门徒作敬虔的人,执行神所交付的使命

1。在北国以色列,偶像的崇拜,非常普遍,因而在安息日,百姓缺乏

敬拜耶和华神的正常聚会。在亚哈作以色列君王的时代,那些坚定相信

耶和华神的以色列百姓,在安息日,会聚集到先知以利沙那里,聆听他

讲道,就如那位招待先知以利沙的书念妇人,在月朔,及安息日,要到

以利沙那里,见他的面,正如列王记下记载,[一日,以利沙走到书念,

在那里有一个大户的妇人,强留他吃饭。此后,以利沙每从那里经过,

就进去吃饭](王下4章8节)[丈夫说,今日不是月朔,也不是安息日,

你为何要去见他呢?妇人说,平安无事](王下4章23节)。在北国

以色列,偶像崇拜,是非常严重地破坏以色列百姓的信仰。因此,

先知以利沙,聚集一群门徒,教导及培植他们,遵行神的律法,

作敬畏神的人。因此,先知以利沙,成立先知门徒的组织,教导及

栽培敬畏神的人,正如列王记下记载,[有一个先知门徒的妻,哀求

以利沙说,你仆人,我丈夫死了。他敬畏耶和华,是你所知道的]

(王下4章1节)。在以利沙时代,跟随先知以利沙的门徒,是以

五十人,为一组,有些住在伯特利,有些住在耶利哥。这群跟随

先知以利沙的门徒,都得到圣灵的启示,预先知道先知以利沙的师傅

先知以利亚,将要在那天,被神接到天上,离开他们的师傅先知以利沙,

正如圣经所记载,[耶和华要用旋风接以利亚升天的时候,以利亚与以利沙,

从吉甲前往。以利亚对以利沙,说,耶和华差我往伯特利去,你可以在

这里等候。以利沙说,我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,

我必不离开我。于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒,

出来见以利沙,对他说,耶和华今日要接你的师傅(即以利亚)

离开你。你知道不知道。他说,我知道。你们不要作声。以利亚

对以利沙,说,耶和华差遣我往耶利哥去。你可以在这里等候。

以利沙说,我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。

于是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知门徒,就近以利沙,对他说,

耶和华今日要接你的师傅,离开你,你知道不知道。他说,我知道,

你们不要作声。以利亚对以利沙,说,耶和华差遣我往约但河去。

你可以在这里等候。以利沙说,我指着永生的耶和华,又敢在你面

起誓,我必不离开你。于是二人一同前往。有先知门徒,去了五十人,

远远地站在他们对面。二人在约但河边站住。以利亚将自己的外衣,

卷起来,用以打水,水就左右分开,二人走干地而过。过去之后,

以利亚对以利沙,说,我未曾被接去离开你,你要我为你作什么。

只管求我,以利沙说,愿感动你的灵,加倍感动我。以利亚说,

你所求的难得。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,

就必得着。不然,必得不着了。他们正走着说话。忽有火车火马

将二人分隔,以利亚就乘旋风,升天去了](王下2章1节至11节)

[住耶利哥的先知门徒,从对面看见他,就说,感动以利亚的灵,

感动以利沙了。他们就来迎接他,在他面前,俯伏于地。对他说,

仆人们,这里有五十个壮士,求你容他们去,寻找你的师傅,或者

耶和华的灵,将他提起来,投在某山某谷。以利沙说,你们不必打发人

去。他们再三催促他,他难以推辞,就说,你们打发人去吧。他们便

打发五十人去,寻找了三天,也没有找着。以利沙仍然在耶利哥,等候

他们回到他那里。他对他们说,我岂没有告诉你们不必去吗?](王下

2章15节至18节)。

2。先知以利沙的门徒,有些是结了婚,住在家里,也有些是集体

住在特别社区中,而他们遇到生活上,任何问题,譬如,死后的

债务,熬汤中有毒物,食物不足够分配,及居住地方,过于狭窄,

他们都求先知以利亚的帮助,而先知以利沙,在圣灵的感动及引导之下,

使用神所赐的属灵的,行神迹的能力,解决他们的困境,正如列王记上

所记载,[有一个先知门徒的妻,哀求以利沙说,你仆人我丈夫死了。

他敬畏耶和华,是你所知道的。现在有债主来,要取我两个儿子作奴仆。

以利沙问他说,我可以为你作什么呢?你告诉我,你家里有什么。她说,

婢女家中,除了一瓶油之外,没有什么。以利沙说,你去,向你

众邻舍,借空器皿,不要少借,回到家里,关上门,你和你儿子

在里面,将油倒在所有的器皿里,倒满了的,放在一边。于是,

妇人离开以利沙去了。关上门,自己和儿子在里面。儿子把器皿

拿来,她就倒油。器皿都满了。她对儿子说,再给我拿器皿来。儿子

说,再没有器皿了。油就止住了。妇人去告诉神人。神人说,你去

卖油还债,所剩下的,你和你儿子,可以靠着度日](王下4章1节至7节)

[以利沙又来到吉甲,那地正有饥荒。先知门徒,坐在地上,他吩咐

仆人说,你将大锅放在火上,给先知门徒熬汤。有一个人去到田野

掐菜,遇见一棵瓜藤,就摘了一兜野瓜回来,切了搁在熬汤的锅中,

因为他们不知道是什么东西。倒出来,给众人吃。吃的时候,都喊叫

说,神人哪,锅中有致死的毒物。所以,众人不能吃了。以利沙说,

拿点面来,就把面撒在锅中,说,倒出来,给众人吃吧。锅中就

没有毒了。有一个人,从巴力沙利沙来,带着初熟大麦作的饼二十个,

并新穗子,装在口袋里,送给神人。神人说,把这些给众人吃。仆人

说,这一点,岂可摆给一百人吃呢?以利沙说,你只管给众人吃吧,

因为耶和华如此说,众人必吃了,还剩下。仆人就摆在众人面前,

他们吃了,果然,还剩下,正如耶和华所说的](王下4章38节至44节)

[先知门徒,对以利沙,说,看哪,我们同你所住的地方,过于窄小。

求你容我们往约但河去,各人从那里,取一根木料,建造房屋居住。

他说,你们去吧。有一人说,求你与仆人同去。回答说,我可以去。

于是,以利沙与他们同去。到了约但河,就砍伐树木。有一人砍树

的时候,斧头掉在水里。他就呼叫说,哀哉,我主阿,这斧子是

借的。神人问说,掉在哪里了。他将那地方,指给以利沙看。以利沙

砍了一根木头,抛在水里,斧头就漂上来了。以利沙说,拿起来吧。

那人就伸手,拿起来了](王下6章1节至7节)。

3。旧约先知,栽培门徒作敬虔的人,执行神所交付的使命。那群

跟随先知以利沙的门徒,虽没有像他们的师傅,先知以利沙一样的,

拥有行神迹的属灵恩赐及能力,然而,他们却愿意顺服圣灵的引导,

接受先知以利沙的差派。譬如,那位少年先知,替代先知以利沙,

执行神所交托给以利沙的任务,将神所默示的信息,传给约沙法的

儿子耶户,正如列王记下所记载,[先知以利沙,叫了一个先知门徒来,

吩咐他说,你束上腰,手拿这瓶膏油,往基列的拉末去。到了那里,

要寻找宁示的孙子,约沙法的儿子耶户,使他从同僚中起来,带他进

严密的屋子,将瓶里的膏油,倒在他头上,说,耶和华如此说,我膏你,

作以色列王,说完了,就开门逃跑,不要迟延。于是,那少年先知

往基列,往基列的拉末去了](王下9章1节至4节)。这位先知以利沙

的门徒,被称为少年先知,因为他确实承担了先知的职分。他没有

按照先知以利沙的吩咐,[说,耶和华如此说,我膏你,作以色列王,

说完了,就开门逃跑,不要迟延](王下9章3节)。这位少年先知,

没有立即逃跑,而是勇敢地,将神所默示给他的话语,完全说完,

才逃跑,正如列王记下所记载,[耶户就起来,进了屋子,少年人

将膏油,倒在他头上,对他说,耶和华以色列的神,如此说,

我膏你,作耶和华民,以色列的王。你要击杀你主人亚哈的全家,

我好在耶洗别身上,伸我仆人众先知,和耶和华一切仆人流血的

冤。亚哈全家,必都灭亡。凡属亚哈的男丁,无论是困住的,自由的,

我必从以色列中剪除,使亚哈的家,像尼八儿子耶罗波安的家,又像

亚希雅儿子巴沙的家。耶洗别必在耶斯列田里,被狗所吃,无人埋葬。

说完了,少年人,就开门逃跑了](王下9章6节至10节)。神藉着

这位先知以利沙的门徒,少年先知,所说关于亚哈全家,及耶洗别的

预言,完全应验,正如列王记下所记载,[由此可知,耶和华指着

亚哈家,所说的话,一句没有落空,因为耶和华,藉他仆人以利亚

所说的话,都成就了。凡亚哈家,在耶斯列所剩下的人,和他的大臣,

密友,祭司,耶户尽都杀了,没有留下一个](王下10章10节至11节)。

 

[793]神确立旧约先知的功能与职分

(一)神确立旧约先知的功能与职分

(1)先知是蒙神拣选及呼召,作神的代言人

1。圣经的预言,是分为两类,分为说话的预言,及行动的预言。

行动的预言,也称为预兆。第一类的预言,是说话的预言。在旧约时代,

神所启示的信息,是藉着旧约时代的先知,作为神的代言人,将圣灵

默示给他们的信息,传给当代及后世的信徒。因此,在早期,先知的

希伯来文的名称,是[先见 roeh ],而其意思,就是观看者,观看预言性

的异象的人,因而[先见],就是描述神启示给先知的信息,是透过异象

的方式。但是,在后期,先知的希伯来文的名称,是[先知 nabiy ],

正如撒母耳记上所记载,[从前以色列中,若有人去问神,就说,我们

问先见 roeh 吧。现在,称为先知 nabiy 的,从前称为先见 roeh]

(撒上9章9节)。 希伯来文的 nabiy 的意思,是发言人,说话者,

因为nabiy 的字源,最有可能是源自[宣告]的字根。这样,[先知 nabiy]

这名称,就是描述先知,从神领受了信息之后,向以色列百姓宣告

信息的工作。先知所得到的信息,是神的默示,而旧约圣经原文

希伯来文的[默示 massa] 这字的意思,是重担。神藉着旧约世代

耶利米,斥责那些缪用耶和华神的名的假先知,使以色列百姓走错路,

因而禁止他们用[耶和华默示]这词,正如耶利米书所记载,[耶和华说,

那些以幻梦为预言,又述说这梦,以谎言和矜夸,使我百姓走错了路

的,我必与他们反对。我没有打发他们,耶没有吩咐他们。他们与这百姓

毫无益处。这是耶和华说的。无论是百姓,是先知,是祭司,问你说,

耶和华有什么默示呢?你就对他们,说,什么默示阿。耶和华说,

我要撇弃你们](耶23章32节至33节)[耶和华的默示,你们不可再提。

各人所说的话,必作自己的重担(重担和默示,原文相同的字)因为

你们缪用永生神,万军之耶和华我们神的言语](耶23章36节)。

神的默示,就是成为先知心里的负担,成为他们的重担,因为先知除了

传讲神所赐给他们的信息之外,再没有别的选择,可以解除他们心里的

重担,正如先知大卫所说,[我曾说,我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪。

恶人在我面前的时候,我要用嚼环,勒住我的口。我默然无声,连好话

也不出口。我的愁苦,就发动了。我的心,在我里面发热。我默想的

时候,火就烧起,我便用舌头说话](诗39篇1节至3节)也正如先知

阿摩司所说,[狮子吼叫,谁不惧怕呢?主耶和华发命,谁能不说预言

呢?](摩3章8节)。旧约世代的先知,所得到神的默示的话语,就成为

他们心里的负担,叫他们自愿地,甘心地,顺服神的旨意,向以色列

百姓,传讲神的话语,正如先知书所记载,[当犹大王约坦,亚哈斯,

希西家在位的时候,摩利沙人弥迦,得耶和华的默示,论撒玛利亚

和耶路撒冷](弥1章1节)[当乌西雅,约坦,亚哈斯,希西家,作犹大王

的时候,亚摩斯的儿子以赛亚,得默示,论到犹大和耶路撒冷](赛1章

1节)[耶和华的话,临到毗土珥的儿子约珥](珥1章1节)。

2。神的先知,是神的仆人,是奉耶和华的名,向以色列人说话,正如

但以理书所记载,先知但以理向神认罪,说,[我们犯罪作孽,行恶叛逆,

偏离你的诫命典章,没有听从你的仆人,众先知,奉你名向我们君王,首领,

列祖,和国中一切百姓所说的话](但9章5节至6节)。相对之下,祭司

的主要职责,是献祭,及代表人,向神祷告祈求。先知是代表神,向人

说话。先知的职分,就是作[神的口],作神的代言人,正如耶利米书所

记载,[我就说,主耶和华阿,我不知怎样说,因为我是年幼的。耶和华

对我,说,你不要说我是年幼的,因为我差遣你到谁那里去,你都要去。

我吩咐你说什么话,你都要说。你不要惧怕他们,因为我与你同在,

要拯救你。这是耶和华说的。于是,耶和华伸手按我的口,对我说,

我已将当说的话,传给你](耶1章6节至9节)[耶和华万军之神阿,

我得着你的言语,就当食物吃了。你的言语,是我心中的欢喜快乐,

因我是称为你名下的人](耶15章16节)。旧约时代的先知,是出于

神的拣选及呼召,正如先知书所记载,[阿摩司对亚玛谢说,我原

不是先知,也不是先知的门徒。我是牧人,又是修理桑树的。

耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说,你去向我民以色列说

预言](摩7章14节至15节),甚至他们尚未出生,神已经拣选他们,

正如耶利米书所记载,[耶利米说,耶和华的话临到我,说,我未将

你造在腹中,我已晓得你。你未出母胎,我已分别你为圣,我已派

你,作列国的先知(耶1章4节至5节)。

(2)神藉着摩西,确立先知宣讲神谕的功能

1。在旧约启示中,先知的功能的确立,首先是在摩西临终之前,

预言神会兴起一位先知,是所有以色列人都应当倾听的嘱咐上,

正如律法书所记载,[我必在他们弟兄中间,给他们兴起一位先知像你。

我要将当说的话,传给他。他要将我一切所吩咐的,都传给他们。

谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。若有先知,擅敢托我的名。

说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。

你心里若说,耶和华所未曾吩咐的话,我们怎能知道呢?先知托耶和华

的名说话,所说的,若不成就,也无效验。这就是耶和华所未曾吩咐的,

是那先知擅自说的,你不要怕他](申18章18节至22节)。摩西的预言,

是应验在耶稣基督身上,因为耶稣基督,就是摩西所说的,神所兴起的

那一位先知,正如使徒彼得所说,[摩西曾说,主神要从你们弟兄中间,

给你们兴起一位先知像我。凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从

那先知的,必要从民中,全然灭绝。从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,

也都说到这些日子](徒3章22节至24节)。耶稣基督的肉身在世上的时候,

是以最高的先知的身份,传扬神的国,医病赶鬼,行各样的异能,正如他是

以最高的君王,及最高的祭司的身份一样。耶稣基督是最高的先知,因为

他是完全的人,也是完全的神,因而他所说的话,是有神的权柄及权威,

正如福音书所记载,耶稣基督说,[我实实在在地告诉你,人若不重生,

就不能见神的国](约3章3节)[我实在告诉你们,这世代还没有过去,

这些事都要成就。天地要废去,我的话,却不能废去](太24章34节至

35节)而不像旧约时代的先知,要明言他所说的,是转述耶和华默示给

他的话,正如旧约圣经所记载,[万军之耶和华如此说](撒上15章2节)

[耶和华的话,就临到我说](亚6章9节)。

2。不过,旧约世代的众先知,是藉着在他们心里的基督的灵(即圣灵)

说话,正如使徒彼得所说,[论到这救恩,那预先说你们要得恩典的

众先知,早已经详细的寻求考察,就是考察在他们心里基督的灵(即圣灵),

预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。

他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们]

(彼前1章10节至12节)。换言之,住在旧约世代的众先知的心里的

基督的灵(即圣灵),将神的救恩,启示给他们知道,并且藉着他们

的口,作为神的代言人,向当代的以色列人传讲,并且感动他们,

将所得到的启示,记录在书卷里,不是为当代的以色列人,而是为了

传留给后世的信徒,叫万国万族,蒙神拣选的人,得到神的救恩,正如

先知书所记载,耶和华神对旧约世代先知以赛亚,说,[现今你去,在他们

面前将这话,刻在版上,写在书上,以便传留后世,直到永永远远,因为

他们是悖逆的百姓,说谎的儿女,不肯听从耶和华训诲的儿女](赛30章8节

至9节)。因此,摩西的预言,[耶和华你的神,要从你们弟兄中间,给你

兴起一位先知,像我,你们要听从他](申18章15节),不但应验在末世

显现,道成肉身的,耶稣基督的身上,也应验在旧约世代的众先知的身上,

因为基督的灵,在他们心里,藉着他们的口说话。换言之,这些旧约世代

的众先知们,要[像我]的意思,就是他们藉着心里的基督的灵,所传讲

的神的话,是要补充神透过摩西所传讲的话。

3。在本质来说,神给摩西的启示,是超越神给旧约世代的众先知的

启示,正如律法书所记载,[耶和华说,你们且听我的话,你们中间

若有先知,我耶和华必在异象中,向他显现,在梦中,与他说话。

我的仆人摩西,不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他,面对面

说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像。你们毁谤我的

仆人摩西,为何不惧怕呢?](民12章6节至8节)[以后,以色列中,

再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华,面对面所认识的](申34章

10节)。

(3)神藉着撒母耳,确立先知作为辅助神治政体的职分

1。以色列百姓,在约书亚的领导之下,进入神所应许赐给他们,永远

为业的迦南地之后,他们就要面对许多的引诱。迦南地的君民,都被巫术

和邪灵所迷惑,及沉迷偶像的崇拜。由约书亚时代,到扫罗时代的四个世纪

(约主前1400年至主前1010年),比较上,少有神的默示,正如圣经所

记载,[童子撒母耳在以利面前,事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语

稀少,不常有默示](撒上3章1节)。神的启示稀少的原因,是由于以色列

百姓,经常离开正道,转向拜祭迦南地的偶像,和巫术。神曾命令以色列人,

要彻底灭绝迦南人,不单要清除引诱他们败坏的根源,更要刑罚迦南人

所犯的罪恶,正如律法书所记载,[但这些国民的城,耶和华你神,既赐你

为业,其中凡有气息的,一个不可存留。只要照耶和华你神所吩咐的,

将这赫人,亚摩利人,迦南人,比利洗人,希未人,耶布斯人,都灭绝

净尽,免得他们教导你们学习一切可憎恶的事,就是他们向自己神所行的,

以致你们得罪耶和华你们的神](申10章16节至18节)[因你所要赶出的

那些国民,都听信观兆和占卜的,至于你,耶和华你的神,从来不许你

这样行](申18章14节)[耶和华你的神,将这些国民,从你面前撵出以后,

你心里不可说,耶和华将我领进来,得这地是因我的义。其实,耶和华

将他们从你们面前,赶出去,是因他们的恶](申9章4节)。可惜,以色列

百姓,不顺服神的命令,没有彻底灭绝迦南人,也没有清除迦南人的偶像,

正如士师记所记载,[你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。

他们竟没有听从我的话,为何这样行呢?因此,我又说,我必不将他们

从你们面前赶出,他们必作你们肋下的荆棘。他们的神,必作你们的网罗]

(士2章2节至3节)。因此,在约书亚死后的士师时期,以色列百姓,

不但在信仰上,甚至整个国家民族,也面临被外族所吞灭解体的危机。

迦南人的偶像崇拜,渗透入以色列百姓对耶和华的敬拜,使被以色列百姓,

把耶和华神,当作迦南人的巴力一样敬拜。迦南人敬拜的偶像,是地方性的

神祇,受着一定地区的限制,因而迦南人,与他们拜祭的神祇的关系,是互相

利用,及彼此依赖的关系。这影响以色列百姓的宗教生活,趋于表面化,及仪式化,

缺乏内心对神的敬畏。以色列人的祭司,也在处理百姓所献上的祭物,同样谋求

私利,正如撒母耳记上所记载,[以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。

这二祭司待百姓,是这样的规矩。凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,

手拿三齿的叉子,将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,

祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待](撒上2章12节

至14节)[如此,这二少年人的罪,在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华

的祭物](撒上2章17节)。以色列百姓,受了迦南人的拜偶像观念的影响,陷入

为自己的利益,可以利用神的错谬,就如以色列人,将耶和华的约柜带到战场,

误以为有约柜在战场,就必能战胜非利士人,却至终被神刑罚,以致大败而回,

约柜被掳,那两个藐视神的祭物的祭司被杀,大祭司也因被神指责[尊重你的儿子,

过于尊重我](撒上2章29节)[因为尊重我的,我必重看他。藐视我的,他必被

轻视](撒上2章30节)[因他知道儿子作孽,自招咒诅,却不禁止他们](撒上

3章13节)而暴毙死亡,正如撒母耳记上记载,[以色列人出去与非利士人打仗,

安营在以便以谢。非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战

的时候,以色列人败在非利士人面前](撒上4章1节至2节)[百姓回到营里,

以色列的长老说,耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢?我们不如

将耶和华的约柜,从示罗抬到我们这里来,好在我们中间,救我们脱离敌人

的手。于是,百姓打发人到示罗,从那里将坐在二基路伯上,万军之耶和华

的约柜抬来。以利的两个儿子,何弗尼非尼哈,与神的约柜同来](撒上4章

1节至4节)[非利士人和以色列人打仗,以色列人败了](撒上4章10节)

[神的约柜被掳去,以利的两个儿子,何弗尼,非尼哈也都被杀了](撒上4章

11节)[以利就从他的位子,往后跌倒,在门旁折断颈项而死](撒上4章18节)。

迦南人的宗教,是注重仪式礼法。这种风气也影响以色列人,只注重律法中

的礼仪律法的献祭,节期等,而忽略了日常生活言行的道德操守,及信靠

顺服神,而过圣洁及公义的生活的重要性。以色列人对耶和华的信仰,

受迦南人拜巴力的影响,逐渐离开神的崇高伟大,及道德要求的观念,

流于表面化,用自我陶醉的形式主义,代替信仰的真实。神立约的应许,

就被败坏,成为一种的宗教的商业主义,就如,[我既然这样做了,

神必定赐福给我],正如士师记所记载,[米迦说,现在我知道耶和华

必赐福与我,因我有一个利未人,作祭司](士17章13节)。以色列百姓,

不再遵守摩西的道德律法,使神颁布的十诫的道德标准,完全崩溃。

2。因此,神刑罚以色列百姓,将以色列人,交给外族,受到外族的欺凌,

以色列百姓,遭遇灾祸,是由于他们违背神在西乃山所颁布的律法,因而

被神管教,而被神刑罚,正如士师记所记载,[以色列人,又行耶和华眼中

看为恶的事,耶和华就把他们,交在米甸人手里七年](士6章1节)[以色列人,

又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华将他们交在非利士人手中四十年](士13章

1节)。当以色列人在困苦众关,转而哀求耶和华的时候,神就给他们兴起

士师。士师,基本上,不是执行审判诉讼的官员,而是神的灵降在他们身上,

赐给他们特殊的能力,作军事及行政的领袖,去拯救以色列百姓,脱离外族的

压制及欺凌。以色列人在这时期,一而再,再而三的,犯罪,奴役,哀求,拯救

的循环。这种的循环,证明了人的败坏的罪性,正如士师记所记载,[耶和华

为他们兴起士师,就与那士师同在。士师在世的一切日子,耶和华拯救他们

脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害,就哀声叹气。所以,耶和华后悔了。及至

士师死后,他们就转去行恶,比他们列祖更甚,去事奉叩拜别神,总不断绝

顽梗的恶行](士2章18节至19节)。

3。先知撒母耳,是最后一位的士师。撒母耳还是孩童的时候,撒母耳听到

神的呼召,正如撒母耳记上所记载,[童子撒母耳在以利面前,事奉耶和华。

当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有默示](撒上3章1节)[耶和华呼唤

撒母耳。撒母耳说,我在这里](撒上3章4节)[那时,撒母耳还未认识

耶和华,也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳朵。撒母耳起来,

到以利那里,说,你又呼唤我。我在这里。以利才明白是耶和华呼唤童子。

因此,以利对撒母耳说,你仍去睡吧。若再呼唤你,你就说,耶和华阿,

请说,仆人敬听。撒母耳就去,仍睡在原处。耶和华又来站着,像前三次

呼唤说,撒母耳阿,撒母耳阿。撒母耳回答说,请说,仆人敬听。耶和华

对撒母耳说,我在以色列中,必行一件事,叫听见的人,都必耳鸣。我指着

以利家所说的话,到了时候,我必始终应验在以利身上。我曾告诉他,

必永远降罚与他的家,因他知道儿子作孽,自招咒诅,却不禁止他们](撒上

3章7节至13节)。撒母耳蒙神呼召,作神的代言人,将神的信息,传给大祭司

以利,是神传递信息之客观本质的清楚例子。神藉着先知撒母耳的个人蒙神

呼召的经历,确立蒙神呼召,是作神的代言人的先知,必须具备的条件,因为

蒙神呼召,作神的代言人的先知,才是真先知,因而蒙神保守,得以完成神

所交托给他们的使命,正如撒母耳记上所记载,[撒母耳长大了。耶和华与

他同在,使他所说的话,一句都不落空。从但,到别是巴,所有的以色列人,

都知道耶和华立撒母耳,为先知。耶和华又在示罗显现,因为耶和华,

将自己的话,默示撒母耳。撒母耳就把这话,传遍以色列](撒上3章19节

至21节)[约柜在基列耶琳许久。过了二十年,以色列全家,都倾向耶和华。

撒母耳对以色列全家说,你们若一心归顺耶和华,就要把外邦的神,

和亚斯他录,从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单地事奉他。他必救

你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉巴力和亚斯他录,单单地事奉

耶和华](撒上7章2节至4节)[撒母耳就把一只吃奶的羊羔,献与耶和华,

作全牲的燔祭,为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。撒母耳正献

燔祭的时候,非利士人前来,要与以色列人争战。当日,耶和华大发雷声,

惊乱非利士人。他们就败在以色列人面前](撒上7章9节至10节)[撒母耳

将一块石头,立在米斯巴和善的中间,给石头起名,叫以便以谢,说,

到如今,耶和华都帮助我们](撒上7章12节)[撒母耳平生,作以色列的

士师。他每年巡行到伯特利,吉甲,米斯巴,在这几处,审判以色列人]

(撒上7章15节至16节)。因此,先知的职分的确立,是在先知撒母耳开始。

在主前1090年,以便以谢的首次战役,以色列人被非利士人打败。非利士人

夺去约柜,又毁坏在示罗的会幕,而大祭司以利,也因纵容自己两个儿子

藐视神的祭物,而暴毙死亡。在以色列的既有祭司制度被毁坏,而有终止

的危机的时候,神就兴起先知撒母耳,作神的代言人,重建及确立神曾交托

给摩西的信仰。先知撒母耳,用了20年的时间,重建以色列人信靠顺服神的

信心,使他们离弃迦南人的偶像崇拜,专心事奉耶和华神,以致神垂听先知

撒母耳的呼求,叫以色列百姓,在被非利士人打败20年之后,在同一个地方,

以便以谢,大胜非利士人。

4。当先知撒母耳完结他的士师的职任之后,他不仅仅在神的引导之下,

为了以色列百姓,膏立了君王,首先是扫罗王,其后是大卫王,建立

以色列的神治政体 Theocracy。先知撒母耳,按照神的指示,膏立大卫,

作以色列的君王,正如撒母耳记上所记载,[耶西就打发人去,叫了他来。

他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说,这就是他,你起来膏他。

撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵,

就大大感动大卫。撒母耳起身,回拉玛去了](撒上16章12节至13节)。

以色列的神治政体,就是以色列的君王,是蒙神膏立,因而是蒙神授权,

代表神,按照神所颁布的律法,统治及管理神的百姓,即以色列民族。

神藉着先知撒母耳,肯定了先知的职责,就是要作为神的代言人,

是[神治政体 theocracy ]的监护人,藉着他们与神的特殊亲密的关系,

辅助以色列君王及祭司,顺服神的引导,遵行神所启示的旨意,正如

撒母耳记上所记载,先知撒母耳,对扫罗王,说,[你作了糊涂事了,

没有遵守耶和华你神所吩咐的命令。若遵守,耶和华必在以色列中,

坚立你的王位,直到永远。现在,你的王位,必不长久。耶和华已经

寻着一个合他心里的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华

所吩咐你的](撒上13章13节至14节)。神藉着先知撒母耳,确立先知

作为神的代言人,要作为的以色列君王的辅导者,正如撒母耳记下

所记载,[那时,王对先知拿单,说,看哪,我住在香柏木的宫中,

神的约柜,反在幔子里](撒下7章2节)[当夜,耶和华的话,临到拿单,

说,你去告诉我仆人大卫,说,耶和华如此说,你岂可建造殿宇

给我居住呢?](撒下7章4节至5节)[你寿数满足,与你列祖同睡的

时候,我必使你的后裔,接续你的位,我也必坚定他的国。他必为我

的名,建造殿宇。我必坚定他的国位,直到永远](撒下7章12节至13节)

[你的家,和你的国,必在我面前,永远坚立。你的国位,也必坚定,

直到永远。拿单就按这一切话,照这默示,告诉大卫](撒下7章16节

至17节)。耶和华所应许赐给大卫的永远的国度,是藉着在末日,

耶稣基督的荣耀降临,在地上所建立的千禧年国度,所成就。耶稣

基督,按照肉体说,是大卫的子孙,而大卫王,是耶稣基督的预表,

正如神藉着先知以赛亚预言,说,[因有一婴孩,为我们而生,有一子

赐给我们。政权必担在他的肩头上。他的名称为奇妙,策士,全能的神,

永在的父,和平的君。他的政权与平安,必加增无穷。他必坐在大卫的

宝座上,治理他的国,以公平公义,使国坚定稳固,从今直到永远。

万军之耶和华的热心,必成就这事](赛9章6节至7节)[必有宝座,

因慈爱坚立,必有一位诚诚实实,坐在其上,在大卫帐幕中,施行

审判,寻求公平,速行公义](赛16章5节)。因此,使徒彼得说,

[从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子](徒3章24节)。

这说明旧约时代的先知的兴起,是从先知撒母耳开始,因为神藉着先知

撒母耳,确立先知的职分。

5。因此,先知的职分,就成为以色列君王一个神圣的牵制者,及检核者,

正如神差遣先知拿单,指责大卫所犯的罪恶,说,[你为什么藐视耶和华的

命令,行他眼中看为恶的事呢?你藉亚们人的刀,杀害赫人乌利亚,

又娶了他的妻为妻](撒下7章9节)。神藉着先知迦得,告诉大卫王犯罪

之后,所当行的事情,正如撒母耳记下所记载,[大卫数点百姓以后,

就心里自责,祷告耶和华,说,我行这事大有罪了。耶和华阿,求你除掉

仆人的罪孽,因我所行的,甚是愚昧。大卫早晨起来,耶和华的话,

临到先知迦得,就是大卫得先见,说,你去告诉大卫,说耶和华如此

说,我有三样灾,随你选择一样,我好降与你](撒下24章10节至12节)

[当日,迦得来见大卫,对他说,你上去,在耶布斯人,亚劳拿的禾场上,

为耶和华筑一座坛。大卫就照着迦得,奉耶和华名所说的话上去了]

(撒下24章18节至19节)。

6。此外,撒母耳更设立先知学校,或许是一群被圣灵充满的领袖,

集结到先知撒母耳那里。但是,先知撒母耳领导建立的规律化的先知

组织,即先知学校,其后也带来危机,因为先知学校的组织,会渐渐

败坏,而成为徒有敬虔的外表,欠缺神的灵内住的真正的临在。事实上,

到了以色列国的亚哈王的时代,已经充斥着假先知。

[792]安息日与道德律同列十诫原因

(一)安息日与道德律同列十诫原因

(1)道德律的重要性,是凌驾属礼仪律的安息日

1。在安息日,祭司及利未人,在圣殿里,是十分忙碌。祭司在安息日的圣会

中,负责献祭,领导敬拜,祷告,教导律法书,而利未人,则负责管理陈设饼,

及圣会中的音乐及歌唱,赞美神,正如圣经所记载,[耶和华晓瑜亚伦,说,

你和你儿子,进会幕的时候,清酒,浓酒都不可喝,免得你们死亡。这要作

你们世世代代,永远的定例,使你们可以将至圣的,俗的,洁净的,不洁净的,

分别出来,又使你们可以将耶和华,藉摩西晓瑜以色列人的,一切律例,

教训他们](利10章8节至11节)[他们带着耶和华的律法书,走遍犹大各城

教训百姓](代下17章9节)[祭司的嘴里,当存知识。人也当由他口中,

寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者](玛2章7节)[万军之耶和华

如此说,你要向祭司,问律法](该2章11节)[当安息日,要献两只没有残疾,

一岁的公羊羔,并用调油的细面,伊法十分之二为素祭,又将同献的典祭献上。

这是每安息日献的燔祭。那常献的燔祭,和同献的典祭在外](民28章9节至

10节)[他们族弟兄,哥辖子孙中,有管理陈设饼的。每安息日,预备摆列,

歌唱的,有利未人的族长,住在属圣殿的房屋,昼夜供职,不作别样的工]

(代上9章32节至33节)[每日早晚,站立称谢,赞美耶和华,又在安息日,

月朔,并节期,按数照例,将燔祭常常献给耶和华](代上30章31节)。

虽然祭司和利未人,在安息日,非常忙碌,却没有触犯安息日,不可作工

的罪,正如耶稣基督指出,[再者,律法上所记的,当安息日,祭司在殿里,

犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过吗?](太12章5节)[摩西传割礼

给你们,(其实,不是从摩西起的,乃是从祖先起的)。因此,你们也在

安息日,给人行割礼。人若在安息日受割礼,免得违背摩西的律法。我在

安息日,叫一个人全然好了,你们就向我生气吗?]。祭司及利未人,

在安息日,给人行割礼,献祭,教导律法等服事,虽然是属于礼仪律,

却是为了栽培以色列人对耶和华神的信靠顺服的信心,叫他们遵行神所

颁布十诫中的道德诫命,在日常生活言行,行各样的善事。他们在安息日

的服事忙碌,并没有犯罪,因为他们献祭及教导律法,是出自他们爱神及

爱人的心。神所颁布十诫的道德诫命,是凌驾礼仪律。安息日的设立,

也因是叫以色列百姓,放下日常工作,参加圣会,学习神的律法中的道德

诫命,行各样的善事,因而得以在迦南地,长久居住,正如律法书所记载,

摩西对以色列百姓,说,[我今日呼天唤地,向你作见证。我将生死

祸福,陈明在你面前。所以,你要拣选生命,使你和你的后裔,

都得存活,且爱耶和华你的神,听从他的话,专靠他,因为他是你的

生命,你的日子长久,也在乎他。这样,你就可以在耶和华向你列祖

亚伯拉罕,以撒,雅各起誓应许所赐的地上居住](申30章19节至20节)。

2。在耶稣基督时代,法利赛人误解了安息日的意义,把安息日的重点,

放在什么工作,都不作,连那些帮助人,怜悯人的善事都不作,但那些

对自己有切身利益关系的事情,他们在安息日都作,因而他们被耶稣基督,

斥责是假冒为善,为了表现自己外表的敬虔,而为安息日,定了许多规矩,

强迫以色列百姓遵守,忽略了安息日的真正意义,是在乎六日工作之后,

在第七日,参加圣会,集体敬拜神,学习神的律法的道德诫命,预备他们

在平日生活,行各样的善事。耶稣基督指出,在安息日行善,是可以的,

因为这正是安息日设立的目的,正如福音书所记载,[耶稣又进了会堂,

在那里有一个人,枯干了一只手。众人窥探耶稣,在安息日,医治不医治,

意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人,说,起来,站在当中。

又问众人,说,在安息日,行善行恶,那样是可以的呢?他们都不作声。

耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人,说,伸出手来。

他把手一伸,手就复了原](可3章1节至5节)[耶稣对他们说,我问你们,

在安息日,行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?](路6章9节)

[安息日,耶稣在会堂里,教训人。有一个女人,被鬼俯着,病了十八年。

腰弯得一点直不起来。耶稣看见,便叫他过来,对他说,女人,你脱离

这病了。于是,用两只手,按着她。她立刻直起腰来,就归荣耀与神。

管会堂的,因为耶稣在安息日治病,就气忿忿地,对众人说,有六日

应当作工。那六日之内,可以来求医,在安息日,却不可。主说,

假冒为善的人哪,难道你们各人,在安息日,不解开槽上的牛驴,牵去

饮吗?况且,这女人,本是亚伯拉罕的后裔,被撒但捆绑了这十八年,

不当在安息日,解开她的绑吗?](路13章10节至16节)[安息日,

耶稣到一个法利赛人的首领家里,去吃饭,他们就窥探他。在他面前,

有一个患水臌的人。耶稣对律法师,和法利赛人,说,安息日治病,

可以不可以。他们却不言语。耶稣就治好那人,叫他走了,便对他们,

说,你们中间,谁有驴,或有牛,在安息日,掉在井里,不立时拉他

上来呢。他们不能对答这话](路14章1节至6节)。

(2)安息日诫命是礼仪律,却与道德律,同列十诫的原因

1。神在西乃山颁布十诫中,安息日是第四诫,特别指明是人对神的

基本责任,正如出埃及记所记载,[当记念安息日,守为圣日。六日要

劳碌,作你一切的工。但第七日,是向耶和华你神当守的安息日。

这一日,你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工

都不可作,因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的万物。

第七日便安息。所以,耶和华赐福与安息日,定为圣日](出20章8节

至11节)。安息日是属于礼仪律法,却与九条的道德律法,同列十诫,

显明其重要性。虽然安息日是礼仪律法,安息日却有道德性的含义,

因为六日工作后,第七天休息,是保障人人均从工作劳苦中,获得

身体及心灵所需要的一天的休息,甚至牲畜,如牛,驴等,及社会中

的弱势社群,如仆婢,婢女的儿子,和寄居,都不会被主人剥夺休息

的权利,正如律法书所说,[这一日,你和你的儿女,仆婢,牲畜,

并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作](出20章10节)[六日你要

作工,第七日,要安息,使牛,驴,可以歇息,并使你婢女的儿子,

和寄居的,都可以舒畅](出23章12节)。以色列百姓,在埃及地

作奴隶的时候,他们没有工作六日后,第七日休息的权利。当以色列

百姓,在旷野漂流四十年之后,摩西重述十诫的时候,他强调第四诫

守安息日的诫命,是记念以色列百姓,曾经在埃及为奴,做工却没有

休息的辛劳中,蒙神的大能的手拯救,获得释放,得以享受安息,

正如律法书所记载,[当照耶和华你神所吩咐的,守安息日,为圣日。

六日要劳碌,作你一切的工。但第七日,是向耶和华你神,当守的

安息日。这一日,你和你的儿女,仆婢,牛,驴,牲畜,并在你城

寄居的客旅,无论何工都不可作,使你的仆婢,可以和你一样安息。

你也要记念你在埃及地,作过奴仆。耶和华你神,用大能的手,

和伸出来的膀臂,将你从那里领出来。因此,耶和华你的神,吩咐

你守安息日](申5章12节至15节)。

2。耶稣基督,对那些质问他,有关他的门徒在安息日,掐起麦穗来吃

的法利赛人,指明他的门徒在安息日,因肚子饥饿的缘故,就掐起麦穗来

吃,并没有犯罪,因为安息日的目的,不是禁止人作所有事情,也不是

禁止人行善,更不是禁止祭司在圣殿里,服事神,正如福音书所记载,

耶稣基督说,[再者,律法上所记的,当安息日,祭司在殿里,犯了安息日,

还是没有罪。你们没有念过吗?](太12章5节至6节)。耶稣基督时代的

法利赛人,禁止人在安息日,在麦地掐起麦穗吃,是违背安息日的原意,

是他们按照自己私意,所定的规矩,而不是神的礼仪律的规定。神没有

禁止以色列百姓,在安息日掐起麦穗来吃,因为这是肚子饿的人的基本

的需要。神知道以色列百姓,需要吃喝,维持肉体的生命的同时,

也需要六日工作后,在第七天的在安息日,举行集体敬拜神的聚会,

藉着诗歌,祷告,诵读,及学习神的律法,藉此亲近神,建立及坚固

以色列人的,个人对神信靠及顺服的信心,以致他们在日常生活

言行上,遵行神的道德律的诫命,爱神及爱人,行各样的善事,正如

律法书所说,[人活着,不是单靠食物,乃是靠耶和华口里,所出的

一切话](申8章3节)。简言之,神设立安息人的目的,是要以色列百姓,

放下日常的工作,举行集体崇拜的聚会,亲近神,学习神的话,藉此

预备他们遵行道德诫命,行各样的善事,正如圣经所说,[耶和华阿,

你曾将你的训词,吩咐我们,为要我们殷勤遵守](诗119篇4节)[我学了

你公义的判语,就要以正直的心,称谢你](诗119篇7节)[少年人

用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话](诗119篇9节)[我将你的话,

藏在心里,免得我得罪你](诗119篇11节)[我要默想你的训词,看重

你的道路](诗119篇15节)[你们要将我这话,存在心内,留在意中,

系在手上为记号,戴在额上为经文,也要教训你们的儿女,无论坐在

家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论,又要写在房屋的门框上,

并城门上](申11章18节至20节)[圣经都是神所默示的,于教训,督责,

使人归正,教导人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备

行各样的善事](提后3章16节至17节)。

3。神设立安息日的原意,是要以色列百姓,在六日的劳碌工作之后,

在第七日举行圣会,在利未人及祭司的主领之下,献上燔祭,以乐器

唱诗,祷告,诵读律法书。祭司讲解神的律法,教导以色列百姓,

在日常生活言行,遵行神所颁布十诫的道德律,学习行善,正如圣经

所记载,[耶和华对摩西,说,你晓瑜以色列人,说,耶和华的节期,你们

要宣告为圣会的节期。六日要作工,第七日是圣安息日,当有圣会。你们

什么工都不可作。这是在你们一切的住处,向耶和华守的安息日](利23章

1节至3节)要招聚他们男,女,孩子,并城里寄居的,使他们听,使他们

学习,好敬畏耶和华你们的神,谨守,遵行这律法的一切话,也使他们

未曾晓得这律法的儿女,得以听见,学习敬畏耶和华你们的神,在你们

过约但河,要得为业之地,存活的日子,常常这样行](申31章12节至13节)

4。安息日诫命是礼仪律,却与道德律,同列十诫的原因,就是安息日的设立,

就是藉着在安息日举行的敬拜神的圣会,及藉着祭司的训诲及教导,叫他们

遵行神的律法的道德诫命,学习行各样的善事,得以长久在迦南全地居住,

正如旧约圣经所记载,[你若在安息日,掉转(或作谨慎)你的脚步,在我

圣日,不以操作为喜乐,称安息日,为可喜乐的,称耶和华的圣日,为可

尊重的,而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的

私话,你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的

产业,养育你。这是耶和华亲口说的](赛58章12节至13节)[我是耶和华

你们的神,你们要顺从我的律例,谨守遵行我的典章。且以我的安息日

为圣。这日在我与你们中间,为证据,使你们知道我是耶和华你们的神]

(结20章19节至20节)。安息日的设立,就是建立以色列百姓的个人

与耶和华神的关系,叫他们[以耶和华为乐](赛58章13节)也成为神在

以色列百姓中间的证据(结20章20节)。

5。诗篇92篇,是在安息日的诗歌,是在安息日的圣会,以色列百姓所唱

的诗歌。在安息日的圣会,利未人用十弦的乐器和瑟,用琴弹优雅的声音

伴奏,以色列百姓歌颂神的名,赞美神的慈爱及信实,颂扬神的大能的

作为,正如诗92篇所记载,[称谢耶和华,歌颂你至高者的名,用十弦的

乐器和瑟,用琴弹幽雅的声音,早晨传扬你的慈爱,每夜传扬你的信实。

这本为美事](诗92篇1节至2节)[因你耶和华,藉着你的作为,叫我高兴。

我要因你手的工作欢呼。耶和华阿,你的工作何其大,你的心思极其深]

(诗92篇3节至5节)。在安息日的圣会中,祭司讲解神的律法,坚固

以色列百姓,对神拯救以色列人,叫以色列人的仇敌灭亡的信心,正如

诗92篇所记载,[畜类人不晓得,愚顽人也不明白。恶人茂盛如草,

一切作孽之人发旺的时候,正是他们要灭亡,直到永远](诗92篇6节至

7节)[惟你耶和华是至高,直到永远。耶和华阿,你的仇敌,都要灭亡。

一切作孽的,也要离散](诗92篇8节至9节)[你却高举了我的角,如野牛

的角。我是被新油膏了的](诗92篇10节)[我眼睛看见仇敌遭报,我耳朵

听见那些起来,攻击我的恶人受罚](诗92篇11节)。在安息日的圣会中,

祭司的训诲,叫以色列人,认识耶和华,是毫无不义,而那些真心信靠

顺服耶和华神的以色列人,藉着他们个人的信靠顺服神的信心,而蒙神

赦罪,称义,重生,而到年老的时候,仍要结出成圣的果子,好显明

耶和华神是圣洁的,毫无不义的神,正如诗92篇所记载,[义人要发旺

如棕树,生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们

神的院里。他们年老的时候,仍要结果子。要满了汁浆,而常发青,

好显明耶和华是正直的。他是我的磐石,在他毫无不义](诗92篇12节

至15节)。

6。根据律法书,以色列百姓,在每年七月初一,守为圣安息日,

举行圣会,要吹角,作为纪念,正如律法书所记载,[你晓瑜

以色列人说,七月初一,你们要守为圣安息日,要吹角,作纪念,

当有圣会。什么劳碌的工,都不可作,要将火祭,献给耶和华]

(利23章24节至25节)。以色列百姓,在打杖时候,及在节期,都要

吹号,而吹号的作用,是拟人化地,提醒神要纪念他的子民的需要,

正如圣经所记载,[亚伦子孙,作祭司的,要吹这号。这要作你们世世

代代,永远的定例。你们在自己的地,与欺压你们的敌人打仗,就要

用号,吹出大声,便在耶和华你们的神面前,得蒙纪念,也蒙拯救

脱离仇敌。在你们快乐的日子,和节期,并月朔,献燔祭和平安祭,

也要吹号。这都要在你们的神面前,作为纪念。我是耶和华你们的神]

(民10章8节至10节)。七月初一日,是吹角节。在这天,祭司以斯拉,

带领从巴比伦被掳之地,回归耶路撒冷,重建城墙的犹太人,守圣安息日,

并且在圣会中,诵读及教导神的律法,正如尼希米书所记载,[到了七月,

以色列人住在自己的城里。那时,他们如同一人,聚集在水门的宽阔处,

请文士以斯拉,将耶和华,藉摩西,传给以色列人的律法书带来。七月

初一日,祭司以斯拉,将律法书,带到听了能明白的男女会众面前,

在水门前的宽阔处,从清早到响午,在众男女,一切听了能明白的人

面前,读这律法书。众民侧耳而听](尼8章1节至3节)[以斯拉站在

众民义上,在众民眼前,展开这书。他一展开,众民就都站起来]

(尼8章5节)[以斯拉称颂耶和华,至大的神。众民都举手,应声说,

阿们,阿们,就低头,面伏于地,敬拜耶和华](尼8章6节)[他们

清清楚楚地,念神的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的](尼8章

8节)。在圣安息日的圣会中,犹太百姓,都被神的律法责备,因而感到

罪疚,而哭泣痛悔,正如尼希米书所记载,[省长尼希米,和作祭司

的文士以斯拉,并教训百姓的利未人,对众民说,今日是耶和华你们神

的圣日(指圣安息日),不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上

的话,都哭了](尼8章9节)。省长尼希米,和作祭司的文士以斯拉,

并教训百姓的利未人,安慰犹太百姓,而犹大百姓,也听从他们的话,

信靠耶和华,并且遵行神的教训,将自己的食物,与其他没有食物的

犹太人分享,因而大大快乐,正如尼希米书所记载,[又对他们说,

你们去吃肥美的,喝甘甜的。有不能预备的,就分给他。因为今日是

我们主的圣日(指圣安息日),你们不要忧愁,因靠耶和华,而得的

喜乐,是你们的力量。于是利未人,使众民静默,说,今日是圣日

(指圣安息日)不要作声,也不要忧愁。众民都去吃喝,也分给人,

大大快乐,因为他们明白所教训他们的话](尼8章9节至12节)。因此,

在圣安息日所举行的圣会,祭司以斯拉,讲解律法书,使犹太百姓

信靠顺服,委身给神的信心,得以坚固,也叫他们得到神所赐的属灵

的力量,遵行律法中的道德律的诫命,将自己的所有的,与人分享。

这正是神设立安息日的原因。安息日诫命,虽属于礼仪律,却是帮助

以色列百姓,遵行神的道德诫命。因此,属礼仪律的安息日诫命,

与道德律,同列十诫。

7。但是,在以色列救赎历史里,安息日的圣会,不再成为以色列

百姓,亲近神,学习神的律法的聚会,因为祭司及利未人的败坏

堕落,以致他们错解神的律法,没有领导百姓,归向耶和华,正如

圣经所记载,[首领为贿赂行审判,祭司为雇价,施训诲,先知为银钱,

行占卜](弥3章11节)[祭司越发增多,就越发得罪我。我必使他们的

荣耀,变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭,满心愿意我民犯罪](何4章

7节至8节)[祭司都不说,耶和华在哪里呢?传讲律法的,都不认识我]

(耶2章8节)[其中的祭司,强解我的律法,亵渎我的圣物,不分别圣的

和俗的,也不使人分辨圣洁,和不洁净的,又遮眼不顾我的安息日。

我也在他们中间被亵渎](结22章26节)[我的民,因无知而灭亡。

你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。你既忘了你神的

律法,我也必忘记你的儿女](何4章6节)[她的先知,是虚浮诡诈的人。

她的祭司,亵渎圣所,强解律法](番3章4节)[你们却偏离正道,

使许多人,在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是

万军之耶和华说的](玛2章7节至8节)。尽管以色列百姓,仍遵守

安息日诫命,举行圣会,他们却听道,而不行道,正如先知书

所记载,[他们来到你这里,如同民来聚会,坐在你面前,仿佛是

我的民。他们听你的话,却不去行,因为他们的口,多显爱情,

心却追随财利](西33章31节)[主说,因为这百姓亲近我,用嘴唇

尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,不过是领受人的吩咐](赛29章

13节)。

 

 

[791]道德律的重要性是凌驾礼仪律

(一)道德律的重要性是凌驾礼仪律

(1)道德律的重要性是凌驾礼仪律

1。希伯来书说,[第二幔子后,又有一层帐幕,叫作至圣所。

有金香炉,有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐,和亚伦

发过芽的杖,并两块约版](来9章3节至4节)。根据律法书

的记载,神用他的指头,将九条诫属道德律的诫命,及一条

属礼仪律的安息日诫命,写在两块石版上,并命令摩西将

这两块法版,放在约柜里面。正如法律书所记载,[耶和华

在西乃山,和摩西说完了话,就把两块法版给他,是神用指头

写的石版](出31章18节)[必将我所要赐给你的法版,放在

柜里](出25章16节)。亚伦发过芽的杖,及盛吗哪的金罐,

都不是放在约柜里面,而是放在约柜前,正如律法书所记载,

[耶和华吩咐摩西,说,把亚伦的杖,还放在法柜前,给这些

背叛之子,留作记号](民17章10节)[摩西对亚伦,说,你拿

一个罐子,盛一满俄梅珥吗哪,存在耶和华面前,要留到世世

代代。耶和华怎么吩咐摩西,亚伦就怎么行,把吗哪放在法柜前

存留](出16章33节至34节)。律法中的礼仪律及民事律,不是

用神的指头写的,而是摩西写在书卷上,而且不是放在约柜里面,

而是放在约柜旁,正如律法书所记载,[摩西将这律法的话,写在

书上,及至写完了,就吩咐抬耶和华的约柜的利未人,说,将这

律法书,放在耶和华你们神的约柜旁,可以在那里见证以色列人

的不是,因为我知道你们是被捏的,是硬着颈项的。我今日还活着,

与你们同在,你们尚且悖逆耶和华,何况我死后呢?](申31章

24节至27节)。显明地,道德律诫命的重要性,是凌驾礼仪律,

因而惟独两块法版,是放在约柜里面。

2。神藉着旧约时代先知宣告,[耶和华因自己公义的缘故,喜欢

使律法为大,为尊](赛42章21节)。经文所说的律法,是指道德律,

而非礼仪律,也不是民事律,因为神的道德律诫命,正是表明神的

公义。神喜悦使他的道德律诫命,为大,为尊,凌驾在礼仪律及

民事律之上。耶稣基督指出,道德律的爱神及爱人的诫命,就是律法

和先知道理的总纲,正如福音书所记载,[夫子,律法上的诫命,

哪一条是最大的呢?耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。

这是诫命中的第一,且是最大的。其次,也是相仿,就是爱人如己。

这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲](太22章36节至40节)。

耶稣基督的话,显明道德律的重要性,是凌驾礼仪律。

3。根据福音书的记载,[那时,耶稣在安息日,从麦地经过,他的门徒

饿了,就掐起麦穗来吃。法利赛人看见,就对耶稣说,看哪,你的门徒,

作安息日不可作的事了。耶稣对他们,说,经上记着,大卫和跟从他的人

饥饿之时所作的事,你们没有念过吗?他怎么进了神的殿,吃了陈设饼。

这饼不是他和跟从他的人,可以吃得,惟独祭司才可以吃](太12章1节

至4节)。当法利赛人向耶稣基督,投诉他的门徒,在安息日,破坏了

法利赛人所定的规矩,在麦地掐起麦穗来吃,耶稣基督,为了说明

安息日是礼仪律,而道德律的爱人如己的诫命,是凌驾属礼仪律的

安息日,耶稣基督就以另一条礼仪律,就是圣殿的圣所之内,放置在

包金桌子上,惟独祭司,才可以吃的陈设饼,作为例子,正如律法书

所记载,[你要取细面,烤成十二个饼。每饼用面伊法十分之二,要把

饼摆列两行,每行六个,在耶和华面前,精金的桌子上。又要把净乳香,

放在每行饼上,作为纪念,就是作为火祭,献给耶和华。每安息日,

要常摆在耶和华面前。这为以色列人,作永远的约。这饼是要给亚伦

和他子孙的,他们要在圣处吃,为永远的定例,因为在献给耶和华的

火祭中,是至圣的](利24章5节至9节)。在圣殿的圣所里的陈设饼,

是象征以色列百姓,与耶和华立约的和谐,及预表神的子民,与耶和华

神的亲密团契,一同坐席吃喝。耶稣基督所说,[经上记着,大卫和跟从

他的人饥饿之时所作的事,你们没有念过吗?](太12章3节)是根据

旧约圣经的经文,[大卫到了挪伯,祭司亚希米勒那里。亚希米勒,战战

兢兢地出来迎接他,问他说,你为什么独自来,没有人跟随呢?大卫

回答祭司亚希米勒,说,王吩咐我一件事,说,我差遣你委托你的这件事,

不要使人知道。故此,我已经派定少年人,在某处等候我。现在你手下

有什么,求你给我五个饼,或是别样的食物。祭司对大卫,说,我手下

没有寻常的饼,只有圣饼。若少年人没有亲近妇人,才可以给。大卫对

祭司,说,实在,约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候,虽然

寻常行路,少年人的器皿,还是洁净的。何况今日不更是洁净吗?祭司

就拿圣饼给他,因为在那里,没有别样饼,只有更换新饼,从耶和华面前,

撒下来的陈设饼](撒上21章1节至6节)。耶稣基督,指出祭司亚希米勒,

虽然违背礼仪律,将惟独祭司可以吃的陈设饼,给大卫及随从他的少年人

吃,然而,这却是神所喜悦的,因而神没有定他为有罪,正如耶稣基督

说,[我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思,就不将无罪的,

当作有罪的了](太12章7节)。耶稣基督,是引用旧约圣经何西阿书

的话,[我喜爱良善(或作怜恤),不喜爱祭祀。喜爱认识神,胜于燔祭]

(何6章6节)。换句话,神喜悦以色列人遵行道德律,而在世上行善,

却不喜悦他们只是遵行礼仪律,而忽略了遵行道德律的爱神及爱人的

诫命,因为在神的眼中,道德律的诫命的重要性,是凌驾礼仪律。

假若祭司亚希米勒,遵守礼仪律的规定,拒绝了大卫要求给他饼充饥

的要求,让大卫饥死,他就是违背了最大的道德诫命,就是[爱人如己]

(太22章39节)的诫命,犯了知善而不行的罪,因为没有怜悯人的心,

帮助人脱离困境,正如圣经所说,[人被拉到死地,你要解救,人将被杀,

你须拦阻。你若说,这事我未曾知道。那衡量人心的,岂不明白吗?

保守你命的,岂不知道吗?他岂不按各人所行的,报应各人吗?]

(箴24章11节至12节)[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你

所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神

同行](弥6章8节)[因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯

原是向审判夸胜](雅2章13节)[人若知道行善,却不去行,这就是

他的罪了](雅4章17节)。耶稣基督指出,以色列百姓遵行礼仪律,

必须在遵行道德律的爱神及爱人的最大诫命之下,因为道德律的

重要性,是凌驾礼仪律,正如使徒保罗说,[但命令的总归,就是爱。

这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的](提前

1章5节)。

4。耶稣基督指责文士和法利赛人,说,[你们这假冒为善的文士,

和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。

那律法上,更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的,

是你们当行的;那也是不可不行的](太23章23节)[你们法利赛人有祸了。

因为你们将薄荷,芸香,并各样菜蔬,献上十分之一。那公义,和爱神

的事,反倒不行了。这原是你们当行的,那也是不可不行的](路11章

42节)[那时,耶稣对众人和门徒,讲论说,文士和法利赛人,坐在摩西

的位上,凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守,遵行。但不要效法他们

的行为,因为他们能说,不能行](太23章1节至3节)。十分之一的奉献,

正如献祭,安息日一样,在神在西乃山,与以色列人立约,颁布律法之前,

已经存在。但是,这不能改变十分之一的奉献的性质,是属于礼仪律的

事实,正如这不能改变献祭,及安息日的性质,是属于礼仪律的事实

一样,正如创世记所记载,[又有撒冷王,麦基洗德,带着饼和酒,出来

迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯拉罕祝福,说,愿天地的主,至高

的神,赐福与亚伯兰。至高的神,把敌人交在你手里,是应当称颂的。

亚伯兰就把所得的,拿出十分之一来,给麦基洗德](创14章18节至20节)

[雅各许愿,说,神若与我同在,在我所行的路上,保佑我,又给我食物吃,

衣服穿,使我平平安安地,回到我父亲的家,我就必以耶和华,为我的神。

我所立为柱子的石头,也必作神的殿。凡你所赐给我的,我必将十分之一

献给你](创28章20节至22节)。亚伯拉罕奉献十分之一给麦基洗德,及雅各

应许将神所赐给他的十分之一,奉献给耶和华神,都是自动自发,而目的,

是表达感谢,及感恩。神在西乃山,与以色列百姓立约,颁布律法的礼仪律,

将十分之一奉献,定规下来,正如律法书所记载,[地上所有的,无论是地上

的种子,是树上的果子,十分之一是耶和华的,是归给耶和华为圣的]

(利27章30节)[凡以色列中,出产的十分之一,我已赐给利未的子孙为业,

因他们所办的,是会幕的事。所以,赐给他们,为酬他们的劳](民18章

21节)[因为以色列人中,出产的十分之一,就是献给耶和华,为举祭的,

我已赐给利未人为业。所以,我对他们说,在以色列人中,不可有产业]

(民18章24节)[耶和华吩咐摩西说,你晓瑜利未人,说,你们从以色列人中

所取的十分之一,就是我给你们为业的,要再从那十分之一,取十分之一,

作为举祭,献给耶和华。这举祭,要算为你们场上的谷,又如满酒榨的酒。

这样,你们从以色列人中,所得的十分之一,也要作举祭,献给耶和华。

从这十分之一,将所献给耶和华的举祭,归给祭司亚伦](民18章25节至

28节)。显明的,十分之一的奉献,是献给耶和华的举祭,是属于礼仪律

的规条。耶稣基督指责法利赛人,[将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。

那律法上,更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了](太23章23节)

[将薄荷,芸香,并各样菜蔬,献上十分之一。那公义,和爱神的事,反倒

不行了](路11章42节)。耶稣基督指出,以色列人,在日常生活言行上,

遵行律法的道德律诫命,就是遵行[公义,怜悯,信实],及[那公义,和爱神

的事],是更重要的事情,而礼仪律中的十分之一的奉献,反而是次要的

事情。法利赛人,十分重视礼仪律的十分之一奉献,甚至将[薄荷,茴香,芹菜,

献上十分之一],[将薄荷,茴香,及各样的蔬菜,献上十分之一],却没有遵行

律法中,更重要的,道德律诫命。耶稣基督告诉门徒,说,[你们的义,

若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国](太5章20节)。文士和法利赛人

的义,就是只是遵行礼仪律的表面礼仪,却在日常生活言行,忽略遵行道德律

的诫命。这证明他们没有信靠顺服,委身给神的信心,因而不能进入天国。

显明地,道德律的重要性,是凌驾礼仪律。

(2)若没有遵行道德律,礼仪律的献祭及节期,都不蒙神悦纳

1。若以色列人没有遵行道德律,他们按照礼仪律,所献上的献祭

及所守的安息日,及节期,都不蒙神悦纳。若以色列人遵守道德律,

他们遵守礼仪律的献祭,安息日,及节期,才有实效,才蒙神悦纳。

神的律法中的礼仪律,是神所设立,而有预表在末世显现,道成肉身

的,耶稣基督,在世上所完成的救赎事工。礼仪律的所有仪式,

无论是献祭,节期,安息日,都是影儿,因而本身并没有实效。

礼仪律的礼仪,只是[作现今的一个标样,所献的礼物和祭物,

就着良心说,都不能叫礼拜的人,得以完全。这些事,连那饮食

和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候

为止](来9章9节至10节)因为礼仪律。[既是将来美事的影儿,

不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,

得以完全](来10章1节),因而使徒保罗指出,礼仪律本是的礼仪,

除了其预表的功用,不过是[懦弱无用的小学],正如圣经所记载,

[现在,你们既然认识神,更可说是被神所认识的,怎样还要归回

那懦弱无用]的小学,情愿再给它,作奴仆呢?你们谨守日子,月分,

节期,年分。我为你们害怕。惟独我在你们,身上是枉费了工夫]

(加4章9节至11节)。这些礼仪律的礼仪,只是属肉体的条例,

因为这些礼仪律,都是神与亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列

民族立约(即旧约)的时候,所颁布的礼仪。西乃之约(即旧约)

的礼仪律,是[命定到振兴的时候为止](来9章10节)就是直至

新约时代开始。新约正式生效,就是五旬节圣灵降临的日子,

[所以,不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人论断

你们。这些原是后事的影儿。那形体,却是基督](西2章16节至

17节)。

2。礼仪律的属灵价值,是不在乎本身的外表仪式,而是在乎其礼仪

所象征或预表的属灵的,永恒的真理。礼仪律所象征及预表的属灵的

永恒真理,是需要以色列人,拥有信靠,顺服,及委身给神的信心,

藉此,与末世显现,道成肉身的,耶稣基督联合,而蒙神赦罪,才有

实际的果效。以色列人的信靠顺服,委身给神的信心,是要表现在他们

日常生活,遵行神的道德律的言语行为上。旧约时代的以色列人,若遵行

礼仪律的外表的仪式,却没有信靠顺服,委身给神的信心,在平日生活的

言语行为上,遵行道德律诫命,那么,他们所遵行的礼仪律的外在的礼仪,

包括献祭,及节期,是没有属灵的意义及价值,且是神所憎恶的。因此,

神藉着旧约时代先知,指责以色列百姓,虚有其表,假冒为善,正如

先知书所记载,[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊

的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,

我都不喜悦。你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?

你们不要再献虚浮的供物,香品是我所憎恶的。月朔,和安息日并宣召

的大会,也是我所憎恶的。作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。你们

的月朔,和节期,我心里恨恶。我都以为麻烦。我担当,便不耐烦。

你们举手祷告,我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷,我也不听。你们

的手,都满了杀人的血](赛1章11节至15节)[恶人献祭,为耶和华所

憎恶。正直人祈祷,为他所喜悦](箴15章8节)[恶人的祭物,是可憎的。

何况他存恶意来献呢](箴21章27节)[我厌恶你们的节期,也不喜悦

你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭,和素祭,我却不悦纳,也不顾

你们用肥畜的平安祭,要使你们歌唱的声音,远离我。因为我不听

你们弹琴的响声。惟愿公平,如大水滚滚,使公义如江河滔滔]

(摩5章23节至24节)。

3。道德律的诫命,是表明神的道德属性,譬如,圣洁,公义,信实,

慈爱等,叫属神的子民,述说神的美德,并遵行神的道德诫命,

归耶和华他们的神,为圣洁的民,正如圣经所记载,[这百姓是我

为自己所造的,好述说我的美德](赛43章21节)[耶和华今日照他

所应许你的,也认你为他的子民,使你谨守他的一切诫命,又使你

得称赞,美名,尊荣,超乎他所造的万民之上,并照他所应许的,

使你归耶和华你神,为圣洁的民](申26章18节至19节)。礼仪律,

正如道德律的诫命一样,是表明神的圣洁,也是神对所有与神相交

的人的要求,正如律法书所记载,[我是耶和华你们的神。所以,

你们要圣洁,因为我是圣洁的。你们不可在地上的爬物,污秽自己。

我是把你们,从埃及地领出来的耶和华,要作你们的神。所以,

你们要圣洁,因为我是圣洁的。这是走兽,飞鸟,和水中游动的活物,

并地上爬物的条例,要把洁净和不洁净的,可吃的,与不可吃的活物,

都分别出来](利11章44节至47节)。但是,以色列百姓,渐渐忽略了

礼仪律所表明属神的子民,是要分别为圣的要求,而只满足于遵行

礼仪律所规定的外表的礼仪,却缺乏内心对神的敬虔的态度,因而在

平日生活言行,没有遵行神的道德诫命,正如先知书所记载,[你们说,

月朔几时过去,我们好卖粮,安息日几时过去,我们好摆开麦子,

卖出用小升斗,收银要大戥子,用诡诈的天平,欺哄人,好用银子,

买贫寒人,用一双鞋,换穷乏人,将坏的麦子,卖给人。耶和华

藉着雅各的荣耀起誓,说,他们的一切作为,我必永远不忘](摩8章

5节至7节)。事实上,旧约时代先知,不是否定礼仪律,而是强调

他们遵行道德律诫命,表明他们信靠顺服,委身给神的信心,才是

他们与耶和华神,建立亲密的关系的关键,正如圣经所记载,[耶和华

岂喜悦千千的公牛,或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过,献我

的长子吗?为心中的罪恶,献我身所生的吗?世人哪,耶和华已指示

你何为善。他向你所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑

的心,与你的神同行](弥6章7节至8节)[撒母耳说,耶和华喜悦燔祭

和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊

的脂油](撒上15章22节)[我喜爱良善(或作怜恤),不喜爱祭祀,

喜爱认识神,胜于燔祭。他们却如亚当背约,在境内,向我行事诡诈]

(何6章6节至7节)。[认识神](何6章6节)及[存谦卑的心,与神同行]

(弥6章8节)都表明神所重视的,是他与以色列人的个人关系,而这个人

亲密关系的建立,是透过以色列人的个人信靠顺服,委身给神的信心,

表明在他们日常的生活言行,遵行神的道德诫命。[行公义,好怜悯]

(弥6章8节)之上。

4。神的道德律诫命的重要性,是凌驾礼仪律及安息日诫命。以色列百姓

误以为神会满足于他们所献上的祭物及供物,而对他们平日生活所犯的

罪恶,视若无睹。神藉着旧约时代先知阿摩司,晓瑜以色列百姓,说,

[以色列人哪,任你们往伯特利去犯罪,到吉甲,加增罪过。每日早晨,

献上你们的祭物,每三日,奉上你们的十分之一。任你们献有酵的

感谢祭,把甘心祭,宣传报告给众人,因为是你们所喜爱的。这是主

耶和华说的](摩4章4节至5节)。神的话,不是否定礼仪律,而是指出

以色列百姓,遵行礼仪律的同时,他们没有信靠顺服,委身给神的信心,

因而在平常生活言行上,没有遵行神的道德诫命,与神建立亲密的个人

关系,正如先知书所记载,[你们怨恨那在城门口,责备任的,憎恶那说

正直话的。你们践踏贫民,向他们勒索麦子](摩5章10节至11节)

[我知道你们的罪过,何等多,你们的罪恶,何等大。你们苦待义人,

收受贿赂,在城门口屈枉贫穷人。所以,通达人见这样的时势,必静默

不言,因为时势真恶](摩5章12节至13节)。因此,神藉着先知呼吁

以色列百姓,离开恶道,寻求神,而他们寻求神,不是倚靠遵行礼仪律,

而是在神面前,真心悔改,离开恶行,正如先知书所记载,[耶和华

向以色列家,如此说,你们要寻求我,就必存活。不要往伯特利寻求,

不要进入吉甲,不要过到别是巴,因为吉甲必被掳掠,伯特利也必

归于无有](摩5章4节至5节)[你们要求善,不要求恶,就必存活。

这样,耶和华万军之神,必照你们所说的,与你们同在。要恶恶好善,

在城门口,秉公行义,或者耶和华万军之神,向约瑟的余民施恩]

(摩5章14节至15节)。

5。因此,当旧约时代的以色列人,存着信靠顺服,委身给神的信心,

遵行十诫的道德律,那么,他们所遵行的礼仪律所定的献祭及节期的

的礼仪,才有实效。故此,献祭之前,必须真心悔改认罪,而且要

结出果子,与他们悔改的心相称,正如旧约圣经所记载,[他有了罪

的时候,就要承认所犯的罪。并要因所犯的罪,把他的赎愆祭牲,

就是羊群中的母羊,或是一只羊羔,或是一只山羊,牵到耶和华面前,

为赎罪祭](利5章5节至6节)[你们要洗濯,自洁。从我眼前,除掉

你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,

给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。。。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。

虽红如丹颜,必白如羊毛](赛1章16节至18节)。神应许涂抹他们的

过犯,因为他们真心认罪悔改,信靠顺服,委身给神的信心,与末世

显现,道成肉身的,耶稣基督联合,而藉着耶稣基督,在末世所完成

的救赎事工,而蒙神赦罪,称义及重生。

[790]安息日是十诫中唯一的礼仪律

(一)安息日是十诫中唯一的礼仪律

(1)神在西乃山颁布十诫之前,神已经设立安息日

1。神在完全创造宇宙万物之后,就设立安息日,为圣日。

因此,以色列百姓,守安息日的基础,不在于人在工作六日后

需要休息的欲望,乃是神启示他用六日,完成创造宇宙万物之后,

在第七日歇息,并赐福这日,定为圣日,正如创世记所记载,[天地

万物,都造齐了。到第七日,神造物的工,已经完毕。就在第七日

歇了他一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日,

神歇了他一切创造的工,就安息了](创2章1节至3节)。神赐福第七日,

定为圣日,因为神期待人类的始祖亚当与夏娃,藉着通过神的试验,

以遵行神的命令的行为,分别自己为圣,得以进入神创造的第七日的,

永恒安息,享受所神所赐的永远福分。然而,人类始祖亚当与夏娃,

在神的试验中失败,违背了人类始祖亚当与神所立的行为之约,

吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,失去了进入神创造第七日

的,永恒安息的机会。在神的咒诅之下,就是[因为你吃的日子,必定死]

(创2章17节)的咒诅之下,人类始祖亚当与夏娃,及他们的后裔,

即全人类的人性堕落,被自我中心的罪恶捆绑,灵性死亡,与神隔绝,

而身体也因里面的罪性,必定死亡,归于尘土。虽然人类始祖亚当

与夏娃,被逐出伊甸园,他们的罪恶,堕落,及咒诅,却正好显出

人类需要真正的安息,就是需要神的救赎,脱离神的咒诅,及自我

中心的罪恶的捆绑,得以进入神创造人类时候,为他们预备的创造

第七日的,永恒的安息。

2。在以色列百姓,到达西乃山,与神立约之前,神已经在书珥的

旷野,到了玛拉这地方,为他们定了律法,典章,包括守安息日的

诫命,正如出埃及记所记载,[摩西领以色列人,从红海往前行,

到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。到了玛拉,不能喝

那里的水,因为水苦。所以,那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言,

说,我们喝什么呢?摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树。他把

树丢在水里,水就变甜了。耶和华在那里,为他们定了律例,典章,

在那里试验他们。又说,你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中,

看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与

埃及人的疾病,加在你身上,因为我耶和华,是医治你的](出15章

22节至26节)。其后,他们到了以琳和西乃中间的,汛的旷野,

神赐给他们玛哪,作为食物。神每天赐给每一个以色列人,一俄梅珥的

吗哪。在第六天,神赐给他们每人双份的玛哪,叫他们在第七日休息,

守安息日,正如出埃及记所记载,[到第六天,他们收了双倍的食物,

每人两两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西。摩西对他们说,耶和华

这样说,明天是圣安息日,是向耶和华,守的圣安息日。你们要烤的,

就烤了。要煮的,就煮了。所剩下的,都留到早晨。他们就照摩西的

吩咐,留到早晨,也不臭,里头也没有虫子。摩西说,你们今天吃

这个吧。因为今天是向耶和华守的安息日,你们在田野,必找不着了。

六天可以收取。第七日乃是安息日。那一天必没有了。第七天,百姓中

有人出去收,什么也找不着。耶和华对摩西,说,你们不肯守我的诫命

和律法,要到几时呢?你们看,耶和华既将安息日,赐给你们。所以,

第六天,他赐给你们两天的食物。第七天,各人要住在自己的地方,

不许什么人出去。于是百姓第七天安息了](出16章22节至30节)。

显明地,神在西乃山颁布十诫之前,神已经设立安息日,而且安息日

是神施恩给以色列百姓,因为神应许以色列百姓,他们在第七日不作工

的损失,神会施于格外的补足,叫他们在第六日,得到双份的供应。

(2)安息日是十诫中唯一的礼仪律

1。神在西乃山,藉着摩西,将神的律法,赐给以色列百姓,因为

他们是亚伯拉罕,以撒,雅各的肉体后裔,因而神按照他与以色列

先祖亚伯拉罕所立的约的应许,拣选以色列百姓,作属神的民族,

并且拯救他们脱离埃及为奴之地,并且颁布十诫命,与他们立西乃

之约(即旧约)应许作以色列民族的神,正如律法书所记载,[我要

与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你

和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你,

和你的后裔,永远为业,我也必作他们的神] (创17章7节至8节)。

神为了坚定他要作以色列民族的神的应许,就与以色列百姓在西乃山

立约,并且颁布十诫,教导他们有关成为属神的百姓的规条,作为

他们得以长久居住在迦南地的条件。神所颁布的十诫,是神用指头,

刻在石版上。在神所颁布的十诫的序言(the Preamble),神说,

[我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来](出20章2节)。

这十诫的序言,表明神是拯救以色列百姓,脱离压制及苦待他们的

埃及国。耶和华是以色列百姓的君王,也是他们的救赎主。事实上,

耶和华神,是所有受造之物,包括人类,的创造主。所有受造之物,

都是属于创造主耶和华神,因而受造之物,包括人类,本身是没有

自主的权利,因为受造之物的主权,是属于创造主耶和华神,正如

圣经所说,[因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,

直到永远。阿们](罗11章36节)[你们当晓得耶和华是神。我们是他

造的,也是属他的。我们是他的民,也是他草场的羊](诗100篇3节)。

2。旧约律法的十诫的首三诫,是人对神当守的诫命,正如律法书

所记载,[除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像,

也不可作什么形像,仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物。

不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神]

(出20章3节至5节)[不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,

耶和华必不以他为无罪](出20章7节)。律法中十诫的后六诫,是人对

其他人当守的诫命,正如律法书所记载,[当孝敬父母,使你的日子,

在耶和华你神所赐你的地上,得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可

偷盗。不可作假见证,陷害人。不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的

妻子,婢仆,牛驴,并他一切所有的](出20章12节至17节)。安息日

的诫命,是第四条诫命,是介乎人对神当遵守的首三条诫命,及人对

其他人当遵守的后六条诫命之间,正如律法书所记载,[当记念安息日,

守为圣日,六日要劳碌,作你一切的工。但第七日,是向耶和华你神

当守的安息日。这一日,你和你的儿女,奴婢,牲畜,并你城里寄居

的客旅,无论何工都不可作,因为六日之内,耶和华造天,地,海,

和其中的万物,第七日便安息。所以,耶和华赐福与安息日,定为

圣日](出20章8节至11节)。安息日的诫命,是属于律法中的礼仪

律法,而十诫的其余九条诫命,都是属于律法中的道德律法。因此,

安息日,是十诫中唯一的礼仪律。

3。神的律法中的道德律法,是反映神的道德属性,而神的形像,

就是神的永恒性,及道德属性。神的道德属性,包括神的公义,

慈爱,信实,忍耐,怜悯,恩慈,圣洁等。人类始祖亚当与夏娃,

是按照神的形像被造,因为神将他的道德诫命,刻在人的灵魂里面,

叫人有道德观念,有是非对错的良知,正如创世记所记载,[神就照着

自己的形像造人,乃是照着我的形像,造男造女](创1章27节)

[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法的事,他们虽没有律法,

自己就是自己的律法。这是显出律法(指道道律法)的功用,刻在

他们心里,他们是非之心(即良心),同作见证,并且他们的思念,

互相较量,(就是与他们的良心,互相较量)或以为是,或以为非

(即选择违背自己的良心,或按照自己的良知行事)](罗2章14节

至15节)。神将道德诫命,刻在人的灵魂里,因为神期待按照神

形像所创造的人类,有合乎神的道德标准的言语行为。然而,人类

始祖亚当与夏娃,被以蛇的形像出现的撒但的谎言所迷惑,就让

以自我为中心的罪恶意念,进入自己内心,因而他们为了满足自己

肉体的自我为中心的欲望,就吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子,

以致人类始祖亚当与夏娃的身体里,原来是以神为中心的人性,

受损坏而堕落,被以自我为中心的罪恶所掌控。原来刻在人的灵魂

里面的道德律法,也受在人性里自我中心的罪恶所凌驾,叫人的良心

受到自我中心的罪恶所玷污,不能发挥原有的督导功能。因此,亚当

的后裔,即全人类的身体里的遗传自人类始祖亚当的自我中心的罪性,

就掌控人灵魂的思想,感情,意志的机能,正如使徒保罗所说,人的

心里,[充满了各样不义,邪恶,贪婪。满心是嫉妒,凶杀,争竟,

诡诈,毒恨,又是谗毁的,背后说人的,怨恨神的,侮慢人,狂傲的,

自夸的,捏造恶事的,违背父母的,无知的,背约的,无亲情的,

不怜悯人。他们虽知道神判定,行这些事的人,是当死的。然而,

他们不但自己去行,还喜欢别人去行](罗1章29节至32节)。因此,

因为人类始祖亚当的罪咎,人的灵性的死亡,与神隔绝,而人的良心,

渐渐失去功能,神需要在西乃山,颁布十诫,将道德律法,赐给

以色列百姓,作为他们在世上行为人的准则,正如使徒保罗说,

[只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说,不可起贪心,我就

不知何为贪心](罗7章7节)[我们晓得律法上的话,都是对律法以下

之人(即全人类,因为全人类的灵魂,都刻有神的道德律法)说的,

好塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判之下](罗3章·19节)

[凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法

本是叫人知罪](罗3章19节至20节)[经上记着说,要爱人如己。

你们若全守这至尊的律法,才是好的。但你们若按外貌待人,

便是犯罪,被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的,只在一条上

跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。

你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。你们既然要按使人

自由的律法,受审判,就该照这律法,说话行事,因为那不怜悯人

的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜](雅2章8节至13节)。

4。神的律法中的礼仪律法,所定的祭司制度,献祭,及节期,安息日,

是预表神所应许以色列百姓的救赎事工。这些祭司制度,献祭及节期

的定立,是按照神的启示,正如安息日,成为圣日,也非人的选择,

而是与以色列百姓立西乃之约(即旧约)的耶和华神的命定。礼仪律法

的基本功用,是作为耶稣基督的身份,及救赎工作的预表,正如使徒

保罗说,[所以,不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人

论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督](西2章16节至17节)

[律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献

一样的祭物,叫那近前来的人,得以完全。若不然,献祭的事,岂不早

已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。

但这些祭物,是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊的血,断不能

除罪。所以,基督到世上来的时候,就说,神阿,祭物和礼物,

是你不愿意的。你曾给我,预备了身体](来10章1节至5节)[我们

凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣](来10章

10节)。以色列百姓,遵行律法中的礼仪律所定的献祭及节期的规定,

是表明他们内心,信靠顺服神的信心,藉此与在末世显现的,道成

肉身的,救赎主基督联合,而蒙神赦罪,称义及重生。因此,礼仪律

是表达信靠顺服那位神所应许,末世显现的救赎主的信心的一种方式。

因此,礼仪律是有预期性的本质。礼仪律的献祭与节期,是作为以色列

百姓,是属神的子民的外在表记,也就是以色列人信靠顺服神的外在

明证,正如摩西说,[看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前。

吩咐你爱耶和华你的神](申30章15节至16节),而摩西继续说明,

表明自己爱耶和华神的方法,是[遵行他的道,谨守他的诫命(指十诫

的道德诫命),律例,典章](申30章16节)。同样地,以色列人遵守

道德律法,或礼仪律法,就是表明他们内心的悖逆,背道,离弃神。

当以色列人,接受道德律(十诫),及礼仪律,同为信靠顺服,委身

给神的信心的外在记号,他们就藉着信靠顺服,委身给神的信心,

而蒙神赦罪,称义,重生,及救赎。至于,旧约时代的以色列百姓,

是否了解礼仪律的献祭及节期的预表实体,及明白礼仪律所定的礼仪,

所象征的属灵真理,这都是次要的。事实上,礼仪律的献祭及节期

的礼仪,不但象征人的顺服与敬虔,更象征神救赎的工作。献祭所

预表神的赎罪的工作,是神与人和好的先决的条件。以色列人所献上

的祭物,都表明罪得到赦免,是基于在末世显现的,道成肉身的

基督所流的宝血,正如旧约圣经所说,[求你用牛膝草,洁净我,我就

干净,求你洗涤我,我就比雪更白](诗51篇7节)。旧约时代的

以色列人,对这节经文的理解,一定不仅仅是用牛膝草洒血,是有

赦罪的功效,而是包含这礼仪,所象征神赦免罪恶,称罪人为义的

行动,正如圣经所说,[按着律法,凡物差不多,都是用血洁净。

若不流血,罪就不得赦免了](来9章22节)。

5。礼仪律所定的节期,譬如,逾越节,初熟节,住棚节的命定,

是要在蒙神带领离开埃及地的以色列百姓,及他们的后代中,保存了

神拯救和引导以色列百姓,进入迦南地之伟大事实的记忆,藉此坚固

他们倚靠顺服神的信心,遵行神在西乃山所立的约,谨守十条诫命,

并且劝勉以色列百姓,要顺从其农耕生活的属地的召命,全心全意倚赖

及信靠那位厚赐百物,给他们享受的耶和华神,因为神所赐给他们

属世的福分,是与他们遵行神的律法,遵守神颁布的十条诫命,是有

不可分割的关连,正如律法书所记载,[你们不可作什么虚无的神像,

不可立雕刻的偶像,或是柱像,也不可在你们的地上,安什么錾成的石像,

向它跪拜,因为我是耶和华你们的神。你们要守我的安息日,敬我的

圣所。我是耶和华。你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,我就给

你们降下时雨,叫地生处土产,田野的树木结果子。你们打粮食,

要打到摘葡萄的时候,摘葡萄,要摘到撒种的时候,并且要吃得

饱足,在你们的地上安然居住](利26章1节至5节)。