[841]神向被掳犹大人实现立约应许

(一)神向被掳犹大人实现立约应许

(1)神按照自己拣选人的旨意,怜悯在主前597年被掳的犹大百姓

1。在主前634年,犹大王约哈斯,不听从当时先知以赛亚的劝诫,归附亚述,成为

亚述的附庸国,要年年进贡亚述。在主前612年,神所兴起的北方的迦勒底人的

巴比伦国,打败亚述的军队,攻陷亚述的首都尼尼微城。在主前609年,埃及军北上,

要帮助亚述的其残余势力,对付巴比伦的时候,犹大作为亚述的附庸国,君王约西亚

出兵,抵挡埃及军,却在吉米多被杀。约西亚的儿子约哈斯,继续王位。埃及法老

尼哥攻陷犹大,将约哈斯带到埃及,另立约西亚的另外一个儿子,约雅敬作王。犹大

就成为埃及的附庸国。在主前605年,巴比伦王尼布甲尼撒,率领军兵,打败埃及军队,

攻占犹大,因而犹大成为巴比伦的附庸国,正如但以理书所记载,[犹大王约雅敬在位

第三年(按照巴比伦历法,即主前605年),巴比伦王尼布甲尼撒,来到耶路撒冷,

将城围困。主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几分,交付他手。他就把这器皿,带到

示拿地,收入他神的庙里,放在他神的库中。王吩咐太监长,亚施毗拿,从以色列人的

宗室和贵胄中,带进几个人来](但1长1节至3节)。先知但以理,也是在这群人中被掳

到巴比伦。

2。主前601年,巴比伦尼布甲尼撒王,再度西征埃及,却被埃及军击退。犹大王约雅敬,

趁机反叛巴比伦,正如列王记下所记载,[约雅敬服事他三年,然后,背叛他](王下24章

1节)。巴比伦军队,及其附庸国的军队,就攻击犹大,正如列王记下所记载,[耶和华

使迦勒底军,亚兰军,摩押军,和亚扪人的军队,来攻击约雅敬,毁灭犹大,正如耶和华,

藉他仆人众先知所说的。这祸临到犹大人,诚然是耶和华所命的,要将他们从自己面前

赶出,是因玛拿西所犯的一切罪,又因他流无辜人的血,充满了耶路撒冷。耶和华

决不肯赦免](王下24章2节至4节)。在主前597年,[那时,巴比伦王尼布甲尼撒的

军兵,上到耶路撒冷,围困城。当他军兵围困城的时候,巴比伦王尼布甲尼撒,就亲自

来了。犹大王约雅斤,和他母亲,臣仆,首领,太监一同出城,投降巴比伦王。巴比伦王

就拿住他。那时是巴比伦王第八年(主前597年)。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物,

都拿去了,将以色列王所罗门所造的耶和华殿里的金器,都毁坏了,正如耶和华所说的。

又将耶路撒冷的众民和众首领,并所有大能的勇士,共一万人,连一切木匠,铁匠都

掳了去](王下24章10节至16节)。

3。在主前597年,约一万人的犹大人,包括犹大君王约雅斤,众首领,及百姓中的

精英,其中有旧约时代的利未人以西结(其后,在主前592年,蒙神呼召为先知)

被掳到巴比伦。当时,有些在耶路撒冷的假先知,如先知哈拿尼雅,却散播乐观的,

却是虚假预言,说,[耶和华会在二年之内,要将巴比伦王尼布甲尼撒,从这地掠到

巴比伦的器皿,就是耶和华殿中的一切器皿,都带回此地。耶和华神,又要将犹大

约雅敬的儿子耶哥尼雅(即约雅斤),和被掳到巴比伦去的一切犹大人,带回此地]

(耶28章1节至4节)。因此,那些仍住在耶路撒冷的犹大百姓,因而盲目地乐观,

觉得先知耶利米所预言的审判已经成就,也不过如此。他们也许觉得那些在主前597年,

被掳到巴比伦的犹大君民,都是犹大国的领导阶层的精英,而他们言行,应当为犹大

所处的境况,负起最大的责任,因而耶和华,将他们抛弃,交给迦勒底人,使他们

不能在神所赐给以色列人的迦南地居住。

4。那些在主前597年,没有被掳去到巴比伦,仍在犹大及耶路撒冷百姓,也许觉得

自己是蒙神赐福的一群。然而,他们的看法,并不是合符耶和华神的隐密的拣选人

的旨意,正如耶利米书所记载,[巴比伦王尼布甲尼撒,将犹大王约雅敬的儿子,

耶哥尼雅(即约雅斤)和犹大的首领,并工匠,铁匠,从耶路撒冷掳去,带到巴比伦。

这事以后(即主前597年以后),耶和华指给我看,有两筐无花果,放在耶和华的

殿前。一筐是极好的无花果,好像是初熟的,一筐是极坏的无花果,坏到不可吃。

于是,耶和华问我说,耶利米,你看见什么。我说,我看见无花果,好的极好,坏的

极坏,坏得不可吃](耶24章1节至3节)。按照人的看法,那些在主前597年被掳到

巴比伦的犹大人,好像是极好的无花果,而那些在主前597年仍留在犹大及耶路撒冷

的犹大人,好像是极坏的无花果。事实上,表面上,他们是被神拔出,拆毁。但是,

神的心意,是在他拔出,拆毁,毁坏,倾覆的同时,重新建立及栽植,正如他在呼召

旧约先知耶利米的时候所说,[看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出,

拆毁,毁坏,倾覆,又要建立,栽植](耶1章10节)。

5。神的隐密的拣选人的旨意,不是按照人的行为,乃是按照神的主权所赐给人的

拣选恩典,正如圣经所记载,[我要恩待谁,就恩待谁,要怜悯谁,就怜悯谁]

(出33章19节)[因他对摩西说,我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁。

据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神](罗9章15节

至16节)。因此,神怜悯那些在主前597年被掳到巴比伦的犹大人,是按照神的主权,

所定的拣选人的怜悯旨意,不是由于他们的行为,比较那些在主前597年,仍留在

耶路撒冷的犹大百姓更好。事实上,在主前597年,被掳到巴比伦的犹大百姓,

是领导阶层,及技工人才的精英,而他们所犯的罪恶,不是比较那些在主前597年,

仍留在犹大及耶路撒冷的犹大百姓所犯的罪恶,更轻微。但是,耶和华神,按照自己

所定的拣选人的隐密旨意,却拣选他们,视他们如同好无花果。

(2)神怜悯被掳犹大人,向他们实现立约应许

1。神将在主前597年被掳的犹大百姓,视为好无花果,绝对不是因为他们的言行

比较好,因而蒙神眷顾。神藉着众先知,所斥责犹大人所犯的罪恶,也是针对他们,

正如耶利米书所记载,[犹大王约西亚的儿子,约雅敬第四年(根据犹大的历法,

是主前605年),就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年,耶和华论犹大众民的话,临到

耶利米。先知耶利米就将这话,对犹大众人,和耶路撒冷的一切居民,说,从犹大王

亚们的儿子约西亚十三年(主前627年)直到今日(主前605年),这二十三年之内,

常有耶和华的话,临到我。我也对你们传说,就是从前一再传说,只是你们没有听从]

(耶25章1节至3节)[祭司都不说,耶和华在哪里呢?传讲律法的,都不认识我。官长

违背我。先知藉巴力说预言,随从无益的神](耶2章8节)[国中有可惊骇,可憎恶的事,

就是先知说假预言。祭司藉他们把持权柄。我的百姓,也喜爱这些事,到了结局,你们

怎样行呢](耶5章30节至31节)[你们怎么说,我们有智慧,耶和华的律法,在我们这里。

看哪,文士的假笔舞弄虚假,智慧人惭愧,惊惶,被擒拿。他们丢掉耶和华的话,心里

还有什么智慧呢。所以,我必将他们的妻子,给别人,将他们的田地,给别人为业,因为

他们从小的,到至大的,都一味地贪婪,从先知到祭司,都行事虚谎](耶8章8节至10节)。

按照在这些经文,明显地,那些在主前597年被掳到巴比伦的犹大人,按照他们过去的

言行,是不配得到神的怜悯,及所应许的属灵福分。这纯然是神按照自己的主权所赐的

的恩典。

2。神拣选那些在主前597年被掳到巴比伦的犹大百姓,应许向他们施恩,是在民族的

层面,而非个人的层面,正如耶利米书所记载,[我必看顾他们,如这好无花果,使他们

得好处。我要眷顾他们,使他们得好处,领他们归回这地。我也要建立他们,必不拆毁,

栽植他们,并不拔出](耶24章5节至6节)[耶和华如此说,为巴比伦所定的七十年满了

以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地](耶29章10节),正如

神拣选以色列民族,作为属神的民族,应许永远作他们的神,是在民族的层面,而非个人

的层面。事实上,神在被掳到巴比伦的犹大百姓身上,初步实现他立约的应许,因为神

清楚表明他必看顾他们,建立他们,栽植他们,带领他们回归耶路撒冷。因此,神命令

先知耶利米,将他对那些被掳到巴比伦的犹大百姓的安慰的信息,写在书上(耶利米书

第30章至33章)正如耶利米书所记载,[耶和华的话,临到耶利米说,耶和华以色列的神,

如此说,你将我对你说过的一切话,都写在书上。耶和华说,日子将到,我要使我的百姓,

以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们,回到我所赐给他们列祖之地,他们就得

这地为业。这是耶和华说的](耶30章3节)。事实上,神叫被掳到巴比伦的犹大百姓,

回归犹大的耶路撒冷,重建圣殿,及重建城墙,都是按照神在律法书所应许,[我所陈明

在你面前的,这一切咒诅,都临到你身上。你在耶和华你神追赶你到的万国中,心里

追念祝福的话。你和你的子孙,若尽心尽性,归向耶和华你们的神,照着我今日所吩咐

的,听从他的话。那时,耶和华,你的神,必怜恤你,救回你这被掳的子民。耶和华

你的神,要回转过来,从分散你到的万民中,将你招聚回来。你被赶散的人,就是在

天涯的,耶和华你的神,也必从那里将你招聚回来。耶和华你的神,必领你进入你列祖

所得的地,使你可以得着。又必善待你,使你的人数,比你列祖众多](申30章1节至5节)

3。事实上,当犹大百姓在主前597年,被掳到巴比伦的时候,他们的言行,没有明显的

改变。然而,在他们被掳以后,神却明言,按照神的隐密拣选人的旨意,却定意怜悯他们,

正如先知耶利米所说,[耶和华的话,临到我,说,耶和华以色列的神,如此说,被掳去

的犹大人,就是我打发离开这地,到迦勒底人之地的,我必看顾他们,如这好无花果,

使他们得好处。我要眷顾他们,使他们得好处,领他们归回这地。我也要建立他们,必不

拆毁,栽植他们,并不拔出。我要赐给他们认识我的心,知道我是耶和华。他们要作我的

子民,我要作他们的神,因为他们要一心归向我](耶24章4节至7节)。在这段经文里,

耶和华重复地,用[我要] I will 及 [我要] I will ,就如经文说,[我必]看顾他们,[我要]眷顾

他们,[我也要]建立他们,栽植他们,[我要]赐给他们认识我的心,[我要]作他们的神,

及犹大人在主前597年被掳,也是神打发离开这地,使他们在巴比伦蒙恩。显明地,

在主前597年,被掳到巴比伦的犹大百姓的蒙恩,是由于神按照自己的主权,与以色列人

先祖所立的亚伯拉罕之约,利未之约,及大卫之约的应许,主动怜悯他们,向他们施恩,

而不是由于他们行为,得到神喜悦,正如神将迦南地,赐给以色列民族为业,不是由于

他们公义的行为一样,正如律法书所记载,[你当知道,耶和华你神将这美地,赐你为业,

并不是因你的义。你本是硬着颈项的百姓](申9章6节)。

4。事实上,在主前597年,被掳到巴比伦的犹大百姓,仍是硬着颈项的百姓。但是,

耶和华重复地,用[我要]I will 及 [我要] I will ,表明神必定实现他所应许的,因而

神称他们为极好的无花果。神所赐给在主前597年,被掳到巴比伦的犹大百姓的恩典,

是神的主权所定隐密的拣选人的旨意,因为神要实现亚伯拉罕之约,利未之约,及大卫

之约的应许,正如旧约圣经所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,

作永远的约,是要作你,和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,

赐给你,和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神](创17章7节至8节)[你们就

知道我传这诫命给你们,使我与利未人所立的约,可以常存。这是万军之耶和华

说的。我曾与他立生命和平安的约。我将这两样,赐给他,使他存敬畏的心,

他就敬畏我,惧怕我的名](玛2章4节至5节)[我与我所拣选的人立了约,向我的仆人

大卫起了誓。我要建立你的后裔,直到永远,要建立你的宝座,直到万代](诗89篇

3节至4节)。神拣选了亚伯拉罕,以撒,雅各的子孙,以色列民族,作为属神的百姓。

神拣选了利未的子孙,在耶和华面前,承担祭司及其他圣职,服事神。神也拣选了

犹大的子孙大卫,作以色列的王,并应许他的国位,存到永远。神应许在597年被掳到

巴比伦的犹大百姓,回转归向神,并且回归耶路撒冷,重建圣殿及城墙,是要实现他

所立的亚伯拉罕之约,利未之约,大卫之约的应许,正如耶利米书所记载,[因为耶和华

如此说,大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。祭司,利未人,在我面前,也不断人

献燔祭,烧素祭,时常办理献祭的事。耶和华的话,临到耶利米说,你们若能废弃我

所立白日黑夜的约,使白日黑夜不按时轮转,就能废弃我与我仆人大卫所立的约,

使他没有儿子,在他的宝座上为王,并能废弃我与事奉我的祭司,利未人所立的约。

天上的万象,不能数算。海边的尘沙,也不能斗量。我必照样使我仆人大卫的后裔

和事奉我的利未人多起来。耶和华的话,临到耶利米说,你没有揣摩这百姓的话吗?

他们说,耶和华所拣选的以色列和犹大两个国家(当代译本),他已经弃绝了。

他们这样藐视我的百姓,以为不再成国。耶和华如此说,若是我立白日黑夜的约,

不能存在,若是我未曾安排天地的定例,我就弃绝雅各的后裔(指北国以色列)

和我仆人大卫的后裔(指南国犹大),不使大卫的后裔,治理亚伯拉罕,以撒,

雅各的后裔(即以色列人),因为我必使他们被掳的人归回,也必怜悯他们]

(耶33章17节至26节)。神起初创造天地宇宙万物的时候,神用他的权能,托着

万有,使受造宇宙万物,根据神所安排天地的定例,及所定的白日黑夜的轮转

交替的秩序,运行不息。神使用他创造及护理宇宙万物的权能,实现他立约的

应许。事实上,以色列亡国二千多年之后,在1948年5月14日复国,是在人类

历史上一个极大的神迹,也证明神的信实守约。

 

[840]神拔出拆毁的同时也建立栽植

(一)神拔出拆毁的同时也建立栽植

(1)神在犹大君民身上的拔出,拆毁,毁坏,倾覆的工作

1。在以色列的历史里,有几个祭司,蒙神拣选,作为神的代言人,在以色列百姓中,

作耶和华的先知,将神所默示的晓瑜,传给以色列百姓。旧约时代的先知耶利米,

就是一位祭司。神呼召祭司耶利米,正如耶利米书所记载,[耶利米说,耶和华的话,

临到我,说,我未将你造在腹中,我已晓得你。你未出母胎,我已分别你为圣。

我已派你作列国的先知](耶1章4节至5节)[看哪,我今日立你在列邦列国之上,

为要施行拔出,拆毁,毁坏,倾覆,又要建立,栽植](耶1章10节)。虽然以色列人

的悖逆背道,但是,神的主权所定的旨意,藉着神的恩典,必定在拔出,拆毁,毁坏,

倾覆以色列之后,重新建立,栽植以色列,正如使徒保罗所说,[因为神的恩赐和选召,

是没有后悔的](罗11章29节)。

2。神使用外邦,施行审判,惩罚北国以色列,及南国犹大的违约背道,离开耶和华神,

及道德沉沦的罪恶。耶和华称尼布甲尼撒为仆人,因为他是神所使用的杖,刑罚南国

犹大百姓,在主前586年,吞灭南国犹大,正如耶利米书所记载,[我必召北方的众族,

和我仆人尼布甲尼撒,来攻击这地和这地的居民,并四围一切的国民,我要将他们

尽行灭绝,以致他们令人惊骇,嗤笑,并且永久荒凉。这是耶和华说的](耶25章9节),

正如神使用亚述,作为刑罚北国以色列的杖一样,吞灭北国以色列一样,正如以赛亚书

所记载,[亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。我要打发他,攻击亵渎的国民,

吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠物,将他们践踏,像街上的泥土

一样](赛10章5节至6节)。

3。在主前597年,犹大王约雅斤,及臣仆,百姓,被掳到巴比伦,正如列王记下

所记载,[犹大王约雅斤和他母亲,臣仆,首领,太监一同出城,投降巴比伦王。

巴比伦王便拿住他。那是巴比伦王第八年(主前597年)。巴比伦王,将耶利米殿和

王宫里的宝物,都拿去了,将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了,正如

耶和华所说的。又将耶路撒冷的众民,和众首领,并所有大能的勇士,共一万人,

连一切木匠,铁匠都掳了去。除了国中极贫穷的人以外,没有剩下的](王下24章12节

至14节)。然而,神的拔出及拆毁的工作,还没有完成。在主前586年,耶路撒冷城,

被巴比伦军兵围困18个月后,被攻陷,城墙被拆毁,圣殿被烧毁,在耶路撒冷的

犹大西底家王,臣仆,百姓被掳到巴比伦,正如列王记下所记载,[西底家背叛

巴比伦王。他作王第九年十月初十日(主前588年),巴比伦王尼布甲尼撒,率领全军

来攻击耶路撒冷,对城安营,四围筑垒攻城。于是,城被围困,直到西底家王十一年

(主前586年)(王下25章1节至2节)[迦勒底人,就拿住王,带他到利比拉巴比伦王

那里审判他。在西底家眼前,杀了他的众子,并且剜了西底家的眼睛,用铜链锁着他,

带到巴比伦去](王下25章6节至7节)[用火焚烧耶和华的殿和王宫,又焚烧耶路撒冷

的房屋,就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军,就拆毁耶路撒冷四围的城墙。

那时,护卫长尼布撒拉旦,将城里所剩下的百姓,并已经投降巴比伦王,以及大众

所剩下的人,都掳去了。但护卫长留下些民中最贫穷的,使他们修理葡萄园,耕种田地]

(王下25章9至12节)。这时候,旧约时代先知耶利米所预言神的拔出,拆毁,毁坏,

倾覆的工作,才完成。

(2)神拔出拆毁的同时,神也建立及栽植

1。那些被掳到巴比伦的犹大百姓的心里,是充满哀伤,痛苦及仇恨,正如诗篇所

描述,[我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安,就哭勒。我们把琴挂在那里的

柳树上,因为在那里,掳掠我们的,要我们唱歌。抢夺我们的,要我们作乐,说,

给我们唱一首锡安歌吧。我们怎能在外邦,唱耶和华的歌呢。耶路撒冷阿,我若

忘记你,情愿我的右手,忘记技巧。我若不记念你,若不看耶路撒冷,过于我所

最喜乐的,情愿我的舌头,贴于上膛。耶路撒冷造难的日子,以东人说,拆毁,拆毁,

直拆到根基。耶和华阿,求你记念这仇。将要毁灭的巴比伦城阿,报复你,像你待

我们的,那人便为有福。拿你的婴孩,摔在磐石上的,那人便为有福](诗137篇1节

至9节)。那些被掳到巴比伦的犹大百姓,缅怀过去,不肯接受现实,心里充满仇恨及

痛苦,誓要报复。以色列人一向以来,他们心里所倚靠,也引以为傲的,是他们是

亚伯拉罕的后裔,是神与以色列人先祖亚伯拉罕立约所拣选的民族,而迦南地,也是

神应许赐给亚伯拉罕后裔居住,永远为业,并且他们的君王,是大卫的后裔,而神也

与他们的先祖大卫立约,应许大卫的王朝传到永远,而且神带领他们先祖离开埃及

为奴之地,到西乃山与他们的先祖立约,将律法赐给他们,并且耶路撒冷城,是神所

拣选为耶和华名的居所,而耶路撒冷的圣殿,是耶和华神的圣所,是犹大人敬拜及献

祭的地方。犹大百姓所倚靠的神的拣选,立约,应许,律法,礼仪,土地,圣殿,

都不能保证他们的安全,因为他们没有遵行神的话语,以致西乃之约所预言的背约

的咒诅,临到他们,正如神吩咐先知耶利米,说,[你要对他们说,这就是不听耶和华

他们神的话,不受教训的国民。从他们的口中,诚实灭绝了。耶路撒冷阿,要剪发

抛弃,在净光的高处举哀,因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代](耶7章28节

至29节)。

2。然而,神必不永远丢掉离弃以色列人,因为信实的神,必定遵守他与以色列先祖

亚伯拉罕,与利未的子孙,与大卫所立的约,正如使徒保罗所说,[我们纵然失信,

他仍是可信的,因为他不能背乎自己](提后2章13节)。神藉着先知耶利米,在神的

默示之下,在主前597年至主前586年之间,写一封信,给在主前597年被掳到巴比伦

的犹大百姓,给他们带来盼望,正如耶利米书所记载,[先知耶利米,从耶路撒冷,

寄信与被掳的祭司,先知,和众民,并生存的长老,就是尼布甲尼撒,从耶路撒冷掳

到巴比伦的](耶29章1节)[信上说,万军之耶和华,以色列的神,对一切被掳去的,

就是我使他们从耶路撒冷,被掳到巴比伦的人,如此说,你们要盖造房屋,住在其中,

栽种田园,吃其中所产的,娶妻生儿女,为你们的儿子娶妻,使你们的女儿嫁人,

生儿养女。在那里,生养众多,不至减少。我所使你们被掳到的那城,你们要为那城

求平安,为那城祷告耶和华,因为那城得平安,你们也随着得平安](耶29章4节至7节)

[耶和华如此说,为巴比伦所定的七十年,满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的

恩言,使你们仍回此地。耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,

不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。

你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,你们寻求我,若专心寻求我,

就必寻见。耶和华说,我必被你们寻见,我也必使你们被掳的人归回,将你们从各国中,

和我所赶你们到的各处,招聚了来。又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是

耶和华说的](耶29章10节至14节)。

3。这封信,是先知耶利米,从耶路撒冷,写给在主前597年,被掳到巴比伦的犹大百姓。

在此之前,先知耶利米所传的信息,是神的审判的信息,就是神对那些背道,不肯听从神

先前一再差遣的众先知的警告,向神认罪悔改的犹大百姓,必定施行审判与惩罚的信息。

神对那些在主前597年之后,仍留在犹大及耶路撒冷的犹大君民,所传讲的信息,仍是

审判的信息,正如他们的悖逆背道,必定导致犹大亡国,圣殿被烧,城墙被拆,君民被掳。

但是,先知耶利米,对那些在主前597年被掳到巴比伦,所传的信息,是由审判的信息,

转变为复原,和好,救赎,盼望的信息,因为耶和华要在主前597年,被掳到巴比伦的犹大

百姓中间,施行建立及栽植,而在主前597年,仍留在犹大及耶路撒冷的君民,施行审判及

刑罚,正如耶利米书所记载,[巴比伦王尼布甲尼撒,将犹大王约雅敬的儿子,耶哥尼雅

(即约雅斤)和犹大的首领,并工匠,铁匠,从耶路撒冷掳去,带到巴比伦。这是以后,

耶和华指给我看,有两筐无花果,放在耶和华的殿前。一筐是极好的无花果,好像是初熟的,

一筐是极坏的无花果,坏到不可吃。于是耶和华问我,说,耶利米,你看见什么。我说,

我看见无花果,好的极好,坏的极坏,坏到不可吃。耶和华的话,临到我说,耶和华

以色列的神,如此说,被掳去的犹大人,就是我打发离开这地,到迦勒底人之地去的,

我必看顾他们,若这好无花果,使他们得好处。我要眷顾他们,使我们得好处,领他们

归回这地。我也要建立他们,必不拆毁,栽植他们,并不拔出。我要赐给他们认识我的心,

知道我是耶和华,他们要作我的子民,我要作他们的神,因为他们要一心归向我。耶和华

如此说,我必将犹大王西底家,和他的首领,以及剩在这地耶路撒冷的余民,并住在埃及地

的犹太人,都交出来,好像那极坏,坏到不可吃的无花果。我必使他们交出来,在天下万国中

被抛来抛出,遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处,成为凌辱,笑谈,讥刺,咒诅。我必使刀剑,

饥荒,瘟疫,临到他们,直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝](耶24章1节至10节)。

神拔出,拆毁,毁坏,倾覆那些在主前597年,仍留在犹大及耶路撒冷的犹大君民的时候,

神建立及栽植那些在主前597年,被掳到巴比伦的犹大百姓,正如神在呼召祭司耶利米,

作列国的先知的时候所说,[看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出,拆毁,

毁坏,倾覆,又要建立,栽植](耶1章10节)。事实上,神所开始建立及栽植的工作,

不但为了救赎以色列人,更是为了列邦列国的救赎。

4。神命令在主前597年被掳到巴比伦的犹大百姓,在巴比伦定居,因为他们表面上是被掳,

而实际上,是神打发他们到那里,正如先知耶利米在所写给被掳到巴比伦的犹大百姓,指出

犹大的百姓,不是被巴比伦王尼布甲尼撒,掳到巴比伦,而是被耶和华神,从耶路撒冷,

打发到巴比伦,正如耶利米书所记载,[所以,你们一切被掳去的,就是我从耶路撒冷,打发到

巴比伦去的,当听耶和华的话](耶29章20节)。在先知耶利米所写给他们的信中,耶和华

预言被掳到巴比伦的犹大百姓,要在巴比伦定居七十年(主前605年至主前538年)因此,那些

被掳的犹大百姓中的成年人,大概在他们有生之年,不会有机会回到迦南地。在先知耶利米

所写给他们的信中,耶和华神命令他们在巴比伦,要将他们难民的心态,转化为居民的心态。

巴比伦不是他们永远的家园,却是他们未来两三代人的居住之所。在主前605年,被掳到先知

但以理,就是一个在巴比伦安居,改了巴比伦人的名字,学习迦勒底人的文字言语,接受

巴比伦人的文化,接受巴比伦的官职,却仍能对耶和华完全尽忠,宁愿死亡,也拒绝妥协的

例子。神命令被掳到巴比伦的犹大百姓,盖造房屋,栽种田园,娶妻生儿女,生养众多,不至

减少。事实上,生养众多,是神给人类始祖亚当的命令,是神给以色列人先祖亚伯拉罕的应许,

也是神给被掳到巴比伦的犹大百姓的命令,因为很多犹大人,被巴比伦人杀害。耶和华神,

也命令被掳到巴比伦的犹大百姓,要为被掳到的那巴比伦的城,祷告神,为那城求平安。

换句话,神命令他们,不要对迦勒底人,怀恨在心,心存要报复,就如诗篇137篇所说的。

神命令他们,不要作受害者,因为受害者的心态,就是自怜,哀痛,仇恨,报复。神命令

他们,要作受益人,就是神要赐属灵的福分,叫他们与神和好,复原他们与神的关系,

因为神的旨意,要在巴比伦,重新建立及栽植他们。他们要饶恕那些残暴的巴比伦人的

恶行,为他们求平安的福气,就如神命令约伯,为他的三个诬告他犯了大罪,因而被神

惩罚的朋友祷告,代他们求神的赦免一样,因为真心的祷告代求,就表明心里的饶恕,

也正如耶稣基督所教导门徒说,[只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的

祷告](太5章44节)[你们饶恕人的过犯,你们的天父,也必饶恕你们的过犯](太6章

14节)[因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原事向审判夸胜](雅2章13节)。

事实上,神应允被掳到巴比伦的犹大百姓的祷告代求,赐平安给巴比伦,直到神所定

的七十年满足,就是在主前539年,巴比伦才被波斯所灭。

5。旧约世代先知耶利米,在写信给在主前597年被掳到巴比伦的犹大百姓的信里,说,

[耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫

你们末后有指望。你们要呼求我,祷告我,我就应允你们](耶29章11节至12节)。这是

耶和华神,对蒙神拣选的以色列民族的宣告。以色列民族,因他们背约的恶行,被神审判,

而蒙受灾祸与苦难。在苦难中的犹大百姓,神怜悯他们,并且应许奇异的恩典,因为

神是信实的,必记念他与以色列人先祖所立的约。但是,被掳到巴比伦的犹大百姓,

必须寻求神,向神认罪悔改,正如律法书所应许,[但你们在那里,必寻求耶和华你的神。

你尽心尽性寻求他的时候,就必寻见。日后,你遭遇一切患难的时候,你必归回耶和华

你的神,听从他的话。耶和华你神,原是有怜悯的神。他总不撇下你,不灭绝你,

也不忘记他起誓与你列祖所立的约](申4章29节至31节)。事实上,被掳到巴比伦的

犹大百姓,在被掳之地,寻求耶和华神,是神的恩典,因为神赐给他们认识神的心,

叫他们回转归向神,正如耶利米书所记载,[我要赐给他们认识我的心,知道我是耶和华,

他们要作我的子民,我要作他们的神,因为他们要一心归向我](耶24章7节)。神的

建立及栽植的工作,是在主前597年被掳到巴比伦的犹大百姓身上开始,因为神赐给

他们认识神,寻求神的心。

 

[839]利未人得圣职及生命平安应许

(一)利未人得圣职及生命平安应许

(1)利未人得神赐圣职及生命平安应许

1。神为了实现他的心意,就是叫以色列百姓,作祭司的国度,为圣洁的国民,正如律法书

所记载,[你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话,你要告诉以色列人](出29章

6节),神就拣选属于利未支派的亚伦及他的子孙,给他们供祭司的职分,叫他们世世代代

受膏,分别为圣,事奉神,正如出埃及记所记载,[我要使会幕和坛成圣,也要使亚伦,和他

的儿子成圣,给我供祭司的职分](出29章44节)[怎样膏他们的父亲,也要照样膏他们,使他们

给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的,就怎样当祭司的职分](出40章13节至15节)。

神也拣选利未的子孙,赐给他们特权,侍立在耶和华面前,事奉神,正如律法书所记载,[那时,

耶和华将利未支派,分别出来,抬耶和华的约柜,又侍立在耶和华面前,事奉他,奉他的名祝福,

直到今日。所以,利未人在他弟兄中,无分无业。耶和华是他的产业,正如耶和华你神所应许

你的](申10章8节至9节)[于是,利未人洁净自己,除了罪,洗了衣服。亚伦将他们,当作摇祭,

奉到耶和华面前,又为他们赎罪,洁净他们。然后,利未人进去,在亚伦和他儿子面前,在会幕中

办事](民8章21节至22节)。神命令亚伦,及他的儿子,就是承担祭司的圣职的后裔,要与他们的

本族,即其他的利未人联合,一起承担圣职的责任,共同承担干犯圣所的刑责,正如律法所记载,

[耶和华对亚伦,说,你和你的儿子,并你本族的人,要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你儿子也要

一同担当干犯祭司职任的罪孽。他们(即其他利未人)要守所吩咐你的,并守全帐幕,只是不可挨近

圣所的器具和坛,免得他们和你们都死亡。他们要与你联合,也要看守会幕,办理帐幕一切的事,

只是外人,不可挨近你们](民18章1节至4节)。

2。祭司利未人,及其他利未人的职分,是在神与以色列人之间,分别代表以色列人,向神祷告认罪,

代求,感谢,赞美,歌颂神,向神献上供物及祭物,在圣殿办理耶和华的事,正如圣经所记载,[凡从

人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物,和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的,和迷失

的人,因为他自己也是被软弱所困。故此,他理当为百姓和自己,献赎罪祭。这大祭司的尊荣,没有人

自取。惟要蒙神所召,像亚伦一样](来5章1节至4节)[希西家派定祭司利未人的班次,各按各职,

献燔祭和平安祭,又在耶和华殿门内事奉,称谢颂赞耶和华](代下31章2节)[以色列人走迷离开我的

时候,祭司利未人撒督的子孙,仍看守我的圣所。他们必亲近我,事奉我,并且侍立在我面前,将脂油

与血献给我。这是主耶和华说](结44章15节)[当时,在那里所有的祭司,都已自洁,并不分班供职。

他们出圣所的时候,歌唱的利未人亚萨,希幔,耶杜顿,和他们的众子众弟兄,都穿细麻布衣服,

站在坛的东边,敲钹,鼓瑟,弹琴,同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的,歌唱的,都一齐

发声,声合为一,赞美感谢耶和华。吹号,敲钹,用各种乐器,扬声赞美耶和华,说,耶和华

本为善,他的慈爱永远长存。那时,耶和华的殿,有云充满,甚至祭司不能站立供职,因为

耶和华的荣光,充满了神的殿](代下5章11节至14节)[大卫吩咐利未人的族长,派他们歌唱的

弟兄,用琴瑟和钹作乐,欢欢喜喜地大声歌颂](代下15章16节)[耶何耶大(祭司)派官看守

耶和华的殿,是在祭司利未人手下。这祭司利未人,是大卫分派在耶和华殿中,照摩西律法上

所写的,给耶和华献燔祭,又按大卫所定的例,欢乐歌唱](代下23章18节)[以斯拉(祭司)

称颂耶和华至大的神。众民都举手应声,说,阿们,阿们,就低头,面伏于地,敬拜耶和华]

(尼8章6节)[这月二十四日,以色列人聚集禁食,身穿麻衣,头蒙灰尘。以色列人就与一切

外邦人离绝,站着承认自己的罪恶,和列祖的罪孽。那日的四分之一,站在自己的地方,

念耶和华他们神的律法书,又四分之一认罪,敬拜耶和华他们的神。耶书亚,巴尼,甲篾,

示巴尼,布尼,示利比,巴尼,基拿尼,站在利未人的台上,大声哀求耶和华他们的神。

利未人,耶书亚,甲篾,巴尼,哈沙尼,示利比,荷第雅,示巴尼,毗他希雅,说,你们要

站起来,称颂耶和华你们的神,永世无尽。你荣耀之名,是应当称颂的,超乎一切颂赞和

赞美](尼9章1节至5节)。

3。利未人祭司,及其他利未人,在神与以色列人之间,分别代表神,将神的律法,教导百姓,

使他们明白律法,谨守遵行,及奉耶和华的名,祝福百姓,及在百姓当中,按照神的律法,审理

案件,作出判决,解决争讼,正如旧约圣经所记载,[那时,祭司,利未人起来,为民祝福。他们

的声音,蒙神垂听,他们的祷告,达到天上的圣所](代下30章27节)[七月初一日,祭司以斯拉,

将律法书,带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处,从清早到响午,在众男女,一切

听了能明白的人面前,读这律法书。众民侧耳而听](尼8章2节至3节)[以斯拉(祭司)站在众民以上,

在众民眼前,展开这书。他一展开,众民就都站起来](尼8章5节)[耶书亚,巴尼,士利比,雅悯,

亚谷,沙比太,荷第雅,玛西雅,基利他,亚撒利雅,约撒拔,哈难,毗菜雅,和利未人,使百姓

明白律法。百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念神的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的]

(尼8章7节至8节)[祭司利未的子孙,要近前来,因为耶和华你的神,拣选了他们事奉他,奉耶和华

的名祝福。所有争讼殴打的事,都要凭他们判断](申21章5节)[你城中,若起了争讼的事,或因流血,

或因争竟,或因殴打,是你难断的案件。你就当起来,往耶和华你神所拣选的地方,去见祭司利未人,

并当时的审判官,求问他们。他们必将判语,指示你。他们在耶和华所选择的地方,指示你的判语,

你必照着他们所指教你的一切话,谨守遵行。要按他们所指教你的律法,照他们所断定的去行。他们

所指示你的判语,你不可偏离左右。若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司,或不听从

审判官,那人就必治死。这样,便将那恶,从以色列中除掉](申17章8节至12节)。因此,利未人祭司,

及其他利未人,是称为耶和华的使者,正如先知所记载,[真实的律法,在他口中,他嘴里,没有不义的

话。他以平安和正直,与我同行,使多人回头,离开罪孽。祭司的嘴里,当存知识。人也当由他口中,

寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者](玛2章6节至7节)。

4。神与利未人祭司,及其他利未人,所立的利未之约,是有条件的约。假若利为人祭司,及其他

利未人,不遵守他们与神所立的利未之约,遵行神的诫命律法,神的咒诅,会临到他们,叫他们

受严厉的刑罚。相反地,假若他们遵守他们与神所立的利未之约,遵行神的诫命律法,神应许赐给

他们永远的生命与平安,就是灵魂的救恩,并亲自作他们的产业,永远作他们的神,叫他们永远作

属神的子民,正如先知书所记载,[众祭司阿,这诫命是传给你们的。万军之耶和华,说,你们若不

听从,也不放在心上,将荣耀归与我的名,我就使咒诅,临到你们,使你们的福分,变为咒诅,

因你们不把诫命,放在心上,我已经咒诅你们了。我必斥责你们的种子,又把你们牺牲的粪,

抹在你们的脸上。你们要与粪,一同除掉。你们就知道我传诫命给你们,是叫我与利未所立的约,

可以长存。这是万军之耶和华说的。我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他,使他存

敬畏的心。他就敬畏我,惧怕我的名](玛2章1节至5节)。

(2)利未人承担圣职,若违背利未之约的誓言,必受严厉刑罚,沉沦灭亡

1。亚伦的儿子,拿答,亚比户,是神所膏立的祭司,却没有严谨地按照神所吩咐的程序,

只按照自己的意思,各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前,献上凡火,就立刻

要面对神的审判,而被烧灭,正如律法书所记载,[亚伦的儿子,拿答,亚比户,各拿自己

的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前,献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的。就有火,

从耶和华面前出来,把他们烧灭。他们就死在耶和华面前。于是,摩西对亚伦说,这就是

耶和华所说的。我在亲近我的人中,要显为圣,在众民面前,我要得荣耀。亚伦就默然不言]

(利10章1节至3节)。亚伦的两个儿子,拿答和亚比户,刚刚被膏立为祭司,在神面前,代表

以色列人,敬拜神。然而,他们的事奉,却不是神所吩咐的。他们各拿自己的香炉,盛上火,

加上香,在耶和华面前,献上的凡火,就不是从祭坛上,取来烧香的圣火,因祭坛上的火,

是从神来的圣火。在祭坛上的圣火,是永不熄灭的。他们不取用祭坛上的圣火,而从别处

取得的火,盛在自己拿的香炉里,加上香,带到祭坛上。这火是凡火,是不圣洁的火,因为

是取自别处,不是取自祭坛的圣火。他们用世俗的方式,敬拜事奉神,因而得罪圣洁的神。

他们明明知道应该用祭坛上的圣火,还是用自己喜欢的方法去献凡火。本质上,他们轻忽了

神的吩咐,轻蔑神的权威。这就显明他们在神面前,没有敬畏的心。他们死的时候,还是穿着

祭司的衣服,而且他们是在圣所里,被从耶和华来的火,所烧灭。这是对亚伦来说,是很大的

打击。摩西对亚伦说:这就是耶和华所说,[我在亲近我的人中,要显为圣;在众民面前,我要

得荣耀](利10章3节)。摩西向亚伦,宣告神的圣洁与荣耀,也是对所有祭司,在事奉上的提醒

和警告。因为祭司是亲近神的人。神在所有事奉敬拜神的人中,要显为圣。神要在他们面前,得荣耀。

所以,利未人祭司,及其他利未人的事奉,就要荣耀神。这是神对利未人祭司,及其他利未人的要求。

[摩西又对亚伦,和他儿子以利亚撒、以他玛说,不可蓬头散发,也不可撕裂衣裳,免得你们死亡,

又免得耶和华向会众发怒。只要你们的弟兄以色列全家,为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕

的门,因为耶和华的膏油,在你们的身上。他们就照摩西的话行了](利10章6节至7节)。摩西吩咐

亚伦和他的两个儿子,不可参加丧礼,更不可离开圣所,因为他们作为被油膏,分别为圣,承担圣职

的人,若蓬头散发,撕裂衣裳,参加自己的两个,被耶和华用火烧死的儿子的丧礼,就表示他们埋怨神,

不顺服神的旨意,藐视神的主权,因而可能惹神发怒。

2。利未人可拉,因心里对摩西及亚伦的嫉妒,心里想要取代亚伦,得到祭司的职分,就挑战摩西

及亚伦的领导权,与其他以色列人的首领,一同起来聚集攻击摩西,亚伦,说,[你们擅自专权。

全会众个个,既是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为什么自高,超过耶和华的会众呢](民16章

1节至3节)[摩西又对可拉,说,利未的子孙,你们听我说,以色列的神,从以色列会中,将你们

分别出来,使你们亲近他,办耶和华帐幕的事,并站在会众面前,替他们当差。耶和华又使你,

和你一切弟兄,利未的子孙,一同亲近他,这岂为小事,你们还要求祭司的职任吗?你和你一党

的人,聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么,你们竟向他发怨言呢?](民16章8节至11节)[摩西说,

我行的这一切事,本不是凭我自己心意行的,乃是耶和华打发我行的,必有证据使你们知道。这些

人死,若与世人无异,或是他们所遭遇,与世人相同,就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创造

一件新事,使地开口,把他们和一切属他们的,都吞下去,叫他们活活地,坠落阴间,你们就明白

这些人是藐视耶和华了。摩西刚说完了这一切话,他们脚下的地,就开了口,把他们和他们的家眷,

并一切属可拉的人丁,财物,都吞下去](民16章28节至31节)。利未人可拉,挑战摩西及亚伦的

属灵权柄,就是挑战神的主权,因而违背诫命律法,不遵守利未之约,要面对神的严厉的刑罚。

3。在撒母耳的时代,利未人祭司以利,及他的两个儿子,违背利未之约,因而承担严厉的刑罚,

正如旧约圣经所记载,[这人每年从本城上到示罗,敬拜祭祀万军之耶和华。在那里,有以利的

两个儿子,何弗尼,非尼哈,当耶和华的祭司](撒上1章3节)[以利的两个儿子是恶人,不认识

耶和华。这二祭司待百姓,是这样的规矩。凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿

三齿的叉子,将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去。凡上到

示罗的以色列人,他们都是这样看待。又在未烧脂油以前,祭司的仆人,就来对献祭的人,说,

将肉给祭司,叫他烤吧。他不要煮过的,要生的。献祭的人,若说,必须先烧脂油,然后,你可以

随意取肉。仆人就说,你立时给我,不然我便抢去。如此,这二少年人的罪,在耶和华面前甚重了,

因为他们藐视耶和华的祭物](撒上2章12节至17节)[以利年甚老迈,听见他两个儿子,待以色列

众人的事,又听见他们与会幕门前侍候的妇人苟合,他就对他们说,你们为何行这样的事呢?

我从这众百姓,听见你们的恶行。我儿阿,不可这样。我听见你们的风声不好,你们使耶和华的

百姓,犯了罪。人若得罪人,有士师审判他。人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?然而,他们

还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们](撒上2章22节至25节)[有神人来见以利,对他说,

耶和华如此说,你祖父在埃及法老家,作奴仆的时候,我不是向他们显现吗?在以色列众支派中,

我不是拣选人,作我的祭司,使他烧香,在我坛上献祭,在我面前,穿以弗得,又将以色列人

所献的火祭,赐给你父家吗?我所吩咐献在我居所的祭物,你们为何践踏,尊重你的儿子,过于

尊重我,将我民以色列,所献美好的祭物肥己呢?因此,耶和华以色列的神,说,我曾说,你和

你父家,必永远行在我面前。现在我却说,决不容你们这样行。因为尊重我的,我必看重他,藐视

我的,他必被轻视](撒上2章27节至30节)[你的两个儿子,何弗尼,非尼哈,所遭遇的事,可作

你的证据。他们二人必一日同死。我要为自己,立一个忠心的祭司。他必照我的心意而行。我要

为他建立坚固的家,他必永远行在我的受膏者的面前](撒上2章34节)

4。事实上,历代的利未人祭司,及利未人当中,大部分的利未人祭司,及利未人的个人生活言行,

都没有藉着遵行神的诫命律法,表明他们完全信靠顺服神的信心,因而不能满足神所立利未之约的条件,

得到神立约所应许的永远生命与平安,而沉沦灭亡。旧约时代的众先知,都指出利未人祭司的罪行,

正如先知所记载,[首领为贿赂,行审判。祭司为雇价,施训诲。先知为银钱,行占卜。他们(按:

虚假地)倚赖耶和华,说,耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们](弥3章11节)[祭司都

不说,耶和华在哪里呢?传讲律法的,都不认识我,官长违背我。先知藉巴力说预言,随从无益的神]

(耶2章8节)[因为他们从最小的,到至大的,都一味地贪婪,从先知到祭司,都行事虚谎](耶6章

13节)[其中的祭司,讲解我的律法,亵渎我的圣物,不分别圣的,和俗的,也不使人分辨洁净的,

和不洁净的,又遮掩不顾我的安息日。我也在他们中间,被亵渎](结22章26节)[你这祭司,必日间

跌倒。先知也必夜间,与你一同跌倒。我必灭绝你的母亲。我的民,因无知识,而灭亡。你弃掉知识,

我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法,我也必忘记你的儿女。祭司越发增多,

就越发得罪我。我必使他们的荣耀,变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭,满心愿意我民犯罪](何4章5节

至8节)[强盗成群,怎样埋伏杀人。祭司结党,也照样在示剑的路上杀戮,行了邪恶](何6章9节)

[首领为贿赂,行审判。祭司为雇价,施训诲。先知为银钱,行占卜。他们却(按:虚假地)倚赖

耶和华,说,耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们](弥3章11节)[她的先知,是虚浮诡诈

的人。她的祭司,亵渎圣所,强解律法](番3章4节)。

 

[838]利未之约应许藉基督救赎应验

(一)利未之约应许藉基督救赎应验

(1)神的心意,是亚伯拉罕的后裔,成为属神的子民

1。神与利未的子孙立利未之约,是源于神与以色列人先祖亚伯拉罕所立的约。神呼召

以色列先祖亚伯拉罕,离开吾珥,到达迦南地,并且与他立约,正如创世记所记载,

我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔的神。

我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你,和你的后裔,永远为业。我也必作

他们的神。神又对亚伯拉罕,说,你和你的后裔,必世世代代,遵守我的约](创17章

7节至9节)。耶和华拣选亚伯拉罕的肉身后裔,即以色列民族,作神所拣选的

民族,应许作以色列民族的神,并且命令以肉身的割礼,作为亚伯拉罕及他的肉身后裔,

是神立约所拣选的民族成员的凭据,正如创世记所记载,[你们所有的男子,都要受割礼。

这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们当遵守的。你们都要受割礼。这是我与你们

立约的证据](创17章10节至11节)。神立约应许永远作亚伯拉罕的肉身后裔的神。亚伯拉罕

的约,是无条件的。换句话,即使亚伯拉罕的肉身后裔,以色列民族,背弃神与他们所立的

西乃之约(旧约),神仍是他们的神,正如圣经所记载,[以色列人,不信真神,没有训诲

的祭司,也没有律法,已经好久了。但他们在急难的时候,归向耶和华以色列的神,

寻求他,他就被他们寻见](代下15章3节至4节)[你们这背道的儿女阿,回来吧,我要医治

你们背道的病。看哪,我们来到你这里,因你是耶和华我们的神](耶3章22节)[我们纵然

失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己](提后2章13节)。

2。但是,亚伯拉罕的肉身后裔,以色列民族,虽是蒙神所拣选立约的民族,他们若要成为

属神的子民,他们就要分别为圣,遵行神的话语,作完全信靠顺服神的人,正如神对他们的

先祖亚伯拉罕显现,说,[我是全能的神。你当在我面前,作完全人](创17章1节)。

根据神对以色列人先祖亚伯拉罕的预言及应许,神带领以色列百姓,离开埃及为奴之地。

当以色列百姓,到达西乃山的时候,神藉着摩西,向以色列百姓宣告神的心意,就是

亚伯拉罕的后裔,以色列民族,在整体来说,要成为属神的子民,祭司的国度,而在个人

来说,他们要成为圣洁的国民,是事奉神的祭司,向神献上感恩颂赞的灵祭,正如出埃及记

记载,[他们离了利非订,来到西乃的旷野,就在那里的山下安营,摩西到了神那里,耶和华

从山上,呼唤他,说,你要这样告诉雅各家,晓瑜以色列人,说,我向埃及人所行的事,

你们都看见了。且看见我,如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今,你们若实在听从

我的话,遵守我的约,就要在万民中,作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我,

作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话,你要告诉以色列人。摩西去召了民间的长老来,

将耶和华所吩咐他的话,都在他们面前陈明。百姓都同声回答说,凡耶和华所说的,

我们都要遵行。摩西就将百姓的话,回覆耶和华](出19章2节至8节)。神要求属神

的子民,遵守他的话语, 表明他们回转归属,信靠顺服神的信心,而成为属神的子民。

3。神与亚伯拉罕所立的约,应许永远作他的肉身后裔,以色列民族的神,是没有条件

的。然而,当耶和华成就他与以色列人先祖亚伯拉罕立约的应许,带领以色列百姓,离开

埃及为奴之地,进入应许赐给他们的迦南地定居之后,他们要长久住在迦南地,而且在万民

中,成为属神的子民,他们就要满足神所定的条件。以色列百姓,要成为属神的子民的条件,

就是以色列百姓,在民族的层面,遵守他的约,就是遵守神在西乃山,与以色列百姓

所立的西乃之约,即旧约,所颁布的诫命,律例及典章,听从耶和华的话,归向耶和华,

[作祭司的国度,圣洁的国民](出19章6节)。换言之,神期待以色列国里,每一个

以色列人,都是分别为圣,生活言行圣洁,作神的祭司,以圣洁公义,事奉神。然而,

那时候,在西乃山与神立约的以色列百姓,大部分以色列人,都没有信靠顺服耶和华

的信心,因而是属乎肉体,与神所赐的属灵生命隔绝,正如圣经所说,[他们心地昏暗,

与神所赐的生命隔绝了,都因自己的无知,心里刚硬](弗4章18节)。

(2)神与利未人立约,是为了以色列人,成为属神的子民

1。当神藉着摩西,在西乃山,与以色列百姓立约,宣告十条诫命之后,他们就在摩西

被神召到西乃山上,领受神亲手写的十诫的两块法版,,及律法诫命的时候,以色列百姓,

除了利未的子孙的支派之外,就在西乃山下,跪拜他们所铸造金牛犊,因而触发他们

曾承诺要遵守的,不可雕刻偶像,及跪拜那些偶像的诫命。惟独利未的子孙,忠于所立

的约,并且站在摩西的旁边,遵行摩西的吩咐,击杀那些跪拜金牛犊的以色列百姓中

的三千人。摩西对利未的子孙,说,[今天,你们要自洁,归耶和华为圣。各人攻击他的

儿子和弟兄,使耶和华赐福给你们](出32章29节)。耶和华与利未的子孙立约,应许给

他们事奉神的特权,及亲自作他们的产业,正如律法书所记载,[于是,利未人洁净自己,

除了罪,洗了衣服。亚伦将他们,当作摇祭,奉到耶和华面前,又为他们赎罪,洁净他们。

然后,利未人进去,在亚伦和他儿子面前,在会幕中办事。耶和华指着利未人,怎样吩咐

摩西,以色列人就怎样向他们行了](民8章21节至22节)[他们从那里起行,到了谷歌大,

又从谷歌大,到了有溪水之地的巴他。那时,耶和华将利未支派,分别出来,抬耶和华的

约柜,又侍立在耶和华面前,事奉他,奉他的名祝福,直到今日。所以,利未人在他弟兄中,

无分无业。耶和华是他的产业,正如耶和华你神所应许你的](申10章8节至9节)。利未人

支派,在神所赐给以色列人的迦南地上,是没有分得任何属地的产业。然而,神与利未人

立约,应许自己作他们的产业。换句话,神立约应许赐给利未人的福分,是属灵的,属天的,

永恒的福分,因为神应许永远与他们同在,作他们的神,正如律法书所记载,[耶和华对亚伦,

说,你在以色列人的境内,不可有产业。在他们中间,也不可有分。我就是你的分,是你

的产业](民18章20节)。

2。当摩西快将离世的时候,摩西将神所启示的诫命,律例,典章,写出来,交给利未的子孙

和以色列的众长老,命令他们招聚以色列的男女,孩童,及寄居的,将律法念给他们听,教导

他们谨守,遵行律法书上的话,学习敬畏神,远离恶事,藉此在万民中,分别为圣,成为圣洁

的国民,正如申明书所记载,[摩西将这律法,写出来,交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙,

和以色列的众长老。摩西吩咐他们说,每奉七年的末一年,就在豁免年的定期住棚节的时候,

以色列众人来到耶和华你神,所选择的地方朝见他。那时,你要在以色列众人面前,将这律法,

念给他们听。要招聚他们男,女,孩子,并城里寄居的,使他们听,使他们学习,好敬畏

耶和华你们的神,谨守,遵行这律法的一切话,也使他们未曾晓得这律法的儿女,得以听见,

学习敬畏耶和华你们的神,在你们过约但河,要得为业之地,存活的日子,常常这样行]

(申31章9节至13节)[摩西将这律法的话,写在书上,及至写完了,就吩咐抬耶和华约柜的

利未人,说,将这律法书,放在耶和华你们神的约柜旁,可以在那里,见证以色列人的不是]

(申31章24节至26节)。因此,神的心意,是要利未人祭司,及其他利未人,不但自己生活

言行,遵行神的诫命律法,敬畏神,远离恶事,以谦卑的心,与神同行,而成为属神的子民,

圣洁的祭司,而且要教导诫命律法,使以色列百姓中,多人离开罪孽,回转归向神,使他们也

同样地,遵行神的诫命律法,敬畏神,而成为属神的子民,圣洁的国民。利未人祭司,及其他

利未人,是耶和华的使者,因而要负起教导律法,传扬神的真道的使命,使到其他以色列人,

向神认罪悔改,结出果子,证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生。旧约时代

蒙神拣选的以色列人,在基督里的重生,就是律法书所说的,[受心灵的割礼],正如申命记

所记载,[所以,你们的心要受割礼,不可再硬着颈项](申10章16节)[耶和华你神,要使

你的心,和你后裔的心,受割礼,好叫你尽心尽性爱耶和华你们的神,使你可以存活](申30章

6节)。神将诫命,律例,典章,传给以色列人,就是要他们不但能以在神所赐给他们的迦南地

长久居住,而且使他们,藉着谨守遵行神的诫命,律例,典章,证明他们信靠顺服神的信心,

而蒙神洁净,赦罪,称义,重生,成为圣洁的国民,以感恩颂赞为灵祭,献给神的祭司,

叫神与利未人的利未之约,就是得到永远生命与平安之约,可以永存,正如先知书所记载,

[你们就知道我传这诫命给你们,使我与利未人所立的约,可以常存。这是万军之耶和华说的。

我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他,使他存敬畏的心,他就敬畏我,惧怕我的名。

真实的律法,在他口中。他嘴里,没有不义的话。他以平安和正直,与我同行,使多人回头,

离开罪孽。祭司的嘴里,当存知识,人也当由他口中,寻求律法,因为他是万军之耶和华的

使者](亚2章4节至7节)。

(3)利未之约的应许,是藉基督救赎应验

1。利未人祭司,及其他利未人的职分,是按照律法中的礼仪律法,办理耶和华的事,而这些

礼仪律法所规定的月朔,节期,献祭,安息日等,都是预表在末世显现,道成肉身的,圣子

基督在世上所完成的救赎事工,正如圣经所说,[律法(指礼仪律法)既是将来美事的影儿,

不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,得以完全。若不然,

献祭的事,岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不觉得有罪了。但这些

祭物,是叫每年想起罪来,因为公牛和山羊的血,断不能除罪](来10章1节至4节)。旧约

时代的以色列人,向神献上的赎罪祭牲,本身是不能叫他们得到神的赦免,除非他们在献上

赎罪祭牲的同时,他们想起罪来,因而向神认罪悔改,在生活言行上,结出成圣的果子,

证明他们谦卑信靠及顺服神的信心,才能蒙神赦罪,正如圣经所记载,[祭物和礼物,燔祭

和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)](来10章8节)[耶和华

说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛

的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦](赛1章11节)[你本不喜悦祭物。若喜爱,我就

献上。燔祭,你也不喜悦。神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看]

(诗51篇16节至17节)[我喜爱良善,不喜爱祭祀,喜爱认识神,胜于燔祭](何6章6节)[撒母耳

说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话?听命胜于献祭。顺从胜于公牛的脂油]

(撒上15章22节)[我朝见耶和华,在至高神面前跪拜,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭

么?耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河么。我岂可为自己的罪过,献我的长子么。为心中

的罪恶,献我身所生的么。世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的,是什么呢?只要你行

公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行](弥6章6节至8节)。

2。因此,神立约应许赐给利未人的属灵生命与平安(玛2章5节)不是由于他们遵守礼仪律法,

在圣殿,办理耶和华的事,而是由于他们是[万军之耶和华的使者](玛2章7节),不但自己

遵守神的道德律法,敬畏神,远离恶事,以正直与平安的心,与神同行,与神建立亲密的,

个人的关系,而且承担他们的使命,将神的律法,教导以色列百姓,使多人回头离开罪孽。

在以色列的历史中,那些忠于耶和华,履行他们的圣职,遵行他们作耶和华的使者的使命,

教导神的律法,叫百姓转离罪恶的利未人祭司,及其他利未人,都得到神立约应许所赐的

永远的生命与平安(玛2章5节)。然而,那些蒙神拣选的,忠于耶和华的利未人,他们蒙神

救赎,得到永远的生命与平安,却不是由于他们的圣洁的生活与事奉,正如圣经所说,[求你

不要审问仆人。因为在你面漆那,凡活着的人,没有一个是义的](诗142篇2节)[时常行善,

而不犯罪的义人,世上实在没有](传7章20节)[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,

能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)[我们都像不洁净的人。所有的义,

都像污秽的衣服。我们都像叶子,渐渐枯干。我们的罪孽,像风把我们吹去](赛64章6节)。

3。在旧约时代先知撒迦利亚所见的异象,大祭司约书亚所穿的衣服,是污秽的衣服,就正如

旧约时代先知以赛亚所说,[我们的义都像污秽的衣服](赛64章6节),因为人类身体里面,

遗传自人类始祖亚当犯罪堕落之后,的自我中心的罪性,叫人所有的善事义行,都被自我中心

的罪恶所玷污。然而,在旧约时代先知撒迦利亚所见的异象中,在天上的法庭,当大祭司约书亚,

面对撒但的指控时候,耶和华责备撒但,陷害大祭司约书亚,正如撒迦利亚书所记载,[天使又

指给我看,大祭司约书亚,站在耶和华的使者面前,撒但也站在约书亚的右边,与他作对。耶和华

向撒但说,撒但哪,耶和华责备你,就是拣选耶路撒冷的耶和华,责备你。这不是从火中抽出来

的一根柴吗?](亚3章1节至2节)。大祭司约书亚,虽面对撒但的指控,却不被定罪,蒙神赦免,

就好像从火中抽出的一根,险些被火所烧毁的柴。耶和华的使者,是审判主,也是救赎主,因为

他使大祭司约书亚,脱离罪孽,给他穿上华美的衣服,正如撒迦利亚书所记载,[约书亚穿着

污秽的衣服,站在使者面前。使者吩咐站在面前的,说,你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚

说,我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。我说,要将洁净的冠冕,戴在他头上。他们就把

洁净的冠冕,戴在他头上,给他穿上华美的衣服。耶和华的使者,在旁边站立](亚3章1节至5节)。

这位审判主,也是救赎主的,耶和华的使者,就是三位一体的独一真神的圣子位格,在末世降临,

道成肉身的,耶稣基督。在旧约时代先知撒迦利亚的异象中,万军之耶和华,就是三位一体的

独一真神的圣父位格,说,[大祭司约书亚阿,你和坐在你面前的同伴都当听(他们是作预兆的)。

我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪,我在约书亚面前,所立的石头,在一块石头上,有七眼。

万军之耶和华说,我要亲自雕刻这石头,并要在一日之间,除掉这地的罪孽。万军之耶和华说

的](亚3章8节至9节)。经文所说的,这位神的仆人大卫的苗裔,就是作为审判主,及救赎主的

耶和华的使者,三位一体的独一真神的圣子位格,将要在末世显现,道成肉身,的圣子基督耶稣。

神人二性的耶稣基督,是神的儿子,但在肉身来说,是大卫的后裔,将坐在大卫的宝座上,永远

作王,正如神与大卫立约,应许他的国位永远常存,正如诗篇所记载,[我与我所拣选的人立了约,

向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔,直到永远,要建立你的宝座,直到万代](诗89篇3节

至4节)又正如旧约时代的先知所预言,[耶和华说,日子将到,我要给大卫,兴起一个公义的苗裔。

他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住,

他的名,称为耶和华我们的义](耶23章5节至6节)。这位道成肉身的,大卫的公义的苗裔,是称为

[耶和华我们的义](耶23章6节),因为他是完全的神,也是完全的人,而且代表神的选民,在世上

完全遵行神的律法,顺服神的旨意,藉此代表他们取得律法的义,叫他们藉着信靠顺服神的信心,

得到因信而来的义,而在神面前,得以称义,正如使徒保罗说,[就是神的义,因信耶稣基督,

加给一切相信的人,并没有分别](罗3章22节)[律法的总结,就是基督(按:因基督完全遵行

神的律法,顺服神的旨意,因而律法的义,已经成就在基督的身上),使凡信他的,都得着义]

(罗10章4节)。

4。这位在末世显现,道成肉身的,大卫的公义后裔,耶稣基督,[要在一日之间,除掉这地

的罪孽](亚3章9节)。这在一日之间,除掉这地的罪孽的日子,就是耶和华所定的日子,就是

耶稣基督,被钉十字架的日子。耶稣基督,要在一日之间,除掉这地的罪孽,是指耶稣基督钉十字架

的那日,为那些信靠顺服他,接纳他作他们的救主的选民,赎罪而死在十字架上,除掉他们所承受

的律法的咒诅,使他们脱离罪恶的捆绑,得到释放,不再作罪恶的奴仆,正如圣经所记载,[基督既

为我们受了咒诅,就赎我们脱离律法的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的](加3章

13节)。根据福音书的记载,[耶稣尝了那醋,就说,成了。便低下头,将灵魂交付神了](约19章

30节)。耶稣基督在十字架上,说,成了,因为在这日,耶稣基督成就了神所托付他的使命,按照

父神的旨意,在世上完成了救赎事工,正如经文所预言,[要在一日之间,除掉这地的罪孽](亚3章

9节)也正如在耶稣基督时代,施洗约翰看见耶稣来到他那里,就说,[看哪,神的羔羊,除去世人

罪孽的](约1章29节)。耶稣基督被钉十字架的日子,就是耶和华所定,除去选民的罪孽,完成救赎

事工的日子,正如耶稣基督在被钉十字架之前的晚上,吃完了逾越节的晚餐,与门徒一同往橄榄山的

客西马尼园祷告的途中,所唱的逾越节的诗篇(很可能就是诗篇118篇)所说,[匠人所弃的石头,

已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的,在我们眼中,看为稀奇。这是耶和华所定的日子。

我们在其中,要高兴欢喜](诗118篇22节至24节)。耶稣基督,在十字架的死亡,不但为新约时代

的选民赎罪,也是为旧约时代的选民赎罪,正如希伯来书所说,[为此,他作了新约的中保,既然受死,

赎了人在前约之时(即旧约时代)所犯的罪过,便叫蒙召之人(包括新约时代及旧约时代的选民)得着

所应许永远的产业](来9章15节)。在旧约时代撒迦利亚所见的异象中,耶和华的使者,[吩咐站在

面前的,说,你们要脱去他他污秽的衣服,又对约书亚,说,我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的

衣服](亚3章4节)。大祭司约书亚,是作预兆的。他的污秽的衣服,得以脱去,象征他脱离罪孽

的刑罚,预表耶和华的使者,在末世显现,道成肉身,在世上所完成的救赎事工,代替新旧约的

选民在十字架上的代赎性的死亡。大祭司约书亚,得以穿上华美的衣服,就是先知以赛亚所说的

[以公义为袍,给我披上](赛61章10节),是象征他因信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身

的,圣子基督联合,因而在基督里,得到基督代表选民,在世上遵行神的律法,而取得律法的公义,

正如先知书所预言,[我因耶和华大大欢喜,我的心靠神快乐。因他以拯救为衣,给我穿上,以公义

为袍,给我披上,好像新郎戴上华冠,又像新妇佩戴妆饰](赛61章10节)。

5。因此,利未之约所应许的生命与平安,是藉着基督的救赎,才得到应验。在旧约时代先知撒迦利亚

所见的异象中,万军之耶和华说,[看哪,我在约书亚面前,所立的石头,在一块石头上,有七眼。

万军之耶和华说,我要亲自雕刻这石头,并要在一日之间,除掉这地的罪孽。万军之耶和华说

的](亚3章9节)。神所立的,亲自雕刻的,有七眼的石头,是匠人所弃的,却成了房角的头块

石头,正如诗篇所说,[匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的,在我们眼中

看为稀奇](诗118篇22节至23节)。这块神所立的石头,却被匠人所弃,就是象征这位蒙神差遣,

被圣灵所膏立的救赎主基督,被犹太人钉死在十字架上。这块神所立的,却被匠人所丢弃的石头,

却成了房角的头块石头,是象征这位被犹太人所钉的耶稣基督,在世上所完成的救赎事工,已经

成为历世历代,万国万民,蒙神救赎的根基,正如使徒彼得所说,[他是你们匠人所弃的石头,已经

成了房角的头块石头。除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着

得救](徒4章11节至12节)[因为经上说,看哪,我把所拣选,所宝贵的房角石,安放在锡安。

信靠他的人,必不至于羞愧。所以,他在你们信的人,就为宝贵,在那不信的人。有话说,

匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。又说,作了绊脚的石头,跌人的磐石。他们既不顺从,

就在道理上绊跌。他们这样绊跌,也是预定的](彼前2章6节至8节)。在新旧约时代,人拒绝

因信称义的福音,而沉沦灭亡,是神所预定的,正如在新旧约时代,人信服因信称义的福音,

而蒙神救赎,也是神所预定的。

6。神所立的石头,已经成为房角的头块石头,因为耶稣基督,在世上所完成的救赎事工,已经

成为历世历代,各国各族各民各方的选民,蒙神赦罪,称义,重生,成圣,救赎的稳固根基,

正如使徒保罗说,[然而,神坚固的根基立住了。上面有这印记说,主认识谁是他的人。又说,

凡称呼主名的人,总要离开不义](提后2章19节)。在旧约时代先知撒迦利亚所见的异象中,

万军之耶和华说,[看哪,我在约书亚面前,所立的石头,在一块石头上,有七眼](亚3章9节)。

经文所说的[七眼],是指圣灵,正如撒迦利亚书所记载,[这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地]

(亚4章7节)又如启示录所记载,[我又看见宝座与四活物,并长老之中,有羔羊站立,像是

被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往普天下去的](启5章6节)。圣父在创世以前,

策划救赎计划,因而差遣圣灵,将圣子基督在世上所完成的救赎事工的果效,施行在蒙圣父在

创世以前在基督里所拣选的人的身上,因为[主认识谁是他的人](提后2章19节)。新旧约时代的

信徒,都是蒙圣灵光照,感动,呼召,并且倚靠圣灵所赐的信靠顺服神的信心,蒙神赦罪,称义,

重生,以及倚靠圣灵的引导及能力,在世上得胜罪恶及试探,渐渐成为圣洁,结出成圣果子,

能以得救,因为[凡称呼主名的人,总要离开不义](提后2章19节)正如使徒保罗所说,[我们若是

靠圣灵得生,就当靠圣灵行事](加5章25节)[你们若顺从肉体活着,必要死。若靠着圣灵,治死

身体的恶行,必要活着,因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子](罗8章13节至14节)。神与利未

的子孙所立的利未之约,所应许赐给他们的生命与平安(玛2章5节),是藉着基督的救赎,及圣灵

在他们心里的工作,才能应验,因为[体贴肉体的,就是死。体贴圣灵的,乃是生命,平安](罗8章

6节)[顺着情欲撒种的,必从情欲,收败坏。顺着圣灵撒种的,必从圣灵,收永生](加6章8节)。

神立约应许作利未人的产业,正如申命记所记载,[所以,利未人,在他弟兄中,无分无业。耶和华,

是他的产业,正如耶和华你神,所应许他的](申10章9节)。神立约,作利未人的产业的应许,也是

藉着耶稣基督的救赎,在新天新地,得到基业,得以应验,正如启示录所记载,[我又看见一个新天

新地,因为先前的天地,已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城,新耶路撒冷,由神那里,从天

而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有声音,从宝座出来,说,看哪,神的帐幕

在人间,他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们

一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事,都过去了。坐宝座的,

说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上,因这些话,是可信的,是真实的。他又对我

说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛。我是初,我是终。我要将生命泉的水,白白赐给那口渴

的人喝。得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子](启21章1节至7节)。

 

[837]神立利未之约是生命平安之约

(一)神立利未之约是生命平安之约

(1)神与利未人所立的利未之约,是生命与平安之约

1。神与利未人立约,应许作他们的产业,不是没有条件的,而条件就是他们要遵行

神所颁布的诫命律法,忠心地履行神所交托给他们的职分,藉此表明他们信靠顺服

神的信心,藉此信心,得到神所赐的赦罪,称义,重生,成圣的恩典,因而得到永远

生命与平安,正如先知书所记载,[你们就知道我传这诫命,给你们,使我与利未人所立的约,

可以常存。我曾与他立生命和平安的约,我将这两样赐给他,使他存敬畏的心,他就敬畏我,

惧怕我的名。这是万军之耶和华说的。真实的律法,在他口中,他嘴里,没有不义的话。

他以平安和正直,与我同行,使多人回头,离开罪孽。祭司的嘴里,当存知识,人也当

由他口中,寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者](玛2章4节至7节)。

2。神与利未人所立的约,是称为[生命和平安的约],因为那些藉着敬畏神,遵行神的诫命

律法,远离恶事,以正直与平安,与神同行,忠心承担他们所赐给他们的职分,教导及

传扬神的话语,叫多人回转归向神,表明他们信靠顺服神的信心而利未人,藉着他们

信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而住在基督里面,

而在基督里蒙神赦罪,称义,重生,与神和好,得到神与利未人立约,所应许赐给他们

的属灵永远的生命,及永远与神同在的平安,正如圣经所说,[如此说来,因一次的过犯

(指人类始祖亚当,作为全人类的代表,违背神的命令,吃了神所禁止他们吃的分别善恶树

的果子,使他所代表的全人类,都陷入神的咒诅之下),众人都被定罪。照样,因一次的

义行(指末后的亚当,耶稣基督,作为选民的代表,在世上所完成的救赎事工),众人也

就称义,得生命了](罗5章8节)[体贴肉体的,就是死。体贴圣灵的,乃是生命,平安]

(罗8章6节)。

3。旧约时代的利未人,以及其他的以色列人,不是倚靠遵行律法,而在神面前称义,

而是倚靠他们藉着遵行律法的行为,不是为了称义(因这是不可能的)而是证明他们

信靠顺服耶和华的信心,而蒙神称义。这样,按照这信靠顺服耶和华之道,而称义

而言,神的律法,不是难守的,正如律法书所记载,[我今日,所吩咐你的诫命,不是你

难行的,也不是离你远的。不是在天上,使你说,谁替我们上天,取下来,使我们

听见,可以遵行呢?也不是在海外,使你说,谁替我们过海,取了来,使我们听见

可以遵行呢?这话却离你甚近,就是你口中,在你心里,使你可以遵行。看哪,我今日

将生与福,死与祸,陈明在你面前](申30章10节至15节)。摩所写的以上的一段话,

是给在旧约之下的以色列人,是向他们指出,得到律法的义,是要藉着信靠顺服神

的信心,而这因信称义之道,是在他们的心里,在他们的口中,因为只要他们心里

及口里,确实信靠顺服神,他们就能得到律法的义。因此,使徒保罗也引用这段经文,

阐释在新约时代,信徒因信靠顺服基督的信心,而取得律法的义,即取得信心的义,

正如使徒保罗所说,[摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着。惟有出于

信心的义,如此说,你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来。谁要下到

阴间去呢?就是要领基督,从死里上来。他到底怎样说呢?他说,这道离你不远,正在

你口里,在你心里,就是我们所传信主的道。你若口里,认耶稣为主,心里信神,叫他

从死里复活,就必得救](罗10章5节至9节)。耶稣基督是神,因而是无所不在。因此,

他们只要向神认罪悔改,结出果子,与他们悔改的心相称,藉此证明他们信靠顺服

基督的信心,他们就会因信而蒙神赦罪及称义,得到永恒的生命与平安。因信称义之道,

是适用于新约时代的万国万族的选民,也是适用于旧约时代的,蒙耶和华拣选的利未人,

叫神与他们所立的利未之约所应许赐给他们的永恒的生命与平安,得到应验。

4。利未之约,是有条件的约。在历代的以色列人当中,许多利未人,都不能遵守利未之约

的条件,就是藉着在生活言行,遵行神的诫命律法,证明他们信靠顺服耶和华的信心,

因而他们不能得到神应许赐的生命与平安,而沉沦灭亡,正如先知书所记载,[当以色列人

走迷的时候,有利未人远离我,就是走迷离开我,随从他们的偶像,他们必担当自己的罪孽。

然而,他们必在我的圣所,当仆役,照管殿门,在殿中供职,必为民,宰杀燔祭牲,和平安

祭牲,必站在民前,侍候他们。因为这些利未人,曾在偶像前,伺候这民,成了以色列家

罪孽的绊脚石。所以,我向他们起誓,他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的](结44章

10节至12节)[你们却偏离正道,使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。

这是万军之耶和华说的。所以,我使你们,被众人藐视,看为下贱,因你们不守我的道,

竟在律法上瞻徇情面。我们岂不是都是一位父吗?岂不是一位神所造的吗?我们各人怎么

以诡诈待弟兄,背弃了神与我们列祖所立的约呢?](玛2章8节至10节)。虽然他们仍能

按照他们是利未人或祭司的身份,继续在耶和华的殿里事奉神,但是,他们必定要承担

自己的罪孽,而沉沦灭亡。他们所献的赎罪祭物,只是预表在末世显现,道成肉身的,

圣子基督,作为神起誓所立的大祭司,在十字架上,将自己的身体,所献上作赎罪祭物,

正如先知书所记载,[耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必

看见后裔(即基督里的选民),并且延长年日。耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。

他必看见自己的劳苦功效,便心意满足。有许多人(指基督里的选民)因认识我的义仆

得称为义,并且他要担当他们的罪孽](赛53章10节至11节)[在他的日子,犹大必得救,

以色列也安然居住。他的名,必称为耶和华我们的义](耶23章6节)。因此,以色列人

所献上作赎罪祭牲的牛羊,本身是不能除罪,正如希伯来书所说,[但这些祭物,是叫人

每年想起罪来(按:想起罪来,就应当向神认罪悔改,结出果子,与悔改的心相称)

因为公牛和山羊的血,断不能除罪](来10章3节至4节)。换句话,旧约时代的以色列人,

蒙神赦罪,不是由于他们所献上的赎罪祭牲,而是他们向神认罪悔改,结出果子,与他们

悔改的心相称,证明他们信靠顺服耶和华的信心,而蒙神赦罪,称义及重生,正如耶和华,

藉着旧约时代先知以赛亚,宣告说,[你们要洗濯,自洁,从我眼前,除掉你们的恶行,

要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈(按:这些

都是他们向神认罪悔改,所结出的果子,藉此证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,

称义及重生)。耶和华说,你们来,我们彼此辩论。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。

虽红如丹颜,必白如羊毛](赛1章16节至18节)

(2)先知的异象,显明利未人藉着末世显现的基督,得到生命平安

1。旧约时代先知中,生于犹大百姓被掳之地巴比伦的,祭司撒迦利亚,在主前538年,

跟随省长所罗巴伯,及祭司约书亚,及其余的犹太人,回归犹大地,重建耶路撒冷

的圣殿。在主前520年,先知撒迦利亚,见到异象。神藉着旧约时代先知撒迦利亚,

所见的异象,作为预兆,显明在以色列历代的,忠心事奉,信靠顺服耶和华神的

大祭司,祭司,利未人,及其他支派的以色列人,都因他们信靠顺服神的信心,而蒙神

救赎,称义,重生,进入神的国度。先知撒迦利亚所见的异象中,他见到天上的法庭,

而审判官,就是耶和华的使者。这位耶和华的使者,是神所指定及授权,代表神施行

审判。这位耶和华的使者,就是在末世显现的,道成肉身的,圣子基督,因为神将审判

的权柄,赐给他,正如耶稣基督,说,[父不审判什么人,乃将审判的事,全交与子,

叫人都尊敬子,如同尊敬父一样,不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父](约5章22节

至23节)。在法庭上的被告,是穿着污秽的衣服的,大祭司约书亚。主控官是撒但。

撒但是站在大祭司约书亚的右边。撒但以各样的罪名,控告大祭司约书亚,正如先知书

所记载,[天使又指给我看,大祭司约书亚,站在耶和华的使者面前,撒但也站在约书亚

的右边,与他作对](亚3章1节)。撒但是控告者,在神面前,昼夜控告神的子民,就如

约伯记所记载,[撒但回答耶和华,说,约但敬畏神,岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆,

围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的,都蒙你赐福。他的家产,也在地上

增多。你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你](伯1章6节至11节)。但是,当神的

圣子基督,道成肉身,在世上完成救赎的事工,撒但也必从天上,被摔下去,永不能

在神的面前,控告属神的人,正如圣经所记载,[我听见在天上,有大声音说,我神的

救恩,能力,国度,并他基督的权柄,现在都来到了。因为那在我们神面前,昼夜控告

我们弟兄的,已经被摔下去](启12章10节)。事实上,大祭司约书亚所穿着的污秽的

衣服,已经是证明他有罪的证据。事实上,大祭司约书亚所穿的污秽的衣服,象征他

所犯的各种罪行,也象征他身体里面,遗传自人类始祖亚当犯罪堕落后的,自我中心的

罪性,因为[律法既因肉体软弱(即人身体里面的自我中心的罪性),有所不能行的]

(罗8章3节)。因此,旧约时代先知以赛亚,在异象中看见神的临在的时候,说,[祸哉,

我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又见我眼见大君王,万军之

耶和华](赛6章5节)。大祭司约书亚穿着污秽的衣服,显明他是不适合履行他的大祭司

的职分,就是在神的圣殿里,办理向耶和华献祭的各种事宜,因为根旧据约的礼仪律法,

祭司在会幕事奉神之前,要在会幕门口,用水洗身,正如律法书所记载,[要使亚伦和

他儿子,到会幕门口来,用水洗身](出29章4节)。

2。然而,耶和华,向撒但宣告,说,大祭司约书亚,是蒙神救赎的人,正如先知书

所记载,[耶和华向撒但,说,撒但哪,耶和华责备你,就是拣选耶路撒冷的耶和华,

责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗?约书亚穿着污秽的衣服,站在使者面前。

使者吩咐站在面前的,说,你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚,说,我使你脱离

罪孽,要给你穿上华美的衣服。我说,要将洁净的冠冕,戴在他头上。他们就把洁净

的冠冕,戴在他头上,给他穿上华美的衣服。耶和华的使者,在旁边站立](亚3章1节

至5节)。耶和华责备撒但,因为撒但,是用千方百计,敌挡神的救赎计划,试探引诱人

离开神。但是,神为他们开了条出路,正如圣经说,使徒说,[你们所遇见的试探,无非

是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探,过于所能受的。在受试探的时候,总要

给你们开一条出路,叫你们忍受得住](林前10章13节)。神为信徒预备的一条出路,

就是祷告祈求神的帮助,正如希伯来书所说,[因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。

他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。所以,我们只管坦然无惧地,来到

施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助](来4章15节至16节)。因此,耶和华

形容大祭司约书亚的至终蒙神救赎,是好像[从火中抽出来的一根差](亚3章2节),因为

假若不是耶和华神的大能,保守大祭司约书亚,坚固他信靠顺服神的信心,撒但的阴谋,

就会得逞。然而,神必保守属神的人,脱离撒但的网罗,正如使徒所说,[你们这因信蒙神

能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩](彼前1章5节)[那能保守你们

不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜,站在他荣耀之前的,我们的救主,独一的神](犹24节)。

3。在旧约时代先知撒迦利亚所见的异象中,预表在末世显现,道成肉身的,圣子基督的,

耶和华的使者,三位一体的独一真神的圣子位格,在天上的法庭,宣告在他面前受审判的,

大祭司约书亚,按照神的律法,不被定罪,反而得称为义,而且得到生命的冠冕,正如

撒迦利亚书所记载,[使者吩咐站在面前的,说,你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚,

说,我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。我说,要将洁净的冠冕,戴在他头上。

他们就把洁净的冠冕,戴在他头上,给他穿上华美的衣服。耶和华的使者,在旁边站立]

(亚3章4节至5节)。大祭司约书亚,藉着他的生活事奉,虽不是没有被罪恶所玷污,

却表明他的信靠顺服神的信心。因此,在天上的法庭,耶和华的使者,命令大祭司约书亚,

脱去他污秽的衣服,穿上华美的衣服。这是象征他的污秽,蒙神洁净,及他的罪恶,蒙神

赦免,而且得到神所赐予的公义,叫他们在神面前,不但不被定罪,反而得称为义,

正如旧约时代先知以赛亚,说,[我因耶和华大大欢喜,我的心靠神快乐,因他以拯救

为衣,给我穿上,以公义为袍,给我披上,好像新郎戴上华冠,又像新妇佩戴妆饰]

(赛51章10节)。无论是在旧约时代的以色列人,还是新约时代的万国万族的信徒,

都是因信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,及称义,并没有分别,因为因信称义的真理,

是有律法书和先知书所证明,正如旧约圣经所记载,[亚伯兰信耶和华。耶和华就以此

为他的义](创15章6节)[迦勒底人,自高自大,心不正直。惟义人因信得生](哈2章

4节)[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是

叫人知罪。但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,有律法和先知为证,

就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别](罗3章20节至22节)。

4。旧约时代的以色列人,及新约时代的万国万族的信徒,都是藉着神立约应许以色列人

先祖亚伯拉罕,叫万国得永生福分的后裔,就是那位神立约应许大卫,坐在大卫的宝座上,

永远作王的大卫的子孙,在末世显现的,道成肉身的,圣子基督在世上所完成的救赎工作,

而蒙神赦罪,称义及重生,因为圣子基督,在世上代表他们,完全遵守神的律法,而替他们

取得律法的公义,而且将律法的义,因他们信靠顺服神的信心,赐给他们,叫他们[以公义为袍]

(赛61章10节),得以在神面前,得称为义。圣子基督,在世上替代他们接受罪恶的刑罚,

而被钉死在十字架上,叫他们的罪恶,蒙神赦免,正如撒迦利亚书所记载,[大祭司约书亚阿,

你和坐在你面前的同伴都当听。他们是作预兆的。我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪,

我在约书亚面前,所立的石头,在一块石头上,有七眼。万军之耶和华说,我要亲自雕刻

这石头,并要在一日之间,除掉这地的罪孽](亚3章8节至9节)。经文所说的[我仆人的苗裔],

就是指在末世显现的,道成肉身,在世上完成救赎事工的圣子基督,正如先知书所说,

[当那日子,那时候,我必使大卫公义的苗裔,长起来。他必在地上施行公平和公义。

在那日子,犹大必得救。耶路撒冷,必安然居住。他的名,必称为耶和华我们的义,因为

耶和华如此,说,大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。祭司,利未人,在我面前,

也不断人献燔祭,烧素祭,时常办理献祭的事](耶33章15节至18节)又如使徒保罗说,

[这福音是神从前,藉众先知,在圣经上所应许的。论到他儿子,我主耶稣基督,按肉体

说,是从大卫后裔生的。按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子](罗1章

2节至4节)。大祭司约书亚,脱去污秽的衣服,就是预表在末世显现,道成肉身的,圣子

基督,为选民赎罪,而死在十字架上,正如先知书所记载,[耶和华却定意将他压伤,

使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔(指在基督里的选民)并且延长年日。

耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通](赛53章10节)。大祭司约书亚,穿上华美的衣服,

就是旧约时代先知以赛亚所说的公义的外袍(赛61章10节),就是耶稣基督,在世上代表

选民,完全遵行神的律法,而取得的公义,正如先知书所记载,[他必看见自己劳苦的功效,

便心满意足。有许多人,因认识我的义仆(指耶稣基督)得称为义,并且他要担当他们的

罪孽](赛53章11节)[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)。

因此,旧约时代先知撒迦利亚所见的异象,显明利未人,祭司,及其他旧约时代的以色列人,

都是藉着信靠顺服耶和华神的信心,与这位在末世显现的,道成肉身的,圣子基督联合

而在基督里,得到永远的生命与平安,正如使徒保罗,说,[因为罪的工价,乃是死。

惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生](罗6章23节)。

 

[836]神立利未之约叫利未人归属神

(一)神立利未之约叫利未人归属神

(1)利未的子孙,在西乃山下,遵守诫命,没有跪拜金牛犊

1。当以色列百姓,在摩西的带领之下,到达西乃山之后,[摩西到神那里,

耶和华从山上,呼唤他,说,你要这样告诉雅各家,晓瑜以色列人,说,我向

埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰,将你们背在翅膀上,带来归我。

如今,你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中,作属我的子民,因为

全地都是我的。你们要归我,作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话,你要告诉

以色列人](出19章3节至6节)[摩西去召了民间的长老来,将耶和华所吩咐他

的话,都在他们面前陈明。百姓都同声回答说,凡耶和华所说的,我们都要遵行。

摩西就将百姓的话,回复耶和华。耶和华对摩西,说,我要在密云中,临到你那里,

叫百姓在我与你说话的时候,可以听见,也可以永远信你了。于是,摩西将百姓

的话,奏告耶和华](出19章7节至9节)[摩西下山,往百姓那里去,叫他们自洁,

他们就洗衣服。他对百姓说,到第三天,要预备好了。不可亲近女人。到了

第三天早晨,在山上有雷轰,闪电,和密云,并且角声甚大。营中的百姓,

尽都发颤。摩西率领百姓出营,迎接神,都站在山下。西乃全山冒烟,

因为耶和华,在火中降于山上。山的烟气上腾,如烧窑一般。遍地大大地

震动。角声渐渐地高而又高,摩西就说话,神有声音,答应他。耶和华降临

在西乃山顶上。耶和华召摩西上山顶,摩西就上去](出19章14节至20节)。

2。神在西乃上,向以色列百姓说话,颁布十条诫命,正如出埃及记所记载,

[神吩咐这一切的话说,我是耶和华你的神,曾将你从埃及为奴之家领出来。

除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像

仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉

它。。不可妄称耶和华你神的名。。当记念安息类,守为圣日。六日要劳碌

作你一切的工。但第七日,是向耶和华你神当守的安息日。这一日,你和你

的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作。。当孝敬

父母,使你的日子,在耶和华你神所赐你的地上,得以长久。不可杀人。

不可奸淫。不可偷盗,不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋,也不可

贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的](出20章1节至17节)。

当耶和华在西乃山上,向在西乃山下的以色列百姓说话的时候,[众百姓

见雷轰,闪电,角声,山上冒烟,就都发颤,远远站立。对摩西说,

求你和我们说话,我们必听,不要神和我们说话,恐怕我们死亡。

摩西对百姓说,不要惧怕,因为神降临,是要试验你们,叫你们时常

敬畏他,不致犯罪](出20章18节至20节)

3。[耶和华对摩西,说,你上山到我这里来,住在这里,我要将石板,并我

所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓。摩西和他的帮手起来,上了

神的山](出24章12节至13节)[摩西上山,有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀,

停于西乃山,云彩遮盖山六天。第七天,他从云中,召摩西。耶和华的荣耀,

在山顶上,在以色列人眼前,形状如烈火。摩西进入云中,在山上四十昼夜]

(出24章15节至18节)[耶和华在西乃山,和摩西说完了话,就把两块法版,

交给他,是神用指头些的法版](出31章18节)[百姓见摩西迟延不下山,就大家

聚集到亚伦那里,对他们说,起来,为我们作神像,可以在我们前面引路,因为

领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。亚伦对他们,说,你们

去摘下你们的妻子,儿女耳上的金环,拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环,

拿来给亚伦。亚伦从他们手里,接过来,铸了一只牛犊,用雕刻的器具作成。

他们就说,以色列阿,这是领你出埃及地的神](出32章1节至4节)。

4。当以色列百姓在西乃山下,跪拜金牛犊的时候,只有利未的子孙,忠于耶和华

神,遵守神所颁布的诫命,拒绝跪拜金牛犊。因此,当摩西下山,[摩西见百姓放肆

(亚伦纵容他们,使他们在仇敌中间,被讥刺),就站在营门中,说,凡属耶和华的,

都要到我这里来。于是,利未的子孙,都到他那里聚集。他对他们,说,耶和华

以色列的神,这样说,你们(指利未的子孙)各人,把刀跨在腰间,在营中往来,

从这门到那门,各人杀他的弟兄与同伴,并邻居。利未的子孙,照摩西的话行了。

那一天,百姓中被杀的,约有三千。摩西说,今天,你们(指利未的子孙)要自洁,

归耶和华为圣。各人攻击他的儿子和弟兄,使耶和华赐福与你们](出32章25节至

27节)。当摩西说,凡属神的都到我这里来的时候,只有利未的子孙,站在摩西的

身边。那天,被杀的拜金牛犊的以色列百姓,约有三千人。

(2)神拣选利未的子孙,代替以色列人的长子,事奉耶和华

1。以色列百姓,离开埃及为奴之地的时候,耶和华晓瑜摩西,说,[以色列中

凡头生的,无论是人是牲畜,都是我的,要分别为圣归我](出13章1节至2节)。

[将来,耶和华照他向你,和你祖宗所起的誓,将你领进迦南人之地,把这地赐给

你,那时,你要将一切头生的,并牲畜中头生的,归给耶和华。公的,都要属

耶和华](出13章11节至12节)[日后,你的儿子,问你说,这是什么意思?你就说,

耶和华用大能的手,将我们从埃及为奴之家领出来。那时,法老几乎不容我们去。

耶和华就把埃及地,所有头生的,无论是人,是牲畜,都杀了。因此,我把一切

头生的公牲畜,献给耶和华为祭,但将头生的儿子,都赎出来](出13章14节至

15节)。

2。在西乃山下,利未的子孙,遵守神的诫命,没有跪拜以色列百姓所铸造的

金牛犊,而以色列百姓,包括他们的头生的长子,除了利未的子孙以外,都向

金牛犊跪拜。因此,耶和华,拣选利未的子孙,代替以色列百姓的长子,分别

为圣,归属于神,正如出埃及记所记载,[以色列人中一切头生的,连人带牲畜,

都是我的。我在埃及地,击杀一切头生的那天,将他们分别为圣归我。我拣选

利未人,代替以色列人中,一切头生的](民8章17节至18节)[我是耶和华。

你要拣选利未人归我,代替以色列人所有头生的,也取利未人的牲畜,代替

以色列所有头生的牲畜](民3章41节)[耶和华晓瑜摩西,说,我从以色列人中,

拣选了利未人,代替以色列人一切头生的。利未人要归我,因为凡头生的,

是我的。我在埃及地,击杀一切头生的那日,就把以色列人中一切头生的,

连人带牲畜,分别为圣归我。他们定要属我。我是耶和华](民3章11节至13节)。

(3)耶和华神,与利未人立约,将他们分别为圣,归属耶和华

1。神拣选利未的子孙,作为事奉神的人,因而要他们自洁,归耶和华为圣,因为

耶和华赐福给他们。耶和华命令摩西,为利未的子孙赎罪,献上燔祭及赎罪祭,

洁净他们,为他们按手,将他们分别为圣,归属耶和华,叫他们可以侍立在神面前,

事奉神,办理耶和华的事,正如律法书所记载,[耶和华晓瑜摩西,说,你从以色列人

选出利未人来,洁净他们。洁净他们当这样行,用除罪水,弹在他们身上,又叫他们

用剃头刀,刮全身,洗衣服,洁净自己,然后,叫他们取一只公牛犊,并同献的素祭,

就是调油的细面。你要另取一只公牛,作赎罪祭,将利未人,奉到会幕前,招聚以色列

全会众,将利未人奉到耶和华面前,以色列人,要按手在他们头上。亚伦也将他们奉到

耶和华面前,为以色列人,当作摇祭,使他们好办耶和华的事。利未人要按手在那两只牛

的头上。你要将一只作赎罪祭,一只作燔祭,献给耶和华,为利未人赎罪。你也要使利未人,

站在亚伦和他儿子面前,将他们当作摇祭,奉给耶和华。这样,你从以色列人中,将利未人

分别出来,利未人便要归我。此后,利未人要办会幕的事,你要洁净他们,将他们当作摇祭

奉上,因为他们是从以色列人中,全然给我的。我拣选他们归我,是代替以色列人中一切

头生的](民8章5节至16节)[于是,利未人洁净自己,除了罪,洗了衣服。亚伦将他们,

当作摇祭,奉到耶和华面前,又为他们赎罪,洁净他们。然后,利未人进去,在亚伦和

他儿子面前,在会幕中办事。耶和华指着利未人,怎样吩咐摩西,以色列人就怎样

向他们行了](民8章21节至22节)。

2。神与利未人立约,赐给利未人特权,奉耶和华的名祝福,并且应许自己,作为他们

的产业,正如律法书所记载,[他们从那里起行,到了谷歌大,又从谷歌大,到了有

溪水之地的巴他。那时,耶和华将利未支派,分别出来,抬耶和华的约柜,又侍立在

耶和华面前,事奉他,奉他的名祝福,直到今日。所以,利未人在他弟兄中,无分无业。

耶和华是他的产业,正如耶和华你神所应许你的](申10章8节至9节)。利未人支派,

在神所赐给以色列人的迦南地上,是没有分得任何属地的产业。然而,神与利未人立约,

应许自己作他们的产业。换句话,神所赐给利未人的福分,是属灵的,属天的,永恒的

福分,而神立约,应许永远与他们同在,作他们的神,正如律法书所记载,[耶和华对亚伦,

说,你在以色列人的境内,不可有产业。在他们中间,也不可有分。我就是你的分,是你

的产业](民18章20节)[祭司利未人,和利未全支派,必在以色列中,无分无业。他们所

吃用的,就是献给耶和华的火祭,和一切所捐的。他们在弟兄中,必没有产业。耶和华是

他们的产业,正如耶和华所应许他们的](申18章1节至2节)[凡以色列中出产的十分之一,

我已赐给利未的子孙为业,因他们所办的是会幕的事,所以,赐给他们为酬他们的劳]

(民18章21节)。

3。耶和华将办理耶和华的各种事务,交给属于利未支派的以色列人,正如律法书所

记载,[利未人却没有按着支派数在其中,因为耶和华晓瑜摩西,说,惟独利未支派

你不可数点,也不可在以色列人中,计算他们的总数。只要派利未人,管法柜的帐幕

和其中的器具,并属乎帐幕的。他们要抬帐幕和其中的器具,并要办理帐幕的事,

在帐幕的四围安营。帐幕将往前行的时候,利未人要拆卸。将支搭的时候,利未人

要竖起。近前来的外人,必被治死](民1章47节至51节)[耶和华晓瑜摩西,说,

你使利未支派近前来,站在祭司亚伦面前,好服事他,替他和会众,在会幕前,

守所吩咐的,办理帐幕的事,又要看守会幕的器具,并守所吩咐以色列人的,办理

帐幕的事。你要将利未人,给亚伦和他的儿子,因为他们是从以色列人中,选出来

给他的](民3章5节至9节)[当天,以色列的众首领,就是各族的族长,都来奉献。

他们是各支派的首领,管理那些被数的人。他们把自己的供物,送到耶和华面前,

就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车。每首领奉献一只牛。他们把

这些都奉到帐幕前。耶和华晓瑜摩西,说,你要收下这些,好作会幕的使用,都要照

利未人所办的事,交给他们。于是,摩西收了车和牛,交给利未人](民7章2节至6节)。

4。耶和华命令作祭司的亚伦及他的儿子,要与服事他们的利未人联合,一同事奉神,

正如律法书所记载,[你要带你弟兄利未人,就是你祖宗支派的人前来,使他们与你联合,

服事你。只是你和你的儿子,要一同在法柜的帐幕前供职。你们要守所吩咐的,并守全

帐幕。只是不可挨近圣所的器具和坛,免得他们和你们一同死亡。你们要与你联合,

也要看守会幕,办理帐幕一切的事,只是外人不可挨近你们。你们要看守圣所和坛,

免得忿怒再临到以色列人。我已将你们的弟兄利未人,从以色列人中,拣选出来归耶和华,

是给你们为赏赐的,为要办理会幕的事](民18章2节至6节)。

5。耶和华将教导律法,交给利未支派,正如律法书所记载,[这是因利未人,遵行你

的话,谨守你的约。他们要将你的典章,教训雅各,将你的律法,教训以色列。他们

要把香,焚在你面前,把全牲的燔祭,献在你的坛上](申33章9节至10节)。耶和华

将审判以色列人的权柄,交给利未支派中,当祭司的利未的子孙,正如律法书所记载,

[祭司利未的子孙,要近前来,因为耶和华你的神,拣选了他们事奉他,奉耶和华的名

祝福。所有争讼殴打的事,都要凭着他们判断](申21章5节)[你城中若起了争讼的事,

或因流血,或因争竟,或因殴打,是你难断的案件,你就当起来,往耶和华你神所拣选

的地方,去见祭司利未人,并当时的审判官,求问他们,他们必将判语指示你们。他们

在耶和华所拣选的地方,指示你的判语,你必照着他们所指教你的一切话,谨守遵行。

要按他们所指教你的律法,照他们所断定的去行。他们所指示你的判语,你不可偏离

左右](申17章8节至11节)。

[835]以色列君王是牧养百姓的牧人

(一)以色列君王是牧养百姓的牧人

(1)以色列君王是牧养百姓的牧人

1。根据古代的传统,国家的君王,是被视为国民的牧人,而他所牧养的

国民,就是他们的羊群。以色列人的君王,是在神面前所按立,而他们的

职分及责任,就是按照神在西乃山所颁布的律法,牧养以色列人的牧人。

因此,他们应当遵守律法书上的圣言,敬虔自律,谦卑服事,牧养神的百姓,

不能利用自己的职分,滥用权力,压制以色列百姓,从他们身上,榨取利益,

不能为自己积蓄钱财,及为自己多纳妃嫔,免得自己心高气傲,偏离正道,正如

律法书记载,[到了耶和华你神所赐的地,得了那地居住的时候,若说,我要立王

治理我,像四围的国一样。你总要立耶和华你神所拣选的人为王,必从你弟兄中,

立一人。不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己,加添马匹,也不可

使百姓回埃及去,为要加添他的马匹,因耶和华曾吩咐你们说,不可再回那条

路去。他也不可为自己多立妃嫔,恐怕他的心偏邪,也不可为自己多积金银。

他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,存在他

那里,要平生诵读,好学习敬畏耶和华他的神,谨守遵行这律法书上的一切

言语,和这些律例,免得他向弟兄,心高气傲,偏左偏右,离了这诫命。这样,

他和他的子孙,便可在以色列中,在国位上,年长日久](申17章14节至20节)。

2。当摩西知道就快离世的时候,摩西祈求耶和华,为以色列百姓,立一个人

作领袖,带领及治理会众,牧养百姓,免得百姓好像没有牧人的羊群,正如

律法书所记载,[摩西对耶和华说,愿耶和华万人之灵的神,立一个人,治理

会众,可以在他们面前出入,也可以引导他们,免得耶和华的会众,如同

没有牧人的羊群一般。耶和华对摩西说,嫩的儿子,约书亚,是心中有圣灵的,

你将他领出来,按手在他头上,使他站在祭司,以利亚撒,和全会众面前,

嘱咐他,又将你的尊荣给他几分,使以色列全会众,都听从他](民27章15节

至20节)。神垂听摩西的祷告,按立约书亚,在摩西离世之后,作以色列百姓

的领袖,牧养以色列的百姓,以致以色列百姓,不至于好像没有牧人的羊群。

3。在士师时代,神为拯救以色列人,脱离外邦人的欺压,所立的士师,

也是要负起牧养以色列百姓的责任,正如旧约圣经所记载,[凡我同以色列人

所走的地方,我何曾向以色列一支派的士师,就是我吩咐牧养我民以色列的,

说,你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢?](撒下7章7节)。当以色列人的

长老,来见大卫,要立大卫作以色列的君王的时候,他们说,[从前扫罗作我们

王的时候,率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你,说,你必牧养我的

民以色列,作以色列的君](撒下5章2节)。神拣选牧羊人大卫,作以色列君王,

是要大卫,牧养以色列百姓,作以色列百姓的牧人,正如圣经所记载,[现在,

你要告诉我仆人大卫,说万军之耶和华如此说,我从羊圈中,将你召来,叫你

不再跟从羊群,立你作万民以色列的君](撒下7章8节)[又拣选他的仆人大卫,

从羊圈中将他召来,叫他不再跟从那些带奶的母羊,为要牧养自己的百姓雅各,

和自己的产业以色列,于是他按心中的纯正,牧养他们,用手中的巧妙,引导

他们](诗78篇70节至72节)。

(2)以色列人君王,没有牧养神的百姓,因而国位被夺去

1。以色列人的君王,没有尽他们的职分,牧养神的百姓,反而压制他们。

旧约时代先知以西结,指责以色列百姓的牧人,即以色列人的君王,说,

[耶和华的话,临到我说,人子阿,你要向以色列的牧人发预言,攻击他们,说,

主耶和华如此说,祸哉,以色列的牧人,只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗?

你们吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养群羊。瘦弱的,你们没有养壮。有病的,

你们没有医治。受伤的,你们没有缠裹。被逐的,你们没有领回。失丧的,你们

没有寻找。但用强暴严严地辖制。因无牧人,羊就分散。既分散,便作了一切

野兽的食物。我的羊在诸山间,在各高冈上流离,在全地上分散,无人去寻,

无人去找](结34章2节至6节)。以色列君王,作为牧人,[吃脂油,穿羊毛],

本身是没有作错。但是,他们享受这些特权的时候,他们却没有尽自己职分,

按照神的律法书的诫命律例,牧养神的百姓,反而是严严地瞎管他们,在他们

的身上,为自己榨取利益,叫那些肥壮的,被宰杀,也使那些瘦弱的,被分散

流离。这些无人牧养的以色列百姓,原是神的羊,是神将他们交托给以色列君王

牧养,因而以色列百姓,不是属于以色列的君王,因为以色列人的君王,只是

获得神的授权及膏立,代表神,牧养神的百姓。既然以色列人君王,并没有尽

他们的职分,牧养神的百姓,那么,神必与以色列君王为敌,刑罚他们,夺去

他们的国位。因此,北国以色列,在主前722年,被亚述所吞灭,而南国犹大,

在主前586年,也被巴比伦所吞灭,使以色列人的君王,再没有机会,牧养神

的百姓,正如先知书所记载,[主耶和华说,我指着我的永生起誓,我的羊,

因无牧人,就成为掠物,也作了一切野兽的食物。我的牧人,不寻找我的羊。

这些牧人,只知牧养自己,并不牧养我的羊。所以,你们这些牧人,要听

耶和华的话。主耶和华如此说,我必与牧人为敌,必向他们的手,追讨我的羊,

使他们不再牧放群羊。牧人也不再牧养自己。我必救我的羊,脱离他们的口,

不再作他们的食物](结34章8节至10节)。以色列百姓,要在个人的层面上,

为自己所犯的罪恶,负起刑责。然而,以色列人的君王,作为神所授权及膏立

作以色列百姓的牧人,他们要为以色列民族的悖逆及不忠,负起更大的刑责,

接受更严厉的审判,正如先知书所说,[我的百姓,作了迷失的羊,牧人使

他们走错路,使他们转到山上。他们从大山,走到小山,竟忘了安歇之处]

(耶50章6节)。

2。神不但刑罚以色列人的君王,也刑罚其他的领袖,包括长老,官长,祭司,

及假先知,正如先知书所记载,[因此,耶和华一日之间,必从以色列中,剪除

头与尾,棕枝与芦苇,长老和尊贵人,就是头。以谎言教人的先知,就是尾,

因为引导这百姓的,使他们走错路,被引导的,都必败亡](赛9章14节至16节)

[我说,雅各的首领,以色列家的官长,你们要听。你们不当知道公平吗?你们

恶善好恶。从人身上剥皮,从人骨头上剔肉,吃我民的肉,剥他们的皮,打折

他们的骨头,分成块子,像要下锅,又像釜中的肉。到了遭灾的时候,这些人

必哀求耶和华,他却不应允他们。那时,他必照他们所行的恶事,向他们掩面。

论到使我民走差路的先知,他们牙齿有所嚼的,他们就呼喊说,平安了。凡不供给

他们吃的,他们就预备攻击他。耶和华如此说,他们必遭遇黑夜,以致不见异象。

又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日头必向你们沉落,白昼变为黑暗。先见必抱愧,

占卜的必蒙羞,都必捂着嘴唇,因为神不应允他们。至于我,我藉着耶和华的灵,

满有力量,公平,才能,可以向雅各,说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。

雅各家的首领,以色列家的长官阿,当听我的话,你们厌恶公平,在一切事上

屈枉正直,以人血,建立锡安,以罪孽,建造耶路撒冷。首领为贿赂,行审判。

祭司为雇价,施训诲。先知为银钱,行占卜。他们却(按:假意地)倚赖耶和华

说,耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们。所以,因你们的缘故,锡安

必被耕种,像一块田。耶路撒冷,必变为乱堆。这殿的山,必像丛林的高处]

(弥3章1节至12节)。

3。神在西乃山,与以色列人的先祖立约,而颁布诫命,律例,典章,而且命令

以色列百姓遵行,得以在以色列百姓当中,建立神治的政权 Theocracy。然而,

以色列人的君王,没有按照神的律法,代表神,统治,管理,牧养以色列人,

以致神治政权 Theocracy,变得有名无实,而不能实现。属世的以色列国,堕落

成为独裁的,人治的政权。以色列人的君王的悖逆及不忠,导致他们的国位,

被神剪除,也导致北国以色列国,及南国犹大的灭亡。但是,耶和华神,才是

以色列人的真正的君王,也是以色列人的真正的牧人。当以色列人的属世国度,

不再遵守以色列先祖与神所立的西乃之约(即旧约)所颁布的诫命,律例,典章

的时候,西乃之约所附带的违约的条款所陈明的一切灾祸,就是记载在律法书

利未记第26章14节至39节,及申命记第28章15节至68节,必完全应验,叫以色列

百姓,不但亡国,而且被掳掠,被分散到列国。

(3)神记念他所立的约,作百姓牧人,招聚分散百姓,回归迦南地

1。信实守约的神,必记念他与以色列人先祖亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,永远

作他们的后裔,以色列民族的神的应许,因而必不丢弃他所拣选的民族,以色列民族,

正如创世记所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,

是要作你,和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南地全地,赐给你,

和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神](创17章7节至8节),正如使徒保罗

所说,[我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己](提后2章23节)。

因此,根据律法书所预言,神必定在以色列百姓,分散到列国之后,以色列百姓

被神惩罚而受苦,向耶和华祷告祈求,承认他们的罪恶,及他们祖宗的罪恶,

向神认罪悔改的时候,神会记念他与以色列人先祖亚伯拉罕所立的约,招聚

以色列百姓,回到神所应许赐给他们的迦南地,正如律法书所记载,[他们离开

这地,地在荒废无人的时候,就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚,因为

他们厌弃了我的典章,心中厌恶了我的律例。虽是这样,他们在仇敌之地,我却

不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝,也不背弃我与他们所立的约,因为

我是耶和华他们的神。我却要为他们的缘故,记念我与他们先祖所立的约](利26章

43节至45节)[他们要承认自己的罪,和他们的祖宗的罪,就是干犯我的那罪,并且

承认自己行事与我反对。我所以行事,与他们反对,把他们带到仇敌之地。那时,

他们未受割礼的心,若谦卑了,他们也服了罪孽的刑罚,我就要记念我与雅各所

立的约,与以撒所立的约,与亚伯拉罕所立的约,并要记念这地](利26章40节至

42节)。

2。神是以色列人的真正君王,也是他们真正牧者。因此,神为了警戒

那些被掳到巴比伦的犹大百姓,神拣选在主前597年(第二次被掳)与犹大

君王约雅斤,臣仆,百姓,一同被掳到巴比伦的祭司以西结,在他被掳到

巴比伦的第五年,就是主前592年,呼召他,作神的代言人,承担耶和华

的先知的职分,将神默示给他们的信息,传给在巴比伦的犹大百姓,用神的

话语,警戒及牧养他们,如先知书所记载,[他对我说,人子阿,我差你往

悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的,他们和他们的列祖违背我,

直到今日。这众子面无羞耻,心里刚硬。我差你往悖逆的国民,以色列人

那里去。他们是悖逆我的,他们和他们的列祖违背我,直到今日。他们或听,

或不听(他们是悖逆之家),必知道在他们中间,有了先知](结2章3节

至5节)。神命令先知以西结,作以色列百姓的守望者,在民族的层面,

也在个人的层面,为以色列人守望,警戒他们,呼吁他们向神认罪悔改,

离开罪恶,归向耶和华神,结出果子,行正直和合理的事,与他们悔改的心

相称,藉此证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,正如

先知书所记载,[人子阿,我立你作以色列家守望的人。所以,你要听我

口中的话,替我警戒他们。我何时指着恶人,说,他必要死。你若不警戒他,

也不劝戒他,使他离开恶行,拯救他的性命,这恶人必死在罪孽之中,我却要

向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人,他仍不转离罪恶,也不离开恶行,

他必死在罪孽之中,你却救自己脱离了罪](结3章17节至19节)[人子阿,你要

对以色列家,说,你们常说,我们的过犯罪恶,在我们身上,我们必因此消灭,

怎能存活呢?你对他们说,主耶和华说,我指着我的永生起誓,我断不喜悦

恶人死亡。惟喜悦恶人,转离所行道而活。以色列家阿,你们转回,转回吧。

离开恶道,何必死亡呢?](结33章10节至11节)[再者,我对恶人说,你必定

死亡。他若转离他的罪,行正直与合理的事,还人的当头,和所抢夺的,

遵行生命的律例,不作罪孽,他必定存活,不致死亡。他所犯的一切罪,

必不被记念。他行了正直与合理的事,必定存活](结33章14节至16节)。

3。神必记念他与以色列人先祖所立的约,永远作他们后裔,以色列民族的神,

并将迦南地赐给他们居住的应许。因此,在犹大国,在主前586年,被巴比伦

吞灭之前,神就藉着旧约时代先知耶利米,预言犹大百姓,被掳到巴比伦七十年

之后,他们必回归故土,正如先知书所记载,[这全地必然荒凉,令人惊骇。这些

国民,要服事巴比伦王七十年(第一次被掳主前605年至主前537年-第一次回归)]

(耶25章11节)[耶和华如此说,为巴比伦所定的七十年(第三次被掳主前586年

至主前516年-圣殿重建完成)满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,

使你们仍回此地](耶29章10节)。神为了实现耶和华藉着旧约时代先知耶利米

所说的预言,在被掳到巴比伦七十年之后,回归迦南地,神在主前539年,

叫巴比伦,给波斯所吞灭。波斯王古列,在神的感动之下,在主前538年,

下令被掳到巴比伦的犹大百姓,可以回归犹大的耶路撒冷,建造耶和华的圣殿,

正如圣经所记载,[波斯王古列元年,耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,就激动

波斯王古列的心,使他下诏通告全国,说波斯王古列如此说,耶和华天上的神,

已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷,为他建造殿宇。在你们中间,

凡作他子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷,重建耶和华以色列神的殿

(只有他是神)。愿神与这人同在](拉1章1节至3节)[于是,犹大和便雅悯的

族长,祭司,利未人,就是一切被神激动他心的人,都起来,要上耶路撒冷,

去建造耶和华的殿](拉1章5节)。神藉着旧约时代先知以赛亚,称波斯王

古列,为神的牧人,因为波斯王古列,作为神的牧人,将分散在异邦的犹大

百姓,招聚在犹大的耶路撒冷,好像牧人招聚分散的群羊一般,正如先知书

所记载,[论古列说,他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,

发命立稳圣殿的根基](赛44章26节至28节)[我耶和华所膏的古列,我搀扶他

的右手,使列国降伏在他面前,我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,

不得关闭。我对他如此说](赛45章1节)[我凭公义,兴起古列,又要修直他

一切道路。他必建造我的城,释放我被掳的民,不是为工价,也不是为赏赐。

这是万军之耶和华说的](赛45章13节)。

 

[833]信徒按爱神及爱人道理守十诫

(一)信徒按爱神及爱人道理守十诫

(1)神的律法的最大两条诫命,没有包括在旧约十诫里面

1。神没有将律法的最大的两条诫命,包括在旧约律法的十条诫命里面,

因为这最大的两条诫命,都不是关乎人的外表的行为,而是关乎人的

内心的意念及言行的动机,因而不是那些属乎肉体,尚未重生,没有

属灵生命的以色列百姓所能够遵守的,正如福音书所记载,[内中有一个人,

是律法师,要试探耶稣,就问他说,夫子,律法上的诫命,那一条是

最大的呢?耶稣对他,说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是

诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,

是律法和先知一切道理的总纲](太22章35节至40节)。这两条的最大的

诫命的地位,是比较旧约律法的十条诫命更高,因为它们是[律法和先知

一切道理的总纲](太22章40节)正如使徒保罗所说,[但命令的总归,

就是爱。这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的]

(提前1章5节)。惟独向神认罪悔改,结出善行的果子,证明他们信靠

顺服神的信心,而蒙神洁净,赦罪,称义及重生的人,才能有清洁的心,

无亏的良心,及无伪的心,因而心里有圣灵所浇灌的爱神与爱人的爱心,

正如使徒保罗所说,[何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵,献给神,

他的血,岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生神

吗?](来9章14节)[并我们心中天良的亏欠,已经洒去。身体用清水

洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前](来10章22节)。

[因为神所赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强,仁爱,谨守的心](提前

1章7节)[盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在

我们心里](罗5章5节)。

2。事实上,重生的信徒,遵行神的律法的最大两条的诫命,不是为了

在神的面前,倚靠自己的行为,在神面前称义,因为他们的灵魂,

已经蒙神救赎而重生,但他们的身体,尚未得到救赎(因为尚未死亡)

而改变成为荣耀的复活身体,如基督的复活身体相似。因此,他们的

身体里面的,遗传自人类始祖亚当堕落之后的自我中心的罪性,使他们

没有能力,完全尽心尽性尽意尽力爱神,及爱如己,得到绝对的公义,

而在神面前称义,正如使徒保罗说,[律法既因肉体软弱(即身体里面的

自我中心的罪性),有所不能行](罗8章3节)[所以,凡有血气的,没有

一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。

因此,神差遣圣子基督,道成肉身,在世上代表他们,遵行律法中最大

的两条诫命,就是尽心尽性尽意尽力爱神,并爱人如己,叫所有藉着

信靠顺服神的信心,与他联合的信徒,都在他里面,得到律法的绝对

公义,而在神面前称义,正如使徒保罗说,[律法的总结,就是基督,

使凡信他的,都得着义](罗10章4节)[就是神的义,因信耶稣基督,

加给一切相信的人,并没有分别](罗3章22节)。因此,重生的信徒,

遵行神的诫命,包括律法中的最大两条诫命,不是为了在神面前称义,

因为他们是因信称义,而是为了成圣,就是在一生在世上的成圣的

过程中,蒙神叫他们所遭遇的万事,互相效力,藉此按照耶稣基督

在世上的圣洁,公义,怜悯,信实,仁爱的模样,塑造他们的属灵

品格,叫他们按照耶稣基督所行的去行,成为圣洁,能以得救,

正如使徒所说,[我们晓得万事,都互相效力,叫爱神的人得益处,

就是按他旨意,被召的人,因为他预先所知道的人,就预先定下

效法他儿子的模样,使他儿子,在许多弟兄中,作长子](罗8章

28节至29节)。

 

3。因此,神的律法的最大两条诫命,是与旧约的十条诫命,有所不同,

因为这最大的两条诫命,不是给属肉体的,没有属灵生命的以色列百姓

遵守,作为他们能够得到世上的短暂的,属物质的福分,包括能够在神

所应许赐给他们的迦南地上,长久居住的条件。事实上,他们也不能遵守

这最大的两条诫命,因为全人类,就是人类始祖亚当的后裔的身体里面,

都有遗传自人类始祖亚当的以自我为中心的罪性,因而他们的灵魂的思想,

感情,与意志的机能,都受到身体里面的自我中心的罪性所捆绑,及其

所激发的各种自私的欲望所控制,因而已经失去爱神及爱人的爱心,

正如耶稣基督,对不信的犹太百姓,说,[但我知道你们心里,没有神

的爱](约5章42节)。神的律法的最大两条诫命,是给那些寻求属灵的,

永不朽坏的福分的信徒,使他们知道及承认自己不能完全遵行,而向神

认罪悔改,信靠顺服神,与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,

而蒙神赦罪,称义及重生,及在他们一生的成圣过程中,倚靠圣灵的

引导及能力,在某个程度上,遵行神的律法的最大两条诫命,就是尽心

尽性尽意尽力爱神,及爱神如己,结出义行的果子,荣耀神,就如

使徒保罗所说,[但如今,你们既从罪里,得了释放,作了神的奴仆,

就有成圣的果子。那结局,就是永生](罗6章22节)。

 

(2)信徒按爱神及爱人道理,遵守十诫

1。耶稣基督,按照律法的最大两条诫命,就是尽心尽性尽意尽力爱神

及爱人如己的法则,为重生的信徒,阐释律法的真义,说,[你们听见

有话说,以眼还眼,以牙还牙。只是我告诉你们,不要与恶人作对。

只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸,转过来,

由他打。有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣,也由他拿去。有人

强逼你走一里路,你就同他走二里。有求你的,就给他。有向你借贷的,

不可推辞](太5章38节至42节)。耶稣基督教导重生的信徒,当他们

受到别人的逼迫,无理的恶待的时候,他们不要作被动的受害人,而要

主动地,作受益人,因为他们是为遵行神的最大两条诫命,爱神及爱人

如己,因而他们是受益人,必蒙神赐于永恒的福分,正如耶稣基督所说,

[我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人,得益处,就是按他旨意被召的

人](罗8章28节)又如使徒保罗所说,[所以,你的仇敌若饿了,就给他吃。

若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火,堆在他的头上。你不可

为恶所胜,反要以善胜恶](罗12章20节)。

 

2。耶稣基督,按照神的律法中的最大两条诫命,就是尽心尽性尽意

尽力爱神,及爱人如己的道理,阐释旧约律法诫命的真理。耶稣基督

指出重生的信徒,是神的儿女。因此,他们要像神,作完全的人。

耶稣基督要求信徒要作完全的人,不是要求他们作完全无罪的人,因为

这是不可能的。耶稣基督所说的完全的人,是在爱心上,作完全的人,

就是要遵行律法中最大两条诫命,因而不但爱他们的邻舍,也同样地

爱他们的仇敌,爱那些逼迫他们的人,因为他们是天父的儿女,要学效

天父的榜样,善待那些作恶的人,正如福音书所记载,耶稣基督说,

[你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌,只是我告诉你们,

要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样,就可以作你们天父的

儿子,因为他叫日头,照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义

的人](太5章43节至45节)[所以,你们要完全,像你们天父完全一样]

(太5章48节)[只是我告诉你们,这听道的人,你们的仇敌,要爱他,

恨你们的,要待他好。咒诅你们的,要为他祝福,凌辱你们的,要为他

祷告。有人打你这边的脸,连那边的脸,也由他打。有人夺你的外衣,

连里衣,也由他拿去。凡求你的,就给他。有人夺你的东西去,不用

再要回来。你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。你们若单爱

那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人,也爱那爱他们的人。

你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人,也是

这样行。你们若借给人,指望从他收回,有什么可酬谢的呢?就是

罪人,也借给罪人,要如数收回。你们倒要爱仇敌,也要善待他们,

并要借给人,不指望偿还。你们的赏赐,就必大了。你们也必作至高者

的儿子,因为他恩待那忘恩的,和作恶的。你们要慈悲,像你们的父

慈悲一样](路6章26节至27节)

 

3。因此,重生的信徒,是要按照耶稣基督阐释的旧约十诫的真义,就是

按照神的律法的最大两条诫命,即尽心尽性尽意尽力爱神,及爱人如己的

属灵原则,就是按照爱神及爱人的道理,遵行十诫,正如使徒保罗说,

[但命令的总归,就是爱。这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,

生出来的](提前1章5节)[凡事都不可亏欠人。惟有彼此相爱,要常以为

亏欠,因为爱人的,就完全了律法,像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,

不可贪婪,或别的诫命,都包在爱人如己这一句之内了。爱是不加害与人的。

所以,爱就完全了律法](罗13章8节至10节)[弟兄们,你们蒙召,是要得

自由。只是不可将你们的自由,当作放纵情欲的机会。总要用爱心,互相

服事,因为全律法,都包在爱人如己这一句之内了](加5章13节至14节)

[所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯,恩慈,谦虚,

温柔,忍耐的心。倘若这人与那人有谦卑,总要彼此包容,彼此饶恕。

主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。在这一切之外,要存着爱心。

爱心就是联络全德的](西3章12节至14节)[总而言之,你们都要同心,

彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心,不以恶报恶,以辱骂还辱骂,

倒要祝福,因为你们是为此蒙召,好叫你们承受福气,因为经上说,

人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头,不出恶言,嘴唇不说诡诈的话,

也要离恶行善。寻求和睦,一心追赶](彼前3章8节至11节)。新约时代,

重生的信徒的信靠顺服神的信心,必然生发爱心,因为基督藉着圣灵

住在他们里面,而内住在他们里面的圣灵,将神的爱,浇灌在他们心里,

叫他们的爱心,有根有基,使他们藉着赐爱的圣灵的能力,按照爱神

与爱人的道理,在遵行神的诫命,因为全律法,都包括在爱人如己这句话

里,正如使徒保罗所说,[盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,

将神的爱,浇灌在我们心里](罗5章5节)[使基督因你们的信,住在你们

心里,叫你们的爱心,有根有基,能以和众圣徒,一同明白基督的爱,

是何等长阔高深,并知道这爱,是过于人所能测度的,便叫神一切

所充满的,充满了你们](弗3章17节至19节)。使徒保罗见证信徒

的爱心服事,都是出于圣灵所赐的爱,正如保罗的书信所记载,

[正如你们从我们所亲爱,一同作仆人的,以巴弗所学的。他为我们

作了基督忠心的执事,也把你们,因圣灵所存的爱心,告诉了我们]

(西1章7节至8节)[弟兄们,我藉着我们主耶稣基督,又藉着圣灵的爱,

劝你们与我一同竭力,为我祈求神,叫我脱离在犹太不顺从的人,也叫

我为耶路撒冷,所办的捐项,可蒙圣徒悦纳,并叫我顺着神的旨意,

欢欢喜喜地,到你们那里,与你们同得安息](罗15章30节至32节)。

4。旧约十条诫命的应用范围,都是比较狭窄,因为大部分的诫命,都是

以负面的,禁止某类的行为。但是,神的律法的最大两条诫命,就是

爱神及爱人的应用的范围,是很广阔的,几乎任何环境,任何的情况,

都可以把爱神及爱人的道理,按照赐爱的圣灵的引导及能力,实践出来。

因此,使徒保罗说,[但你们若被圣灵引导,就不在律法以下](加5章18节)

[我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事](加5章24节至25节)。

5。耶稣基督阐释旧约十条诫命的属灵真义的时候,他把心里的罪恶的意念,

等同外表的罪行。因此,新约信徒,不是按照诫命的字面意思,而是按照

耶稣基督所阐释旧约十诫的真义,遵守十诫的第七节,[不可奸淫]。因此,

耶稣基督,劝诫信徒,要谨慎他们眼睛所看的,因为淫念的思想,很多时候,

是来自他们眼睛所看的,正如耶稣基督所说,[若是你的右眼,叫你跌倒,

就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体,不叫全身丢在地狱里](太5章

29节)。耶稣基督,劝诫信徒,在面对那恶者的试探,他们的态度

要坚决,拒绝犯罪,正如耶稣基督所说,[若是右手,叫你跌倒,就砍下来

丢掉。宁可失去百体中的一体,不叫全身下入地狱](太5章30节)。

同样地,新约信徒,也不是按照诫命的字面意思,而是按照耶稣基督

所阐释旧约十诫的真义,遵守十诫的第六节,[不可杀人]。既然仇恨

别人,就是在神的眼中,等同杀人,因而犯罪,新约信徒,不但重视

他们在基督里,与神和好,建立与神亲密的个人关系,他们也重视

与其他人建立和睦的关系。因此,重生的信徒,当彼此和睦,也要

使人和睦,正如耶稣基督说,[使人和睦的人,有福了,因为他们

必称为神的儿子](太5章9节)[盐本是好的,若失了味,可用什么

叫它再咸呢?你们里头,应当有盐,彼此和睦](可9章20节)[所以,

你在祭坛上,献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在

坛前,先去同弟兄和好,然后,来献礼物](太5章23节至24节)。

当然,重新的信徒,不能向罪恶妥协,在别人的罪上有份,因而要

在追求与众人和睦的同时,也要追求圣洁,正如新约圣经所教导,

[你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁。非圣洁,没有人能见主]

(来12章14节)[若是能行,总要尽力与众人和睦](罗12章18节)

[所以,我们务要追求和睦的事,与彼此建立德行的事](罗14章19节)。

 

6。耶稣基督阐释旧约十条诫命的属灵真义的时候,他把心里的罪恶的

意念,都等同外在的罪行。因此,在末日基督审判万民的日子,耶稣基督

不单单是按照人的外表的行为,更重要的,是按照人心里的,隐藏的,

不为人所知的意念及行事动机,施行审判,正如使徒保罗所说,[就在

神藉耶稣基督,审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言](罗2章16节)

[所以,时候未到,什么都不要论断。只等主来,他要照出暗中的隐情,

显明人心的意念](林前4章5节)[因为你们确实的知道,无论是淫乱的,

是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的。有贪心的,

就与拜偶像的一样](弗5章5节)[你们岂不知不义的人,不能承受神的国

吗?不要自欺。无论是淫乱的,拜偶像的,奸淫的,作恋童的,亲男色的,

偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不能承受神的国](林前

6章9节至10节)[情欲的事,都是显而易见的,就如奸淫,污秽,邪荡,

拜偶像,邪术,仇恨,争兢,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,

醉酒,荒宴等,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,

必不能承受神的国](加5章19节至21节)。这些心里的罪恶意念,

及所引发的各种的放纵私欲的行为,都不是出于圣灵所赐的爱心,

而是出于那运行在人心里的邪灵的迷惑。因此,雅各书劝诫信徒,

说,[经上记着说,要爱人如己。你们若全守这至尊的律法,才是

好的。但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的](雅2章

8节至9节)。[按外貌待人],根据旧约十诫,并没有触犯十诫,

却触犯了神的律法的最大两条诫命的其中一条,爱人如己的诫命,因而

定为有罪。雅各书说,[因为凡遵守全律法的,只有一条上跌倒,他就是

犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,

仍是成了犯律法的](雅2章10节)。因此,使徒保罗说,[所以,凡有

血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪]

(罗3章20节)。既然重生的信徒,已经藉着信靠顺服神的信心,而在

基督里,蒙神赦罪及称义,因而已经藉着基督的救赎,脱离罪恶的捆绑,

得到不犯罪的自由,他们就当说话行事,倚靠赐爱的圣灵的引导及能力,

按照基督所行的去行,怜悯人,饶恕人,帮助人,传扬真道,正如圣经

所说,[人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行](约一2章6节)。

因此,雅各书说,[你们既然要按使人自由的律法,受审判,就该照这律法,

说话行事,因为那不怜悯人的,(按:不怜悯人,就是没有按照爱神

及爱人道理,遵行神的诫命),也要受无怜悯的审判(按:即被定罪)。

怜悯(按:信徒蒙神怜悯,藉着基督的代赎,蒙神赦罪及称义)原是

向审判夸胜(按:不被定罪,反得永生)](雅2章8节至13节)。

因此,使徒保罗指出,叫信徒称义的信靠顺服神的信心,必定要藉着

爱心的行动,表明出来,才是有效的,叫信徒得救的信心,正如圣经

所记载,[原来在基督耶稣里,受割礼,不受割礼,全无功效。惟独

使人生发仁爱的信心(按:藉着爱心,表明的信心),才有功效]

(加5章6节)[这样,信心若没有行为,就是死的](雅2章17节)

[可见,信心是与他的行为并行,而且信心因着行为,才得成全]

(雅2章22节)。

 

[832]耶稣基督阐释十诫的属灵真义

(一)耶稣基督阐释旧约十诫的属灵真义

(1)耶稣基督阐释旧约十诫,将罪恶意念,定为有罪

1。耶稣基督,阐释旧约十条诫命的属灵真义,因为神在西乃山

与以色列百姓立约所颁布的十条诫命,只是要求他们表面的,外表的

行为的遵行,而没有要求他们的内心的意念及动机,配合他们外表的

行动,因为神知道以色列百姓,大部分都是属乎肉体,尚未肯向神

认罪悔改,没有信靠顺服神的信心,因而他们的内心,是刚硬顽梗的。

神向他们颁布旧约律法的目的,是要他们藉着遵行神的律法,能够长久

在迦南地居住。

2。耶稣基督是为重生的信徒,按照神的律法的最大的两条诫命,

就是人当尽心尽性尽意尽力爱神,并爱人如己的原则,阐释旧约

十诫的真义,因为神在西乃山所颁布的十诫,不是给重生的信徒,

按照旧约十诫的条文的字面的意思遵守,而是给那些属乎肉体,

尚未重生的以色列百姓,按照旧约十诫的条文的字面的意思遵守。

事实上,人作为受造之物,当以神的话语,作为衡量他们思想,

言语及行为的唯一善恶标准,正如旧约圣经先知书所记载,[人当

以训诲和法度,为标准。他们所说的,若不与此相符,必不得见

晨光](赛8章20节)[耶和华因自己公义的缘故,喜欢使律法

(或作训诲)为大,为尊](赛42章21节)。耶稣基督,阐释旧约

十诫的真义,是将旧约十诫的原来属灵的要求,即要按照爱神及

爱人的原则,遵行旧约十诫,表明出来。换句话,神的律法诫命的

遵行,不只在乎人的表面的行为,而是更在乎人的内心的行事动机

及意念。事实上,从创世以来,神已经将人的罪恶的思想及意念,

定为有罪,正如圣经所记载,[耶和华见人在地上罪恶很大。终日所

思想的,尽都是恶](创6章5节)[愚妄人的思念,乃是罪恶。亵慢者,

为人所憎恶](箴24章9节)[恶人发达,眼高心傲。这乃是罪](箴21章

4节)[他们的脚奔跑行恶,他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。

所经过的路,都荒凉毁灭](赛59章7节)[你当懊悔你这罪恶。祈求主。

或者你心里的意念,可得赦免](徒8章22节)。旧约十诫,按照条文

的字面意义,并没有禁止人心里的罪恶意念,就如仇恨,争兢,忌恨,

恼怒,嫉妒,淫念等。然而,耶稣基督,在阐释旧约十诫的属灵真义

的时候,都在罪恶的意念及动机,定为有罪,正如耶稣基督说,[因为

从人心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,谤讟。

这都是污秽人的,至于不洗手吃饭,那却不污秽人](太15章19节至20节)

(2)耶稣基督阐释旧约十诫的属灵真义

1。旧约十诫的第五诫,是[当孝敬父母,使你的日子,在耶和华你神

所赐你的地上,得以长久](出20章12节)。旧约圣经原文[孝敬] kabad

这字的意思,是尊重,尊敬,荣耀。耶稣基督,指责法利赛人,强解

诫命,教导人只要将供养父母的钱,拿去作礼物,供物,献品,祭物,

就可以不供养父母,正如福音书所记载,耶稣基督说,[神说,当孝敬

父母。又说,咒骂父母的,必治死他。你们倒说,无论何人,对父母说,

我所当奉给你的,已经作了供献。他就可以不孝敬父母。这就是你们

藉着遗传,废了神的诫命。假冒为善的人哪,以赛亚指着你们说的

预言,是不错的。他说,这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们

将人的吩咐,当作道理教导人。所以,拜我,也是枉然](太15章4节

至9节)。法利赛人,将旧约十诫的第五诫所要求,[当孝敬父母],

只是局限于供养父母,甚至利用各种的藉口,将供养父母的责任,

也卸去。事实上,那些属乎肉体,没有属灵生命的以色列百姓,只是

外表地,虚伪地,遵行十条诫命的条文的意义,就如那个求问耶稣基督

要作什么才能得永生的青年的官,说自己已经按照旧约的十条诫命的

条文的字面意思,遵守旧约十诫。事实上,他不知道自己没有遵行律法中

的最大两条诫命,就是尽心尽性尽意尽力爱神,及爱人如己,而需要

向神认罪悔改,结出果子,证明他信靠顺服神,跟随基督的信心,

藉此蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得永生,正如福音书所记载,

[有一个人来见耶稣,说,夫子,我该作什么善事,才能得永生。

耶稣对他说,你为什么以善事问我呢?只有一位良善的。你若要

进入永生,就当遵守诫命。他说,什么诫命。耶稣说,就是不可杀人,

不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证。当孝敬父母,又当爱人如己。

那少年人说,这一切我都遵守了。还缺少什么呢?耶稣说,你若愿意

作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,

你还要来跟从我。那少年人听见这话,就有忧忧愁愁走了,因为他的

产业很多](太19章16节至22节)。

 

2。耶稣基督也为旧约十诫的第七诫,[不可奸淫](出20章14节)的

[奸淫],重新定义。按照第七诫,[不可奸淫](出20章14节)的[奸淫]

的字面的意思,是有具体的行动,进行性交,才算是奸淫。但是,

耶稣基督,按照神的标准,对异性动了淫念的思想,虽没有任何的

行动,也是按照神的律法,在神的眼中,触犯了旧约十诫的第七诫,

而犯罪,正如耶稣基督所说,[你们听见有话说,不可奸淫。只是

我告诉你们,凡看见妇女,就动淫念的。这人心里,已经与她犯奸淫了]

(太5章27节至28节)。旧约十诫的第七诫,按照条文的字面的意思,

没有将人心里的淫念,为有罪。耶稣基督阐释旧约十诫的第七诫,表明

其更深的属灵的含义。旧约时代的约伯,已经晓得谨慎自己的眼睛所看的,

免得淫念,进入他的心里,使他犯罪,正如约伯记所记载,[我与眼睛立约,

怎能恋恋瞻望处女呢?](伯31章1节)[我若受迷惑,向妇人起淫念,

在邻舍的门外蹲伏,就愿我的妻子给别人推磨,别人也与她同室,因为

这是大罪,是审判官当罚的罪孽](伯31章9节至11节)。

 

3。根据福音书的记载,[有法利赛人来,问他说,人休妻可以不可以,

意思要试探他。耶稣回答说,摩西吩咐你们的,是什么?他们说,

摩西许人写了休书,便可以休妻。耶稣说,摩西因你们的心硬,

所以,写这条例给你们](可10章2节至5节)。耶稣指出,因以色列百姓

的心硬,摩西才准许他们休妻。换言之,神是因为以色列百姓的心硬,

不能约束自己内心的欲望,而将他的要求降低,因而容许他们休妻。

神也是因为同样的原因,在西乃山所颁布的十条诫命上,将原来属灵

要求的标准降低,容许以色列百姓,只是外表的,表面地遵行旧约

十条诫命的字面的意思。旧约十条诫命的表面的意思,是不能完全

充分反映出旧约十条诫命的原来属灵的更深的真义。因此,耶稣基督,

在登山宝训,阐释旧约十条诫命的原来属灵的更深的意义,正如耶稣

基督,在回答法利赛人,有关休妻的问题时候,他也指出神的原来的

心意,正如福音书所记载,[耶稣回答说,那起初造人的,是造男造女,

并且说,因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这经

你们没有念过吗?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。

所以,神配合的,人不可分开。法利赛人说,这样,摩西为什么吩咐

给妻子休书,就可以修她呢?耶稣说,摩西因你们的心硬,若不是

为淫乱的缘故,就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了]

(太19章3节至9节)[凡休妻另娶的,就是犯奸淫。娶被休之妻的,

也是犯奸淫](路16章18节)[又有话说,人若休妻,就当给她休书。

只是我告诉你们,凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫她作淫妇

了。人若娶这被休的妇人,也是犯奸淫了](太5章31节至32节)。

旧约十条诫命的第七诫,是[不可奸淫](出20章14节)。显明地,

当以色列人休妻,若不是为妻子犯奸淫的缘故,就是触犯了旧约十诫

的第七诫,而那些娶那被休的妇人的,也是触犯了旧约十诫的第七诫。

事实上,神是恨恶休妻的事情,因而神不接纳那些休妻的以色列人,

所献上的供物,因为他们违背了他们与前妻,在神面前,所立的婚约,

没有遵行神对婚姻所定的原来的旨意,就是[夫妻不再是两个人,乃是

一体的了。所以,神配合的,人不可分开](太19章6节),正如旧约圣经

先知书所记载,[耶和华以色列的神,说,休妻的事,和以强暴待妻

的人,都是我所恨恶的。所以,当谨守你们的心,不可行诡诈。这是

万军之耶和华说的](玛2章16节)[你们又行了一件这样的事,使前妻

叹息哭泣的眼泪,遮盖耶和华的坛,以致耶和华,不再看顾那供物,

也不乐意从你们手中收纳。你们还说,这是为什么呢?因耶和华

在你和你幼年所娶的妻中间,作见证。她虽是你的配偶,又是

你盟约的妻,你却以诡诈待她](玛2章13节至14节)。

 

4。旧约十诫的第六诫,[不可杀人](出20章13节)。按照第六诫的

条文的字面的意思,不可杀人,是要有具体的行动,才触犯这诫命。

然而,耶稣基督,阐释第六诫的更深的属灵的真义的时候,他将第六诫

[不可杀人](出20章13节),包括所有导致杀人的行动的,任何的仇恨。

任何对别人的仇恨的最可怕的,最极端的罪行,就是杀死他所憎恨的人。

神没有禁止以色列百姓对别人有任何的仇恨,因为以色列百姓中,

绝大部分的人,都是属乎肉体,没有属灵的生命,因而是不能明白及

接受不能对别人仇恨的诫命,正如使徒保罗说,[然而,属血气的人,

不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事,惟有

属灵的人,才能看透](林前2章14节)。神在西乃山颁布旧约十诫,

为了迁就那些属乎肉体,没有属灵生命,心里刚硬的以色列百姓,

叫他们能够遵行,就将标准降低,因而只是要求他们,不可杀人。

但是,神的原来的意思,不是如此。根据耶稣基督阐释旧约十诫

的更深的属灵真义,人心里对别人的仇恨的意念,已经在神的眼中,

看为杀人,正如福音书所记载,耶稣基督,说,[你们听见有吩咐

古人的话,说,不可杀人,又说,凡杀人的,难免受审判。只是

我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判。凡骂弟兄是拉加的,

难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火](太5章21节

至22节)。使徒约翰也说,[凡恨他弟兄的,就是杀人,你们晓得

凡杀人的,没有永生存在他里面](约一3章15节)。既然仇恨别人,

就等同杀人,耶稣基督指出,信徒应当主动化解仇恨,寻求和解,

与人和睦,正如福音书所记载,[所以,你在祭坛上献礼物的时候,

若想起弟兄向你怀怨,就把礼物,留在坛前,先去同弟兄和好,

若后来献礼物](太5章23节至24节)[你同告你的对头,还在路上,

就赶紧与他和好。恐怕他把你送给审判官。审判官交付衙役,

你就下在监里了。我实在告诉你,若有一文钱,没有还清,你断不能

从那里出来](太5章25节至26节)。

 

5。旧约十条诫命的第九诫,是[不可作假见证,陷害人](出20章16节),

因为神恨恶谎言,恨恶假见证,正如旧约圣经先知书所记载,[耶和华

所恨恶的,有六样,连他心所憎恶的,共有七样,就是高傲的眼,撒谎

的舌,流无辜人血的手,图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,吐谎言的假见证。

并弟兄中,布散分争的人](箴6章16节至19节)[你们所当行的,是这样。

各人与邻舍,说话诚实,在城门口,按至理判断,使人和睦。谁都不可

心里谋害邻舍,也不可喜爱起假誓。因为这些事,都为我所恨恶。这是

耶和华说的](亚8章16节至17节)。耶稣基督,阐释旧约十条诫命的

第九诫,是[不可作假见证,陷害人](出20章16节)的属灵真义,

指出,尽管可能首先遭遇对方的陷害,人也不可作出报复,作假见证,

陷害他。根据旧约律法,神准许人报复,只是人报复,要与他所受的

伤害,要合乎比例,正如律法书所记载,[若有别害,就要以命偿命,

以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,以烙还烙,以伤还伤,

以打还打](出21章23节至25节)[人若使他邻舍的身体,有残疾。

他怎样行,也要照样向他行,以伤还伤,以眼还眼,以牙还牙。他怎样

叫人的身体,有残疾,也要照样向他行](利24章19节至20节)。神容许

属肉体的,没有属灵生命的以色列百姓,有限度地,作出报复,因为他们

心里没有神的爱,因而不能饶恕那些得罪他们的人,正如耶稣基督,

对那些不信的犹太百姓,说,[但我知道你们心里,没有神的爱](约5章

42节)也正如使徒约翰说,[没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱]

(约一4章8节)。

 

6。旧约十诫的第十诫,是[不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,

婢仆,牛驴,并他一切所有的](出20章17节)。旧约圣经原文希伯来文

[贪恋]chamad 这字的意思,是渴望,贪图,乐于做,不只是心里的

渴望,而是有具体行动的贪图,正如先知书所记载,[他们贪图 chamad

田地,就占据,贪图 chamad 房屋,便夺取。他们欺压人,霸占房屋和

产业](弥2章2节)。耶稣基督,阐释旧约十诫的第十诫的属灵真义,

将所有心里的贪念,都定为有罪,正如耶稣基督说,[你们要谨慎自守,

免去一切的贪心,因为人的生命,不在乎家道丰富](路12章15节)

[一个仆人,不能事奉两个主,不是恶这个,爱那个,就是重这个,

轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。法利赛人,是贪爱钱财的。

他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。耶稣对他们说,你们是在人面前

自称为义的。你们的心,神却知道,因为人所尊贵的,是神所看为

可憎恶的](路16章13节至15节)。

[831]基督为重生信徒诠释十诫真义

(一)基督为重生信徒诠释十诫真义

(1)旧约十条诫命的字面意义,不能完全表明其属灵真义

1。神在西乃山所颁布的十诫,是为属肉体的以色列百姓,得以

长久居住在迦南地。旧约律法的十条诫命,只是要求相对的公义,

因为旧约律法的十条诫命,只是要求外表的言行,合乎十诫命的条文,

而不是要求他们的内心的态度,倾向,动机,目标,渴慕,价值观,

合乎十诫的条文。这十条诫命的条文,都不是最大的诫命,正如福音书

所记载,[内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问他,说,夫子,

律法上的诫命,那一条是最大的呢?耶稣对他,说,你要尽心,尽性,

尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次,也相仿,

就是爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲](太22章

35节至40节)。然而,神没有将最大的两条诫命,放在十条诫命里面,

因为神在西乃山颁布十条诫命的目的,是作为以色列百姓,得以在神

与他们的先祖亚伯拉罕立约所应许赐给他们的迦南地上,得以长久

居住,正如律法书所记载,[你们要谨慎,免得忘记耶和华你们的神,

与你们所立的约,为自己雕刻偶像,就是耶和华你神所禁止你作的

偶像,因为耶和华你神,乃是烈火,是忌邪的神。你们在那地住久了,

生子生孙,就雕刻偶像,仿佛什么形像,败坏自己,行耶和华你神

眼中看为恶的事,惹他发怒。我今日呼天唤地地,向你们作见证,

你们必在过约但河,得为业的地上,速速灭亡。你们不能在那地上

长久,必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中,在他所领你们到

的万国里,你们剩下的人数稀少](申4章23节至27节)[我今日将给他

的律例诫命,晓瑜你,你要遵守,使你和你的子孙,可以得福,并使你

的日子,在耶和华你神所赐的地上,得以长久](申4章40节)。

 

2。以色列百姓,只需要在民族的层面上,大致上,表面地,外表地,

遵行十诫的字面的条文,他们就可以得以在迦南地上,长久居住,

并且得到神所赐给他们的属物质的,今世的,短暂的福分。旧约律法

的十条诫命,只是要求外在的行为,叫属肉体的,没有属灵生命的

以色列百姓,在民族的层面上,能够遵行,得到那些能够吸引他们的

属世的,属物质的福分。当他们违背旧约的十条诫命的时候,他们就

按照旧约律法的礼仪律,在圣殿向神献上赎罪的牛羊祭牲,却没有向神

认罪悔改,结出善行的果子,证明他们信靠顺服神的信心,因而仍在神

的震怒之下,正如以赛亚书所记载,[耶和华如此说,天是我的座位,

地是我的脚凳,你们要为我造何等的殿宇,哪里是我安息的地方呢?

耶和华说,这一切都是我手所造的。所以,就都有了。但我所看顾的,

就是虚心痛悔,因我话,而战兢的人。假冒为善的,宰牛(指献赎罪祭)

好像杀人。献羊羔的(指献赎罪祭)好像打折狗项。献供物,好像献猪血。

烧乳香,好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路,心里喜悦可憎恶的事]

(赛66章1节至3节)。

 

3。旧约的十条诫命的条文,并没有要求内心的态度,倾向,行事动机,

人生目标,价值取向,有任何的改变,因为旧约的十条诫命的对象,

不是已经重生,有属灵生命及悟性的以色列人,而是仍属乎肉体的,

没有向神认罪悔改的,因而没有属灵生命的以色列百姓。旧约的

十条诫命的条文,没有禁止人的内心的邪恶的意念及行事动机,

而只是禁止人的外在的,表面的言行。事实上,旧约律法的十条诫命,

是迁就了这些属乎肉体的,没有属灵生命的以色列百姓,而降低了

旧约的十条诫命的原来的属灵意义的要求,因为旧约的十条诫命的

原来的属灵意义,是要求人的内心的意念及动机,是要反映神的

圣洁,公义,慈爱,信实的属性,才蒙神悦纳,正如耶稣基督,

在福音书所记载的登山宝训里面,为那些已经向神认罪悔改,而蒙神

赦罪,称义,重生,跟随他的门徒,阐释旧约的诫命的原来的属灵真义。

因此,那些外表地,表面的,遵守律法的十条诫命的以色列人,他们

的内心,是完全违背旧约十条诫命的原来的属灵意义的要求,而充满了

各样的贪婪,淫念,仇恨,嫉妒,苦毒,因为他们尚未向神认罪悔改,

因而尚未蒙神赦罪,称义及重生,正如福音书所记载,[那时,有法利赛人

和文士,从耶路撒冷来,见耶稣说,你的门徒,为什么犯古人的遗传呢?

因为吃饭的时候,他们不洗手](太15章1节至2节)。法利赛人和文士,

坚持要遵守吃饭的时候,要先洗手的传统,不是基于个人卫生的考量,

而是视之为洁净的礼仪。耶稣基督斥责这种外表的敬虔,却缺乏内心

的敬虔的行为,说,[入口的,不能污秽人。出口的,乃能污秽人]

(太15章11节)[岂不知凡入口的,是运到肚子里,又落在茅厕里吗?

惟独出口的,是从心里发出来的。这才污秽人,因为从心里发出来的,

有恶念,凶杀,奸淫,偷盗,妄证,谤讟。这都是污秽人的。至于

不洗手吃饭,那却不污秽人](太15章17节至20节)。使徒保罗也

明言,那些内心发出来的恶念,凶杀,淫念,贪婪,妄证,谤讟,因而

行各种的恶行的人,是不能进入神国,享受永生,正如圣经所记载,

[你们岂不知不义的人,不能承受神的国吗?不要自欺,无论是淫乱的,

拜偶像的,奸淫的,作栾童的,亲男色的,偷窃的,贪婪的,醉酒的,

辱骂的,勒索的,都不能承受神的国](林前6章9节至10节)[因为你们

确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,

都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样](弗5章5节)[情欲的事,

都是显而易见的,就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争竟,

忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴等类。我从前告诉

你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国](加5章19节

至21节)。这些情欲的事,是源于人的内心的邪恶的意念,而这些人的

内心的邪恶的意念,是没有道德律法的十条诫命所禁止,正如使徒保罗

指出,[这样的事,没有律法禁止](加5章23节)。

 

4。换言之,只要人没有将他们的内心的邪恶的意念,付出行动,成为

可见的罪行,他们是没有触犯旧约的十条诫命,因为旧约的十条诫命,

只是规范人的外表的言行,却没有规范人的内心的意念。但是,人的

言行,是否触犯神的律法,是视乎人的外表言行的背后的,隐藏的,

内心的动机及意念,因为神的审判,是根据人的外表言行的背后,

隐藏的,内心的动机及意念,而不是单单根据人的外表的言语及行为,

作出判刑,正如圣经所说,[神的道,是活泼的,是有功效的,比一切

两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入,剖开,连心中的

意念和主意,都能辨明,并且被造的,没有一样,在他面前,不显然的。

原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的](来4章12节

至13节)[耶和华啊,你已经鉴察我,认识我。我坐下,我起来,你都

晓得,你从远外,知道我的意念。我行路,我躺卧,你都细察,你也深知

我一切所行的。耶和华阿,我舌头上的话,你没有一句不知道的](诗139篇

1节至4节)。末日基督荣耀的降临,坐在白色的大宝座上,审判万民的时候,

他是审判人的隐秘事的日子,将人的不为人所知的心里意念及动机,显明

出来,作为证据,就如使徒保罗所说,[就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的

日子,照着我的福音所言](罗2章16节)。只有神知道人心里隐藏的意念

及动机。人不是全知,因而不能清楚断定别人心里的意念及行事动机。

世人论断别人的心里意念及行事动机,定人的罪,就篡夺神审判人的

主权,正如圣经所说,[但这些人,毁谤他们所不知道的。他们本性所知道

的事,与那没有灵性的畜类一样。在这事上,竟败坏了自己](犹10节)。

因此,惟独全知的神,能按照神的律法,定罪判刑。审判人是神的主权。

地上的法庭的法官,是获得神的授权,按照地上所立的律法,审判及定罪。

除此以外,人是不能篡夺神的主权,定人的罪,及施行刑罚,正如耶稣基督

说,[你们不要论断人,就不被论断。你们不要定人的罪,就不被定罪。

你们要饶恕人,就必蒙饶恕](路6章37节),又如使徒保罗说,[我被

你们论断(按:被你们定罪),或被别人论断(按:被别人定罪),

我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,

却也不能因此得以称义。但判断我的,乃是主。所以,时候未到,

什么都不要论断。只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。

那时,各人要从神那里,得着称赞](林前4章3节至4节)。

 

(2)耶稣基督为重生的信徒,阐释旧约十诫的真义

1。耶稣基督,不是为了那些不信的犹太百姓,阐释旧约十诫的属灵

真义,而是为了那些跟随他的,重生的门徒,就是那些藉着向神认罪

悔改,信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生的人,阐释旧约

十诫的属灵真义。耶稣基督,在福音书所记载的登山宝训里,首先

就说明那些蒙神所赐的恩典,得以领受神所赐的属灵福分,进入神国

的,重生的信徒的属灵质素,正如福音书所记载,[耶稣看见这许多的人,

就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来。他就开口教训他们,说,

虚心的人有福了,因为天国是他们的。哀恸的人有福了,因为他们必得

安慰。温柔的人有福了,因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了,

因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。清心的人

有福了,因为他们必得见神。使人和睦的人有福了,因为他们必称为

神的儿子。为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂

你们,逼迫你们,捏造各样坏话,毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜

快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样

逼迫他们](太5章1节至12节)。显明的,耶稣基督所描述神赐给

那重生的信徒的属灵福分,是完全不同旧约时代的以色列百姓,藉着

遵守旧约的诫命,律例,典章,所期盼在神所赐给他们的迦南地上,得到

神所赐的属世的,属物质的福分,因而安居乐业,正如神在旧约律法书

所应许,[你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,我就给你们降下时雨,

叫地生出土产,田野的树木结果子。你们打粮食,打到摘葡萄的时候,

摘葡萄,要摘到撒种的时候,并且要吃得饱足,在你们的地上安然居住。

我要赐平安在你们的地上,你们躺卧,无人惊吓。我要叫恶兽,从你们

的地上息灭,刀剑也不经过你们的地。你们要追赶仇敌,他们必倒在

你们刀下。你们五个人,要追赶一百人。一百人,要追赶一万人,

仇敌必倒在你们刀下。我要眷顾你们,使你们生养众多,也要与你们

坚定所立的约。你们要吃陈粮,又因新粮,挪开陈粮。我要在你们中间,

立我的帐幕,我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走,我要作你们

的神,你们要作我的子民](利26章3节至12节)。神在西乃山,与以色列

百姓所立的西乃之约(旧约)是要坚固神与以色列先祖亚伯拉罕所立的

约,永远作以色列民族的神的应许,叫他们在神所赐给他们的迦南地上,

得以长久居住。以色列民族,得到神所赐的迦南地,是没有条件的,

因为亚伯拉罕之约,是出于神的主动,而且是没有条件的约,正如

创世记所记载,[我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你

和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神](创17章8节)。然而,

以色列民族,是否能够长久在神所赐的迦南地居住,而是有条件的,

而条件就是他们要遵守西乃之约所颁布的十诫。按照西乃之约(即旧约),

神所赐给以色列民族,在他们所居住的迦南地,的属世的,物质的福分,

是在民族的层面。比较之下,耶稣基督,在登山宝训,所应许那些跟随他

的门徒,就是那些已经重生的门徒,的福分,是在个人的层面,而非民族

的层面,而且是属灵的,非物质的,永恒的福分。神将这些属灵的,不朽坏

的,永恒的福分,赐给那些在创世以前,在基督里蒙神拣选的人,而神的

拣选人的旨意,是按照神作为创造主所拥有的主权,因而是基于完全不同

世人的价值观念,[弟兄们哪,可见你们蒙召的,按照肉体,有智慧的不多,

有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧。

又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,

叫那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在神面前一个,也不能自夸]

(林前1章26节至29节)。这些蒙神拣选的,重生的人的属灵品质,是虚心,

哀恸,温柔,饥渴慕义,怜恤人,清心,使人和睦。他们的价值观及人生目标,

与那些属肉体的,没有属灵生命的世人,完全不同。因此,这些重生的信徒,

受世人逼迫,辱骂,被他们捏造各样坏话,所毁谤。事实上,不但在耶稣

基督时代,那些跟随耶稣基督的,重生的信徒,受逼迫,历代的以色列百姓中,

那些蒙神拣选,而得到神所赐的向神认罪悔改,信靠顺服神的信心,而蒙神

赦罪,称义,及重生的以色列人,尤其是神所拣选,作他的代言人的,旧约

时代的以色列先知,都是同样地,被那些属肉体的,没有属灵生命的

以色列百姓所逼迫,正如耶稣基督所说,[在你们以前的先知,人也是这样

逼迫他们](太5章12节)。耶稣基督所应许那些跟随他的,重生的门徒的

属灵福分,是包括天国是他们的,必承受地土(即承受基业),必得饱足,

必蒙怜恤必得见神,必称为神的儿子,正如耶稣基督,对他们说,

[应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐,是大的](太5章12节)。

2。耶稣基督,就是为这些跟随他的,重生的信徒,阐释旧约十诫的

属灵的真正意义。叫他们明白旧约的十条诫命,是包含着神的更深的

属灵的要求,叫他们在一生的成圣的过程里,遵行旧约道德律的十诫,

不是按照十诫的字面的意义,而是按照十诫的更深的属灵的要求,

藉此结出成圣的果子,荣耀神,而他们的结局,就是永生,正如使徒

保罗所说,[但现今,你们既从罪里,得了释放,作了神的奴仆,

就有成圣的果子,那结局就是永生](罗6章22节)。那些跟随耶稣

基督,却尚未重生的以色列人,也应当为他们未能达到旧约的十条

诫命所包含的神的更深的属灵的要求,而向神认罪悔改,求神的赦免,

并且切实地在生活言行,心思意念上,有所改变,因而按照神的诫命

的更深属灵的意义,结出善行的果子,与他们悔改的心相称,因而

蒙神赦罪,称义及重生,而且在一生的成圣的过程中,遵行神的命令,

藉此证明他们[本于信]而称义,[以致于信](罗1章17节)而成圣的

信靠顺服神的信心,能以在世上经历诸般的信心的试验,及试炼之后,

而得到至终的救恩,这正是耶稣基督阐释旧约十诫的属灵的真义的原意,

正如耶稣基督说,[所以,凡听见我这话,就去行的,好比一个聪明人,

把房子盖在磐石上,雨淋,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为

根基立在磐石上。凡听见我这话,不去行的,好比一个无知的人,

把房子盖在沙土上,雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了。

并且倒塌得很大](太7章21节至24节)。

 

 

[830]施洗约翰为基督预备合用百姓

(一)施洗约翰为基督预备合用百姓

(1)耶稣基督的道路不平坦,是由于那时代盛行的宗教形式主义

1.。在耶稣基督时代,大部分的犹太人,都在当时的宗教领袖,撒都该人,

及法利赛人及文士的压制之下,奉行宗教的形式主义,只是遵行表面的

宗教的规条,却没有属灵生命,而他们表面的敬虔的行为,只是遵行宗教领袖

的吩咐,为要讨人的喜欢,正如耶稣基督说,[你们这假冒为善的,文士和法利赛人

有祸了。因为你们正当人前,把天国的门关了。自己不进去。正要进去的人,

你们也不容他们进去。你们这假冒为山的,文士和法利赛人有祸了,因为你们

侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告,所以,要受更重的刑罚。你们这假冒

为善的,文士和法利赛人有祸了,因为你们走遍海洋陆地,勾引一个人入教。

既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍](太23章13节至15节)[假冒

为善的人哪,以赛亚指着你们说的预言,是不错的。他说这百姓用嘴唇尊敬我,

心却远离我。他们将人的吩咐,当作道理教导人。所以,拜我,也是枉然。

耶稣就叫了众人来,对他们说,你们要听,也要明白。入口的,不能污秽人。

当时,门徒进前来,对他说,法利赛人听见这话,不服。你知道吗?耶稣

回答说,凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。任凭他们吧。

他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里](太15章7节

至14节)[那时,耶稣对众人和门徒讲论,说,文士和法利赛人,坐在摩西

的位上(按:指他们在犹太人的会堂里,教导律法书的时候),凡他们所

吩咐你们的(按:指律法书的命令及教训),你们都要谨守,遵行。但不要

效法他们的行为,因为他们能说,不能行。他们把难担的重担,捆起来,

搁在人的肩上。但自己一个指头,也不肯动](太23章1节至4节)。

.

2。神叫人因信称义的恩典,赐给那些向神认罪悔改,信靠顺服神的人,

却叫那些自以为义的人,仍在神的审判及震怒之下,正如福音书所记载,

[耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说,有两个人

上殿里去祷告。一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语

的祷告,说,神阿,我感谢你,我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像

这个税吏。我一个礼拜,禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏

远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸,说,神阿,开恩可怜我这罪人。

我告诉你们,这人回家去,比那人,倒算为义了,因为凡自高的,必降为卑。

自卑的,必升为高](路18章9节至14节)。神在基督里,赐给人的赦罪,称义

及重生的恩典,是适用于新约时代的信徒,也同样地,适用于旧约时代,

那些向神认罪悔改,结出义行的果子,信靠顺服神的以色列人,正如旧约

时代先知哈巴谷所说,[惟义人因信得生(指永生)](哈2章4节)而新约

时代使徒保罗,及希伯来书的作者,也引用旧约时代先知哈巴谷所说的话,

正如新约圣经所记载,[因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信,

以致于信(按:以致于信,就是以致于在各种试炼中,仍将起初确实的信心,

坚持到底,因而在基督里有分,而蒙神救赎)。如经上所记,义人必因信得生]

(罗1章17节)[没有一个人,靠着律法在神面前称义,这是明显的,因为经上

说,义人必因信得生](加3章11节)[只是义人必因信得生。他若退后,我心里

就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心,以致灵魂

得救的人](来10章38节至39节)。

3。但是,法利赛人和律法师,虽然是犹太人的宗教领袖,却没有受过施洗约翰

的洗,也不肯接纳耶稣,作为神所应许在末世降临的弥赛亚,因为他们废弃了

神的旨意,拒绝因信称义的真理,而要倚靠自己的行为,追求律法的公义,

却因身体里面遗传自人类始祖亚当犯罪之后的自我中心的罪性,不能满足律法所要求,

尽心尽性尽意尽力爱神,及爱人如己,而陷入神的审判之下,沉沦灭亡,正如使徒

保罗说,[但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义。这是什么缘故呢?是因为

他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上](罗9章31节至32节)

[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是

叫人知罪](罗3章20节)。

4。事实上,在耶稣基督时代,文士与法利赛人,虽然按照律法诫命的字句

的字面意义,遵行神的诫命,他们的内心,却充满各种的贪念,邪恶,正如

福音书所记载,[主对他说,如今你们法利赛人,洗净杯盘的外面。你们里面,

却满了勒索和邪恶](路11章39节)[你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,

芸香,并各样菜蔬,献上十分之一。那公义和爱神的事,反倒不行了。这原是

你们当行的,那也是不可不行的](路11章42节)[你们这假冒为善的文士,

和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。

那律法上,更重要的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的,

是你们当行的。那也是不可不行的](太23章23节)[一个仆人不能奉两个主,

不是恶这个,爱那个,就是重这个,轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。

法利赛人是贪爱钱财的。他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。耶稣对他们说,

你们是在人面前自称为义。你们的心,神却知道,因为人所尊贵的,是神

看为可憎恶的](路16章13节至15节)

(2)施洗约翰传扬悔改的洗礼,为基督铺平道路

1。神给施洗约翰的使命,是为道成肉身的,耶和华救赎主,耶稣

基督,作开路的先锋,为他铺平道路,及预备合用的百姓,正如

圣经所记载,[有人声喊着说,在旷野预备耶和华的路,在沙漠地

修平我们神的道。一切山洼,都要填满,大小山冈,都要削平。

高高低低的,要改为平坦,崎崎岖岖的,必成为平原。耶和华的

荣耀,必然显现。凡有血气的,必一同看见,因为这是耶和华亲口

说的](赛40章3节至5节)。耶和华的荣耀的显现,就是藉着基督的

道成肉身,是神在肉身的显现,叫有血气的人,能够一同看见,

正如使徒保罗所说,[大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在

肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信徒,

被接在荣耀里](提前3章16节)又如希伯来书所说,[他是神荣耀所发

的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令,托住万有。他洗净了

人的罪,就坐在高天至大者的右边](来1章3节)。诚然,耶稣基督

是三位一体的独一真神,在肉身显现,叫有血气的人的肉眼,能够一同

看见,正如耶稣基督所说,[你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,

你们认识他,而且已经看见他。腓力对他说,求主将父献给我们看,

我们就知足了。耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识

我吗?人看见了我,就是看见了父。你怎么说,将父显给我们看呢?

我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己

说的,乃是住在我里面的父,作他自己的事](约14章7节至10节)。

2。施洗约翰的降生,正是应验了旧约时代先知以赛亚的预言,正如福音书

所记载,[天使对他说,撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈祷,已经被听见了。

你的妻子,以利沙伯,要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。你必欢喜

快乐,有许多人,因他出世,也必喜乐。他在主面前,将要为大。淡酒浓酒,

都不喝。从母腹里,就被圣灵充满了](路1章13节至15节)[孩子阿,你要

称为至高者的先知,因为你要行在主的前面,预备他的道路,叫他的百姓,

因罪得赦,就知道救恩。因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光,从高天临到

我们,要照良坐在黑暗中,死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上](路1章

76节至79节)[神的儿子,耶稣基督福音的起头,正如先知以赛亚书上,记着说,

看哪,我要差遣我的使者,在你面前,预备道路。在旷野,有人声喊着说,

预备主的道,修直他的路](可1章1节至3节)。

3。施洗约翰的使命,是为耶和华救赎主,耶稣基督,预备道路,修直他

的路,正如旧约时代先知以赛亚所预言,[有人声喊着说,在旷野预备

耶和华的路,在沙漠地修平我们神的道](赛40章3节)。旧约时代

先知以赛亚所说的[耶和华],就是在末世显现,道成肉身的,圣子基督。

因为那时代的犹太百姓,大部分都是尚未向神认罪悔改,结出悔改的果子,

而蒙神赦罪,称义及重生的人,他们是尚未有属灵的生命及悟性,明白神

所预备给他们的救恩,因而不会接受那位将要在施洗约翰以后出来传道的,

耶稣基督,作为他们的救主。因此,施洗约翰,为要铺平耶稣基督的道路,

施洗约翰,在旷野宣扬神的真道,责备犹太人的罪恶,宣讲神审判的信息,

呼吁犹大百姓,在个人的层面,向神认罪悔改,结出善行的果子,证明

他们回转,信靠顺服神的信心,叫他们与末世显现,道成肉身的圣子基督

联合,而藉着基督的肉身在世上所完成的救赎事工,蒙神赦罪,称义及重生,

正如施洗约翰的父亲,在圣灵感动之下预言,说,[孩子阿,你要称为至高者

的先知,因为你要行在主的前面,预备他的道路,叫他的百姓,因罪得赦,

就知道救恩](路1章76节至77节)。

4。旧约圣经先知书预言先知以利亚,在耶和华大而可畏之日,未到

以前,必定蒙神差遣,到犹太百姓的中间,传讲悔改的真道,叫许多

以色列人,就是神眼中的背道的儿女,向神认罪悔改,回转归向,信靠

顺服神,就是以色列百姓的父,使他们与神和好,蒙神赦罪,称义及

重生,正如旧约时代先知玛拉基所预言,[看哪,耶和华大而可畏之日,

未到以前,我必差遣先知以利亚,到你们那里去。他必使父亲的心,

转向儿女,儿女的心,转向父亲,免得我来咒诅遍地](玛4章5节至6节)。

经文所说的[他必使父亲的心,转向儿女,儿女的心,转向父亲],就说明

当人向神真心认罪悔改,回转归向神,与神和好,蒙神赦罪,称义及重生

之后,他们的人际关系,就如作父亲的,与儿女的关系,及作儿女的,与父亲

的关系,都会藉着彼此饶恕,从以前的不和谐的关系,而改变为和谐的关系。

施洗约翰,就是旧约时代先知玛拉基所预言要来的先知以利亚,正如福音书

所记载,天使向施洗约翰的父亲,撒迦利亚显现时,所预言说,[他要

使许多以色列回转,归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力,

行在主的前面,叫为父的心,转向儿女,叫悖逆的人,转从义人的

智慧。又为主预备合用的百姓](路1章16节至17节)。当人向神认罪

悔改之前,他们心里,是与神为敌,而他们也彼此为敌,正如圣经所记载,

[你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌](西1章21节)[我们从前也是

无知,悖逆,受迷惑,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒,嫉妒的心,是可恨的,

又是彼此相恨](多3章3节)[因为儿子藐视父亲,女儿抗拒母亲,媳妇抗拒婆婆,

人的仇敌,就是自己家里的人](弥7章6节)。然而,施洗约翰满有属灵的能力,

叫多人向神认罪悔改,而他们在行为上,结出与他们悔改的心相称的其中一种的

果子,就是他们与其他人的关系,得到改善,变得和谐,正如福音书所记载,

[叫为父的心,转向儿女,叫悖逆的人,转从义人的智慧](路1章17节)。

耶稣基督,也亲口证实,施洗约翰,就是旧约时代先知玛拉基所预言的,

要来的先知以利亚,正如福音书所记载,[门徒问耶稣,说,文士为什么说,

以利亚必须先来。耶稣回答说,以利亚固然先来,并要复兴万事。

只是我告诉你们,以利亚已经来了。人却不认识他,竟任意待他。

人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的,是指着施洗

约翰](太17章10节至13节)。

5。施洗约翰,是好像旧约时代先知以利亚一样,很有属灵能力。施洗约翰的

讲道,是很有属灵能力,因而大有果效,叫很多犹太百姓,甚至罗马兵丁,

都到旷野,听他的讲道后,承认自己的罪恶,向神认罪悔改,接受他所施行的

悔改的洗礼,正如福音书所记载,[这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的

是蝗虫野密。那时,耶路撒冷和犹太全地,并约但河一带地方的人,都出去到

约翰那里,承认他们的罪,在约但河受他的洗](太3章4节至6节)[照这话,

约翰来了。在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。犹太全地,和耶路撒冷的人,

都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约但河受他的洗](可1章4节至5节)。

有些犹太百姓,甚至税吏及娼妓,及外邦人,罗马的兵丁,都到旷野,听施

洗约翰的讲道,也都向神认罪悔改,并且藉着他们结出义行的果子,证明

信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生。他们接受施洗约翰的洗礼,

作为他们重生的象征,就如耶稣基督说,[天国近了,你们应当悔改](太4章

17节)[我实实在地告诉你们,若不重生,就不能见神的国](约3章3节)

[我告诉你们。凡妇人所生的,没有一个大过约翰的。然而,神国里最小的,

比他还大。众百姓和税吏,既受过约翰的洗,听见这话,就以神为义。

但法利赛人和律法师,没有受过约翰的洗,竟为自己废弃了神的旨意]

(路7章28节至30节)[耶稣说,我实在告诉你们,税吏和娼妓,倒比你们

先进神的国。因为约翰遵着义路,到你们这里来,你们却不信他,税吏和

娼妓,倒信他。你们看见了,后来,还是不懊悔去信他](太21章32节)

又正如使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,

有律法和先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,

并没有分别](罗3章21节至22节)。因此,耶稣基督,说,[我告诉你们,

你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国](太5章20节)。

文士和法利赛人,误以为自己是义人,却不能在神面前称义,因为他们

奉行宗教的形式主义,却没有向神认罪悔改,而蒙神赦罪,称义及重生。

他们没有重生,就断不能进入神的国。那些向神认罪悔改,结出果子,

与他们悔改的心相称的犹太人,包括娼妓及税吏,及外邦人,如罗马兵丁,

却得到信而来的义,得以蒙神赦罪,称义及重生,正如使徒保罗说,[弟兄们,

我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心,

但不是按着真知识,因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。

律法的总结,就是基督(按:惟独基督的肉身在世上,代表所有藉着信靠

顺服神的信心,与他联合,而住在他里面的,历世历代,各国各族各民各方

的选民,完全遵行神的律法,尽心尽性尽意尽力爱神,及爱人如己,取得

律法上的绝对公义),使凡信他的,都得着义](罗10章1节至4节)[并且

得以在他里面,不是有自己因律法,而得的义,乃是有信基督的义,就是

因信神而来的义](腓3章9节)又正如耶稣基督说,[我又告诉你们,从东

从西,将有许多人来,在天国里,与亚伯拉罕,以撒,雅各,一同坐席。

惟有本国的子民,竟被赶到外边黑暗里去,在那里,必要哀哭切齿了]

(太8章11节至12节)。

(3)施洗约翰为耶稣基督就,预备合用的百姓

1。施洗约翰,为那些愿意承认他们的罪,向神认罪悔改的犹太人,施行

悔改的洗礼。施洗约翰的洗礼,是象征那些接受洗礼的犹太百姓的心里,

所接受心灵的割礼,又称为心和耳的割礼。因此,施洗约翰,不但要求

那些接受悔改洗礼的犹太百姓,承认自己的罪恶,而且要求他们要结出

义行的果子,与他们悔改的心相称,正如福音书所记载,[你们要结出

果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗。

我告诉你们,神能从这些石头,给亚伯拉罕兴起子孙来。现在,斧子已经

放在树根上。凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里](太3章8节至10节)

[众人问他,说,这样我们当作什么呢?约翰回答说,有两件衣裳的,就分给

那没有的,有食物的,也当这样行。又有税吏来,要受洗,问他说,夫子,

我们当作什么呢?约翰说,除了例定的数目,不要多取。又有兵丁问他说,

我们当作什么呢?约翰说,不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮,

就当知足](路3章10节至14节)。施洗约翰,清楚知道,那些接受洗礼的

犹太人,若果只是口头上,向神认罪悔改,却没有结出果子,与他们悔改

的心相称,他们是不会蒙神赦罪,因为那些只是在口头上,向神认罪悔改,

却没有结出果子的人,他们的良善,就如同早晨的云雾,又如速散的甘露,

正如先知书所记载,[来吧,我们归向耶和华。他撕裂我们,也必医治。

他打伤我们,也必缠裹。过两天,他必使我们苏醒。第三天,他必使我们

兴起,我们就在他面前,得以存活。我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。

他出现确如晨光,他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。主说,以法莲哪,

我可向你怎样行呢?犹大阿,我可向你怎样做呢?因为你们的良善,就同

早晨的云雾,又如速散的甘露](何6章1节至4节)。

2。施洗约翰,指责犹太百姓的罪恶,并且呼吁他们悔改,是要为耶稣

基督,预备合用的百姓,因为唯独那些愿意详细施洗约翰所传扬的

悔改信息,向神认罪悔改,结出义行果子,证明他们信靠顺服神的信心,

而蒙神赦罪,称义及重生的犹太人,才有属灵的悟性,意愿及能力,明白,

确信及遵行耶稣基督所传的真道,而成为合乎主用的圣徒,正如圣经所说,

[我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神

开恩赐给我们的事](林前2章12节)[然而,属血气的人,不领会神圣灵

的事,反倒以为愚拙,并且不能知道。因为这些事,惟有属灵的人,才能

看透](林前2章14节)[然而,神坚固的根基立住了。上面有这印记说,

主认识谁是他的人。又说,凡称呼主名的人,总要离开不义](提后2章19节)

[人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,

预备行各样的善事](提后2章21节)。因此,施洗约翰的使命,[预备主

的道,修直他的路](可1章3节)[为主预备合用的百姓](路1章17节),

是藉着传扬悔改的真道,叫犹太百姓,藉着向神认罪悔改,结出义行的

果子,而蒙神赦罪,称义,及重生。那些向神认罪悔改,结出善行的果子,

证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生,因而接受施洗

约翰洗礼,作为他们重生的象征的犹太人,包括娼妓,税吏,甚至外邦人,

罗马的兵丁,都成为耶稣基督的合用的百姓,在他们在神所安排的各自

的职分上,见证神在他们身上的恩典及作为,正如福音书所记载,[神藉着

耶稣基督,他是万有的主,传和平的福音,将这道赐给以色列人。这话,

在约翰宣讲洗礼以后,从加利利起,传遍了犹太](徒10章36节至37节)

3。耶稣基督的门徒,及使徒当中,也有曾经接受施洗约翰的洗礼,

而且跟随施洗约翰,作他的门徒的犹太人,正如福音书所记载,[再次日,

约翰同两个门徒,站在那里。他见耶稣行走,就说,看哪,这是神的

羔羊。两个门徒,听见他(指施洗约翰)的话,就跟从了耶稣。耶稣

转过身来,看见他们跟着,就问他们说,你们要什么?他们说,拉比,

在哪里住。耶稣说,你们来看。他们就去看他在哪里住。这一天

便与他同住。那时,约有申正了。听见约翰(指施洗约翰)的话,

跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈](约1章35节

至40节)。

4。耶稣基督出来传道之后,那些向神认罪悔改,结出善行果子,

证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生的人,

很多都来跟随耶稣基督,相信耶稣,就是神所应许要降临的

弥赛亚,听耶稣基督的讲道,因为施洗约翰,为耶稣基督,作见证,

证明耶稣基督,就是神的儿子,就是神所应许要降临的弥赛亚,

正如新约圣经所记载,[从这人(指大卫)的后裔中,神已经照着

所应许的,为以色列人,立了一位救主,就是耶稣。在他没有出来

以先,约翰向以色列众民,宣讲悔改的洗礼。约翰将行尽他的程途,

说,你们以为我是谁?我不是基督。只是有一位,在我以后来的,

我解他脚上的鞋带,也是不配的](徒13章23节至25节)[耶稣又往

约但河外去,到了约翰起初施洗的地方,就住在那里。有许多人

来到他那里。他们说约翰一件神迹,没有行过。但约翰指着这人

所说的一切话,都是真的。在那里,信耶稣的人,就多了](约10章

40节至42节)。[凡作恶的,便恨光,并不来,就光,恐怕他的行为,

受责备。但行真理的,必来就光,要显明他所行的,是靠神而行]

(约3章20节至21节)。

5。耶稣基督的肉身在世上的时候,他没有为人,施行洗礼。只有

耶稣基督的门徒,为人施行洗礼,正如福音书所记载,[从那时候,

耶稣就传起道来,说,天国近了,你们应当悔改](太4章17节)

[约翰的门徒,和一个犹太人辩论洁净的礼(按:施洗约翰所施行

的悔改的洗礼,不是犹太人的洁净礼)就来见约翰,说,拉比,

从前同你在约但河外,你所见证的那位(指耶稣基督)现在施洗。

众人都往他那里去了。约翰说,若不是从天上赐的(指这些转向跟随

耶稣基督的人,都是神赐给耶稣基督的),人就不能得什么。我曾说,

我不是基督,是奉差遣在他前面的,你们自己可以给我作见证](约3章

25节至28节)[主知道法利赛人,听见他收门徒比施洗约翰还多。其实,

不是耶稣亲自施洗,乃是他的门徒施洗](约4章1节至2节)。

6。这些已经重生的人,包括犹太人和外邦人,是已经接受了施洗约翰,

及耶稣基督的门徒,为他们所施行的悔改洗礼,而这悔改的洗礼,是象征

他们心里所接受的心和耳的割礼,因而有属灵的耳朵,就是有圣灵所赐的

属灵的悟性及智慧,明白耶稣基督所传讲的属灵真理,因而是耶稣基督的

合用的百姓。反而,那些没有向神认罪悔改的犹太百姓,是没有圣灵所赐

的属灵的悟性及智慧,明白及接受耶稣基督所传讲的属灵真理,因而对他

所讲的,毫无反应,无动于衷,正如耶稣基督所说,[从施洗约翰的时候,

到如今,天国是努力进入的,努力的人,就得着了。因为众先知和律法,

说预言,到约翰为止。你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚。

有耳可听的,就应当听。我可用什么比这世代呢?好像孩童坐在街市上,

招呼同伴,说,我们向你们吹笛,你们不跳舞。我们向你们举哀,你们

不捶胸](太11章12节至18节)。

7。事实上,耶稣基督讲道的时候,他常常说,[有耳可听的,就应当听]。

耶稣基督所说的[有耳可听的],不是指人身体器官的耳朵,而是指属灵

的耳朵。那些已经重生,有属灵的耳朵,得以明白属灵的真理的人,

就应当留心听耶稣基督所传讲的,正如福音书所记载,[他用比喻,对他们

讲许多道理,说,有一个撒种的,去撒种。撒的时候,有落在路旁的,

飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的。土既不深,发苗最快,日头出来

一晒,因为没有根,就苦干了。有落在荆棘里的。荆棘长起来,把它挤住了。

又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍,有三十倍的。

[有耳可听的,就应当听。门徒进前来,问耶稣说,对众人讲话,为什么

用比喻呢?耶稣回答说,因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们

知道。凡有的,还要加给他,叫他有余。凡没有的,连他所有的,也要

夺去。所以,我用比喻,对他们讲,是因为他们看,也看不见,听也听

不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说,你们听是要

听见,却不明白。看是要看见,却不晓得,因为这百姓,油蒙了心,

耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,

我就医治他们。但你们的眼睛,是有福的,因为看见了。你们的耳朵

也是有福的,因为听见了。我实在告诉你们,从前有许多先知和义人,

要看你们所看的,却没有看见,要听你们所听的,却没有听见。所以,

你们当听这撒种的比喻](太13章3节至18节)[因为掩藏的事,没有

不显出来的。隐瞒的事,没有不露出来的。有耳可听的,就应当听]

(可4章22节至23节)。

8。那些没有属灵的耳朵的犹太百姓,不是耶稣基督合用的百姓。他们

听耶稣基督讲道,却不相信,因为他们不是在创世以前蒙父神在基督里

所拣选,预定得救恩的人,因而他们[油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着]

(太13章15节),正如耶稣基督说,[犹太人围着他,说,你叫我们

犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明地告诉我们。耶稣回答说,

我已经告诉你们,你们不信。我奉我父之名所行的事,可以为我作见证。

只是你们不信,因为你们不是我的羊。我的羊,听我的声音,我也认识

他们,他们也跟着我](约10章24节至27节)。耶稣基督,没有以[基督]

的名号,称呼自己,因为当时犹太百姓的心目中,神所应许要降临的

弥赛亚,是大卫的子孙,是神的儿子,永远作王,因而是犹太人的宗教,

军事,政治的领袖,将会带领犹太百姓,推翻罗马帝国的统治,复兴

以色列国。耶稣基督,是用[人子]称呼自己,而旧约圣经但以理书所说的

[人子],就是基督第二次降临之前,从父神得了权柄,在地上建立基督国度,

正如但以理书所记载,[我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着

天云而来,被领到亘古常在者的面前,得了权柄,荣耀,国度,使各方,

各国,各族的人,都事奉他。他的权柄,是永远的,不能废去。他的国,

必不败坏](但7章13节至14节)。

9。神藉着耶稣基督在世上所行的神迹奇事,将他的基督的身份,证明

出来,正如使徒彼得,说,[以色列人哪,请听我的话。神藉着拿撒勒人

耶稣,在你们中间,施行异能,奇事,神迹,将他证明出来。这是你们

自己知道的](徒2章22节)。耶稣基督,也指出他所行的神迹,应验了

先知书的预言,正如先知书所记载,[你们要使软弱的手坚壮,无力的膝

稳固。对胆怯的人,说,你们要刚强,不要惧怕。看哪,你们的神,

必来报仇,必来施行极大的报应。他必来拯救你们。那时,瞎子的眼,

必睁开,聋子的耳,必开通。那时,瘸子必跳跃像鹿,哑吧的舌头,

必能唱歌。在旷野必有水发出,在沙漠必有河涌流](赛35章3节至6节)

[主耶和华的灵,在我身上,因为耶和华用膏膏我,叫我传福音给贫穷的

人,差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢。报告

耶和华的恩年,和我们神报仇的日子,安慰一切悲哀的人](赛61章1节

至2节)。因此,当施洗约翰,差遣他的门徒,要耶稣基督,清楚表明自己

是基督的时候,耶稣基督,就以他所施行的神迹奇事,应验了先知书的预言,

作为答复,正如福音书所记载,[约翰的门徒,把这些事都告诉约翰。他便叫了

两个门徒来,打发他们到主那里去,说,那将来要来的,是你吗?还是我们

等候别人呢?那两个人来到耶稣那里,说,施洗的约翰,打发我们来问你,

那将要来的,是你吗?还是我们等候别人呢?正当那时候,耶稣治好了许多

有疾病的,受灾患的,被恶鬼附着的。又开恩叫好些瞎子能看见。。耶稣

回答说,你们去把所看见,所听见的事,告诉约翰,就是瞎子看见,瘸腿行走,

长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。凡不因

我跌倒的,就有福了](路7章13节至23节)。

[829]施洗约翰洗礼是象征心灵割礼

(一)施洗约翰洗礼是象征心灵割礼

(1)以色列人要接受心灵的割礼,除去心里污秽,才蒙神赦罪

1。以色列百姓,离开埃及为奴之地,到达西乃山,与神立约的

时候,他们虽已经在出生后第8天接受割礼,作为他们是属于

以色列民族的成员的证据,因为神立约应许他们的先祖亚伯拉罕

立约,应许永远作他及他的后裔,以色列民族的神。然而,他们

只是接受肉身的割礼,却尚未接受心灵的割礼(利26章41节),

也就是他们的心灵,仍是刚硬顽梗,尚未降卑,降伏在神的面前,

向神认罪悔改,正如先知书所说,[以色列人心中,也没有受割礼]

(耶9章26节)。尽管以色列百姓,遵行律法的礼仪律所规定的献祭

及节期,但是,他们的罪恶,不能得到神的赦免,因为他没有向神

承认自己违背神的道德律法诫命,向神认罪悔改,并且结出悔改的

果子,在自己言行,有彻底的改变,藉此证明他们真心悔改,信靠

顺服神的信心,藉此与在末世显现,道成肉身,圣子基督联合结连

而蒙神赦罪,称义及重生。在耶和华降罚的日子,那些未受心灵的

割礼的以色列人,必定得到他们的刑罚,正如先知书所说,[耶和华

说,看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼(指肉身的割礼),

心却未受割礼的](耶9章25节)。在新约时代,司提反殉道之前,

也指责不信的犹太百姓,说,[你们这硬着颈项,心与耳未受割礼

的人,时常抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样](徒7章21节)

2。事实上,神吩咐以色列百姓,在个人的层面,当自行施行心灵

的割礼,将自己心里的污秽除掉,归向耶和华神,不可再硬着颈项,

正如律法书所记载,[所以,你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着

颈项](申10章16节)也正如先知书所说,[犹大人和耶路撒冷的居民哪,

你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉。恐怕我的忿怒,因你们

的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭](耶4章4节)。以色列人,

在个人的层面,如何将自行施行心灵割礼,如何除掉心里的污秽除掉呢?

经文所说的[当自行割礼],是指人自己施行心灵的割礼,就是彻底向神认罪

悔改,在生活言行上,有彻底的改变,结出善行的果子,与悔改的心相称。

经文所说,[归耶和华,将心里的污秽除掉],就是指人要结出义行的悔改果子,

证明他们信靠顺服神的信心,藉此与那位在末世显现,道成肉身的,圣子基督

联合,而在基督里,而藉着基督的死亡,埋葬,与复活,而蒙神洁净,赦罪,

称义,及重生,得到新生命。

3。事实上,人不能除掉自己心里的污秽,也不能自行施行心灵的割礼。这都是

神在人心里的工作,都是神的恩典。人向神认罪悔改,信靠顺服神的信心,

都是神所赐的,是神的恩典,正如圣经所说,[神且用右手将他高举,叫他作君王,

作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人](徒5章31节)[众人听见这话,

就不言语,只归荣耀与神,说,这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了]

(徒11章18节)还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈,是领你

悔改呢?](罗2章4节)[用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们悔改的心,可以明白

真道](提后2章25节)[你们得救,是本乎恩,也因着信。这(信心)并不是出于自己,

乃是神所赐的](弗2章8节)。简言之,以色列百姓,在个人的层面,向神认罪悔改,

彻底地改变自己犯罪的言行,结出成圣行为的果子,与他们悔改的心相称,就是

他们自行施行心灵割礼,除掉心里的污秽的途径,正如先知书所说,[你们要洗濯,

自洁,从我眼前,除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压

的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈](赛1章16节至17节)。经文所说,[止住作恶,学习

行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈](赛1章17节)就是

他们结出悔改的果子,藉此证明他们真心悔改,信靠顺服及归向神的信心,藉此

与末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而藉着圣子基督的代赎,而蒙神赦罪,

称义及重生。这就是以色列人的心灵的割礼,或称为心和耳的割礼。

(2)施洗约翰的洗礼,是象征受洗的人接受心灵的割礼

1。以色列人出生后第8天,接受肉身的割礼,虽然是属于神所拣选的民族

成员的证据,却不是他们是神国的子民的证据。他们必要等到在他们长大成人,

心智成熟的时候,在个人的层面,承认自己内心的,生活言行的罪恶,向神

认罪悔改,结出义行的果子,证明他们信靠顺服神的信心,才能蒙神赦罪,

称义及重生,成为神国的子民,神的儿女,得以享受永生,正如耶稣基督

说,[我实实在在地告诉你们,人若不重生,就不能见神的国](约3章3节)

旧约时代的以色列人,需要重生,才可以进入神的国,正如新约时代的

信徒,需要重生,才能进入神的国一样。在耶稣时代,施洗约翰在旷野,

宣扬神国近了,呼吁犹太百姓悔改,并且,为他们施行悔改的洗礼。

施洗约翰的洗礼,就是那些承认自己的罪,向神认罪悔改,结出义行

的果子,证明他们信靠顺服神的信心的以色列人,接受神在他们心里

施行割礼的象征,正如福音书所记载,[那时,有施洗的约翰出来,

在犹太的旷野传道,说,天国近了,你们应当悔改](太3章1节至2节)

[那时,耶路撒冷和犹太全地,并约但河一带地方的人,都出去到约翰

那里,承认他们的罪,在约但河里,受他的洗](太3章5节至6节)。

2。施行约翰的洗礼,是以色列人接受心里的割礼的象征。当施洗约翰施行

洗礼的时候,那些接受洗礼的人,是个别受洗,不是集体受洗,是个别地,

将全身浸入约但河水里面,然后,从在约但河水里面上来。受洗的人

的全身浸入水里面,是象征他们的身体进入死亡,而他们的身体在水里面

是象征他们的身体的埋葬,而他们的身体,从水里面上来,是象征他们

身体的复活,因为他们藉着神所赐的向神认罪悔改,结出善行的果子,

所证明他们信靠顺服神的信心,与那位在末世显现,道成肉身的,圣子基督

联合,而住在基督里面,因而藉着基督的受死,埋葬,及复活,而蒙神洗净,

赦罪,称义及重生,正如使徒保罗所说,[你们在他里面,也受了不是人手

所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼](西2章11节)因为耶稣

基督,代表所有藉着信靠顺服神的信心,而住在他里面的历世历代,各国各族

各民各方的选民,承担他们犯罪,违背神与人类始祖亚当所立的行为之约,而要

承担的违约的咒诅,就是接受真正的割礼,身体被切割,流血死亡,好像象征

违约者被劈开切割的牲畜一样(创15章9节至10节)。

3。换句话,既然所有住在基督里的选民,藉着圣灵,与基督联合,因而他们是

与基督一同钉十字架,一同死亡,一同埋葬,一同复活,因而蒙神赦罪,称义,重生,

正如使徒保罗所说,[凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在

十字架上了](加5章24节)[神的旨意,就是要你们成为圣洁,远避淫行,要你们各人

晓得怎样用圣洁尊贵,守着自己的身体。不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人]

(加5章24节)[你们中间也有人从前是这样。但如今,你们奉主耶稣基督的名,

并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣,称义了](林前6章11节)[我的弟兄们,

这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上,也是死的,叫你们归于别人,

就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候,

那因律法而生的恶欲,就在我们我们肢体中发动(按:撒但邪灵在人的

心里运行,利用人身体里面的自我中心的罪性,激发各种自私的欲望,

叫人的身体,成为人犯罪的器具)以致结成死亡的果子](罗7章4节至5节)。

4。因此,施洗约翰的洗礼,是象征心灵的割礼,是叫受洗的人,脱离肉体

情欲的割礼,因为当受洗的人,全身浸入水里面,就是象征归入基督的死,

而已经死的人,就已经脱离了律法的咒诅,就是满足了人违背神与人类

始祖亚当所立的行为之约的违约的条款,就是[因为你吃的日子,必定死]

(创2章17节)。犯罪的工价,乃是死,因为按照神与人类始祖亚当所立

的行为之约,违约的惩罚,就是死亡。那些藉着信靠顺服神的信心,

与基督联合的选民,因而藉着基督的代替性,在十字架上的死亡,他们

在神的律法而言,也已经在基督一同死亡,因而不再受身体里面的自我中心

的罪性的捆绑,不再受撒但的操控,也不再受肉体私欲的驾驭,正如使徒

保罗说,[因为知道我们的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝(按:

身体里面的自我中心的罪性,失去了控制人的思想,感情,意志的能力),

叫我们不再作罪的奴仆,因为已死的人,是脱离了罪(按:脱离了

身体里面的自我中心的罪性的捆绑)。我们若是与基督同死,就信必与他

同活](罗6章6节至8节)。因此,所有人类始祖亚当的后裔,即全人类,都在

亚当里,以人类始祖亚当,作为他们的代表,因而要背负亚当犯罪的罪咎,

在违约的死亡的咒诅之下,叫他们的身体必定死亡,也他们的灵性,也因罪

与神隔绝,被身体里面的,遗传自人类始祖亚当犯罪之后的自我为中心的罪性,

所驾驭及捆绑,失去遵行神律法的自由。但是,当他们藉着信靠顺服神的信心,

与基督联合,他们在基督里,已经与基督同钉十字架而死亡,正如使徒保罗

说,[但我们既然在捆我们的律法上死了(按:在基督里的选民,他们的身体,

在律法上,已经与基督一同钉十字架,死亡,埋葬,复活,因而是已经脱离了

律法的咒诅,与神和好),叫我们服事主,要按照圣灵的新样(按:按照心里

的圣灵的感动,引导及能力)不按着仪文的旧样(按:不是外表地,表面地,

遵守旧约律法的规条)](罗7章6节)。

5。因此,施洗约翰的洗礼,是象征受洗的人,接受了[基督使他们脱去肉体

情欲的割礼](西2章11节),就是心灵的割礼,又称为心和耳的割礼,因为

他们凭着向神认罪,结出善行的果子,证明他们信靠顺服神的信心,与在末世

显现,道成肉身的圣子基督联合,而藉着与基督一同死亡,一同埋葬,一同复活,

而蒙神赦罪,洁净,称义,重生,得到基督复活的新永恒的属灵生命,因而一举

一动,有新生活的样式,结出善行的果子,荣耀神,正如使徒保罗所说,[你们既

受洗,与他一同埋葬,也就在此,与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的作为。

你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了(按:藉基督在十字架上的代替性

死亡)神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来](西2章12节至13节)

[岂不知我们这受洗(按:施洗约翰的洗礼,及新约教会的洗礼,都是象征基督

在受洗的人心里,用圣灵给他们施洗,叫他们与基督联合)归入基督耶稣的人

(按:住在基督里面),是受洗归入他的死(按:与基督一同死亡)吗?所以,

我们藉着洗礼(按:施洗约翰的洗礼,及新约教会的洗礼)归入死,和他一同

埋葬,原是叫我们(按:与基督一同复活)一举一动,有新生的样式(按:得到

基督复活的新生命,成为新造的人,得以过新生活),像基督藉着父的荣耀,

从死里复活一样。我们若在他死的形状上,与他联合,也要在复活的形状上,

与他联合](罗6章3节至5节)。

6。因此,施洗约翰神,在约但河里,为那些相信他所宣讲的悔改的信息,向神

认罪悔改,愿意结出善事的果子,证明他们信靠顺服神的信心的犹太人,

施行悔改的洗礼,藉此[叫他的百姓,因罪得赦,就知道救恩](路1章77节)。

施洗约翰,是很强调接受洗礼的人,过新生活,一举一动,有新生命的样式,

结出义行的果子,与他们悔改的心相称,藉此证明他们的心里,已经接受

心灵的割礼,因为施洗约翰的洗礼,只是象征而已,正如福音书所记载,

[众人问他,说,这样,我们当作什么呢?约翰回答说,有两件衣裳,就分给

没有的,有食物的,也当这样行。又有税吏来要受洗,问他说,夫子,我们

当作什么呢?约翰说,除了例定的数目,不要多取。又有兵丁,问他说,

我们当作什么呢?约翰说,不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮,

就当知足](路3章10节至14节)。

[828]施洗约翰洗礼是预告末日审判

(一)施洗约翰洗礼是预告末日审判

(1)施洗约翰的洗礼,是预告末日基督是按果子,施行审判

1。施洗约翰的洗礼,是末日基督审判万民的预告,正如福音书所记载,

施洗约翰说,[现在,斧子已经放在树根上。凡不结好果子的树,就砍下来,

丢在火里](太3章10节)。施洗约翰所说的[斧子][砍下来],就是人要承担

违背神与人类始祖亚当所立的[行为之约]的违约后果,就是[因为你吃的日子,

必定死](创2章17节)的咒诅,而要接受真正的割礼,身体被切割,就如

在神与以色列先祖亚伯拉罕立约的时候,那些象征违约者的牲畜,被切割,

分为两半,流血死亡的牲畜一样,正如创世记所记载,[他(指耶和华神)

说,你为我取一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公绵羊,

一只斑鸠,一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来,每样劈开,分成两半,一半

对着一半地摆列,只有鸟没有劈开](创15章10节)。当人面对在末日

基督审判万民的时候,那些在世上一生的日子,没有结出好果子的,

就是没有藉着爱心言行,表明他们信靠顺服神的信心的人,就要被定罪,

接受真正的割礼,被切割,就好像那些象征违约者的牲畜,被切割一样,

与神永远隔绝,沉沦灭亡。当人面对在末日基督审判万民的时候,那些

在世上一生的日子,结出好果子的,就是藉着爱心言行,表明他们信靠

顺服神的信心的人,就不会被定罪,因为他们藉着神所赐给他们的信靠

顺服神的信心,与在末世显现,道成肉身的圣子基督联合,而他们在

基督里,藉着圣子基督的肉身在世上的时候,代替他们承担违背神与人类

始祖亚当所立的行为之约的死亡咒诅,在十字架上,替代他们接受真正的

割礼,就是身体被切割,流血死亡,就好像那些象征违约者的,被劈开

切割的牲畜一样,因而蒙神救赎,就如圣经所记载,[你们得救,是本乎恩,

也因着信。这(信心)并不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)[我们

藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典](弗1章

7节)。惟独那些住在基督里的人,就是那些藉着神所赐的信靠顺服神的

信心,藉着圣灵,与那位在末世显现,道成肉身的圣子基督联合的人,

才能蒙神赦罪,称义,重生,救赎,正如使徒保罗所说,[我们在爱子里,

得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章14节)[因为罪的工价,乃是死。惟有

神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生](罗6章23节)[如今,

那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为赐生命圣灵的律(按:指应许

赐新生命和圣灵的恩典之约)在基督耶稣里,释放了我,使我脱离罪

和死的律了(按:指神与人类始祖亚当所立的行为之约)](罗8章1节

至2节)[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的

智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。

2。主耶稣基督,是救赎主,也是在末日审判万民的主,而这位在末日

审判万民的主,是根据神与人类始祖亚当所立的行为之约,按照人的行为,

审判各人,因而那些没有结出好果子,就是没有任何爱心的行动,证明

他们信靠顺服神的信心,因而没有任何证据,证明他们是住在基督里,

必被那位按公义审判人的主耶稣基督,定为有罪,而沉沦灭亡,正如

圣经所记载,[人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行]

(约一2章6节)[如果神的灵(即圣灵)住在你们心里,你们就

不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵(指圣灵),就不是

属基督的](罗8章9节)[但命令的总归,就是爱。这爱是从清洁的心,

和无亏的良心,无伪的信心,生出来的](提前1章5节)[盼望不至于

羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将神的爱,浇灌在我们心里](罗5章

5节)[原来在基督里,受割礼(指以色列人的肉身的割礼)不受割礼

(指未有接受以色列人的肉身割礼的外邦人),全无功效。惟独生发

仁爱的信心(即藉着爱心行动,所表明的信心)才有功效](加5章6节)

[这样,信心若没有行为,就是死的](雅2章17节)[这样,凡好树都结

好果子,惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子。坏树不能结好果子。

凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以,凭着他们的果子,

就可以认出他们来](太7章17节至21节)[人子要在他父的荣耀里,

同着众使者降临。那时候,他要照各人的行为,报应各人](太16章

27节)[当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀

的宝座上,万民都要聚集在他面前,他要把他们分别出来,好像牧羊的,

分别绵羊,山羊一般。把绵羊安置在右边,山羊在左边。于是王要向那

右边的,说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来,为你们预备

的国,因为我饿了,你们给我吃。渴了,你们给我喝。我作客旅,你们

留我住。我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,

你们来看我](太25章31节至36节)[王要回答说,我实在告诉你们。

这些事,你们既作在我这弟兄中,最小的身上,就是作在我身上了]

(太25章40节)[王又要向那左边的,说,你们这被咒诅的人,离开我,

进入那为魔鬼和他的使者,所预备的永火里去,因为我饿了,你们

不给我吃。渴了,你们不给我喝。我作客旅,你们不留我住。我赤身

露体,你们不给我穿。我病了,我在监里,你们不来看顾我](太25章

41节至43节)[王要回答说,我实在告诉你们。这些事,你们既不作在

我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。这些人,要往永刑

里去。那些义人,要往永生里去](太25章45节至46节)。

(2)施洗约翰的洗礼是为末日审判,要求受洗的人,结出善行果子

1。施洗约翰,呼吁犹太百姓,向神认罪悔改的时候,施洗约翰很强调

他们必定要结出的果子,与他们悔改的心相称,就是在思想,言语,

行为,人生目标,价值取向,有完全的,一百八十度的改变,才能蒙神赦罪。

换言之,悔改不但是口头上的,表达会悔意及歉意,而且必需要有思想,言语,

行为,态度,人生目标,价值取向上,彻底改变。人要愿意为自己的彻底悔改,

改变自己以往的言行,而付出代价。那些不愿意付出代价,改变自己以往

的思想,言语行为,态度,人生目标,价值取向的人,他们的悔改,

是虚假的,因而他们的罪恶,不会因他们口头上,向神认罪悔改,而得到

神的赦罪。因此,施洗约翰,为百姓施行悔改的洗礼时候,他很重视

他们的悔改,不是停留在嘴唇上,就如旧约时代先知所记载,[主说,

因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,不过是

领受人的吩咐](赛29章13节)[他们来到你这里,如同民来聚会,坐在

你面前,仿佛是我的民。他们听你的话,却不去行,因为他们的口,

多显爱情,心却追随财利。他们看你(指先知以西结)如善于奏乐,

声音幽雅之人,所唱的雅歌。他们听你的话,却不去行](结33章

31节至32节)。因此,施洗约翰,要那些接受他的洗礼的犹太百姓,

要在他们的日常生活的言行上,能够证明他们离弃以往的罪恶,全心

全意,回转归向神,正如福音书所记载,[众人问他说,这样,我们

当作什么呢?约翰回答说,有两件衣裳的,就分给那没有的。有食物的,

也当这样行。又有税吏来,要受洗,问他说,夫子,我们当作什么呢?

约翰说,除了例定的数目,不要多取。又有兵丁问他,说,我们当作

什么呢?约翰说,不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱财,

就当自足](路3章10节至14节)。施洗约翰,对那些在当时的犹太人的公会,

有权位的,有声望的,却常利用自己的权位及声望,假冒为善,欺压普通

犹太百姓的法利赛人及撒都该人,不留情面地,要求他们在思想态度,言语

行为,人生目标,及价值取向,有彻底的改变,否则,他们要面对神的审判,

而沉沦灭亡,正如福音书所记载,[约翰看见许多法利赛人,和撒都该人,

也来受受,就对他们说,毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?

你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说,有亚伯拉罕为

我们的祖宗。我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙来。

现在,斧子已经放在树根上。凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里]

(太3章7节至10节)。法利赛人,和撒都该人心里说,[有亚伯拉罕,

为我们的祖宗]的意思,就是他们在出生后第8天,接受了肉身的割礼,

作为他们是亚伯拉罕的肉身的后裔的证据,就是属于神所立约永远

作他们民族的神的证据。然而,施洗约翰指出,以色列人所接受的割礼,

不是他们的个人,得到神的救赎,成为神国的子民的保证,因为神必定

审判及刑罚,那些受过肉身的割礼,却没有藉着向神认罪悔改,结出

义行的果子,证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,洁净,称义

及重生,得到新生命,接受心灵割礼的人,正如先知书所记载,

[耶和华如此说,智慧人,不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力

夸口,财主不要因他的财物夸口。夸口的,却因他有聪明,认识我是

耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱,公平,和公义。以此夸口。

这是耶和华说的。耶和华说,看哪,日子将到,我要刑罚一切受过

割礼,心却未受割礼的](耶9章23节至25节)[因为列国人都没有

受割礼,以色列人心中,也没有受割礼](耶9章26节)。施洗约翰

所施行的悔改的洗礼,就是要犹太百姓,接受心灵的割礼。这割礼

是神藉着他们向神认罪悔改,结出善行的果子,所表明他们信靠

顺服神的信心,叫他们与在末世显现,道成肉身的圣子基督联合

结连,而藉着基督的救赎,偿还他们犯罪所欠的刑罚,脱离违背

神与人类始祖亚当所立的行为之约的咒诅,从身体里面的自我中心

的罪性及各种肉体私欲的控制,及撒但的权势,得到释放,正如

使徒保罗说,[你们在他(指耶稣基督)里面,也受了不是人手所行

的割礼(按:就是接受了真正的割礼,因为耶稣基督代替他们

接受了真正的割礼,就是被钉在十字架上,身体被切割,流血死亡),

乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼](西2章11节)[你们从前在过犯,

和未受割礼的肉体中死了。神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督

一同活过来](西2章13节)。那些向神认罪悔改,结出善行的果子的

犹太人,都蒙神赦罪,称义,及重生,因为他们与基督联合,叫他们

在基督的死亡,埋葬,复活上有分,因而得到基督复活的新生命。

2。历世历代,各国各族的选民,都是藉着向神认罪悔改,结出善行的

果子,就是爱心行动的果子,在末日基督审判万民的台前,证明他们

信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,因为他们蒙神所赐的信靠顺服神的信心,

藉着圣灵,与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而住在基督里,

而基督的肉身在世上的时候,代表历世历代,各国各族的,所有住在

他里面的选民,满足神与人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的要求,

完全遵行神的律法,代表他们藉着行为,取得律法上的绝对的公义,

叫他们在神面前称义,及代替他们接受违背神与人类始祖亚当所立的

行为之约的死亡刑罚,因而在十字架上,代替他们接受违约者的刑罚,

就是真正的割礼,身体被切割,流血死亡,就好像那些象征违约者的

牲畜,被劈开切割,流血而死一样,叫他们蒙神赦罪,而且在死后

第三天,代表他们从死里复活,为他们赚取永远的,新生命,叫他们

重生,在基督里成为新造的人,正如使徒保罗所说,[那时,你们在

其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是

现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵

肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人

一样。然而,神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,当我们死在

过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩]

(弗2章2节至5节)

3。施洗约翰的洗礼,是在末日基督审判万民的预告。施洗约翰,

在旷野,传讲神将来必按照各人的行为,施行审判,而神的忿怒,

将来必定临到那些私底下行恶,言行不一致,假冒为善的以色列人

的身上,正如福音书所记载,施行约翰,警告那些接受他所施行

的悔改洗礼的法利赛人和撒都该人,他们接受悔改的洗礼,若没有

结出果子,就是在思想态度,言语行为,人生目标,价值取向,

有彻底的改变,他们的罪恶,不会蒙神赦免,他们仍要面对末日基督

审判万民时候,所要显明的,神的忿怒,正如福音书所记载,[约翰

看见许多法利赛人和撒都该人,也来受洗,就对他们说,毒蛇的种类,

谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称]

(太3章7节至8节)[现在,斧子已经放在树根上。凡不结好果子的树,

就砍下来,丢在火里](太3章10节)。神的审判,是信徒传福音的动力,

也是世人接受福音的其中一个原因,正如圣经所记载,[耶稣说,

我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见。能看见的,反瞎了眼]

(约9章39节)[我心里说,神必审判义人和恶人,因为在那里,各样

事务,一切工作,都有定时](传3章17节)[世人蒙昧无知的时候,

神并不监察,如今却吩咐各处的人,都要悔改,因为他已经定了日子,

要藉着他所设立的人,按公义审判天下,并且叫他从死里复活,

给万人作可信的凭据](徒17章31节)。那些拒绝基督的福音的人,

要面对神的审判,因为神的忿怒,必定临到他们的身上,正如

圣经所记载,[你竟任着你刚硬不悔改的信,为自己积蓄忿怒,

以致神震怒,显他公义审判的日子来到](罗2章5节)[惟有战惧

等候审判,和那烧灭众敌人的烈火](来10章27节)[就在神藉耶稣

基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言](罗2章16节)。

因此,使徒保罗,将传扬福音真道的使命,交托给提摩太的时候,

他将福音的使命,建基于在末日基督审判万民,及神的国度的降临

的基础上,正如圣经所记载,[我在神面前,并在将来审判活人死人

的基督耶稣面前,凭着他的显现,和他的国度,嘱咐你,务要传道,

无论得时,不得时。总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,

警戒人,劝勉人](提后4章1节至2节)。

 

[827]以色列人误解道德律及礼仪律

(一)以色列人误解旧约道德律及礼仪律

(1)以色列人误解旧约道德律法的意义

1。旧约(西乃之约)是耶和华神,与亚伯拉罕的肉身后裔,

即以色列百姓所立的约,因为神要实践他与以色列民族的先祖

亚伯拉罕立约,永远作他的肉身后裔的神的应许,正如创世记

所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,

作永远的约,是要作你和你后裔的神](创17章7节)。神要坚定

他与亚伯拉罕所立的约,作为永远的约,因而神拯救亚伯拉罕

的肉身后裔,以色列民族,离开为奴之地埃及,并在西乃山藉着

摩西,与他们立约,即西乃之约(旧约)。旧约的十条诫命,

是神命令那些尚未向神认罪悔改的,没有属灵生命的旧约时代的

以色列百姓,按照诫命条文的字面意义,谨守遵守,藉此叫他们得以

长久在神所应许赐给他们的迦南地居住,正如律法书所记载,[我今日

将他的律例诫命,晓瑜你,你要遵守,使你和你的子孙,可以得福,

并使你的日子,在耶和华神所赐的地上,得以长久](申4章40节)。

既然旧约的十条诫命的条文,只是给与那些属乎肉体,没有属灵生命

的以色列百姓,谨守遵行,因此,旧约的十条诫命,主要是负面的,

神禁止的,神所不准许的行为的条文。

2。以色列百姓遵守旧约的十条诫命,只是相对的公义,与神所命令人

遵守的最大的两条诫命,所要求人的内心,对神及对人的爱,因而

绝对的公义,作为人得永生的条件,是有极大的差别,正如圣经所说,

[有一个律法师,起来试探耶稣,说,夫子,我该作什么,才可以

承受永生。耶稣对他,说,律法上写的,是什么?你念的,是怎样

呢?他回答说,你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,

又爱邻舍,如同自己。耶稣说,你回答的是。你这样行,就必得永生]

(路10章25节至26节)。旧约的十条诫命,是永恒不变的道德律,

是反映神的永不改变的,公义,公平,慈爱,信实,怜恤等属性,

但是,为了适合那些尚未重生,没有属灵生命的以色列百姓遵守,

只是要求表面的,外表的行为,却未有要求必定要配合内心的良善意念

及动机。事实上,许多以色列人,都只是听道,而不行道,在生活

言行上,没有遵行旧约的十条诫命条文,正如先知书所说,[人子阿,

你本国的子民,在墙垣旁边,在房屋门口,谈论你。弟兄对弟兄

彼此说,来吧,听听有什么话,从耶和华而出。他们来到你这里,

如同民来聚会,坐在你面前,仿佛是我的民。他们听你的话,却不

去行,因为他们的口,多显爱情,心却追随财利。他们看你如善于

奏乐,声音幽雅之人所唱的雅歌。他们听你的话,却不去行](结33章

30节至32节)。

3。神给以色列人的最大的两条诫命,就是[你要尽心,尽性,尽意,

爱主你的神],及[爱人如己],虽没有包括在旧约的十条诫命里面,

却是人得永生的条件。事实上,律法书已经说明,神所要求的,不只是

表面的,外表的遵行神的十诫的行为,而是这些行为,要出自内心对神

及对人的爱,才蒙神喜悦,正如律法书所记载,[以色列阿,你要听。

耶和华我们神是独一的主。你要尽心,尽性,尽力,爱耶和华你的神]

(申6章4节至5节)[以色列阿,现在耶和华你神,向你所要的,是什么

呢?只要你敬畏耶和华你的神,遵行他的道,爱他,尽心尽性事奉他,

遵守他的诫命律例,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福](申10章

12节至13节)[不可心里,恨你的弟兄,总要指摘你的邻舍,免得因他

担当罪。不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。我是

耶和华](利19章17节至18节)[和你们同居的外人,你们要看他如

本地人一样,并要爱他如己,因为你们在埃及地,也作过寄居的。

我是耶和华你们的神](利19章34节)。这些经文显明神的心意,

是命令属肉体的,尚未重生的以色列百姓,不是以能够长期继续

居住在迦南地为满足,而是寻求神的面,认识自己,向神承认自己

不能达到神所要求神的两条最大诫命的爱神及爱人的要求,而向神

认罪悔改,并且要结出善行的果子,与他们悔改的心相称,因而蒙神

赦罪,称义及重生,因为旧约的道德律法,只是叫人知道自己的罪恶,

因而向神认罪悔改。人的身体里面的遗传自人类始祖亚当的自我中心的

罪性,已经失去遵行神的最大的诫命,就是尽心尽性尽意尽力爱神,

及爱人如己的能力,因而不能倚靠遵行神律法,在神面前称义。

正如圣经所记载,[我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,

好塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判之下。所以,凡有血气

的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。

但如今,神的义,在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证,

就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别,因为

世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今,却蒙神的恩典,因基督耶稣

的救赎,就白白地称义。神设立耶稣,作挽回祭,是凭着耶稣的血,

藉着人的信,要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容人先前所犯的罪,

好在今时,显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义]

(罗3章19节至26节)。

4。历世历代,大部分的以色列人,都没有在个人的层面,向神认罪

悔改,藉着信靠顺服及委身给神的信心,结出善行的果子,而蒙神赦罪,

称义,重生,因而他们没有与神,建立亲密的个人的关系。他们在人的

面前,表面地,外表地遵守十诫条文,只是讨人的喜欢,求人的荣耀,

却在人的背后,违背十诫条文,正如先知书所说,[主说,因为这百姓

亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,不过是领受人的

吩咐](赛29章13节)也正如使徒保罗所说,[你称为犹太人,又倚靠

律法,且指着神夸口,既从律法中,受了教训,就晓得神的旨意,

也能分别是非,又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,

是愚笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上,有知识和真理的

模范。你既是教导别人,还不教导自己呢?你讲说人不可偷窃,

自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,

自己还偷窃庙中之物吗?你指着律法夸口,自己倒犯律法,

玷辱神吗?神的名,在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上

所记的](罗2章17节至24节)[你这论断人的,无论你是谁,

也无可推诿,你在什么事上论断人,就在什么事上,定自己的罪,

因你这论断人的,自己所行,却和别人一样。我们知道这样行的人,

神必照真理审判他。你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的,

却和别人一样,你以为能逃脱神的审判吗?还是你藐视他丰盛的

恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈,是领你悔改呢?你竟任着

你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判

的日子来到,他必照各人的行为,报应各人](罗2章1节至6节)

(2)以色列人误解旧约礼仪律法的意义

1。旧约时代的以色列人,误解旧约礼仪律法,误以为只要表面上,向神认罪,

遵守律法的礼仪律的规定,献上赎罪祭牲,就必蒙神赦罪。事实上,他们

要结出善行的果子,与他们悔改的心相称,才蒙赦罪,正如先知书所记载,

[以色列人哪,任你们往伯特利去犯罪,到吉甲加赠罪过。每日早晨

献上你们的祭物,每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭,

把甘心祭,宣传报告给众人,因为这是你们所喜爱的。这是耶和华说的]

(摩4章4节至5节)[可叹忠信的城,变为妓女。从前充满了公平,公义

居在其中,现在却有凶手居住。你的银子,变为渣滓,你的酒,用水

搀对。你的官长,居心悖逆,与盗贼作伴。各都喜爱贿赂,追求赃私。

他们不为孤儿伸冤,寡妇的案件,也不得呈到他们面前](赛1章21节

至23节)[我厌倦你们的节期,也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我

献燔祭,和素祭,我却不悦纳,也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使

你们歌唱的声音,远离我,因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平,

如大水滚滚,使公义,如江河滔滔](摩5章21节至24节)[你们这所多玛

的官长阿,要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿,要侧耳听我们神

的训诲。耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊的燔祭,

和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都

不喜悦。你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?

你们不要再献虚浮的供物,香品是我所憎恶的。月朔,和安息日,

并宣召的大会,也是我所憎恶的。作罪孽,又守严肃会,我也不能

容忍。你们的月朔,和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦。我担当,

便不耐烦。你们举手祷告,我必遮眼不看,就是你们多多地祈祷,

我也不听。你们的手,都满了杀人的血。你们要洗濯,自洁,从我

眼前,除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救

受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。耶和华说,你们来,我们彼此

辩论。你们的罪,虽像朱红,必变为雪白,虽红如丹颜,必白如羊毛]

(赛1章10节至18节)[万军之耶和华,以色列的神,如此说,你们改正

行动作为,我就使你们在这地方(即迦南地)仍然居住。你们不要倚靠

虚谎的话,说,这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿。

你们若实在改正行动作为,在人和邻舍中间,诚然施行公平,不欺压

寄居的,和孤儿寡妇。在这地方,不流无辜人的血,也不随从别神,

陷害自己,我就使你们在这地方,仍然居住,就是我古时所赐给

你们列祖的地,直到永远](耶7章3节至7节)[看哪,你们倚靠虚谎

无益的话。你们偷盗,杀害,奸淫,起假誓,向巴力烧香,并随从

素不认识的别神,且来都这称为我名下的殿,在我面前敬拜。又说,

我们可以自由了。你们这样的举动,是要行那些可憎的事吗?这称为

我名下的殿,在你们眼中,岂可看为贼窝吗?我都看见了。这是

耶和华说的。你们且往示罗去,就是我先前立为我名的居所,察看

我因这百姓以色列的罪恶,向那地所行的如何](耶7章8节至12节)。

[耶和华说,现在因你们行了这一切的事,我一再警戒你们。你们

却不听从,呼唤你们,你们却不答应。所以,我要向这称为我为

名下,你们所倚靠的殿,与我所赐给你们,和你们列祖的地施行,

照我从前向示罗所行的一样](耶7章13节至14节)[万军之耶和华,

以色列的神,如此说,你们将燔祭,加在平安祭上,吃肉吧。因为

我将你们列祖,从埃及地,领出来的那日,燔祭,平安祭的事,

我并没有提说,也没有吩咐你们。我只吩咐他们这一件,说,你们

当听从我的话,我就作你们的神,你们也作我的子民。你们行我

所吩咐的一切道,就可以得福](耶7章21节至23节)[我喜爱良善

(或作怜恤),不喜爱祭祀,喜爱认识神,胜过燔祭] (何6章6节)

2。根据旧约礼仪律所献上的赎罪祭牲,只是预表在末世显现,道成

肉身的,圣子基督的流血舍命,为选民赎罪。假若他们按照礼仪律规定,

献上赎罪祭牲,燔祭,平安祭等,却没有结出善行的果子,与他们认罪

悔改的心相称,他们的罪恶,不会蒙神赦免,而他们所献上的祭物,

也不会蒙神悦纳,正如圣经所说,[撒母耳说,耶和华喜悦燔祭,

和平安祭,岂不喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于

公羊的脂油](撒上15章22节)[我喜爱良善,不喜爱祭祀,喜爱

认识神,胜于燔祭](何6章6节)。旧约律法的礼仪律的赎罪祭牲

的血,是不能除罪的。旧约时代的以色列人,蒙神赦罪,不是由于

他们献上的赎罪祭牲,而是由于他们向神真诚地认罪悔改,结出

善行的果子,证明他们信靠顺服神的信心,藉此与末世显现,

道成肉身,圣子基督联合,而藉着他在世上所完成的救赎事工,

在十字架上所流的宝血,而蒙神赦罪,称义及重生,正如圣经说,

[律法(指礼仪律的献祭)既是将来美事的影儿,不是本物的真像,

总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,得以完全。

若不然,献祭的事,岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被

洁净,就不再觉得有罪了。但这些祭物,是叫人每年想起罪来](来10章

1节至4节)[我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以

成圣。凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。

但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了](来10章10节至12节)。

因此,旧约时代的先知,劝谕以色列百姓,要在生活言行,有彻底的改变,

结出善行的果子,证明他们信靠顺服神的信心,藉此祷告恳求神的赦罪

的恩典,因为神不会因他们所献上赎罪的祭牲,赦免他们的罪恶,正如

圣经所记载,[当归向耶和华,用言语祷告他说,求你除净罪孽,悦纳善行。

这样,我们就把嘴唇的祭,代替牛犊献上](何14章2节)[你本不喜悦

祭物,若喜爱,我就献上。燔祭,你也不喜悦。神所要的祭,就是忧伤

的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看](诗51篇16节至17节)。

3。在耶稣基督时代,文士与法利赛人,虽然按照律法诫命的字句的

字面意义,外表的,表面的,遵行神的诫命,律例,典章,他们的内心,

却充满各种的贪念,邪恶,因而耶稣基督责备他们,正如福音书所记载,

[主对他说,如今你们法利赛人,洗净杯盘的外面。你们里面,却满了

勒索和邪恶](路11章39节)[你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,

芸香,并各样菜蔬,献上十分之一。那公义和爱神的事,反倒不行了。

这原是你们当行的,那也是不可不行的](路11章42节)[你们这假冒

为善的文士,和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜,

献上十分之一。那律法上,更重要的事,就是公义,怜悯,信实,

反倒不行了。这更重的,是你们当行的。那也是不可不行的](太23章

23节)。法利赛人,甚至自定规矩,要犹太百姓,遵行旧约律法的

礼仪律所没有要求的规矩,就是在吃东西之前要洗手,作为洁净的

仪式,因而耶稣基督,责备他们,说,[岂不知凡入口的,是远到

肚子里,又落在茅厕里吗?惟独出口的,是从心里发出来的。这才

污秽人,因为从心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,

妄证,谤讟。这都是污秽人的,至于不洗手吃饭,那却不污秽人]

(太15章17节至20节)。耶稣基督,指出人要藉着向神认罪悔改,

寻求神的赦免,才能因他们信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,

正如福音书所记载,[耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,

设一个比喻,说,有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人,

一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告,说,神阿,

我感谢你,我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。

我一个礼拜,禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏

远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸,说,神阿,开恩

可怜我这罪人。我告诉你们,这人回家去,比那人,倒算为义了,

因为凡自高的,必降为卑。自卑的,必升为高](路18章9节至14节)。

耶稣基督所说的这个税吏,是藉着信靠顺服神的信心,在神面前

称义。反而,法利赛人的自义为义,在神面前,却不能称义,正如

福音书所记载,耶稣基督,对法利赛人,说,[一人仆人,不能事奉

两个主。不是恶这个爱那人,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,

又事奉玛门。法利赛人,是贪爱钱财的。他们听见这一切话,就嗤笑

耶稣。耶稣对他们,说,你们是在人面前自称为义的。你们的心,

神却知道,因为人所尊贵的,是神看为可憎恶的](路16章9节至15节)。

人若自以为义,是不能进入神国,正如耶稣基督说,[我告诉你们,

你们的义,若不胜过文士和法利赛人的义,断不能进天国](太5章20节)。

惟独藉着神所赐向神认罪悔改,结出义行的果子,证明他们信靠顺服神

的信心,藉此与在末世显现,道成肉身的圣子基督联合,而在基督里面,

才蒙神赦罪,称义,重生,得以进入神国,因为神差遣他的独生儿子,

耶稣基督,代表那些藉着神所赐的信靠顺服神的信心,而住在基督里面

的历世历代,各国各族的选民,在世上完全遵行神的律法,就是尽心

尽性尽意尽力爱神,及爱人如己,得到绝对的公义,并且代替他们承担

罪恶的刑罚,而死在十字架上,及代表他们从死里复活,叫他们重生,

得到新生命。神将基督的公义,圣洁,智慧,新生命,救赎,赐给住在

基督里的选民,叫他们因信蒙神赦罪,称义及重生,正如圣经所记载,

[你们得救是本乎恩,也因着信。这(信心)不是出于自己,乃是神所

赐的](弗2章8节)[并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,

乃是有信基督的义,就是因信神,而来的义](腓3章9节)[但你们得在

基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,

救赎](林前1章30节)。

 

[826]信徒在基督里接受真正的割礼

(一)信徒在基督里接受真正的割礼

(1)信徒在基督里接受真正的割礼,就是心灵的割礼

1。以色列人,出生后第8日所接受的割礼,将他们的阳皮切割,只是象征性

的割礼,作为他们经历神的审判,成为神所拣选的民族成员的凭据。然而,

他们违背了神与人类始祖亚当所立的行为之约,而违约的后果,就是他们身体,

要接受真正的割礼,就是他们的身体,被切割,流血而死亡,而不只是他们

的阳皮被切割。除非他们身体,接受真正的割礼,他们是不能蒙神悦纳,

成为神国的子民。以色列人,在个人的层面,要给他们的心,施行割礼,

就是他们要向神认罪悔改,结出义行的果子,证明他们信靠顺服神的

信心,正如律法书所记载,[所以,你们要给你们的心,行割礼,不可再

顽固](申10章16节)也正如先知所记载,[犹大人,和耶路撒冷的居民哪,

你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉。恐怕我的忿怒,因你们

的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭](耶4章4节)。心灵的割礼,

似乎是人能够完成的工作。实际上,人是无法除掉自己心里的污秽,

正如先知书所说,[古实人,岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?

若能,你们这习惯行恶的,便能行善了](耶13章23节)。

2。事实上,自从人类始祖亚当犯罪以来,人性已经败坏堕落,变为以自我

为中心的罪性,而人的灵魂的思想,感情,意志的机能,都被自我中心的

罪性所控制,因而无力行善。因此,他们向神认罪悔改,信靠顺服神的信心,

都是神所赐的恩典,正如圣经所记载,[神且用右手,将他高举,叫他作君王,

作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人](徒5章31节)[众人听见

这话,就不言语。只归荣耀与神,说,这样看来,神也赐恩,给外邦人,

叫他们悔改,得生命](徒11章18节)[还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,

忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢](罗2章4节)[用温柔劝戒那抵挡的人。

或者,神给他们悔改的心,可以明白真道](提后2章25节)。那些蒙神

赐予悔改的心的新旧约时代的信徒,藉着他们所结出的义行的果子,证明

他们信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,圣子基督联合连结,

而住在基督里。耶稣基督,被钉在十字架上,为所有藉着向神认罪悔改,

信靠顺服神的信心,而住在他里面的历世历代,各国各族的选民,背负

他们违背神与人类始祖亚当所立的行为之约,不遵行神的话语(即神的律法)

的违约的罪责,而接受违约的咒诅,就是身体被钉在十字架上,被切割,

舍身流血而死亡,就好像在神与亚伯拉罕立约的仪式中,那些被劈开,分割

为两半的牲畜一样。耶稣基督,在十字架上,替代选民,接受真正的割礼。

3。事实上,新旧约时代的选民,所接受的心灵的割礼,是藉着耶稣

基督,代替他们,接受真正的割礼,才能成就,正如使徒保罗说,

[你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌。但如今,他藉着

基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,

无可责备,把你们引到自己面前](西1章21节至22节)。因此,

信徒所接受的心灵的割礼,是藉着他们蒙神赐予信靠顺服神的信心,

与末世显现,道成肉身,圣子基督联合,而在基督里,他们也接受了

真正的割礼,就是接受了基督替代他们接受的真正的割礼。他们在

基督里,所接受的真正的割礼,就是在他们心里,基督给他们施行的

心灵的割礼,也称为心和耳的割礼,因为耶稣基督,替代他们所受的

真正的割礼,而死在十字架上,流血舍身,就是叫他们藉着基督在世上,

代表他们完全遵行神的律法,代表他们满足神对绝对公义的要求,

叫他们蒙神称义,也藉着基督代替他们承担律法的咒诅,就是违背神与

人类始祖亚当所立的行为之约的违约咒诅,就是[因为你吃的日子,

必定死](创2章17节)的咒诅,叫选民蒙神赦罪,也藉着基督耶稣

在十字架上所流的宝血,蒙神洁净他们的心灵,除掉一切污秽,洗净

选民身体与灵魂的一切罪污,及良心的一切罪咎和亏欠,也藉着基督

代表他们从死里复活,为选民赚取永生的回报,叫他们在基督里重生,

得到永远的生命。

(2)信徒在基督里,接受真正的割礼,而成为新造的人

1。使徒保罗说,[你们在他里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是

基督使你们,脱去肉体情欲的割礼](西2章11节)。历世历代,各国

各族,向神认罪悔改,结出义行的果子,证明他们信靠顺服神的信心,

藉此与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合的选民,在基督里,

接受了不是肉身的割礼,而是接受了真正的割礼,因为耶稣基督,替代

他们,承担了神与人类始祖亚当所立的行为之约的违约的咒诅,而在

十字架上,接受真正的割礼,就是身体被切割,钉在十字架上,流血而

死亡。因此,所有住在基督里的历世历代,各国各族各民各方的选民,

包括在旧约时代的以色列的选民,都是在基督里,接受了真割礼,

因为他们藉着与基督联合,是在基督的死亡有份,因而他们的旧人

(指尚未接受真正割礼的人)在基督里,是与基督同钉十字架,一同

接受真正的割礼,藉此偿还了罪债,就是偿还了他们因犯罪所欠的刑罚,

藉此脱离了撒但在人心里的驾驭,身体里自我中心的罪性的捆绑,及脱离

自我中心的罪性,所引发的各种邪情私欲的控制。因此,神的选民,

在基督里,所接受的真正的割礼,[乃是基督使他们,脱去肉体情欲的

割礼](西2章11节),正如使徒保罗说,[因为知道我们的旧人(指尚未

接受真正的割礼的人)和他同钉十字架,使罪身灭绝(按:因已经偿还了

罪债,就是偿还了犯罪所欠的死亡的刑罚,使信徒身体里面的自我中心的

罪性,失去了控制信徒的灵魂的思想,感情,意志机能的权势)叫我们

不再作罪的奴仆,因为已死的人,是脱离了罪(按:是脱离了身体里

自我中心的罪性,及其所引发的各种邪情私欲的捆绑)](罗6章6节

至7节)[我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上

也是死了](罗7章4节)。

2。因此,凡住在基督里的人,都已经在基督里,接受真正的割礼。

换言之,在神的律法而言,他们的旧人的肉体的自我中心的罪性,

连罪性所引发的各种肉体的邪情私欲,藉着他们信靠顺服神的信心,

与基督的联合,都在基督里,与基督一同被钉在十字架上,一同被

切割,一同接受真正的割礼。既然他们在基督里,与基督同钉十字架,

他们也在基督里,与基督的埋葬及复活上有份,因而与基督一同埋葬,

一同复活,正如使徒保罗所说,[我们若是与基督同死,就信必与他同活]

(罗6章8节)[你们从前在过犯,和未受割礼(指未受真正的割礼)的

肉身中死了。神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来]

(西2章13节)[他因软弱,被钉在十字架上(腓2章8节:基督既有人

的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上)

却因神的大能,仍然活着。我们也是这样同他软弱(按:指在基督里,

与他同钉十字架)但因神向你们所显的大能,也必与他同活]

(林后13章4节)[当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同

活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同

坐在天上](弗2章5节至6节)[有可信的话说,我们若与基督同死,

也必与他同活](提后2章11节)[因为神不是预定我们受刑,乃是

预定我们藉着我们主耶稣基督得救。他替我们死,叫我们无论醒着

睡着(按:在基督里,肉身死亡),都与他同活](帖前5章9节至10节)

[所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事(罗2章7节:

凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和永不能朽坏之福的,就以永生报应他们)。

那里有基督,坐在神的右边](西3章1节)[因为你们已经死了,你们的生命,

与基督一同藏在神里面](西3章3节)[我已经与基督同钉十字架。现在活着

的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信

神的儿子而活。他是爱我,为我舍己](加2章20节)[我的弟兄们,这样

看来,你们藉着基督的身体(指基督在十字架上,接受真正的割礼),

在律法上,也是死了(指在基督里的信徒,在基督里,与基督用钉十字架,

一同接受真正的割礼),叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的

(指耶稣基督),叫我们结果子给神](罗7章4节)。

3。因此,神的选民,藉着信靠顺服神的信心,与基督联合,而在基督里,

与基督一同被钉十字架,一同埋葬,他们也必与基督一同复活,因而得到

基督复活的新生命,就是接受了心灵的割礼,而在基督里,成为新造的人,

正如使徒保罗所说,[若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成

新的了](林后5章17节)[守割礼(指受肉身的割礼),不受割礼(指不受

肉身的割礼)都无关紧要。要紧的,就是作新造的人(按:就是接受心灵

的割礼,成为有属灵新生命的信徒,过新生活,要一举一动,活出新生命的

样式)](加6章15节)[原来在基督耶稣里,受割礼(指受肉身的割礼),

不受割礼(指不受肉身的割礼)全无功效。唯独使人生发仁爱的信心,

才有功效](加5章6节)。信徒获得神所赐的信靠顺服神的信心,是叫他们

生发仁爱的信心,因而信徒藉着爱心,表达出来的信心,才有用处,叫他们

因信称义及重生,因为使徒保罗说,[但命令的总归,就是爱。这爱是

从洁净的心,无亏的良心,无伪的信心,生出来的](提前1章5节)

[因为所赐给我们的圣灵,将神的爱,浇灌在我们心里](罗5章5节)

[神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的,就是

住在神里面。神也住在他里面](约一4章16节)[可见,信心是与他

的行为并行,而且信心,因着行为,才得成全](雅2章22节)[这样,

信心,若没有行为,就是死的](雅2章17节)。

4。因此,他们在基督里,藉着基督接受真正的割礼,接受心灵的

割礼,而重生,成为新造的人,叫他们过新生活,爱神及爱人,

正如律法书所说,[耶和华你神,要使你的心,和你后裔的心,受割礼,

好叫你尽心尽性爱耶和华你的神,使你存活](申30章6节)。在新旧约

时代,藉着神所赐的向神认罪悔改,信靠顺服神的信心,而在基督里,

蒙神赦罪,称义及重生的信徒,他们是在基督里新造的人,因为他们的

属灵生命,藉着圣灵的重生及更新,脱离以往的罪恶的言行,过新的生活,

一举一动,有新生命的样式(罗6章4节)。在基督里的新造的人,是照着

神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁,因为基督的仁义,和圣洁,真理,

都属乎所有因信而住在他里面的选民,包括旧约时代的以色列选民,及新约

时代的各国各族的选民,正如使徒保罗所说,[如果,你们听过他的道,领了

他的教,血了他的真理,就要(按:要藉着向神认罪悔改,信靠顺服神的信心,

而蒙神赦罪,称义,及重生)脱离你们从前行为上的旧人。这旧人,是因私欲

的迷惑,渐渐变坏的,又要将你们的心志,改换一新(按:基督里的新造的人,

要立志结出义行的果子)并且穿上新人(按:新造的生命,要活出新生活)。

这新人(指在基督里的新生命)是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁]

(弗4章21节至24节)。因此,他们身体里面的自我中心的罪性,不能再在

信徒的身上作主作王,正如使徒保罗所说,[凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,

连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了](加5章24节)[所以,不要容罪(按:

指遗传自人类始祖亚当的,身体里自我中心的罪性),在你们必死的身上作王,

使你们顺从身子的私欲,也不要将你们的肢体,献给罪,作不义的器具,

倒要像从死里复活的人,将自己献给神。并将肢体,作义的器具,献给神。

罪(按:指身体里自我中心的罪性)必不能作你们的主。因你们不在律法

(指律法的咒诅,因为他们已经死了,脱离了律法的咒诅)之下,乃在

恩典(神所赐的赦罪,称义,重生,及成圣的恩典)之下](罗6章12节

至14节)。

[825]基督被钉十架替选民受真割礼

(一)基督被钉十架替选民接受真割礼

(1)以色列人的肉身割礼,只是真割礼的象征

1。人类始祖亚当,是按照神的圣洁,公义的形像被造,因而人类始祖

亚当,凭着神所赐的圣洁,仁义的形像,可以站在耶和华神面前,与神

相交。亚当在犯罪堕落之前,神与他立约,称为亚当之约,或称行为之约,

因为人类始祖亚当,要藉着顺服神的旨意,遵行神的命令的行为,

为自己赚取公义,才能得到吃生命树的果子的机会,而获得永远生命

的回报。神作为创造万物的主,是拥有在世上决定善恶标准的主权,

而人类作为被造之物,只能根据神所启示的善恶标准行事。换言之,

若人遵行神的话语,他就是行神眼中,看为善的事。若人违背神的话语,

他就是行神的眼中,所看为恶的事。因此,神为了防止人类始祖亚当

篡夺神定善恶的主权,陷入自我为中心的罪恶里面,神就禁止人类始祖

亚当,吃分别善恶树的果子,也藉此试验人类始祖亚当,是否按照他

与神所立的约,顺服神的旨意,遵行神的命令。人类始祖亚当,却在

神的试验中,违背了他与神所立的约,就是行为之约,正如先知书所

记载,[他们(指以色列人)却如亚当背约,在境内,向我行事诡诈]

(何6章7节)。按照这行为之约的违约的条款,人类始祖亚当与夏娃,

就要面对死亡的终局,不只是灵性的死亡,与神疏远,而且是身体必定

死亡,归于尘土,正如创世记所记载,正如创世记所记载,[只是分别

善恶树的果子,你不可吃,因为你吃的日子必死](创2章17节)[你必

汗流满面,才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而生的。你本是

尘土,仍要归于尘土](创3章19节)。全人类,都在亚当里(按:因为

人类始祖亚当,是他们的代表)犯罪,因为他们在亚当里,违背了

人类始祖始祖亚当,作为全人类的代表,与神所立的行为之约。人类

违背了行为之约的结果,就是身体及灵性的死亡,正如使徒保罗所说,

[这就如罪是从一人(指人类始祖亚当)入了世界,死又是从罪来的。

于是死就临到众人,因为众人都犯了罪](罗5章12节)。

2。人类违背人类始祖亚当与神所立的行为之约,不肯顺服神的旨意,

不遵行神的命令的结果,就是灵性及身体的死亡。因此,旧约圣经

原文希伯来文的[立约]的词语,是karath beryith 即 cut a covenant。

希伯来文 karath 这字的意思是切割 cut off,剪除,砍下,灭绝。

这表明违约的代价,就是身体被切割,被砍下,流血,而死亡。

因此,当神与以色列人先祖,亚伯拉罕立约 cut a covenant

即割切一个约, 的时候,神吩咐亚伯拉罕,准备立约所需要的牲畜,

正如创世记所记载,[他说,[你为我取一只三年的母牛,一只三年的

母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽。亚伯兰就取了

这些来,每样劈开,分成两半,一半对着一半地摆设,只有鸟没有劈开。

有鸷鸟下来,落在那死畜的肉身,亚伯兰就把它吓飞了](创15章9节

至11节)。原文希伯来文的[劈开]这字,是bathar 意思是切成两半。

耶和华神,采用古时赫人所用的立约的仪式,以冒烟的炉,并烧着

的火把的形像,从那些肉块中经过,正如创世记所记载,[日落天黑,

不料有冒烟的炉,并烧着的火把,从那些肉块中经过](创15章17节)。

通常情况是,立约的双方,都从那些肉块中间经过,表明自己认同

这些牲畜,若违约,就愿意被切割,被切成两半,流血而死亡,

就好像这些牲畜,被切成两半一样。但是,当神与亚伯拉罕立约

的时候,只有耶和华神,从那些肉块中经过,而亚伯拉罕,没有

从那些肉块中经过。这表示这约是无条件的,是由神单方面提出,

也单方面承担成就这约的应许,就是永远作亚伯拉罕的肉身后裔,

以色列民族的神,及将迦南地,赐给他们的应许。耶和华的话,必定

成就,正如律法书所记载,[神非人,必不致说谎,也非人子,必不致

后悔。他说话,岂不照着行呢?他发言,岂不要成就呢?](民23章19节)。

3。神立约应许永远作以色列人先祖,亚伯拉罕的肉身后裔,即以色列

民族群体的神,就命令亚伯拉罕,他的家里的男丁,及亚伯拉罕的

肉身的后裔,接受割礼,就是把他们的阳皮切割,作为根据他们的血缘,

他们是亚伯拉罕的肉身后裔,是神与他们先祖亚伯拉罕立约,应许永远

作他们民族的神的证据,正如创世记所记载,[我要将你现在寄居的地,

就是迦南全地,赐给你,和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神。

神又对亚伯拉罕,说,你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。你们

所有的男子,都要受割礼(原文希伯来文,是将割切阳皮)。这是我

与你们立约的证据。你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你

后裔之外,用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼(即切割阳皮)。

这样,我的约,就立在你们肉体上,作永远的约](创17章8节至13节)。

4。以色列人的肉身的割礼,只是象征性的割礼。在新旧约圣经,切割

cutting off 的意思,是人在神的审判之下,因违背神与人类始祖亚当

所立的行为之约,被神弃绝,而身体被切割,流血而死亡。以色列人

的男性,出生后第8日,就接受割礼,因为他们在母亲怀胎的时候,

他们已经有了罪,由于他们要背负人类始祖亚当,作为全人类的

代表,违背他与神所立的行为之约,吃了分辨善恶树的果子(称为

原罪)因而要背负罪咎,叫人灵性及身体死亡,正如诗人大卫说,

[我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候,就有了罪](诗51篇5节)。

以色列人的男性出生后第8日,所接受的割礼,是用火石刀,将阳皮

切割 cutting off,流出小量的血液,作为他们经历神的审判,蒙神

赦罪,成为神所立约拣选的以色列民族群体的成员的象征,正如

希伯来书所说,[按着律法,凡物差不多,都是用血洁净的。若不流血,

罪就不得赦免了](来9章22节)。以色列人的男性的肉身割礼,不是

真正的割礼,只是象征性的割礼。以色列人,不能因身上所接受的

割礼,成为神的儿女,属神国的子民,因为他们身上的割礼,只是

他们是属于神所拣选的民族成员的证据。神的救恩,是在个人的层面,

而不是在民族的层面。事实上,根据神在创世以前所定的拣选人的旨意,

神并没有在基督里拣选大部分的以色列人,以致大部分的以色列人,

虽然是属于神所拣选的民族的成员,却在神的救恩之门之外,正如

耶稣基督,向犹太百姓,说,[你们要看见亚伯拉罕,以撒,雅各,

和众先知,都在神的国里。你们却被赶到外面。在那里,必要哀哭切齿

了。从东,从西,从南,从北,将有人来,在神的国坐席](路13章18节

至19节)又如使徒保罗说,[以赛亚指着以色列人,喊着说,以色列人,

虽多如海沙,得救的,不过是剩下的余数](罗9章27节)。

(2)基督被钉十架,是替选民接受真正的割礼

1。亚伯拉罕的儿子,以撒,在出生后第8日,接受割礼,正如创世记

所记载,[以撒生下来第8日,亚伯拉罕照着神所吩咐的,给以撒,行了

割礼](创21章4节)。以撒在出生后第8日所受的割礼,只是象征性的割礼,

因为只是他的阳皮被切割,流出少量血液,作为他经历神的审判,而蒙神

赦罪,得以成为神所拣选的民族的成员的象征,正如圣经所说,[因血里

有生命,所以能赎罪](利17章11节)[若不流血,罪就不得赦免了](来9章

22节)。以撒所接受的割礼,只是象征性的割礼,因为真正的割礼,是在神

的审判之下,因违背神与人类始祖亚当所立的行为之约,而要背负违约的咒诅,

就是身体被切割,就如神与亚伯拉罕立约的仪式中,那些被切割,分割为两半,

牲畜,所代表的违背誓约的人一样。因此,当神命令亚伯拉罕,将他的独生的

儿子,他所爱的以撒,献上为燔祭的时候,神是要以撒,经历真正的割礼,

就是在神的审判之下,以撒因自己违背神与人类始祖亚当所立的行为之约,

而要背负违约的咒诅,就是身体被切割,流血而死亡,就好像神与亚伯拉罕

立约的仪式中,那些被切割,分为两半的牲畜,流血死亡,所象征的违约的

人一样。根据创世记的记载,[这些事以后,神要试验亚伯拉罕,就呼叫他,

说,亚伯拉罕。他说,我在这里。神说,你带着你的儿子,就是你独生的

儿子,你所爱的,以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他

献为燔祭](创22章1节至2节)[亚伯拉罕,把燔祭的柴,放在他儿子以撒

身上,自己守里拿着火与刀。于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕,说,

父亲哪,亚伯拉罕说,我儿,我在这里。以撒说,请看,火与柴都有了。

但燔祭的羊羔,在哪里呢?亚伯拉罕说,我儿,神必自己预备作燔祭的

羊羔。于是二人同行。他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,

把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀,

要杀他的儿子](创22章6节至10节)。在神的审判之下,以撒因自己

违约的罪恶,要藉着亚伯拉罕的刀,身体被切割,经历真正的割礼,

流血而死亡,作为燔祭的祭物,献给神。但是,神却阻止亚伯拉罕

杀以撒,正如创世记所记载,[天使说,你不可在这童子身上下手,

一点不可害他。现在,我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的

儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。亚伯拉罕举目观看,不料,

有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕取了那只公羊来,

献为燔祭,代替他的儿子](创22章12节至13节)。神预备了一只

公羊,代替了以撒,作为燔祭的祭牲,叫它的身体被切割,作为

代替以撒,承担以撒违背神与人类始祖亚当所立的行为之约,

而被切割的咒诅的象征。事实上,这代替以撒,被切割的公羊,就是

预表在末世显现,道成肉身的,圣子基督。耶稣基督的肉身在世上的

时候,替代历世历代,各国各族的选民,承担他们违背神与人类始祖

亚当所立的行为之约的违约的咒诅,就是身体被切割,流血而死亡的

咒诅,好像神与以色列先祖,亚伯拉罕立约的仪式中,被切割为两半

的牲畜,所象征违约的人被切割一样。

2。耶稣基督在出生第8天,接受肉身的割礼,将阳皮割切,正如福音书

所记载,[满了八天,就给孩子行割礼,与他起名叫耶稣。这就是没有

成胎以前,天使所起的名](路2章21节)。耶稣基督所接受的肉身的

割礼,只是象征性的割礼,就如其他的以色列人所受的肉身的割礼,

都是象征性的割礼一样。因此,耶稣基督,被钉十字架而流血死亡,

就是耶稣基督所受的第二次的割礼,而这次的割礼,才是真正的割礼,

因为耶稣基督的身体,是无罪的身体,却替代历世历代,各国各族的

选民,承担他们违背神与人类所立的行为之约的咒诅,而被切割,流血

而死亡。神命令亚伯拉罕,将自己的独生子,他所爱的以撒,接受真正

的割礼,是预表神差遣他的独生子,他所爱的圣子基督,在末世显现,

道成肉身,代替选民,承担违约的咒诅,接受真正的割礼,因而身体被

切割,钉死在十字架上,流血死亡。因此,神叫他的独生子,他的爱子

基督,末世显现,道成肉身,成为亚伯拉罕的后裔(单数),叫历世

历代,各国各族的选民,藉着他在世上所完成的救赎事工,得到圣灵

内住在他们里面,作为他们得到属灵的,永恒的基业的凭据,正如

创世记所记载,[耶和华说,你既行了这事,不留下你的儿子,就是

你独生的儿子,我便指着自己起誓说,论福,我必赐大福给你。论子孙,

我必叫你的子孙,多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙( 单数,

指基督)必得着仇敌(按:就是击败仇敌,而仇敌是指撒但,罪恶,

及死亡),并且地上万国,都必因你的后裔(单数,指基督)得福,

因为你听从了我的话](创22章16节至18节)又正如使徒保罗所说,

[所应许的,原是向亚伯拉罕,和他子孙说的。神并不是说众子孙,

指着许多人,乃是说你,那一个子孙,指着一个人,就是基督](加3章

16节)[基督既为我们受了咒诅(按:就是基督为我们受了违背神与人类

始祖亚当所立的行为之约的违约咒诅,因而身体要接受切割,受真正的

割礼,而被钉死在十字架上),就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上

记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣,

可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵](加3章13节至14节)

[你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然

信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵,是我们得基业的凭据,

直等到神之民被赎,使他的荣耀,得着称赞](弗1章13节至14节)。

3。事实上,当耶和华神,与以色列人先祖亚伯拉罕立约的时候,

耶和华神,从牲畜被切割,分成两半的肉块中经过,而这位在被切开

的肉块中经过的耶和华神,就是在末世显现,道成肉身的,圣子基督,

正如创世记所记载,[日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,

从那些肉块中经过](创15章17节)。这是要表明耶和华神,在实践他

所应许,就是永远作亚伯拉罕的肉身的后裔,以色列民族的神,及将

迦南地赐给他们的过程里面,神愿意赦免那些愿意在个人的层面,

向神认罪悔改,结出义行的果子,证明他们信靠顺服神的信心的以色列人

的罪过,并且代替他们,承担违背神与人类始祖亚当所立的行为之约的

违约的咒诅,就是接受真正的割礼,身体被切割,流血而死亡,好像那些

在立约的仪式中,被切割,被切成两半的牲畜一样。这才是真正的割礼,

因为身体因所承担违约的咒诅,被切割,流血而死亡,因而是与违约的罪,

断绝了关系,正如使徒保罗说,[因为已死的人,是脱离了罪](罗6章7节)。

因此,耶和华神,以[冒烟的炉,并烧着的火把](创15章17节)的形像,

在被切割的肉块中间经过,是预表在末世显现,道成肉身的,圣子基督,

代替选民,接受真正的割礼,就是承担他们因违背人类始祖与神所立的

行为之约的违约的咒诅,就是被身体被切割的咒诅,而钉死在十字架上,

流血而死亡。耶稣基督被钉十字架,就是耶稣基督,替代历世历代,

各国各族的,所接受的真正的割礼,就是在神的审判之下,替代选民

背负违约的咒诅,而钉死在十字架上,身体被切割,也被被父神离弃,

在与父神的关系上被切割,正如福音书所记载,[从午正到申初,遍地

都黑暗了。约在申初,耶稣大声喊着说,以利,以利,拉马撒巴

各大尼?就是说,我的神,我的神,为什么离弃我?](太27章45节

至46节)。

 

[824]以色列人割礼只是象征性割礼

(一)以色列人割礼只是象征性割礼

(1)以色列人的肉身割礼,是神与以色列民族立约的凭据

1。神命令亚伯拉罕,及他的后裔中的男性,在出生后第8天,接受

肉身的割礼,作为他们是属于神所所拣选的,以色列民族成员,要承受

神所应许赐给他们迦南地,及作他们的民族的神的证据,正如创世记

所记载,[你们所有的男丁,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔

所立的约,是你们所当遵守的。你们都要受割礼。这是我与你们立约

的证据](创17章10节至11节)。割礼是证据,证明神应许赐给以色列

民族迦南地,及作他们的神的证据,不是条件,因为亚伯拉罕,及他的

家里的男丁,尚未接受割礼之下,神已经如此应许亚伯拉罕,正如创世记

所记载,[我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你,和你的后裔,

永远为业。我也必作他们的神](创17章8节)。事实上,神的应许,

不只赐给亚伯拉罕及他的肉身后裔,而是亚伯拉罕的全家的成员,

包括在家里所生的,及亚伯拉罕用银子所买的,都要接受割礼,正如

创世记所记载,[你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔

之外,用银子从外人买的,生下来第8日,都要受割礼。你家里生的,

和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约,就立在你们肉体上,

作永远的约](创17章12节至13节)。因此,神的应许,是赐给所有

归属于以色列人的信仰群体里面的人,包括外族人,只要他们归属于

以色列人的信仰群体,成为以色列家里的人,因而他们也要接受割礼,

正如创世记所记载,[正当那日,亚伯拉罕遵着神的命令,给他儿子,

以实玛利,和家里的一切男子,无论是在家里生的,是用银子买的,

都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候,年九十九岁。他儿子以实玛利,

受割礼的时候,年十三岁](创17章23节至25节)。亚伯拉罕的儿子,

以实玛利,受割礼的时候,年十三岁。以实玛利,是阿拉伯人的先祖。

因此,阿拉伯人,及回教徒,都接受割礼,而他们接受割礼,是他们

童年的时候,而不是出生后第8天。以撒出生之后第8天,也接受割礼,

正如创世记所记载,[耶和华按着先前的话,眷顾撒拉,便照他所说的,

给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕。到神所说的日期,

就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕,给撒拉所生的儿子,起名

以撒。以撒生下来第八日,亚伯拉罕照着神所吩咐的,给以撒行了

割礼。他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕,年一百岁](创21章1节至5节)。

2。亚伯拉罕的肉身后裔,以色列民族,在埃及为奴,共四百三十年。

当以色列人在埃及地为奴的时候,他们的男性,在出生后第8天,都接受

割礼。根据出埃及记的记载,摩西将一个埃及人打死,因而躲避埃及

法老王,逃往米甸地居住。米甸的祭司,把他的儿女西坡拉,给摩西

为妻。西坡拉生了二个儿子,摩西给他起名叫革舜。意思说,因我在

外邦,作了寄居的。一个名叫以利以谢,因为他说,我父亲的神,

帮助了我,救我脱离法老的刀。但是,摩西没有为他的两个儿子,

在出生后第8日,施行割礼。因此,当摩西接受了耶和华神差遣,带领

以色列百姓离开埃及为奴之地,并且准备到埃及地,实践他的使命时候,

摩西却忽略了为他的两个儿子,施行割礼,作为他们是属于神立约所

拣选的亚伯拉罕的肉身后裔,以色列民族的成员的印记,因而激怒了

耶和华神,因为耶和华曾说,[但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他

背了我的约](创17章14节)。因此,摩西的妻子,西坡拉,为他的两个

儿子,施行割礼,正如出埃及记所记载,[摩西就带着妻子,和两个儿子,

叫他们骑上驴,回埃及地去。摩西手里拿着神的杖](出4章20节)[摩西

在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他。西坡拉,就拿一块火石,

割下他儿子的阳皮,丢在摩西脚前,说,你真是我的血郎了。这样,耶和华

才放了他。西坡拉说,你因割礼,就是血郎了](出4章24节至26节)。

西坡拉指出摩西是血郎,因为西坡拉割下两个儿子的阳皮,流出的鲜血,

却救了摩西的生命,免得摩西被耶和华击杀,而死亡。西坡拉的话,

隐藏着血(预表基督的血)能赎罪,叫人被基督的血,所遮盖,而蒙赦免

的真理,正如律法书所记载,[因为活物的生命,是在血中。我把这血

(祭牲的血,预表基督的血)赐给你们,可以在坛上,为你们的生命

赎罪(按:藉着信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的基督联合)

因血里有生命,所以,能赎罪(按:弗1章7节:我们藉这爱子的血,

得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典)](利17章11节)。

3。那些在摩西带领之下,离开埃及为奴之地的以色列百姓的男性,都接受了

割礼。摩西死后,约书亚带领以色列百姓,过了约但,准备进入迦南的应许

之地,攻打耶利哥城之前,约书亚遵行耶和华的命令,为那些在旷野地

出生的以色列人,施行割礼,正如约书亚书所记在,[那时,耶和华吩咐

约书亚说,你制造火石刀,第二次,给以色列人,行割礼。约书亚就

制造了火石刀,在除皮山那里,给以色列人行割礼。约书亚行割礼的缘故,

是因为从埃及出来的众民,就是一切能打仗的男丁,出了埃及以后,

都死在旷野的路上。因为出来的众民,都受过割礼。惟独出埃及以后,

在旷野的路上,所生的众民,都没有受过割礼](书5章2节至5节)。

以色列人的肉身割礼,是神与以色列先祖亚伯拉罕立约,将迦南地,

赐给他的肉身后裔,以色列民族的凭据。因此,当以色列百姓,在约书亚

带领他们进入迦南地之前,以色列百姓,必须接受肉身的割礼,因为

他们进入迦南地,得到迦南地为业,正是神实践他立约的应许,将迦南地

赐给他们。因此,以色列百姓,在耶利哥平原,接受了肉身的割礼,就是

除去了埃及地为奴的羞辱,成为属神所拣选的民族的成员,是属耶和华的

军队,正如约书亚记所记载,[国民都受完了割礼,就住在营中自己的地方,

等到痊愈了。耶和华对约书亚,说,我今日将埃及的羞辱,从你们身上

滚去了。因此,那地,那地方,名叫吉甲,直到今日。(吉甲就是滚的

意思)](书5章8节至9节)。在旷野出生的以色列百姓,在耶利米平原

的吉甲的地方,接受肉身的割礼,是象征性的割礼,是他们属于神所

拣选的,将要承受神应许所赐予的迦南地的民族成员的凭据,也是他们

对神的顺服,及信靠神的应许的凭据,也是他们,在民族的层面,在未来

征服迦南地的异邦,消灭迦南地的彝族的争战中,信靠神的大能的证据。

根据神的吩咐,以色列百姓,要接受了割礼之后,才可以向耶和华,守越越节

正如律法书所记载,[若有外邦人,寄居在你们中间,愿向耶和华,守越越节,

他所有的男丁,务要受割礼。然后,才容他前来遵守,他也就像本地人一样。

但未受割礼的,都不可吃这羊羔](出12章48节)。因此,以色列百姓,

受了割礼,作为神与他们先祖亚伯拉罕立约,应许作亚伯拉罕的肉身

后裔,以色列民族的神的凭据之后,就在正月十四日晚上,在耶利米平原

守越越节,正如约书亚记所记载,[以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上,

在耶利哥的平原,守越越节。越越节的次日,他们就吃了那地的出产。

正当那日,吃了那地的出产,第二日,吗哪就止住了。以色列人也不再

有吗哪了。那一年,他们却吃了迦南地的出产](约5章10节至12节)。

第一个越越节,是以色列百姓,在正月十四日的黄昏,离开埃及之前

守的,是按照神的命令,正如出埃及记所记载,[要留到本月十四日,在黄昏

的时候,以色列全会众,把羊羔杀了。各家要取点血,涂在吃羊羔的房屋

左右的门框和门楣上。当夜要吃羊羔的肉,用火烤了,与无酵饼,和苦菜

同吃](出12章6节至8节)[日后,你们到了耶和华,按着所应许赐给你们

的那地,就要守这礼。你们的儿女,问你们说,行这礼,是什么意思?

你们就说,这是献给耶和华,越越节的祭。当以色列人在埃及的时候,

他击杀埃及人,越过以色列人的房屋,救了我们各家。于是百姓低头

下拜](出12章25节至27节)。因此,越越节,是以色列百姓脱离埃及

为奴的羞辱,而得到自由,而感谢耶和华神拯救他们的仪式,是以感谢

为祭,献给耶和华神。在旷野出生的以色列百姓,在耶利哥平原,守越越节

是以色列百姓,在旷野漂流四十年,第一次守越越节。事实上,以色列人

守逾越节,是预表基督的救赎,叫在基督里的选民,得以脱离罪恶的捆绑,

撒但的辖制,及死亡的终局,在基督里得到神儿女自由的荣耀,正如以色列人,

脱离埃及为奴的辖制,得到释放,重获自由一样。耶稣基督,就是越越节

被杀的羔羊,为在基督里的选民赎罪,正如使徒保罗所说,[你们既是无酵

的面(即在基督里,成为新造的人)应当把旧酵(罪恶)除净,好使你们

成为新团,因为我们逾越节的羔羊,基督已经被杀,献祭了](林前5章7节)。

(2)以色列人的肉身割礼,只是象征性的割礼,不是真正的割礼

1。神命令亚伯拉罕,及他的后裔,接受割礼circumcision,在希伯来文,

就是将男性的阳皮切割。事实上,将阳皮割切,是必然流血。根据现代

的医学研究,婴孩出生第三天,血液中的血凝素的浓度,只有正常值的

30%,而出生第八天,却达到正常值的110%。血液中的血凝素,是帮助

流出体外的血液凝结,使伤口痊愈。因此,神命令亚伯拉罕的后裔,

在出生后第八天,接受割礼,是要叫伤口尽快痊愈。旧约圣经原文

希伯来文的割礼,是 muwl  意思是切割,割下,而切割 cutting off

的意思,就是被神弃绝 being rejected by God。换言之,当以色列人

接受割礼的时候,他们的阳皮,是被切割,流出鲜血,作为他们身体,

在神的审判之下,因他们的罪,承担律法的咒诅,因而被切割,流血死亡

的象征,因为他们必须经历神的审判,才能承受神立约,永远作他们民族

的神的应许。以色列人接受割礼的时候,是在出生后第8天,因而他们尚未

认知的能力,因而不能产生信靠顺服神的信心。他们只是凭着割礼,把阳皮

切割,作为他们接受神的审判,而因罪孽,承担律法的咒诅,被切割死亡的

象征,是象征而已,因为他们只是将阳皮切割,而身体没有死亡。因此,

以色列人在出生后第八天的割礼,是肉身的割礼,不是真正的割礼,只是

象征性的割礼,叫他们的身体,留下一个印记,作为他们是属于亚伯拉罕

的肉身的后裔,以色列民族的信仰群体的成员的证据。真正的割礼,是人的

身体,必需承担人违背神的律法(即神的话语)的必然结果,就是身体的

死亡,才能脱离律法的咒诅,因为根据圣经记载,大卫说,[我是在罪孽里

生的。在我母亲怀胎的时候,就有了罪(指原罪)](诗51篇5节)耶和华神

说,[犯罪的,他必死亡](结18章4节)。

2。以色列人接受割礼,他们的身体,只是把阳皮切割,流出一些鲜血,

而他们的身体,并没有死亡。因此,肉身的割礼,只是象征性的割礼,

是在民族的层面,作为属于神所立约的,拣选的民族成员的凭据,

而不是他们,在个人的层面,蒙神拣选,成为神的儿女,得以享受永生

的凭据。事实上,肉身的割礼,并没有给予那些接受肉身的割礼的

以色列人的个人,任何的属灵能力,遵行神的律法,因而他们只是表面地

遵行神的诫命律例。实际上,他们只是假冒为善,他们的内心,也是

像外邦人一样,充满苦毒,仇恨,贪婪,嫉妒,正如使徒保罗所说,

[你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口。既从律法中受了教训,

就晓得神的旨意,也能分别是非,又深信自己是给瞎子领路的,

是黑暗中的光,是愚笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识

和真理的模范。你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可

偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,

你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷辱神吗?神的名,在外邦中,

因你们受了亵渎,正如经上所记的](罗2章17节至24节)。因此,

以色列人,虽受了肉身的割礼,若不能遵行神的律法,必定被神

定罪,而沉沦灭亡,正如使徒保罗说,[原来在神面前,不是听律法

的为义,乃是行律法的称义](罗2章13节)[你若是行律法的割礼,

固然于你有益。若是犯律法的,你的割礼,就算不得割礼,所以,

那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有

割礼吗?而且那本来受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你

这有仪文(指律法条文),和割礼,竟犯律法的人吗?](罗2章25节

至27节)。因此,在旧约时代,神已经藉着先知,宣告他必审判那些

接受肉身的割礼,却不肯接受心灵割礼的以色列人,正如圣经所记载,

[耶和华说,看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受

割礼的](耶9章25节)[因为列国人都没有受割礼,以色列心中,

也没有受割礼](耶9章26节)。神命令以色列人,在个人的层面,

要接受心灵的割礼,就是要他们向神认罪悔改,结出善行的果子,

与他们悔改的心相称,表明他们信靠顺服神的信心,藉此与在末世

显现,道成肉身的,圣子基督联合,而在基督里,蒙神洁净,赦罪,

称义及重生,正如律法书所记载,[所以,你们要将心里的污秽除掉

(原文是:你们的心,要受割礼),不可再硬着颈项](申10章16节)

也正如先知书所记载,[你们要洗濯,自洁。从我眼前,除掉你们的

恶行。要止住作恶。学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿

伸冤,为寡妇辩屈(按:这是以色列人的善行的果子,与他们向神

认罪悔改的心相称,证明他们信靠顺服神的信心)](赛1章16节至

17节)那么,神必赦免他们的罪恶,洗净他们身体及灵魂的一切罪污,

除掉他们心里的一切污秽,叫他们重生,正如先知书所记载,[你们的

罪,虽像朱红,必变成雪白。虽红如丹颜,必白如羊毛](赛1章18节)。

以色列所接受的肉身割礼,不是真正的割礼,而只是象征性的割礼。

3。那些接受肉身割礼的以色列人,只是凭着血缘的关系,成为神所拣选

的民族,以色列民族的成员,而非神国的成员。肉身的割礼,也只是心灵

的割礼的影子。肉身的割礼,是受割里的人,是属于神所拣选的,亚伯拉罕

的肉身后裔,以色列民族群体的成员的证据。以色列人的男性,出生后第8天

施行的肉身的割礼,是证明他们是以色列国的子民的证据,却不是属于神国

的子民的证据。神与亚伯拉罕立约,应许永远作亚伯拉罕的肉身后裔,就是

他所拣选的民族,以色列民族的神,却没有应许作每一个以色列人的个人

的神,因为神的救恩,是在个人的层面,而不是在民族的层面。假若以色列人,

在个人的层面,寻求耶和华神的面,祈求耶和华神,作他们的个人的神,

与他建立亲密的个人的关系,他们就不能只是按照神的律法中的礼仪律,

献上赎罪祭牲而已,而是必须,在个人的层面,向神祷告,承认自己的罪恶,

向神谦卑认罪悔改,并且在自己的言行上,有彻底的改变,结出善行的果子,

与他们悔改的心相称。因此,出生后第8天的初生婴孩,是没有认知的能力,

因而是不能接受心灵的割礼,是要等到以色列人成长后,认识自己内心的

罪恶,及言语行为上的罪行,不能满足神的律法对绝对公义的要求,因而

向神真诚地认罪悔改,结出成圣的果子。因此,真正的割礼,是心灵的割礼,

是神在人心里藉着人向神认罪悔改,信靠顺服神的信心,与在末世显现,

道成肉身,圣子基督联合,而在基督里,所施行的割礼。心灵的割礼,

才是神国的子民的证据,正如使徒保罗说,[我们却是天上的国民,并且

等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临](腓3章20节)[他救了我们

脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里,得蒙救赎,

罪过得以赦免](西1章13节至14节)。

 

[823]神藉基督的血与以色列人立约

(一)神藉基督的血与以色列人立约

(1)神藉基督的代赎,与亚伯拉罕立约

1。所有旧约圣经所提到的[立约]的[立],都是用希伯来文 karat 这字,

就是 cut 切割的意思。因此,旧约圣经所说的[立约] make a covenant

就是 cut a covenant 切割一个约,就是希伯来文 karat berit。在古代的

以色列人立约,都是用古时赫人的立约的方式,就是将牲畜宰杀,劈开

两半,将肉块分为两半,一半对一半排列,而立约的双方,要从肉块的

中间经过,表明他们认同这些被劈开两半的牲畜,若违背誓言,要如同

它们一样,身体被劈开,分为两半。因此,古代的以色列人,立约是关乎

流血及死亡。旧约圣经,有两个例子的立约,是用赫人的立约的方式。

第一个例子,是神与以色列先祖,亚伯拉罕立约。神单方面,主动地,

以立约的方式,坚固亚伯拉罕对神将迦南地赐给他的后裔的应许实现

的信心。神向以色列先祖,亚伯拉罕立约时候,神单单方面,向亚伯拉罕

宣告他的无条件的应许,正如创世记所记载,[于是,领他走到外边,

说,你向天观看,数算众星,能数得过来吗?又对他说,你的后裔,

将要如此。亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义](创15章5节

至6节)。亚伯兰,因信靠顺服神应许的信心,而蒙神赦罪,称义

及重生。当然,亚伯兰的信靠顺服神应许的信心,是要经过神的

试验。当时,亚伯兰,尚未接受肉身的割礼。这显明亚伯兰的称义

是因信靠顺服神的信心,因而与他是否接受肉身的割礼,是毫无

关系。然而,当神应许将迦南地,赐给亚伯兰的时候,亚伯兰的反应,

显明他需要神赐给他一个确据,正如创世记所记载,[耶和华又对他

说,我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐给你

为业。亚伯兰说,主耶和华阿,我怎能知道必得这地为业呢?]

(创15章7节至8节)。事实上,神的话语,是坚定不移,因而已经

是足以给人足够的保证,正如神在新旧约圣经所启示,[神非人,

必不致说谎,也非人子,必不致后悔。他说话,岂不照着行呢?

他发言,岂不要成就呢?](民23章19节)[我从起初指明末后的事,

从古时言明未成的事,说,我的筹算,必立定。凡我所喜悦的,

我必成就](赛46章10节)[耶和华对我说,你看得不错,因为我留意

保守我的话,使得成就](耶1章12节)[我们纵然失信,他仍是可信的,

因为他不能背乎自己](提后2章13节)[盼望那无谎言的神,在万古之先

所应许的永生](多1章2节)。虽然神的话语,是坚定不移,必定应验,

然而,神为了坚定亚伯兰,对神赐给他迦南地为业的信心,就用了当时

的人所用的赫人立约的方式,表明愿意承担因人的违约,而被切割的咒诅,

正如创世记所记载,[他说,你为我取一只三年的母牛,一只三年的

母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽。亚伯兰就取了

这些来,每样劈开,分成两半,一半对着一半地摆列,只有鸟没有劈开。

有鸷鸟下来,落在那死畜的肉上,亚伯兰就把它吓飞了。日头正落

的时候,亚伯兰沉沉地睡了。忽然,有惊人的大黑暗,落在他身上]

(创15章9节至12节)[日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,

从那些肉块中经过。当那日,耶和华与亚伯兰立约 cut a covenant,

说,我已赐给你的后裔,从埃及河,直到伯拉大河之地](创15章

17节至18节)。耶和华神,按照赫人立约的方式,以[有冒烟的炉,

并烧着的火把](创15章17节)的形像,从那些被劈开的肉块中间经过,

表明无条件地,独自承担责任,必定将迦南地,赐给亚伯兰的肉身后裔,

即以色列民族。

2。事实上,神与亚伯拉罕立约,是出于神施予赦罪,称义及重生的恩典,

藉着亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,临到亚伯拉罕。然而,神因亚伯拉罕

的信心,所施予给他的赦罪,称义及重生的恩典,却不是违背神的公义的属性,

也不是放弃了神与人类始祖亚当犯罪堕落之前,所立的[行为之约],又称为

亚当之约,就是人类始祖亚当,要倚靠自己遵行神的命令,顺服神的旨意的

行为,才可以得到吃生命树的果子的机会,因而得到永生的回报。事实上,

神为了赦免亚伯拉罕的罪恶,叫他在神面前称义,得生命,是要付出极大

的代价,就是差遣他的爱子基督,在末世显现,道成肉身,在世上代替选民,

完全遵行神的律法,就是尽心尽性尽意尽力爱神,及爱人如己,为他们满足

律法对绝对公义的要求,及代替人承担律法的咒诅,就是神对人类始祖亚当说,

[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的咒诅,被钉十字架,舍身流血,

为人赎罪。神以[有冒烟的炉,并烧着的火把](创15章17节)的形像,从那些

被劈开的肉块中间经过,认同这些被劈开两半的牲畜。耶和华神的行动,就是

预表在末世显现,道成肉身的,圣子基督,在十字架上,流血舍身,代替选民,

承担违背神的律法的咒诅,接受在神的审判之下的死亡的刑罚,以致神的赦罪

及救赎的恩典,可以临到他们。因此,神为那些藉着向神认罪悔改,结出行为

的果子,证明他们信靠顺服神的信心,而承受他所应许救赎恩典的选民,显明

他的旨意,是不更改的,神就以两件不能改变的事,就是神的话语,及神的

立约起誓为证据,正如希伯来书所记载,[人都是指着比自己大的起誓,并且

以起誓为实据,了结各样的争论。照样,神愿意为那承受应许的人,格外显明

他的旨意,是不更改的,就起誓为证。藉这两件不更改的事,神决不能说谎,

好叫我们这逃往避难所,持定摆在我们前头指望的人,可以大得勉励](来6章

16节至18节)。因此,耶和华神与亚伯拉罕所立的约,是藉着在末世显现,

道成肉身的,圣子基督的救赎,所立的恩典之约。

3。神立约应许赐给亚伯拉罕,及他的肉身后裔,地上的迦南地,是预表神立约

应许赐给亚伯拉罕及他的属灵的后裔,就是历世历代,各国各族,效法亚伯拉罕

信靠顺服神的信心的选民,天上的耶路撒冷城,正如创世记所记载,神应许亚伯拉罕,

说,[并且地上万国,都必因你的后裔(单数,指在末世显现,道成肉身的,圣子基督)

得福,因为你听从了我的话](创22章18节)。因此,亚伯拉罕,及所有效法

他的信靠顺服神的信心的,历世历代,各国各族的选民,就是亚伯拉罕的属灵

的后裔,所渴望的,不是地上的迦南地,而是天上的耶路撒冷,正如希伯来书

所记载,[这些人,都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,

且欢喜迎接,又承认自己在世上,是客旅的,是寄居的。说这样话的人,

是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。

他们却羡慕一个更美的家乡,就是天上的。所以,神被称为他们的神,并不

以为耻。因为他已经给他们预备了一座城](来11章13节至16节)。天上的

耶路撒冷城,就是神的城邑,就是神的家,里面有千万的天使,有普世性的

教会,在基督里被成全的选民的灵魂,审判众人的神,有新约的中保的,耶稣

基督,及他所洒的宝血,正如希伯来书所记载,[你们乃是来到锡安山,永生神

的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。这里有名字记录在天上

(指羔羊的生命册)众长子(按:基督是神的长子,而所有在基督里的选民,

也成为神的长子)的教会(指普世性教会),有审判众人的神,及成为完全

(按:在基督里,藉着基督的完全圣洁,毫无瑕疵,而成为完全)的义人的

灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的(指赦罪)比亚伯所说

的(指伸冤及报应)更美](来12章22节至24节)。

(2)神藉基督的血,与以色列人立约

1。耶和华神在西乃山,与亚伯拉罕的肉身后裔,即以色列百姓立约,并且

颁布诫命,律例,典章,就是道德律法,民事律法,及礼仪律法,作为

亚伯拉罕之约的伸延,因为神要坚定他与以色列先祖亚伯拉罕立约的应许,

就是永远作亚伯拉罕的肉身后裔,即以色列民族的神,并且将迦南全地,

赐给亚伯拉罕的肉身后裔,即以色列民族居住,正如创世记所记载,

[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你

和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的

后裔,永远为业,我也必作他们的神](创17章7节至8节)

2。旧约圣经所记载的立约的仪式,是根据古时赫人的立约的仪式,将牛羊宰杀,

切割其死尸,将肉块分为两半,并且在其中间经过。因此,旧约时代以色列人

立约,是称为切割一个约。以色列人立约的时候,牛羊被宰杀,被切割,分为

两半,是必定流出大量的血液。在律法书,血液是代表生命,因而神是禁止

以色列人吃血,或吃带有血的肉块,正如律法书所记载,[论到一切活物的生命,

就在血中。所以,我对以色列人说,无论什么活物的血,你们都不可吃,因为

一切活物的血,就是他的生命。凡吃了血的,必被剪除](利17章14节)。根据

律法的礼仪律法,牛羊可以献上坛上,为人赎罪,因为赎罪祭的祭牲的血,是预表

在末世显现,道成肉身的,圣子基督,为选民赎罪,在十字架上所流的血,正如

律法书所记载,[因为活物的生命是在血中,我把这血赐给你们,可以在坛上,

为你们的生命赎罪,因血里有生命,所以能赎罪](利17章11节)。

3。神差遣摩西,带领以色列百姓,离开埃及为奴之地,到达西乃山

的时候,神在西乃山与以色列百姓立约(即旧约)。摩西是旧约的中保,

而且是神与以色列百姓之间,全然尽忠,正如律法书所记载,[耶和华说,

你们且听我的话,你们中间若有先知,我耶和华必在异象中向他显现,

在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样,他是在我全家尽忠的。我要

与他面对面说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像,你们毁谤

我的仆人摩西,为何不惧怕呢。」(民12章6节至8节)。摩西是旧约的中保,

因为摩西将神的诫命,律例,典章,传给以色列百姓,正如律法书所记载,

[如今,你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中,作属我的子民,

因为全地都是我的,你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民,这些话你要告诉

以色列人](出19章5节至6节)。摩西是旧约的中保,因为神在西乃山,是透过

摩西与以色列百姓立约,正如律法书所记载,[耶和华对摩西,说,你和亚伦,

拿答,亚比户,并以色列长老中的七十年,都要上到我这里来,远远的下拜。

惟独你可以亲近耶和华,他们却不可亲近,百姓也不可以和你一同上来。

摩西下山,将耶和华的命令,典章,都述说与百姓听,众百姓齐声说,耶和华

所吩咐的,我们都必遵行。摩西将耶和华的命令,都写上。清早起来,在山下

筑一座坛,按以色列十二支派,立十二根柱子。又打发以色列人中的少年人,

去献燔祭。又向耶和华,献牛,为平安祭。摩西将血,一半盛在盆中,一半洒

在坛上,又将约书,念给百姓听。他们说,耶和华所吩咐的,我们都必遵行。

摩西将血,洒在百姓身上,说,你看,这是立约的血,是耶和华按这一切话,

与你们立约的凭据](出24章1节至8节)[所以,前约(即旧约)也不是不用血

立的,因为摩西,当日照着律法,将各样诫命,传给众百姓,就拿朱红色绒,

和牛膝草,把牛犊山羊的血,和水,洒在书上,又洒在众百姓身上,说,这血

就是神与你们立约的凭据。他又照样把血,洒在帐幕,和各样器皿上。按着律法,

凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了](来9章18节至20节)。

4。圣洁的耶和华神,需要摩西作为中保,才能与以色列百姓立约,因为大部分

的以色列百姓,都是没有信靠顺服神的信心,因而是仍属乎肉体,没有属灵生命

的人。以色列百姓的罪,要蒙神赦免,他们才能与圣洁的神立约。摩西作为旧约

的中保,[把牛犊山羊的血,和水,洒在书上,又洒在众百姓身上,说,这血

就是神与你们立约的凭据](来9章19节至20节)因为[若不流血,罪就不得赦免]

(来9章22节)。摩西将牛犊山羊的血,和水,洒在书上,是要洁净约书,又洒在

以色列百姓身上,是要洁净以色列百姓,叫他们在礼仪上,得到洁净,叫他们的

罪恶,得到神的赦免,叫他们能够成为神的百姓,与耶和华神立约,正如律法书

所记载,以色列百姓的属灵领袖,蒙神洁净及赦罪之后,都亲自上西乃山,看见

以色列神,观看神,在山上,又吃又喝,正如律法书所记载,[摩西,亚伦,拿答,

亚比户,并以色列长老中的七十人,都上了山。他们看见以色列的神,他脚下

仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净。他的手,不加害在以色列的尊者身上。

他们观看神,他们又吃又喝](出24章9节至11节)。

5。摩西对以色列百姓,说,[你看,这是立约的血,是耶和华按这一切话

与你们立约的凭据](出24章8节)。这些洒在约书上,及以色列百姓身上的

牛犊山羊的血,不是神与以色列百姓立约的血,因为牛犊山羊的血,是不能

除罪,是不能为人赎罪,也不能洗净人的良心的罪咎及亏欠。这些洒在约书上,

及以色列百姓身上的牛犊山羊的血,所预表在末世显现,道成肉身的,圣子基督

在十字架上,为人赎罪,所流出的宝血,才能为人赎罪,除去人的罪,洗净人的

良心的罪咎及亏欠。祭牲的牛羊的血,是预表在末世显现,道成肉身,在十字架上,

为人赎罪的血,正如圣经所记载,[律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,

总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,得以完全。若不然,献祭的事,

岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。因为公牛

和山羊的血,断不能除罪。所以,基督到世上来的时候,就说,神阿,祭物和礼物,

是你不愿意的。你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭,是你不喜欢的。那时,我说,

神阿,我来了,为要照你的旨意行。我的事,在经卷上,已经记载了](来10章1节

至7节)[但现在,基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的

帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的,并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己

的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事](来9章11节至12节)[我们凭着这旨意,

靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣](来10章10节)。因此,神用基督

的血,作为他与以色列百姓立旧约的凭据,因为以色列百姓藉着基督的血,蒙神

赦罪及洁净,才能在神面前,与圣洁的神立约。然而,神的赦罪及洁净的恩典,

是藉着摩西,作为旧约的中保,赐予以色列百姓,叫他们能够在神面前,与神

立约。然而,以色列百姓,仍是属乎肉体,因而需要在个人的层面,向神认罪

悔改,结出善行的果子,表明他们信靠顺服神的信心,才能蒙神赦罪,称义及

重生。当神在西乃山上,将律法及诫命,赐给摩西,使他可以教训以色列百姓

的时候,以色列百姓,就在山下,制造金牛犊,证明他们没有信靠顺服神的信心,

而仍是属乎肉体,没有属灵的生命。摩西作为旧约的中保,为犯罪的以色列百姓,

恳切向神代祷,正如律法书所记载,[到了第二天,摩西对百姓,说,你们犯了

大罪。我如今要上耶和华那里去,或者可以为你们赎罪。摩西回到耶和华那里,

说,唉,这百姓犯了大罪,为自己作了金像。倘若你肯赦免他们的罪,不然,

求你从你所写的册上(指记录选民名字的生命册),涂抹我的名](出32章

30节至32节)。

6。摩西因肉体的软弱,就是身体里面的自我中心的罪性,不能代表

以色列百姓,遵守旧约律法的最大的诫命,就是尽心尽性尽性尽力爱神,

及爱人如己,也不能使以色列百姓,有属灵能力,遵守这两条的最大诫命,

而满足律法对绝对公义的要求。唯独拥有神人二性的耶稣基督,作为新约的

中保,能够代表历世历代,各国各族的,所有仿效亚伯拉罕信靠顺服神的信心

的选民,遵守神的最大的两条的诫命,就是尽心尽性尽意尽力爱神,及爱人

如己,满足律法对绝对公义的要求,使他们得到律法的公义,而称义。

耶稣基督,作为新约的中保,也藉着代表他们,死后第三天复活,使他们

得到复活的新生命,及内住在他们里面的圣灵,得以在世上的成圣的过程

中,效法耶稣基督的榜样,渐渐成为圣洁,能以得救,正如圣经所记载,

[若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰(预表基督的血)洒在不洁的人身上,

尚且叫人成圣,身体洁净,何况基督藉着永远的灵(指圣灵),将自己

无暇无疵献给神,他的血,岂不更能洗净你们的心(原文作良心),除去

你们的死行,使你们事奉那永生神吗?](来9章13节至14节)。

7。旧约时代的以色列人,在个人的层面,向神认罪悔改,结出善行的果子,

献上礼仪律法所规定的祭牲及礼物,表明他们信靠顺服耶和华神的信心,

藉此与那位在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而藉着他在世上

所成就的救赎事工,就是藉着他在十字架上的流血舍身,埋葬,及复活,

而蒙神赦罪,洁净他们的罪污,除掉他们的良心的亏欠及罪咎,及蒙神称义,

重生,得属灵的生命,正如圣经所说,[现在我们既靠着他的血称义,就更

要藉着他,免去神的忿怒](罗5章9节)[你们从前远离神的人,如今却在

基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了](弗2章13节)[知道你们得赎,

脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着

基督的宝血,如同无瑕疵,无玷污的羔羊之血](彼前1章18节至19节)。

(3)人违背立约誓言,必落在神的审判之下

1。在主前588年,犹大君王,与他的百姓,奉耶和华的名,在耶和华的殿立约。

那时,耶路撒冷及犹大面对巴比伦王尼布甲尼撒的围攻,神给西底家王的最后的

机会,免受即将来临的灾祸,正如耶利米书所记载,[耶和华以色列的神,说,

你去告诉犹大王西底家,耶和华如此说,我要将这城交付巴比伦王的手,他必用

火焚烧。你必不能逃脱他的手,定被拿住,交在他的手中。你的眼要见巴比伦

的眼。他要口对口,和你说话,你也必到巴比伦去。犹大王西底家阿,你还要听

耶和华的话。耶和华论到你如此说,你必不被刀剑杀死。你必平安而死。

人必为你焚烧物件,好像为你列祖,就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你

举哀,说,哀哉。我主阿。耶和华说。这话是我说的](耶34章2节至5节)。

犹大王西底家王,选择听从耶和华神藉着先知耶利米的最后的警告,尝试

纠正当时在耶路撒冷及犹大百姓,没有遵行神在西乃山与他们的先祖所立的

西乃之约(即旧约)所颁布的律法的民事律的行为,因为他们没有叫他们

所买来的希伯来人的奴婢,在他们服事六年之后,得到释放,正如律法书

所命令,[你弟兄中,若有一个希伯来男人,或希伯来女人,被卖给你,

服事你六年,到第七年,就要任他自由出去。他任他自由的时候,不可

使他空手而去。要从你羊群,禾场,酒榨之中,多多给他。耶和华你的神,

怎样赐福给你,你也要照样给他](申15章12节至14节)。犹大王西底家,

就与耶路撒冷的众民立约,要他们释放所买的希伯来人的仆人和婢女,正如

耶利米书所记载,[西底家王,与耶路撒冷的众民立约,要向他们宣告自由,

叫各人任他希伯来的仆人和婢女,自由出去,谁也不可使他的一个犹大弟兄

作奴仆](耶34章8节)。

2。当犹大王西底家,与耶路撒冷的众民立约的时候,他们是按照当代中东

的赫人立约的方式,将牛犊劈开,分成两半,从其中经过,表示他们若是

违背立约誓言,他们愿意承担违约的咒诅,身体被劈开,就如那牛犊的身体

被劈开一样,正如耶利米书所记载,[犹大的首领,耶路撒冷的首领,太监,

祭司,和国中的众民,曾将牛犊劈开,分成两半,从其中经过,在我面前立约]

(耶34章18节)。但是,他们[后来,却又反悔,叫所任去自己的仆人婢女回来,

勉强他们仍为奴婢](耶34章11节)。原因可能是[法老的军队,已经从埃及出来。

那围困耶路撒冷的迦勒底人,听见他们的风声,就拔营离开耶路撒冷去了]

(耶37章5节)。[因此,耶和华的话,临到耶利米,说,耶和华以色列的神,

如此说,我将你们的列祖,从埃及地为奴之家,领出来的时候,与他们立约

(cut a covenant)说,你的一个希伯来弟兄,若卖给你,服事你六年,

到第七年,你们各人要任他自由出去。只是你们列祖不听从我,也不侧耳

而听。如今,你们回转,行我眼中看为正的事,各人向邻舍,宣告自由,

并且在称为我名下的殿中,在我面前立约(cut a covenant)。你们却又

反悔,亵渎我的名,各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来,勉强他们

仍为仆婢。所以,耶和华如此说,你们没有听从我,各人向弟兄邻舍宣告

自由。看哪,我向你们宣告一样自由,就是使你们自由于刀剑,饥荒,

瘟疫之下,并且使你们在天下万国中,抛来抛去。这是耶和华说的]

(耶34章8节至17节)。在犹大百姓的眼中的仆人和婢女,在神的眼中,

是他们的弟兄姐妹,是他们的邻舍。犹大百姓,没有遵行神在西乃山

所颁布的律法中的民事律,以恩慈,公平,公义,慷慨,恩待他们的

弟兄姐妹及邻舍。所以,神叫他们[在天下万国中,抛来抛去](耶34章

17节)是应验神在律法书所预言的违约的咒诅,正如律法书所记载,

[耶和华必使你败在仇敌面前,你从一条路去攻击他们,必从七条路逃跑。

你必在天下万国中,抛来抛去](申28章25节)。他们后来后悔,没有按照

他们与犹大王西底家所立的约,释放他们的奴婢,却勉强他们回来,仍为

仆婢,神就按照他们立约的誓言,叫他们身体,被巴比伦的军兵劈开,

而他们被劈开的尸首,丢弃在旷野,给空中的飞鸟及地上的野兽作食物,

正如他们立约的时候,他们所经过的牛犊,被劈开,分为两半一样,正如

耶利米书所记载,[我必将他们交在仇敌,和寻索其命的人手里。他们的尸首,

必给空中的飞鸟,和地上的野兽作食物](耶34章19节至20节)。因此,

旧约时代以色列人,是奉神的名立约,因而是在神的审判之下。神必定

按照他们的誓言,报应那些违约的以色列人。换言之,既然圣经的约,

是用血立的,因而违约的后果,就必定是死亡。

[822]神造一人是要亚当得虔诚后裔

(一)神造亚当一人是要亚当得虔诚后裔

(1)人类始祖亚当与夏娃,是在基督里蒙救赎

1。神在基督里,赐给人的属灵福分,是适用于创世以来,历世历代,

万国万族,蒙神拣选的,因而得到神所赐予的,信靠顺服神的信心,

藉此与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而住在基督里

的人。人类始祖亚当与夏娃,也藉着基督里的恩典,而蒙神救赎。

神与人类始祖亚当立约,称为行为之约,或称创造之约,就是亚当

要藉着完全遵行神的命令的行为,才有机会吃到生命树的果子,藉此

得到永生的回报。神藉着禁止亚当吃分辨树的果子,试验亚当是否

顺服遵行神的命令。然而,人类始祖亚当,违背他与神所立的行为

之约,也称为亚当之约,正如圣经所记载,[他们(指以色列人)

却如亚当背约,在境内向我行事诡诈](何6章6节)。人类始祖亚当与

夏娃,违背神的命令,吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,

而被赶出伊甸园。

2。神藉着对以蛇的形像的撒但的咒诅,预言神必定击败撒但,

将卧在魔鬼手里,被自我中心的罪恶所捆绑,以致必定沉沦灭亡的

人类,拯救出来,脱离律法的咒诅,洁净他们,除掉他们的罪恶,

得享受永生,正如创世记所记载,[我又要叫你和女人,彼此为仇。女人

的后裔,要伤你的头(即藉着代替性的死亡,给予掌握死权的撒但,致命

的一击)你要伤他的脚跟(即撒但及撒但差役,要藉着逼迫及试探,使基督

及所有跟随基督的脚踪的选民,在世上受苦)](创3章15节)。人类始祖

亚当与夏娃,是凭着信靠顺服神的信心,仰望这位在他们的后代中,出现的

[女人的后裔](创3章15节),就是在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,

而在基督里,藉着基督的宝血,脱离律法的咒诅,及死亡的定局,而蒙神赦罪,

称义及重生,正如圣经所记载,[及至时候满足,神就差遣他的儿子(因而拥有

神性),为女人所生(即童贞女从圣灵怀孕,而取得人性)且生在律法之下

(即在律法的[因为你吃的日子,必定死]的咒诅之下),要把律法之下

(即在律法的死亡咒诅之下)的人,赎出来,叫我们得着儿子的名分]

(加4章4节至5节)[我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,

在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的

(按:信徒藉着信靠顺服神的信心,与基督联合,住在基督里,因而

与基督一同死亡,一同复活,因而得到基督复活的新生命),叫我们

结果子给神](罗7章4节)[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离

律法的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的](加3章

13节)。神与人类始祖亚当所立的行为之约,仍然有效,因而所有

在亚当里(即所有以人类始祖亚当,作为他们的代表)的人,都必定

死亡沉沦。所有亚当的后裔,即全人类的身体里,都有遗传自人类

始祖亚当犯罪堕落之后的,自我为中心的罪性,叫人类灵魂的思想,感情,

及意志的机能,都受身体里的自我中心的罪性的驾驭,因而已经不能藉着

遵行神的最大的诫命,就是尽心尽意尽性尽力爱神,及爱人如己的行为,

得到永生的回报,正如使徒保罗所说,[律法既因肉体软弱(指身体里面的,

自我中心的罪性)有所不能行的](罗8章3节上半节)。然而,神拯救那些

蒙他拣选的人,不是藉着废除神与人类始祖所立的行为之约(就是人要藉着

完全信靠顺服神,尽心尽性尽意尽力爱神,及爱人如己的行为,得到永生的

回报),而是藉着差遣他的儿子,耶稣基督,在末世显现,道成肉身,藉着

童贞女从怀孕,取得无原罪的人性,替代所有藉着向神认罪悔改,结出果子,

证明他们信靠顺服神的信心,与他联合,住在他们里面的,历世历代,万国

万族的,蒙神拣选的人,满足神与人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的

要求,就是人要在世上完全信靠顺服神,尽心尽性尽意尽力爱神,及爱人如己

的要求,得到律法上的绝对的公义,并且也代替他们,满足神与人类始祖亚当

所立的行为之约的背约的条款,就是[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)

的条款的要求,代替他们承担死亡的刑罚,而死在十字架上,并且代表

他们死后第三天,从死里复活,叫他们在基督里,得到永恒的复活新生命,

正如使徒保罗所说,[律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的

儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中,定了罪案,使律法的义

(指基督代表在基督里的信徒,在世上所取得的律法的义),成就在我们

不随从肉体(指自我中心的罪性),只随从圣灵的人身上(按:信徒藉着

圣灵的引导,结出成圣的果子,证明信靠顺服神的信心,而蒙神救赎)]

(罗8章3节至4节)。

3。因此,神藉着[女人的后裔](指在末世显现,道成肉身,藉着童贞女

从圣灵怀孕,取得人性的,耶稣基督),藉着他的无罪的身体,代替选民

承担律法的咒诅,替他们承担罪恶的刑罚,为他们清还罪债,就是他们

犯罪所欠的刑罚,而死在十字架上,藉此击败那因律法的咒诅,掌握死权

的撒但,将被撒但掌控,奴役,利用,作为犯罪,及敌对神的工具的选民,

拯救他们脱离撒但的掌控,自我中心的罪恶的捆绑,身体私欲的驾驭,

神的律法的咒诅,就是[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的咒诅,

及死亡的终局,正如圣经所记载,[儿女既同有血肉之体,他也照样亲自

成了血肉之体(按:神的儿子,耶稣基督,取得完全的无罪的人性,

才可以作人的代替及代表)特要藉着死(按:藉着基督的代替性的死亡,

为选民偿还罪债,就是犯罪所欠的刑罚)败坏那掌死权的,就是魔鬼,

并要释放那些一生因怕死,而为奴仆的人(按:惟独人死亡,才可以

还清罪债,就是犯罪所欠的刑罚,却害怕死亡,因为死亡,就表示永远

沉沦灭亡。但是,人继续生存,却无可避免,被魔鬼所奴役及控制)。

他并不救拔天使,乃是拯救亚伯拉罕的后裔(指亚伯拉罕的属灵后裔,

即历世历代,万国万族,蒙神拣选,效法亚伯拉罕信靠顺服神的信心,

而蒙神赦罪,称义,重生的人)。所以,他凡事该与他的弟兄相同

(按:有完全的人性,也要受魔鬼的攻击及试探)为要在神的事上,

成为慈悲忠信的大祭司(指献上自己的无罪的身体,为人赎罪)

为百姓的罪,献上挽回祭(按:藉此平息神对罪恶的忿怒)](来2章

14节至17节)。

4。因此,在基督里的所有属灵的福分,是赐予人类始祖亚当及夏娃,

及所有蒙神拣选的各国各族各民各方的选民,正如圣经所记载,[愿颂赞

归与我们主耶稣基督的父神!他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气,

就如神从创立世界以前,在基督里,拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,

无有瑕疵(按:在基督里的选民,藉着基督的圣洁,公义,毫无瑕疵,毫无

玷污,因此,在神的眼中,他们也是是圣洁,公义,毫无瑕疵,毫无玷污,

因为在基督里的选民,得到基督的丰盛)](弗1章3节至4节)[但你们得在

基督耶稣里,是本乎神,神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎]

(林前1章30节)[你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们

在其中,行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今

在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,

随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。然而,神既

有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱。当我们死在过犯中的时候,便叫我们

与基督一同活过来。你们得救,是本乎恩](弗2章1节至5节)[你们得救,

是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)

[我们在爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章14节)[如今,

那些在基督耶稣里的,就不定罪](罗8章1节)[现在我们既靠着

他的血称义,就更要藉着他,免去神的忿怒](罗5章9节)[我们

既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督,得与神相和](罗5章1节)

耶稣基督是神的儿子,而所有藉着向神认罪悔改,结出果子,证明

他们信靠顺服神的信心,住在基督里的选民,也得着儿子的名分。

(2)神创造亚当一人,乃是他愿亚当得虔诚的后裔

1。根据创世记的记载,[有一日,那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕,

生了该隐,便说,耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。

亚伯是牧羊的,该隐是种地的](创4章1节至2节)。人类始祖亚当与

夏娃,虽然被赶出伊甸园,他们与耶和华的关系,却因亚当与夏娃,

仰望及信靠那位将要在他的后裔中的出现的[女人的后裔](创3章15节),

而得到和好。[耶和华使我得了一个男子](创4章1节)这句感恩的话,

证明神的恩典,临到人类始祖亚当与夏娃。根据旧约圣经玛拉基书的

记载,[虽然神有灵的余力,能造多人。他不是单造一人吗?为何只

造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以,当谨守你们的心,谁也

不可以诡诈,待幼年所娶的妻](玛2章15节)。神创造人类的时候,

是首先单单创造一人,就是人类始祖亚当,而不是创造多人,虽然神有

能力,这样作。神从人类始祖亚当身上的肋骨,造成夏娃,因为神的

旨意,是二人彼此相爱,在爱里成为一体,藉此赐给他们[虔诚的后裔]

(玛2章15节),正如创世记所记载,[耶和华神,就用那人身上所取的

肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,

肉中的肉,可以称为女人,因为她是从男子身上取出来的。因此,人要

离开父母,与妻子连合,二人成为一体](创2章22节至24节)又正如

使徒保罗说,[起初,男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出]

(林前11章8节)。所以,人要得到虔诚的后裔,就必须夫妻二人,

在爱神的事上,彼此同心,在爱里成为一体,正如圣经所记载,

[所以,当谨守你们的心,谁也不可以诡诈,待幼年所娶的妻](玛2章

15节)[你们作丈夫的,也要按情理,和妻子同住。因她比你软弱,

与你一同承受生命之恩的。所以,要敬重她。这样,便叫你们的祷告,

没有阻碍](彼前3章7节)[然而,女人若常存信心爱心,又圣洁自守,

就必在生产(指生育儿女)上得救(指得到敬虔的后裔)](提前2章

15节)。敬虔的父母,所养育的孩子,在成长的过程中,得到父母

在神的话语上的教导,及父母以身作则的榜样,及父母为他们祷告

祈求,得到神的拣选的恩典,因而得到神所赐的信靠顺服神的信心,

而蒙神赦罪,称义及重生,成为神国的子民的例子,是很多,正如

圣经所记载,使徒保罗对提摩太,说,[想到你心里无伪之信。这信

是先在你外祖母罗以,和你母亲友尼基心里的。我深信也在你心里]

(提后1章5节)。使徒保罗,也要求教会所按立的长老的儿女,都是

信主的,作为他们生活敬虔,善于教导的证据,正如使徒保罗对提多,

说,[我从前留在革哩底,是要你将那没有办完的事,都办整齐了。

又照我所吩咐你的,在各城设立长老。若有无可指责的人,只作一个

妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们,是放荡不服约束的,

就可以设立](多1章5节至6节)。虽然神恩待那些敬虔的父母,在神的

拣选人的旨意中,在这些敬虔家庭出生的孩子,蒙神拣选及救赎的机会,

是比较其他的非信徒的家庭出生的孩子的机会更高,正如神说,[爱我,

守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代](出20章6节),然而,

神没有应许敬虔的父母,他们必定得到虔诚的后裔,正如圣经所记载,

[撒母耳年纪老迈,就立他儿子,作以色列的士师。长子名叫约珥,

次子名叫亚比亚。他们在别是巴,作士师。他儿子不行他的道,贪图

财利,收受贿赂,屈枉正直](撒上8章1节至3节),因为神在创世以前

按照自己的主权所定的拣选人的旨意,是隐秘的旨意,是远远超越人

所能知道及理解的能力,正如圣经所记载,[深哉,神丰富的智慧和知识。

他的判断,何其难测。他的踪迹,何其难寻。谁知道主的心?谁作过他

的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是本于他,

倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们](罗11章33节至36节)。

2。人类始祖亚当与夏娃,所生的第二个儿子,亚伯,是神赐给人类

始祖亚当与夏娃的[虔诚的后裔](玛2章15节),是他们已经藉着

仰望信靠那位在他们的后代中出现的[女人的后裔](创3章15节)

而因信蒙神赦罪,称义及重生的证据。亚伯是被耶稣基督,称为先知,

及义人,因为他得到神所启示,关于神救赎的恩典,而且藉着信靠

顺服神的信心,而因信称义,正如耶稣基督说,[从创世以来,所流

众先知血的罪,都要问在这世代的人身上,就是从亚伯的血起,

直到被杀在坛和殿中间的撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们,这都要

问在这世代的人身上](路11章50节至51节)[叫世上所流义人的血,

都归到你们身上。从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间,所杀的

巴拉加的儿子,撒迦利亚的血为止](太23章35节)。先知亚伯,献上

羊群中头生的,和羊的脂油,正如创世记所记载,[亚伯也将羊群中

头生的,和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物](创4章4节)。

先知亚伯,献上羊群中的头生的,和羊的脂油献上,是按照神给他

的启示,因为按照神在西乃山所颁布律法的礼仪律,头生的牲畜,

都是属于耶和华神,而赎罪祭牲的脂油,也要焚烧在坛上,正如律法书

所记载,[凡头生的,都是我的,一切牲畜头生的,无论是牛是羊,公的

都是我的](出34章19节)[又要把羊所有的脂油,都取下,正如取平安祭牲

的脂油一样。祭司要在坛上焚烧,在耶和华面前,作为馨香的祭,为他

赎罪,他必蒙赦免](利4章31节)。耶和华是首先看中了亚伯,然而

才看中他的供物。耶和华看中了亚伯,是因为亚伯在尚未献上供物

之前,他已经是藉着信靠顺服神的信心,而蒙神称义的义人,而且

得到神所启示的救赎恩典,而蒙神选召,成为神的代言人的先知。

耶和华是首先看中了亚伯,然而才看中他的供物。耶和华看中了亚伯,

是因为亚伯在尚未献上供物之前,他已经是藉着信靠顺服神的信心,

而蒙神称义的义人,而神悦纳亚伯的供物,作为神已经称亚伯为义的

见证,正如圣经所记载,[亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,

因此,便得了称义的见证,就是神指他礼物,所作的见证。他虽然死了,

却因这信,仍旧说话](来11章4节)。虽然先知亚伯的肉体死亡,他的

灵魂,因信仍旧活着,正如先知书所说,[惟义人,因信得生](哈2章4节)

也正如耶稣基督所说,[神原不是死人的神,乃是活人的神,因为在他

那里,人多是活的](路20章38节)。

3。人类始祖亚当与夏娃的长子,该隐,却是神眼中的恶人,因而他所

献上的供物,不蒙神悦纳,正如创世记所记载,[只是看不中该隐,

和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。耶和华对该隐说,你为

什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳呢?

你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。该隐

与弟兄亚伯说话,二人正在田间。该隐起来,打他兄弟亚伯,把他

杀了。耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在哪里?他说,我不知道,

我岂是看守我兄弟的吗?耶和华说,你作了什么事呢?你兄弟的血,

有声音从地里向我哀告,地开了口,从你守里,接受你兄弟的血。

现在,你必从这地,受咒诅。你种地,地不再给你效力。你必流离

飘荡在地上](创4章5节至12节)。耶和华神,是由于[不看中该隐]

(创4章5节),才不看中该隐所献上的供物。神不是由于不喜悦

地里的出产,而是由于神不喜悦该隐一直以来的言行,才不悦纳

该隐的供物。神对该隐说,[你若行得好,岂不蒙悦纳呢?](创4章

7节)。神指出该隐一直以来的生活言行,是神所不喜悦。假若该隐

一直以来的生活言行,讨神喜悦,神必定悦纳他的供物,因为该隐

是种地的,因而他献上地里的出产,作供物,是理所当然的。神首先

悦纳献上供献的人本身,才会悦纳他所献上的供物及献祭,是圣经的

真理,正如圣经所记载,[你们又行了一件这样的事,使前妻叹息哭泣

的眼泪,遮盖耶和华的坛,以致耶和华,不再看顾那供物,也不乐意

从你们手中收纳。你们还说,这是为什么呢?因耶和华在你和你幼年

所娶的妻中间,作见证。她虽是你的配偶,又是你盟约的妻,你却以

诡诈待她](玛2章13节至14节)[所以,你在祭坛上献礼物的时候,

若想起弟兄,向你怀远,就把礼物,留在坛上,先去同弟兄和好,

然后,来献上礼物]((太5章23节至24节)[撒母耳说,耶和华喜悦

燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从

胜于公牛的脂油](撒上15章22节)。使徒约翰,也指出该隐自己

的行为是恶,是属于那恶者,也就是魔鬼的儿女,正如圣经所记载,

[不可像该隐。他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?

因自己的行为,是恶的。兄弟的行为,是善的](约3章12节)。耶稣

基督也说,[你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,

他从起初,是杀人的,不守真理。因他心里,没有真理。他说谎是

出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父](约8章44节)。

该隐对耶和华不看中他所献上的供物的激烈反应,就如创世记所记载,

[该隐就大大地发怒,变了脸色](创4章5节),就显明他的心思意念,

完全被身体里面的自我为中心的罪性所控制,也显明他的骄傲,妒忌,

不敬畏神的心态。神对该隐,说,[你若行得不好,罪就伏在门口。

它必恋慕你,你却要制伏它](创4章7节)。[你若行得不好],是指

该隐没有因自己的恶行,向神认罪悔改,结出善行的果子,证明他

信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生。既然该隐没有重生,

他身体里,遗传自他的父亲亚当的自我中心的罪性,就在他的心里,

控制他的思想,感情,及意志,就如经文说,[罪伏在门前。它必恋慕你]

(创4章7节)。旧约圣经原文希伯来文的[恋慕],是包含[控制]的意思。

魔鬼就是利用人心里的自我中心的罪性,所激发的各种自私的欲望,

作为引诱他们犯罪的平台。神提醒该隐,不能推卸自己的责任,给自己

身体里面的自我中心的罪性,或推卸责任给引诱他犯罪的魔鬼,他要

为自己的行动,负起刑责,正如经文所说,[它必恋慕你,你却要制伏它]

(创4章7节)。该隐没有听从耶和华神的警告,就将自己心里的嫉妒及

苦毒,表现在外在的杀人的行动,正如经文所记载,[该隐与弟兄亚伯

说话,二人正在田间,该隐起来,打他兄弟亚伯,把他杀了](创4章8节)。

该隐是属于那恶者,是魔鬼的儿女,是说谎的,因为魔鬼是说谎人的父。

当耶和华质问该隐,有关的弟兄在何处的时候,该隐就说谎,说,[我不

知道。我岂是看守我兄弟的吗?](创4章8节)。因此,神的审判,就临到

该隐。该隐的道路,就是按照自己的自我为中心的本性行事,不理会自己

的良心的声音,就好像那些没有理性,没有良知的畜类一样,正如圣经说,

[但这些人毁谤他们所不知道的。他们与那没有些没有理性的畜类一样,

只做本性所能领悟的事,败坏了自己。他们有祸了,因为走了该隐的

道路,又为利,往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了]

(犹10节至11节)。根据创世记所记载,[亚当又与妻子同房,她就

生了一个儿子,起名叫塞特,意思说,神另外给我立了一个儿子,

代替亚伯,因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。

那时候,人才求告耶和华的名](创4章25节至26节)。[人才求告

耶和华的名](创4章26节)旧约圣经原文希伯来文的[求告] qara

的意思,是召集,召唤人聚会。因此,从塞特及他的儿子以挪士

的时候,才开始有敬拜耶和华神的聚会。神将塞特,赐给亚当及

夏娃,代替被该隐所杀的亚伯,作为他们的虔诚的后裔。

 

[821]施洗约翰洗礼是根据神的启示

(一)施洗约翰洗礼是根据神的启示

(1)施洗约翰的洗礼,是根据神的启示

1。施洗约翰的洗礼,不是源自旧约律法的礼仪律的洁净礼,

而是完全崭新的礼仪。根据旧约律法的礼仪律,祭司和利未人在

靠近祭坛之前要洗手洗脚,免得死亡,正如埃及记所记载,[耶和华

晓瑜摩西,说,你要用铜作洗濯盆,和盆座,以便洗濯,要将盆放

在会幕和坛的中间,在盆里盛水,亚伦和他的儿子,要在盆里洗手

洗脚。他们进会幕,或是近坛前供职,给耶和华献火祭的时候,必用水

洗濯,免得死亡](出30章17节至20节)。根据旧约的律法的礼仪律的

规定,凡患大麻风的病,已经痊愈的以色列人,凡摸过那患漏症的人的

床的,或坐过患漏症人所坐之物的,及摸过患漏症人身体的,或被患漏症

的人摸过的,凡摸过行经的女人的,凡男女交合过,凡摸过尸首或骨头,

凡在夜间梦遗,都是不洁净的,因而要洗衣服,用水洗澡,叫身体得以

洁净(利14章1节至9节,及15章1节至31节及申23章10节至11节)。

旧约律法的礼仪律所说的洗手洗脚,或用水洗澡,都不是全身浸入水

里面。换言之,旧约律法的礼仪律的洁净礼,是没有全身浸入水的

仪式。因此,施洗约翰的洗礼,是受洗(受浸)的人,全身浸入水里,

因而不是旧约律法的礼仪律的洁净礼。

2。到了主后第一世纪,犹太人的宗教领袖,在没有任何旧约律法的根据

之下,已经把旧约律法的礼仪律,对祭司进入圣殿之前,要洗手洗脚的

洁净礼仪,扩展到普通的犹太百姓身上,要求他们进入圣殿,献祭,分取

祭物之前,要先行洁净自己身体。这些进入圣殿的犹太人,在他们到达

圣殿山的时候,要在圣殿山附近的浴礼池,行沐浴礼,就是蹲在一个

装满水的,称为[浴礼池]里面,让全身浸入池水里,洁净自己。浴礼池

是从一块大石凿出来,大约长2.7米,宽1.8米,深1.2米,让人蹲下来,

就全身浸入水中。祭司的家里,及有些比较富有的犹太人的家里,

也设置有浴礼池。这沐浴礼的规矩,是犹太人的宗教领袖,所定的

洁净礼仪,却完全没有旧约律法的礼仪律,所为依据,因为摩西律法,

从没有要求人将全身浸入水中。

3。根据福音书的记载,[有法利赛人,和几个文士,从耶路撒冷来,

到耶稣那里聚集,他们曾看见他的门徒中,有人用俗手(希腊文

koinos 即礼仪上不洁净的)就是没有洗的手,吃饭。原来法利赛人

和犹太人,都拘守古人(希腊文 presbuteros 年长者)的传统,

若不仔细洗(希腊文 nipto 清洗)手,就不吃饭;从市(希腊文 agora

市集)上来,若不洗浴(希腊文 baptizo 浸入水里)也不吃饭;还有

好些别的规矩,他们历代拘守,就是洗( 希腊文 baptismos 浸入水里)

杯,罐,铜器等物](可7章1节至4节)。耶稣基督的时代,法利赛人和

犹太人,都根据犹太人的传统(不是根据旧约律法的礼仪律)吃饭前,

要洗(希腊文 nipto 清洗)手。假若他们去过市集,这些可能比较肮脏的,

容易接触不洁东西的地方,他们就要沐浴(希腊文 baptizo 浸入水里)

全身浸入水里,才能吃饭。耶稣基督指责犹太人和法利赛人,越过了

神的律法的要求,将自己的传统,强加于人,将人的教训,当作道理,

教导人遵守,而这些古人的传统,既是出于人的意思,是没有神所赋予

的权威,因而是没有权柄,要求人必定遵守的,正如福音书所记载,

[法利赛人和文士,问他说,你的门徒,为什么不照古人的遗传,用俗手

吃饭呢?耶稣说,以赛亚指着你们假冒为善之人,所说的预言是不错的,

如经上说,这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们将人的吩咐,当作

道理,教导人。所以,拜我也是枉然](可7章5节至7节)。法利赛人

与文士,是要求外貌的敬虔,而真正的敬虔,却是在乎人的内心,对神

的敬畏,正如使徒保罗说,[有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人

你要躲开](提后3章5节)。因此,[耶稣对他们,说,你们是在人面前

自称为义的,你们的心,神却知道;因为人所尊贵的,是神看为可憎恶

的](路16章15节)。

4。施洗约翰所施行的洗礼,不是源自旧约律法的礼仪律的洁净礼,

因为旧约律法的礼仪律的洁净礼,没有要求人的全身浸入水里面。

施洗约翰所施行的洗礼,也不是源自主后第一世纪的,犹太人的宗教

领袖所定的沐浴礼的规矩。沐浴礼,是要求犹太人,在有一定规格的

浴礼池,全身浸入水里面。犹太人的一生里面,要在浴礼池,进行

无数次的沐浴礼。但是,施洗约翰的洗礼,不是在犹太人的浴礼池里面

进行,而是在约但河里面进行。那些接受施行约翰的洗礼的犹太人,

只需要接受一次的受洗,不需要重复受洗。犹太人在浴礼池里,只需要

蹲下来,全身浸入水里,不需要任何人的帮助,就可以完全沐浴礼的洁净

仪式。那些接受洗礼的犹太人,却需要一个施行洗礼的人,替他施行洗礼,

才能完成受洗的仪式。事实上,除了施洗约翰,为犹太人施行悔改

的洗礼之外,耶稣基督的门徒,也为犹太人施行悔改的洗礼,正如

福音书所记载,[耶稣得知法利赛人,听见他收门徒,为人施洗,

比约翰还多,便离开犹太回加利利。其实,不是耶稣亲自施洗,

而是他的门徒施洗](约4章1节至2节)。沐浴礼的目的,是要使人

的身体,除去污秽,叫人身体,在礼仪上,得到洁净。施洗约翰

的洗礼的目的,是叫人藉着向神认罪悔改,结出善行的果子,叫罪

蒙神赦免,因而不在乎除去肉身的污秽,而是叫人藉着基督替代

他们接受罪恶的刑罚,还清罪债,除掉人的良心的罪咎及亏欠,

因而是在乎有无亏的良心,正如圣经所记载,[照这话,约翰来了,

在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦](可1章4节)正如使徒彼得

说,[这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活,也拯救你们;

这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前,有无亏的良心]

(彼前3章21节)。犹太人在浴礼池,进行沐浴礼,是没有先决条件的。

但是,犹太人接受悔改的洗礼,是有先决的条件,而其先决的条件,

就是受洗的犹太人,要公开地承认自己的罪恶,并且向神认罪悔改,

并且承诺改变以往的犯罪的言行,结出善行的果子,证明他们信靠

顺服神的信心。

5。施洗约翰所施行的洗礼,而是[从天上来](太21章25节)的启示,

是根据神所启示的仪式,就是全身浸入水里,然后,从水里面上来,

并且是按照神所赐的权柄,施行的洗礼,正如福音书所记载,[耶稣回答

说,我也要问你们一句话,你们若告诉我,我就告诉你们,我仗着什么

权柄,作这些事。约翰的洗礼,是从哪里来的?是从天上来的?

是从人间来的呢?他们彼此商议说,我若说从天上来,他必对我们说,

这样,你们为什么不信他呢?](太21章24节至25节)。施洗约翰的洗礼,

是受洗的人,全身浸入约但河的河水里,之后,从约但河的河水里上来,

而不是施洗约翰,用手将少许的约但河的河水,洒在受洗的人的头上或

身上,因为新约圣经原文希腊文所用的 baptizo 洗的意思,是全身

浸入水里面,而不是洒水在头上或身上。洒水不需用很多水,而全身

浸入水里面,却需要很多水,正如福音书所记载,[约翰在靠近撒冷

的哀嫩,也施洗,因为那里水多,众人都去受洗](约3章23节)。

施洗约翰的洗礼,不是旧约时代的洁净礼,正如福音书所记载,

[约翰的门徒,和一个犹太人辩论洁净礼](约3章25节),因为有些

犹太人,把施洗约翰的洗礼,等同他们所熟悉的沐浴的洁净礼仪,

因而质疑施洗约翰的洗礼方式。约翰的门徒知道施洗约翰的洗礼,

是[悔改的洗礼,使罪得赦](可1章4节),其性质是与沐浴的洁净礼仪,

完全不同。因此,约翰的门徒,与一个犹太人,辩论洁净礼。施洗约翰,

所采用的施洗(施浸)的仪式,是没有出现在主后第一世纪之前的古代

文献。因此,这是施洗约翰,所首创的洗礼的仪式。因此,当施行约翰,

在旷野讲道,为那些承认自己罪恶的犹太百姓,在约但河里,施行悔改

的洗礼的时候,有些是法利赛差来的人,就质问施洗约翰,说,[你既

不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为什么施洗(浸)呢?]

(约1章25节)。假若施洗约翰的洗礼的方式,不是首创的,那么,

这些来自法利赛差来的人,就不会质疑施行约翰的身份。既然施行

约翰的洗礼的方式,是神所启示的,是[天上来的](太21章25节),

是首创的,当时的犹太百姓,就给与这位给人施洗的约翰,一个特别

的称号,叫[施洗约翰]。假若施洗约翰的施洗的仪式,即全身浸入水里,

之后,从水里出来,是已经家传户晓,那么,施洗约翰,就不会得到

这个[施洗约翰]的称号。

(2)人向神认罪悔改,结出善行的果子,是永生与永死的抉择

1。犹太人的男性,在出生后第8天,接受肉身的割礼。但是,大部分

的犹太人,却只是表面上,外表上遵行旧约律法的条文,却是假冒为善,

内心充满各种的罪恶,因而仍是属乎肉体,没有接受心灵的割礼,

而重生,得到属灵的新生命。施洗约翰,出来在旷野传道,他讲道

的信息,就是责备人的罪恶,呼吁犹太人向神认罪悔改,说,[天国

近了。你们应当悔改](太3章2节)。施洗约翰,没有要求那些承认

自己的罪恶,要求接受他所施行的洗礼的犹太百姓,首先到圣殿,

献上赎罪祭,正如律法的礼仪律所规定,因为赎罪祭所献上的羔羊,

只是预表在末世显现,道成肉身的,圣子基督,正如福音书所记载,

[次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说,看哪,神的羔羊除去世人

的罪孽的](约1章29节)[他见耶稣行走,就说,看哪,这是神的羔羊]

(约1章36节)。许多以色列人,都误以为他们蒙神赦罪,是由于他们

所献上的赎罪祭的祭牲,因而他们献上赎罪祭的羔羊时候,却丝毫没有

任何的悔意,也没有在言行上,有任何的改变。事实上,神赦免他们的

罪恶,不是由于他们所献上的祭牲,而是由于他们向神认罪悔改,结出

果子,证明他们信靠顺服神的信心,藉此与在末世显现,道成肉身的,

圣子基督连结及联合,而在基督里,蒙神赦罪,称义,及重生,正如

圣经所说,[你本不喜爱祭物。若喜爱,我就献上。燔祭,你也不喜悦。

神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看]

(诗51篇16节至18节)[当归向耶和华,用言语祷告他说,求你

除净罪孽,悦纳善行,这样,我们就把嘴唇的祭,代替牛犊献上]

(何14章2节)。

2。耶稣基督时代,施行约翰,为耶稣基督作先锋,呼吁犹太百姓,

向神认罪悔改,结出义行的果子,与他们悔改的心相称,并且为他们

施行悔改的洗礼,正如福音书所记载,[孩子(指施洗约翰)阿,你要

称为至高者的先知,因为你要行在主的前面,预备他的道路,叫他的百姓,

因罪得赦,就知道救恩。因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光,从高天

临到我们,要照良坐在黑暗中,死荫里的人,把我们的脚引到平安

的路上](路1章76节至79节)[神的儿子,耶稣基督福音的起头,正如

先知以赛亚书上,记着说,看哪,我要差遣我的使者,在你面前,预备

道路。在旷野,有人声喊着说,预备主的道,修直他的路。照这话,

约翰来了。在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。犹太全地,

和耶路撒冷的人,都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约但河

受他的洗](可1章1节至5节)。

3。事实上,不但施洗约翰,呼吁以色列百姓,要向神认罪悔改,

旧约时代的先知,耶稣基督,及耶稣基督的门徒,都是同样地劝谕

以色列百姓,向神认罪悔改,结出善事的果子,与他们悔改的心

相称,正如耶利米书所记载,[我留心听,听见他们说不正直的话,

无人悔改恶行,说,我做的是什么呢?他们各人转奔己路,如马

直闯战场](耶8章6节)[我一再差遣我的仆人,众先知去,说,

你们切不可行我所厌恶这可憎之事。他们却不听从,不侧耳而听,

不转离恶事,仍向别神烧香](耶44章4节至5节)又正如福音书

所记载,[从那时候,耶稣就传起道来,说,天国近了,你们应当悔改]

(太4章17节)[说,日期满了。神的国近了。你们当悔改,信福音]

(可1章15节)[我来本不是召义人悔改,乃是召罪人悔改](路5章32节)

[门徒就出去传道,叫人悔改](可6章12节)[并且人要奉他的名,传悔改,

赦罪的道,从耶路撒冷起,直到万邦](路24章47节)。

4。施洗约翰,不但要求那些接受悔改洗礼的犹太百姓,承认自己的罪恶,

而且要求他们要结出义行的果子,与他们悔改的心相称,因为他清楚知道,

若他们只是口头上认罪悔改,表面上接受外表的洗礼仪式,却没有结出果子,

就是在言行上,没有有彻底的改变,与他们悔改的心相称,他们的罪恶,

是不会蒙神赦免,因为神要看人的言行,是否有彻底改变,结出善行的果子,

与他们悔改的心相称,证明他们真诚悔改,信靠顺服神的信心,才赦免人的

罪恶,就如在旧约时代,神赦免尼尼微城的人的罪恶,不将所说的灾祸,

降在他们中间,是在他们结出果子之后,正如约拿书所记载,[尼尼微人

信服神,便宣告禁食,从最小的到至大的,都穿麻衣](拿3章5节)

[人与牲畜都当披上麻布,人要切切求告神。各人回头,离开所行的恶道,

丢弃手中的强暴。或者,神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,

也未可知。于是,神察看他们的行为,见他们离开恶到,他就后悔,

不把所说的灾祸,降与他们了](拿3章8节至10节)又如以赛亚书所记载,

当犹大百姓,向神认罪悔改,并且在生活言行上,有彻底改变,结出善行

的果子,正如神所吩咐他们的话,[你们要洗濯,自洁,从我眼前除掉

你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,

给孤儿伸冤,为寡妇辩屈](赛1章16节至17节),之后,神才会

赦免他们的罪恶,涂抹他们一切的过犯,正如先知书所说,[你们的罪,

虽像朱红,必变成雪白,虽红如丹颜,必白如羊毛](赛1章18节)。

因此,施洗约翰,对那些到他面前,承认自己的罪恶,要接受他施行的

洗礼的犹太百姓,正如福音书所记载,[你们要结出果子来,与悔改

的心相称](太3章8节)[众人问他说,这样我们当作什么呢?约翰回答

说,有两件衣裳的,就分给那没有的。有食物的,也当这样行。又有

税吏来,要受洗,问他说,夫子,我们当作什么呢?约翰说,除了

例定的数目,不要多取。又有兵丁问他说,我们当作什么呢?约翰说,

不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮,就当知足](路3章

10节至14节)。

5。假若以色列人,假意悔改,接受施洗约翰的洗礼,却没有结出善行

的果子,与他们悔改的心相称,他们仍在神的震怒及审判之下,而至终

沉沦灭亡,正如福音书所记载,[约翰看见许多法利赛人,和撒都该人,

也来受洗,就对他们说,毒蛇的种类,谁指示你们,逃避将来的忿怒呢?

你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说,有亚伯拉罕

为我们的祖宗。我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙来

现在斧子已经放在树根上。凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里]

(太3章7节至10节)。施洗约翰,称这些到他那里,要接受洗礼的撒都该人,

与法利赛人,为毒蛇的种类,就是魔鬼的儿女,撒但的差役的意思,正如

耶稣基督所说,[你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。

他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理。他说谎,是出于自己,

因他本来是说谎的,也是说谎之人的父](约8章44节)又正如使徒保罗

所说,[这也不足为怪,因为连撒但,也装作光明的天使。所以,他的

差役,若装作仁义的差役,也不算稀奇。他们的结局,必然按着他们

的行为](林后11章14节至15节)。撒都该人与法利赛人,自以为他们

是亚伯拉罕的子孙,他们必定得到永生,因为神应许亚伯拉罕,永远

作他,及他的后裔的神,正如创世记所记载,[我要与你,并你世世代代

的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔的神](创17章

7节)。然而,神与亚伯拉罕立约所应许的,是永远作亚伯拉罕的肉身

后裔,以色列民族的神。历代的以色列人,若要神永远作他们个人的神,

得享受永生,就必须在个人的层面,向神认罪悔改,结出善行的果子,

证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,藉此成为亚伯拉罕

的属灵的后裔,正如使徒保罗说,[这不是说神的话落空了。因为从以色列生的,

不都是以色列人,也不因为是亚伯拉罕后裔,就都作他的儿女。惟独从以撒生的,

才能称为你的后裔。这就是说,肉身所生的儿女(即以色列人)不是神的儿女。

惟独那应许的儿女,才算是后裔](罗9章6节至8节)。那应许是指什么应许呢?

那应许,就是神应许亚伯拉罕,[地上万国,都必因你的后裔(单数,指耶稣

基督)得福](创22章18节)。那应许的儿女,就是历世历代,藉着向神认罪

悔改,结出善行的果子,证明他们信靠顺服神的信心,而与末世显现,道成

肉身,圣子基督,而住在基督里的万国万族的,蒙神拣选的信徒。他们是

亚伯拉罕的属灵的儿女,是在基督里,蒙神收纳,成为神的儿女,承受永生。

在末日,基督审判万民的日子,基督是按照基督徒的言行,有没有结出果子,

与他们的悔改的心相称,判断他们是否与基督联合,住在基督里,而判断

他们的永恒的归宿,是永生或是永死,正如圣经所记载,[人若说他住在主里面,

就该自己照主所行的去行](约2章6节)[凭着他们的果子,就可以认出他们来。

荆棘上,岂能摘葡萄呢?蒺藜里,岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子,

惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,

就砍下来,丢在火里。所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来](太7章16节

至20节)。

6。可见,人向神认罪悔改,结出义行的果子,是永生与永死的抉择,

因为假若人在世上的日子,不肯向神认罪悔改,结出果子,他们的结局,

就是永远沉沦灭亡,正如福音书所记载,[耶稣在诸城中,行了许多异能,

那些城的人,终不悔改,就在那时候,责备他们,说,哥拉汛哪,你有祸了。

伯赛大啊,你有祸了。因为在你们中间所行的异能,若行在推罗,西顿,

他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们,当审判的日子,推罗,西顿

所受的,比你们还容易呢](太11章20节至22节)[从前西罗亚楼倒塌了,

压死十八个人,你们以为那些人,比一切住在耶路撒冷的人,更有罪吗?

我告诉你们,不是的!你们若不悔改,都要如此灭亡](路13章4节至5节)。

事实上,神不喜悦世人沉沦灭亡,惟喜悦世人,向神认罪悔改,转离恶道,

而蒙神赦免,称义及重生,正如先知书所记载,[主耶和华说,我指着

我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。

以色列阿,你们转回,转回吧。离开恶道,何必死亡呢?](结33章11节)。

耶稣基督指出,当世上一个罪人,回转归向神,向神认罪悔改,结出善事

的果子的时候,天上的使者,都欢喜快乐,正如福音书所记载,[我告诉

你们,一个罪人悔改,在天上也要这样,为他欢喜,比较为九十九个,

不用悔改的义人,欢喜更大](路15章7节)[我告诉你们,一个罪人悔改,

在神的使者面前,也是这样为他欢喜](路15章10节)。

[820]以色列人藉悔改接受心灵割礼

(一)以色列人藉悔改接受心灵割礼

(1)以色列人献赎罪祭,却没有结出悔改果子,是不蒙神赦罪

1。旧约(西乃之约)是耶和华神,与亚伯拉罕的肉身后裔,

即以色列百姓所立的约,因为神要实践他与以色列民族的先祖

亚伯拉罕立约,永远作他的肉身后裔的神的应许,正如创世记

所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,

作永远的约,是要作你和你后裔的神](创17章7节)。神要坚定

他与亚伯拉罕所立的约,作为永远的约,因而神拯救亚伯拉罕

的肉身后裔,以色列民族,离开为奴之地埃及,并在西乃山藉着

摩西,与他们立约,即西乃之约(旧约)。旧约的十条诫命,

是神命令那些尚未向神认罪悔改的,没有属灵生命的旧约时代的

以色列百姓,按照诫命条文的字面意义,谨守遵守,藉此叫他们得以

长久在神所应许赐给他们的迦南地居住,正如律法书所记载,[我今日

将他的律例诫命,晓瑜你,你要遵守,使你和你的子孙,可以得福,

并使你的日子,在耶和华神所赐的地上,得以长久](申4章40节)。

既然旧约的十条诫命的条文,只是给与那些属乎肉体,没有属灵生命

的以色列百姓,谨守遵行,因此,旧约的十条诫命,主要是负面的,

神禁止的,神所不准许的行为的条文。

2。以色列百姓遵守旧约的十条诫命,只是相对的公义,与神所命令人

遵守的最大的两条诫命,所要求人的内心,对神及对人的爱,因而

绝对的公义,作为人得永生的条件,是有极大的差别,正如圣经所说,

[有一个律法师,起来试探耶稣,说,夫子,我该作什么,才可以

承受永生。耶稣对他,说,律法上写的,是什么?你念的,是怎样

呢?他回答说,你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,

又爱邻舍,如同自己。耶稣说,你回答的是。你这样行,就必得永生]

(路10章25节至26节)。旧约的十条诫命,是永恒不变的道德律,

是反映神的永不改变的,公义,公平,慈爱,信实,怜恤等属性,

但是,为了适合那些尚未重生,没有属灵生命的以色列百姓遵守,

只是要求表面的,外表的行为,却未有要求必定要配合内心的良善意念

及动机。事实上,许多以色列人,都只是听道,而不行道,在生活

言行上,没有遵行旧约的十条诫命条文,正如先知书所说,[人子阿,

你本国的子民,在墙垣旁边,在房屋门口,谈论你。弟兄对弟兄

彼此说,来吧,听听有什么话,从耶和华而出。他们来到你这里,

如同民来聚会,坐在你面前,仿佛是我的民。他们听你的话,却不

去行,因为他们的口,多显爱情,心却追随财利。他们看你如善于

奏乐,声音幽雅之人所唱的雅歌。他们听你的话,却不去行](结33章

30节至32节)。

3。神给以色列人的最大的两条诫命,就是[你要尽心,尽性,尽意,

爱主你的神],及[爱人如己],虽没有包括在旧约的十条诫命里面,

却是人得永生的条件。事实上,律法书已经说明,神所要求的,不只是

表面的,外表的遵行神的十诫的行为,而是这些行为,要出自内心对神

及对人的爱,才蒙神喜悦,正如律法书所记载,[以色列阿,你要听。

耶和华我们神是独一的主。你要尽心,尽性,尽力,爱耶和华你的神]

(申6章4节至5节)[以色列阿,现在耶和华你神,向你所要的,是什么

呢?只要你敬畏耶和华你的神,遵行他的道,爱他,尽心尽性事奉他,

遵守他的诫命律例,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福](申10章

12节至13节)[不可心里,恨你的弟兄,总要指摘你的邻舍,免得因他

担当罪。不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。我是

耶和华](利19章17节至18节)[和你们同居的外人,你们要看他如

本地人一样,并要爱他如己,因为你们在埃及地,也作过寄居的。

我是耶和华你们的神](利19章34节)。这些经文显明神的心意,

是命令属肉体的,尚未重生的以色列百姓,不是以能够长期继续

居住在迦南地为满足,而是寻求神的面,认识自己,不能达到神

所要求神的两条最大诫命的爱神及爱人的要求,而向神认罪悔改,

并且要结出善行的果子,与他们悔改的心相称,因而蒙神赦罪,

称义及重生。

4。历世历代,大部分的以色列人,都没有在个人的层面,向神认罪

悔改,藉着信靠顺服及委身给神的信心,结出善行的果子,而蒙神赦罪,

称义,重生,因而他们没有与神,建立亲密的个人的关系。他们在人的

面前,表面地,外表地遵守十诫条文,只是讨人的喜欢,求人的荣耀,

却在人的背后,违背十诫条文,正如先知书所说,[主说,因为这百姓

亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,不过是领受人的吩咐]

(赛29章13节)也正如使徒保罗所说,[你称为犹太人,又倚靠律法,且指着

神夸口,既从律法中,受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非,又深信

自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,是愚笨人的师傅,是小孩子

的先生,在律法上,有知识和真理的模范。你既是教导别人,还不

教导自己呢?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,

自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?你指着律法

夸口,自己倒犯律法,玷辱神吗?](罗2章17节至23节)。

5。旧约时代的以色列人,误解律法,误以为只要表面上,向神认罪,

遵守律法的礼仪律的规定,献上赎罪祭牲,就必蒙神赦罪。事实上,他们

要结出善行的果子,与他们悔改的心相称,才蒙赦罪,正如先知书所记载,

[以色列人哪,任你们往伯特利去犯罪,到吉甲加赠罪过。每日早晨

献上你们的祭物,每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭,

把甘心祭,宣传报告给众人,因为这是你们所喜爱的。这是耶和华说的]

(摩4章4节至5节)[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?

公绵羊的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,

公绵羊的血(赎罪祭),我都不喜悦](赛1章11节)[你们举手祷告,

我必遮掩不看。就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手,都满了

杀人的血](赛1章15节)。按照礼仪律所献上的赎罪祭牲,只是预表

在末世显现,道成肉身的,圣子基督的流血舍命,为选民赎罪。假若

他们按照礼仪律规定,献上赎罪祭牲,燔祭,平安祭等,却没有结出

善行的果子,与他们认罪悔改的心相称,他们的罪恶,不会蒙神赦免,

而他们所献上的祭物,也不会蒙神悦纳,正如圣经所说,[撒母耳说,

耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂不喜悦人听从他的话呢?听命胜于

献祭,顺从胜于公羊的脂油](撒上15章22节)[我喜爱良善,不喜爱

祭祀,喜爱认识神,胜于燔祭](何6章6节)。旧约律法的礼仪律

的赎罪祭牲的血,是不能除罪的。旧约时代的以色列人,蒙神赦罪,

不是由于他们献上的赎罪祭牲,而是由于他们向神真诚地认罪悔改,

结出善行的果子,证明他们信靠顺服神的信心,藉此与末世显现,

道成肉身,圣子基督联合,而藉着他在世上所完成的救赎事工,

在十字架上所流的宝血,而蒙神赦罪,称义及重生,正如圣经说,

[律法(指礼仪律的献祭)既是将来美事的影儿,不是本物的真像,

总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,得以完全。若不然,

献祭的事,岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再

觉得有罪了。但这些祭物,是叫人每年想起罪来](来10章1节至4节)

[我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣。凡祭司

天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了

一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了](来10章10节至12节)。因此,

旧约时代的先知,劝谕以色列百姓,要在生活言行,有彻底的改变,

结出善行的果子,证明他们信靠顺服神的信心,藉此祷告恳求神的赦罪

的恩典,因为神不会因他们所献上赎罪的祭牲,赦免他们的罪恶,正如

圣经所记载,[当归向耶和华,用言语祷告他说,求你除净罪孽,悦纳善行。

这样,我们就把嘴唇的祭,代替牛犊献上](何14章2节)[你本不喜悦

祭物,若喜爱,我就献上。燔祭,你也不喜悦。神所要的祭,就是忧伤

的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看](诗51篇16节至17节)。

(2)以色列人藉向神认罪悔改,结出果子,接受心灵割礼

1。以色列百姓,离开埃及为奴之地,到达西乃山,与神立约的

时候,他们虽已经在出生后第8天接受割礼,作为他们是属于

以色列民族的成员的证据,因为神立约应许他们的先祖亚伯拉罕

立约,应许永远作他及他的后裔,以色列民族的神。然而,他们

只是接受肉身的割礼,却尚未接受心灵的割礼(利26章41节),

也就是他们的心灵,仍是刚硬顽梗,尚未降卑,降伏在神的面前,

向神认罪悔改,正如先知书所说,[以色列人心中,也没有受割礼]

(耶9章26节)。尽管以色列百姓,遵行律法的礼仪律所规定的献祭

及节期,但是,他们的罪恶,不能得到神的赦免,因为他没有向神

承认自己违背神的道德律法诫命,向神认罪悔改,并且结出悔改的

果子,在自己言行,有彻底的改变,藉此证明他们真心悔改,信靠

顺服神的信心,藉此与在末世显现,道成肉身,圣子基督联合结连

而蒙神赦罪,称义及重生。在耶和华降罚的日子,那些未受心灵的

割礼的以色列人,必定得到他们的刑罚,正如先知书所说,[耶和华

说,看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼(指肉身的割礼),

心却未受割礼的](耶9章25节)。在新约时代,司提反殉道之前,

也指责不信的犹太百姓,说,[你们这硬着颈项,心与耳未受割礼

的人,时常抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样](徒7章21节)

2。事实上,神吩咐以色列百姓,在个人的层面,当自行施行心灵

的割礼,将自己心里的污秽除掉,归向耶和华神,不可再硬着颈项,

正如律法书所记载,[所以,你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着

颈项](申10章16节)也正如先知书所说,[犹大人和耶路撒冷的居民哪,

你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉。恐怕我的忿怒,

因你们的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭](耶4章4节)。

以色列人,在个人的层面,如何将自行施行心灵割礼,如何除掉

心里的污秽除掉呢?以色列百姓,在个人的层面,向神认罪悔改,

彻底地改变自己犯罪的言行,结出成圣行为的果子,与他们悔改的心相称,

就是他们自行施行心灵割礼,除掉心里的污秽的途径,正如先知书所说,

[你们要洗濯,自洁,从我眼前,除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善,

寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈](赛1章16节至17节)。

经文所说,[止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,

为寡妇辩屈](赛1章17节)就是他们结出悔改的果子,藉此证明他们真心

悔改,信靠顺服及归向神的信心,藉此与末世显现,道成肉身的,圣子基督

联合,而藉着圣子基督的代赎,而蒙神赦罪,称义及重生。当以色列百姓,

在个人的层面,向神认罪悔改,结出善行的悔改果子,他们就是在他们心里,

自我施行心灵的割礼,将他们心里的污秽除掉,正如先知书所说,[犹大人

和耶路撒冷的居民哪,你们当自行割礼(按:自己施行心灵的割礼,就是

自己向神认罪悔改)归耶和华,将心里的污秽除掉(指彻底改变自己犯罪

的言行,结出义行的悔改果子,证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神洁净

罪污及赦免罪恶)。恐怕我的忿怒,因你们的恶行发作,如火着起,甚至

无人能以熄灭](耶4章4节)。

3。因此,根据先知书所说,[你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽

除掉](耶4章4节),关于施行割礼,及将心里的污秽除掉,以色列人,

在个人的层面,所能够作的,似乎只是向神认罪悔改,结出善行的果子,

证明他们信靠顺服神的信心。事实上,这些蒙神拣选的,向神认罪悔改,

结出善事的果子,与他们悔改的心相称,证明他们信靠顺服神的信心的

以色列人,他们的信心也是神所赐的,正如圣经所记载,[你们得救

是本乎恩,也因着信,这(信心)不是出于自己,乃是神所赐的]

(弗2章8节)[叫你们的信,不在乎人的智慧,乃在乎神的大能]

(林前2章5节)[还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得

他的恩慈,是领你悔改呢](罗2章4节)。神在他们心里,施行割礼,

将他们心里的污秽除掉,因为他们是无法将自己的心里的罪污除掉,

正如律法书所说,[耶和华你神,必将你心里,和你后裔心里的污秽

除掉,好叫你尽心尽性爱耶和华你的神,使你可以存活](申30章6节)

[以色列人心中,也没有受割礼](耶9章26节)。换言之,神对那些

向神认罪悔改,结出善行的果子,与他们悔改的心相称,藉此证明

他们信靠顺服神的信心的以色列人,在他们心里,施行心灵割礼,

将他们心里的污秽除掉,洗净他们身体及灵魂的一切罪污,除掉

他们的良心一切的亏欠,洁净人的罪,将他们的罪孽,洗除净尽,

正如圣经所说,[求你将我的罪孽,洗净净尽,并洁除我的罪]

(诗51篇2节)[我必用清水,洒在你们身上,你们就洁净了。

我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像](结36章

25节)[并我们心中天良的亏欠,已经洒去,身体用清水,洗净了,

就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前](来10章22节)。

经文所说的,洒在那些接受心灵割礼的以色列人的身上的,

洗净他们身体及灵魂的一切罪污,及良心的亏欠及罪咎的

[清水],是象征耶稣基督,在十字架上,替选民赎罪的宝血,

因为旧约时代的以色列人,在个人的层面,蒙神拣选,得到神所赐

的认罪悔改,信靠顺服神的信心,藉此与在末世显现,道成肉身的

圣子基督联合,因而藉着圣子基督在十字架上的代赎性的死亡,

替代他们承担罪恶的刑罚,叫基督的宝血,洗净他们的身体及

灵魂的一切罪污,及他们的良心的一切亏欠及罪咎,正如圣经

所记载,[但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过

那更大更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的。

并且不用山羊和牛犊的血(按:只是基督在十字架的舍身流血

的预表),乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。

若山羊和公羊的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且

叫人成圣,身体洁净(按:这些山羊和公羊的血,并母牛犊的灰,

本身不能除罪,也不能叫人成圣,而叫人成圣的,是那些不洁的人

向神认罪悔改,信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,

圣子基督,而蒙神洁净,赦罪,称义,成圣)。何况基督,藉着

永远的灵,将自己无瑕无疵,献给神,他的血,岂不能洗净你们

的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?为此,他作了

新约的中保。既然受死,赎了人在前约(即旧约时代)之时,

所犯的罪过,便叫蒙召之人(旧约时代,蒙神选召的以色列人)

得着所应许永远的产业](来9章11节至15节)[他(指耶稣基督)

是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令,

托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边](来1章3节)

[我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,

洗净我们一切的不义](约一1章9节)

 

[819]人若能遵守最大诫命必得永生

(一)人若能遵守最大诫命必得永生

(1)人若能遵守最大两条诫命,是绝对公义,必得永生

1。神在西乃山所颁布的十条诫命,只是要求以色列人的言行,

相对的公义(relative righteousness)而不是绝对的公义(absolute

righteousness)。人若要在神面前称义,得到神所赐的永生的回报

就必定要在神的面前,绝对的公义(absolute righteousness)。

在耶稣基督的时代,文士和法利赛人,都是自以为义,而他们的义,

是藉着表面的,外表的,按照十条诫命的字句表面的意义,遵守

十条诫命,他们所得到的,是相对的公义(relative righteousness)。

然而,人要得永生,就要绝对的公义 ( absolute righteousness)。

什么是绝对公义呢?根据路加福音记载,[有一个律法师,起来试探

耶稣说,夫子,我该作什么,才可以承受永生?耶稣对他说,律法上

写的,是什么?你念的,是怎样呢?他回答说,你要尽心,尽性,

尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己。耶稣说,你回答的

是。你这样行,就必得永生](路10章25节至28节)。因此,绝对的

公义,作为人得永生的条件,就是[你要尽心,尽性,尽力,尽意,

爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章27节)。

2。根据另外一本福音书,马太福音的记载,[内中有一个人是律法师,

要试探耶稣,就向他说,夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?

耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,

且是最大的。其次,也相仿,就是爱人如己。这两条诫命,是律法和

先知一切道理的总纲](太22章35节至40节)。耶稣基督,宣称[你要

尽心,尽性,尽意,爱主你的神],及[爱人如己]是最大的诫命,也是

[律法和先知一切道理的总纲](太22章40节)。根据其他中文译本的

翻译,太22章40节可以翻译作,[全部律法和先知书都以这两条诫命,

作为根据](新译本)[律法和先知的全部教导,都以这两条诫命为基础]

(当代译本)。换言之,这两条诫命,是最大的诫命,因为它们是神

藉着圣灵所默示的律法书及先知书,所启示有关神在人身上的,最高的,

最完美的旨意,叫人藉着遵守这两条最大的诫命,得到绝对的公义,

而得到神所赐的永生的回报(路10章25节至28节)。简言之,这两条

诫命,是最大的诫命,因为人若能完全遵守这两条诫命,他就是在神

的眼中,完全的公义(absolute righteousness)因而得到神所赏赐

的永生。事实上,神所默示的旧约圣经及新约圣经,所教导的真理,

也是以这两条最大的诫命,为基础,为依归,[于教训,督责,使人

归正,教导人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备行

各样的善事](提后3章16节至17节)。然而,神在西乃山所颁布的

十条诫命,是没有包括这两条最大的诫命在里面。理由是神所颁布

旧约的十条诫命,不是作为以色列人,在个人层面,得到永生的条件,

而是在民族的层面,那些属肉体的,没有属灵生命的以色列百姓,得到

长久居住在神所赐的迦南地居住的条件。神所要求的完全的公义,就是人

要[尽心,尽性,尽意,尽力,爱主你的神],及[爱人如己],作为人得

永生的条件(路10章26节至28节),却在作为以色列民族长久居住

在迦南地条件的十条诫命上,大幅度地降低其要求,而只要求那些

仍属乎肉体,尚未向神认罪悔改,因而也没有属灵生命的以色列百姓,

表面上,外表上,藉着遵守这些负面的,却是明确的,[不可。。]的诫命,

表现出表面的,外表的,似乎爱神的行动,例如,第一诫至第四诫,正如

律法书所记载,[除了我以外,你不可有别的神。除了我以外,你不可有

别的神。不可为自己家雕刻偶像,也不可作什么形像,仿佛上天,下地,

和地底下,水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华

你的神,是忌邪的神。。。不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,

耶和华必不以他为无罪。当记念安息日,守为圣日,六日要劳碌,作你

一切的工,但第七日,是向耶和华你神,当守的安息日。这一日,你和

你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作。。]

(出20章3节至10节),却不要求他们的内心,尽心,尽性,尽意,尽力

爱神。同样地,旧约的诫命,只要求这些属乎肉体,没有属灵生命的以色列

百姓,在民族的层面,表面上,外表上,藉着遵守这些负面的,却是明确的

[不可。。]的诫命,表现出表面的,外表的,似乎爱人的行动,例如,第五诫

至第十诫,正如律法书所记载,[当孝敬父母,使你的日子,在耶和华你神

所赐的地上,得以长久。不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,

陷害人,不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切

所有的](出20章11节至17节),却不要求他们的内心,爱人如己。事实上,

当他们的心里,不但没有爱人的心,反而充满苦毒,仇恨,嫉妒,恶意等的

时候,他们也不算为触犯旧约的诫命。以色列百姓,在民族的层面,只要在

他们生活言行,在外表上,表面上,没有违背旧约的十条诫命条文的字面的

含义,他们就能长久在神所赐的迦南地居住。旧约的十条诫命,是在个人的

救恩方面,并不适用。基本上,旧约的十条诫命,是本于神的最大的两条

诫命,却完全除掉这两条最大的诫命,所要求人的内心,对神及对人的爱

的要求,叫这些属乎肉体,没有属灵生命,因而心里,没有神的爱的以色列

百姓,可以遵行,正如先知书所说,那些尚未向神认罪悔改,结出善行的果子,

藉此证明他们信靠顺服神的信心,而重生的以色列百姓,[他们的舌头是毒箭,

说话诡诈。人与邻舍,口说和平话,心却谋害他](耶9章8节)[人心比万物,

都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?](耶17章9节)也正如耶稣基督,对那些

不信的犹太百姓,说,[但我知道你们心里,没有神的爱](约5章42节)。

因此,以色列百姓,在个人层面,若只是遵守旧约的十条诫命,只是

相对的公义,却不能满足神的最大的两条诫命的要求,就是[要尽心,

尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章

27节),而得到绝对的公义,藉此得到神所赐的永生的回报。

(2)人因自我中心罪性,无法遵守最大的诫命,而得永生

1。虽然旧约十条诫命,只是要求以色列百姓,外表地,表面的,按照

诫命条文的字面意义,谨守遵行,[使你(以色列百姓)的日子,

在耶和华你神所赐的地上,得以长久](出20章12节),然而,那些

属乎肉体的,没有属灵生命的以色列人,都没有切实地遵行,正如

使徒保罗所说,[你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口。既从

律法中,受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非。又深信自己

是给瞎子领路的,是黑暗中人的光。是愚笨人的师傅,是小孩子的

先生,在律法上,有知识和真理的模范。你既是教导别人,还不教导

自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,自己

还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?你指着律法夸口,

自己倒犯律法,玷辱神吗?神的名,在外邦人中,因你们受了亵渎,

正如经上所记的](罗2章17节至24节)。即使以色列人,在个人的

层面,触犯了旧约十条诫命中的其中一条诫命,他们在神的眼中,

就是成了犯律法的,正如雅各书所说,[因为凡遵守全律法的,只在

一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。

你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的](雅2章10节至11节)。

即使有些以色列人,在个人的层面,能完全按照旧约十条诫命的条文

的字面意义,在外表上,及表面上,谨守遵行,然而,他们所得到的,

只是相对的公义 relative righteousnesss,却不是绝对的公义 absolute

righteousness,因而仍不能在神面前称义,而得到永生的回报。事实上,

世上没有一个人能遵守这两条最大的诫命,就是[你要尽心,尽性,尽意,

爱主你的神],及[爱人如己],因而绝对的公义,而得到神所赐永生的回报。

人类始祖亚当与夏娃,在尚未犯罪堕落之前,他们的身上的圣洁,仁爱,

公义的形像,仍是完美无缺,因而是有能力实行神在他们身上的旨意,

就是遵行这两条最大的诫命,至尊的律法(雅2章8节)[你要尽心,尽性,

尽意,爱主你的神],及[爱人如己],而得到吃生命树的果子的机会,

藉此得到神所赐的永生的回报。但是,当神命令人类始祖亚当,不可吃

分别善恶树的果子,藉此试验人类始祖亚当是否[尽心,尽性,尽意,爱主

你的神]的时候,人类始祖亚当,却不能通过神的试验,吃了分别善恶树的

果子。从此以后,以自我为中心的罪恶,就进入及扎根在人类始祖亚当

与夏娃的心里,及所有他们的后裔,即全人类的心里,使到他们身体

里面的,原有以神为中心的人性堕落,而变为以自我为中心的罪性,

叫他们,也叫他们身上的圣洁,公义,仁爱的形像,虽仍存在,却严重

损坏,正如圣经所说,[这就如罪是从一人,入了世界,死又是从罪来的,

于是,死就临到众人,因为众人都犯了罪](罗5章12节)[我是在罪孽

生的,在我母腹怀胎的时候,就有了罪(即有了人类始祖亚当所犯的

罪,称为原罪,的罪咎,因为人类始祖亚当,是全人类的代表)]

(诗51篇5节)。从此之后,人类始祖亚当与夏娃,及他们的后裔,

即全人类的灵魂的思想,感情,意志的机能,都被他们身体里面的

自我中心的罪性所控制,被自我为中心的罪恶所捆绑,卧在撒但

邪灵的手下。人类始祖亚当与夏娃,在犯罪之后,他们推卸自己的

责任,诿过于人,不肯承认自己的罪责,不肯向神认罪,就证明

他们的思想,感情,意志的机能,已经被自我中心的罪所驾驭,

正如创世记所记载,[那人说,你所赐给我,与我同居的女人,

她把那树上的果子给我,我就吃了。耶和华神对女人,说,

你作的,是什么事呢?女人说,那蛇引诱我,我就吃了](创3章

12节至13节)。因此,所有亚当的后裔,即全人类,都因亚当犯罪

的罪咎,被自我中心的罪恶所捆绑,因而不能遵行神的最大的两条

诫命,就是[你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,

且是最大的。其次,也相仿,就是爱人如己。这两条诫命,是律法和

先知一切道理的总纲](太22章37节至40节)。因此,新旧约圣经说,

[时常行善,而不犯罪的人,世上实在没有](传7章20节)[所以,凡有

血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪]

(罗3章20节)[原来我们在许多事上,都有过失。若有人在话语上,没有

过失。他就是完全人,也能勒住自己的全身](雅3章2节)[就如经上所记,

没有义人,连一个也没有](罗3章10节)[求你不要审问仆人,因为在你

面前,凡活着的人,没有一个是义的](诗143篇2节)。

2。根据福音书的记载,[有一个律法师,起来试探耶稣,说,夫子,

我该作什么,才可以承受永生?耶稣对他,说,律法上写的,是什么?

你念的,是什么呢?他回答说,你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主

你的神,又爱人如己。耶稣说,你回答的是。你这样行,就必得永生]

(路10章25节至28节)。但是,当一位富有的,年轻的官,问耶稣基督,

同一个问题,但是,耶稣基督的答案,却不是完全相同,正如福音书

所记载,[有一个官,问耶稣,说,良善的夫子,我该作什么事,才可以

承受永生?耶稣对他说,你为什么称我是良善的。除了神一位之外,

再没有良善的。诫命你是晓得的,不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,

不可作假见证,当孝敬父母。那人说,这一切我从小都遵守了。耶稣

听见了,就说,你还缺少一件,要变卖你一切所有的,分给穷人,

就必有财宝在天上。你还要来跟随我。他听见这话,就甚忧愁,

因为他很富足](路18章18节至23节)[耶稣看着他,就爱他,对他说,

你还缺少一件,去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。

你还要来跟从我。他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁地走了,

因为他的产业很多]](可10章21节至22节)

3。耶稣基督,对同一个问题,[我该作什么,才可以承受永生?],

却给予不尽相同的答案,因为耶稣基督,知道那个律法师的动机,

是用心不良,是要试探他,是要找他的话柄,而那个青年的官,

却是真诚的求问,也许由于他的良心的罪咎,他对自己能否得永生,

没有把握,因而[[耶稣看着他,就爱他](可10章21节)。耶稣基督

知道人内心的意念及动机,正如福音书所记载,[耶稣却不将自己,

交托他们,因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道

人心里所存的](约2章24节至25节)[并且被造的,没有一样在他

面前,不显然的,原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是

赤露敞开的](来4章13节)。根据福音书的记载,[耶稣对他说,

你为什么称我是良善的。除了神一位之外,再没有良善的](路18章

19节)。那青年的,富有的官,称耶稣基督,为[良善的夫子](路18章

18节),是按照人的道德标准。自从人类始祖亚当犯罪堕落,亚当及

所有亚当的后裔,即全人类,都有自我中心的罪性,因而没有行善的

自由,正如使徒保罗说,[我也知道,在我里头,就是我肉体之中,

没有良善(指人肉体里面的自我中心的罪性),因为立志为善由得我,

只是行出来,由不得我](罗7章18节)。因此,人的良善,只是相对

的良善,正如人的公义,只是相对的公义。耶稣基督说,[除了神一位

之外,再没有良善的](路18章19节)。耶稣基督所说的[良善],是绝对

的良善 absolute goodness,及绝对的公义,absolute righteousness。

只有神是绝对的良善,绝对的公义。人得永生的条件,是人要按照

神的标准,绝对的良善,绝对的公义,而不是按照人的标准。若按照

人的标准,人的所谓良善,只是相对的良善,而人的公义,只是相对

的公义。因此,人是不能倚靠自己的相对的良善,及相对的公义,

而得到神所赐的永生的回报。

4。既然属肉体的,尚未向神认罪悔改而重生,因而没有属灵生命

的以色列百姓,按照条文的字面的意思,外表地,表面地,谨守遵行

旧约的十条诫命,只能得到相对的公义 relative righteousness,叫他们

得以长久居住在神所应许赐给他们的迦南地,而不是得到绝对的公义

absolute righteousness,叫他们可以承受永生,那么,为何当那个少年

的官,求问耶稣基督,说,[良善的夫子,我该作什么事,才可以承受

永生?](路18章18节)的时候,耶稣基督,不是叫他遵守那两条最大

的诫命,就是[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱

邻舍,如同自己](路10章27节)好像他吩咐那试探他的律法师一样,

而是叫他遵守旧约的十条诫命,正如福音书所记载,[耶稣对他说,

你为什么称我是良善的。除了神一位之外,再没有良善的。诫命你是

晓得的,不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。

那人说,这一切我从小都遵守了。耶稣听见了,就说,你还缺少一件,

要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟随

我。他听见这话,就甚忧愁,因为他很富足](路18章18节至23节)。

理由是,耶稣基督,早已经知道这位富有的,年轻的官心里所想的,

就是他认为自己从小就按照旧约的十条诫命条文的字面的意义,表面地,

外表地,遵守旧约十条诫命。因此,耶稣基督主动地,提出旧约十条诫命,

作为得永生的条件。当这位富有的,年轻的官,表示自己从小就遵守的

时候,耶稣基督,就指出人只是遵守旧约的十条诫命,是不足以得到永生

的回报,正如经文所说,[耶稣听见了,就说,你还缺少一件](路18章

22节)。这位富有的,年轻的官,缺少什么呢?他是缺乏了绝对的公义,

因为他表面地,外表地,按照旧约的十条诫命的条文的字面意义,遵守

旧约的十诫,只能得到相对的公义,而不是绝对的公义。如何得到绝对

的公义呢?耶稣基督,吩咐他,说,[要变卖你一切所有的](路18章

22节)。为何耶稣基督,吩咐这位富有的,年轻的官,变卖一切所有

的呢?耶稣基督,是向他表明,人要得到绝对的公义,就[要尽心,尽性,

尽力,尽意,爱主你的神](路10章27节),正如耶稣基督,说,[一个

仆人,不能事奉两个主,不是恶这个,爱那个,就是重这个,轻那个。

你们不能又事奉神,又事奉玛门(即财利)](路16章13节)。然后,

耶稣基督,对他说,[分给穷人](路18章22节)。为何耶稣基督,吩咐他

分给穷人呢?因为耶稣基督,向这位富有的,年轻的官表明,人要得到

绝对的公义,就[爱邻舍,如同自己](路10章27节)。然后,耶稣基督,

说,[就必有财宝在天上](路18章22节)。耶稣基督,指出人要得到

永生的赏赐,他的人生的目标及价值观,就必定要与世人的人生的目标

及价值观,有所分别。世人所追求的,就是地上的财宝,正如诗篇所说,

[耶和华阿,求你用手,救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人。

你把你的财宝,充满他们的肚腹。他们因有儿女,就心满意足,将其余

的财物,留给他们的婴孩](诗17篇14节)。信徒一生所追求的,却不是

地上的财宝,今生的福分,而是天上的财宝,不朽坏的,永恒的福分,

正如使徒保罗所说,[凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,

就以永生,报应他们](罗2章7节)[原来我们不是顾念所见的,乃是

顾念所不见的。因为所见的,是暂时的。所不见的,是永远的](林后

4章18节)。但是,即使这位富有的,年轻的官,愿意听从耶稣基督

的吩咐,[变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上](路18章

22节),他仍是不能得到永生,因为他因身体里面的自我中心的罪性,

叫他一切所作的,包括变卖一切所有的,分给穷人,都会被他身体里面的

自我中心的罪性所污染,被自我中心的罪念所玷污,因而不能满足神要求

的两条最大的诫命的要求,就是[[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你

的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章27节)。

(3)耶稣在世上遵行最大的诫命,将所得的绝对公义,赐给在基督里信徒

1。耶稣基督的肉身在世上的时候,他是完全遵行最大的诫命,就是

[尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章

27节)。神的三个位格,圣父,圣子,圣灵,彼此相爱,而在爱里面,

成为一体,正如耶稣基督说,[我在父里面,父在我里面,你不信吗?

我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父,作他

自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面。即或不信,也当

因我所作的事信我](约4章10节至11节)。圣子耶稣基督,藉着接受

父神的差遣,执行父神所策划的救赎计划,道成肉身,降世为人,为选民

赎罪,死在十字架上,显明他对父神的大爱,正如圣经所记载,[他本有

神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,

成为人的样式,既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,

且死在十字架上](腓2章6节至8节)[他被欺压,在受苦的时候,却不开口。

他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声。他也是这样不开口。

因受欺压和审判,他被夺去。至于他同世的人,谁想他受鞭打,从活人

之地,被剪除,是因我百姓的罪过呢?](赛53章7节至8节)。耶稣基督,

藉着对父神的旨意的完全顺服及遵行,显明他[尽心,尽性,尽力,尽意,

爱主你的神],正如福音书所记载,耶稣基督说,[但要叫世人知道我爱父,

并且父怎样吩咐我,我就怎样行](约14章31节)[耶稣对他们,说,我实实

在在地告诉你们,子凭着自己不能作什么。惟有看见父所作的,子才能作。

父所作的事,子也照样作](约5章19节)。耶稣基督在客西马尼园的三次

祷告,显明他尽心,尽性,尽力,尽意爱神,因而愿意顺服父神的旨意,

背负历世历代,万国万族的选民的罪孽,承担他们罪恶的刑罚,而忍受

在十字架上,被父神离弃的痛苦,代替他们,饮尽神的忿怒的杯,以自己

无罪的身体,作为挽回祭,平息神的忿怒,叫人与神和好,正如福音书所

记载,[他就稍往前走,俯伏在地祷告说,我父阿,倘若可行,求你叫

这杯离开我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思](太26章39节)

[所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的

大祭司,为百姓的罪,献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦,就能

搭救被试探的人](来2章17节至18节)。耶稣基督,遵行神的旨意,为了

求父神的荣耀,而不是求自己的荣耀,正如福音书所记载,[耶稣说,我的

教训不是我的,乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意性,就必晓得

这教训,或是出于神,或是我凭着自己说的。人凭着自己说的,是求自己

的荣耀。惟有求那差他来者的荣耀,这人是真的,在他心里没有不义]

(约7章16节至18节)。耶稣基督的肉身在世上的时候,耶稣基督,遵行

最大的诫命,爱人如己,为历世历代,万国万族的选民,流血舍命,正如

耶稣基督说,[人为朋友舍命,人的爱心,没有比这个大的。你们若遵守

我所吩咐的,就是我的朋友了](约15章13至14节)[因为人子来,并不是

要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价](可10章

45节)。耶稣基督,必爱那些蒙神拣选,属于他的人到底,正如圣经

所记载,[逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然

爱世间,属自己的人,就爱他们到底](约13章1节)。使徒保罗,

也见证基督的爱,说,[我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再

是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信神的

儿子而活,他是爱我,为我舍己](加2章20节)[惟有基督在我们还作

罪人的时候,为我们死,神的爱,就在此向我们显明了](罗5章8节)

[然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了](罗8章37节)。

耶稣基督的肉身在世上的时候,代替选民,完全遵守神的最大的两条诫命,

就是[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又爱人如己](路10章

27节),藉此,为历世历代,万国万族,藉着信靠顺服神的信心,与他联合,

而住在他里面的选民,得到绝对的公义,叫他们在基督里,得到永生。

2。因此,耶稣基督对那位富有的,年轻的官,说,[你还要来跟随我]

(路18章22节)。耶稣所说的[来跟随我],就是要求这位富有的,年轻的官,

信靠顺服及委身给耶稣基督,让耶稣基督,作他的生命的主,藉此,他与

耶稣基督联合,而住在基督里面,因为耶稣基督,是神的儿子,道成肉身,

藉着童贞女马利亚,从圣灵怀孕,而得到完全的,完美的,没有被

人类始祖亚当犯罪后,所遗传给所有后裔的,自我中心的罪恶所污染

的,无原罪的人性。因此,耶稣基督,除了以自己的无罪的身体,

代替所有藉着信靠顺服,委身给他的信心,与他联合的,而住在他

里面的信徒,承担他们的罪恶的刑罚,而死在十字架上之外,也代表

他们在世上完全遵守神的最大的诫命,就是[尽心,尽性,尽力,尽意,

爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章27节),藉此得到绝对的

公义 absolute righteousness,并且将他所得到的绝对的公义,赐给所有

在他里面的信徒,叫他们得到耶稣基督所赐的绝对的公义,而得到神所赐

的永生的回报,正如圣经所说,[律法既因肉体软弱(即人肉体里面的

自我中心的罪性),有所不能行的(即不能遵行最大的诫命),神就

差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中,定了罪案,

使律法的义(即律法的绝对的公义)成就在我们这不随从肉体,只随从

圣灵的人(即因信靠顺服基督的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣

而有圣灵的内住,引导,及能力,遵行神的话语的信徒)身上](罗8章

3节至4节)[因基督也曾一次,为罪受苦,就是义的,代替不义的,为要

引我们到神面前](彼前3章18节)[神使那无罪的,替我们成为罪,好叫

我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)[但你们,得在基督耶稣里,

是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章

30节)。信徒在基督里,不但得到基督的智慧,公义,圣洁,救赎,

也得到基督里的,复活新生命,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,因而

至终在基督里,享受永生,正如使徒保罗说,[因为罪的工价,乃是死。

惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生](罗6章23节)[基督是

我们的生命,他显现的时候,你们也要与他,一同显现在荣耀里](西3章

4节)。

 

[818]旧约只求相对公义只赐属世福

(一)旧约只求相对公义因而只赐属世福分

(1)旧约只求相对公义,因而只赐属世福分

1。当以色列百姓,在神所差遣的摩西的带领之下,离开埃及为奴之地,

绝大部分的以色列人,都只是接受了肉身的割礼,却尚未向神认罪悔改,

在言行上,结出善行的果子,藉此证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神

赦罪,称义及重生。神在西乃之约之下,所颁布的十条诫命,礼仪律法

(献祭,节期等)及民事律法,都是给属肉体的以色列百姓遵守。在旧约

之下,神所要求的,不是在神眼中,他们的言行是绝对的公义(absolute

righteousness)而是在神眼中,他们的言行是相对公义(relative righteousness)。

在旧约之下,神所要求的,不是他们内心的敬虔,因为他们尚未重生。神要求

这些属肉体的以色列百姓的,只是外表的敬虔,就是在外表上,遵行神的道德

诫命,礼仪律法,及民事律法。神在西乃山所颁布的十条诫命,礼仪律法,

民事律法的目的,是要教导以色列民族,如何在万民之中,分别出来,成为

耶和华神的子民,正如律法书所说,[但我对你们说过,你们要承受他们的

地,就是我赐给你们为业,流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神,使你们与

万民,有分别的](利20章24节)[你们要归我为圣,因为我耶和华是圣的,

并叫你们作我的民](利20章26节)[因为你归耶和华你神,为圣洁的民,

耶和华你神,从地上的万民中,拣选你,特作自己的子民](申7章6节)

[你若谨守耶和华你神的诫命,遵行他的道,他必照着你所起的誓,

立你作为自己的圣民。天上万民,见你归在耶和华的名下,就要惧怕你]

(申28章9节至10节)。神要在以色列人当中,建立神权政体(Theocracy),

藉着所膏立的君王,祭司,先知(作为在末世显现,道成肉身的,万世君王,

最高的祭司,最高的先知,耶稣基督的预表),统治,管理,教导神所拣选

的以色列民族,谨守遵行神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,藉此

作神的圣洁的子民,叫他们在万民当中,得到称赞,美名,尊荣,超乎

他所造的万民之上,正如律法书所记载,[耶和华今日照他所应许的,

也认你为他的子民,使你谨守他的一切诫命,又使你得称赞,美名,尊荣,

超过他所造的万民之上,并照他所应许的,使你归耶和华神,为圣洁的民]

(申26章18节至19节)[你若留意,听从耶和华你神的话,谨守遵行他的

一切诫命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超过天下万民之上](申28章1节)

[如今,你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中,作属我的

子民,因为全地都是我的。你们要归我,作祭司的国度,为圣洁的国民]

(出19章5节至6节)。神藉着神与以色列民族所立的西乃之约(即旧约),

坚立他与以色列先祖亚伯拉罕立约,所立的约,要永远作他的肉身后裔,

以色列民族的神的应许,正如创世记所记载,[我要与你,并你世世代代的

后裔,坚立我的约,作永远的约(指亚伯拉罕之约),是要作你和你后裔

的神](创17章7节)。西乃之约(旧约)是民族之约。假若以色列民族,

整体上,表面地,外表地遵行神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,

神应许赐给以色列民族,在地上,极高的荣誉,就是[得称赞,美名,尊荣,

超过他所造的万民之上](申26章19节)。

2。然而,那些在西乃山,与神立约的以色列百姓,绝大部分,是没有

向神认罪悔改,也没有信靠顺服神的信心,叫他们蒙神赦罪,称义,重生

的人,因而是属乎肉体,没有属灵生命,也就是说他们虽然已经接受了

肉身的割礼,作为他们是属于神所拣选的,亚伯拉罕的肉身后裔,以色列

民族的信仰群体的成员的证据,却尚未藉着认罪悔改,结出成圣的果子,

证明其信靠顺服神的信心,接受心与耳的割礼,而蒙神赦罪,称义及重生,

正如圣经所说,[你们这硬着颈项,心而耳未受割礼的人,时常抗拒圣灵,

你们的祖宗怎样,你们也怎样](徒7章51节)[耶和华说,看哪,日子

将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的](耶9章25节)。

因此,以色列人,因违背西乃之约所颁布的十条诫命,离弃真神,道德

沦亡,而至终被赶出迦南,分散到列国,正是反映出绝大部分的以色列人,

尚未接受心灵的割礼的事实,正如律法书所说,[我所以行事,与他们反对,

把他们带到仇敌之地,那时,他们未受割礼的心,若谦卑了,他们也服了

罪孽的刑罚。我就要记念我与雅各所立的约,与以撒所立的约,与亚伯拉罕

所立的约,并要记念这地。他们离弃这地,地在荒废无人的时候,就要享受

安息。并且他们要服罪孽的刑罚,因为他们厌弃了我的典章,心中厌恶了

我的律例。虽是这样,他们在仇敌之地,我却不厌弃他们,也不厌恶

他们,将他们尽行灭绝,也不背弃我与他们所立的约,因为我是耶和华

他们的神。我却要为他们的缘故,记念我与他们先祖所立的约。他们的

先祖,是我在列邦人眼前,从埃及地领出来的,为要作他们的神。我是

耶和华](利26章41节至45节)。

3。事实上,神应许只要他们在外表上,遵行神的道德诫命,礼仪律法,

及民事律法,他们就可以居住在神应许赐给他们的迦南地上。但是,

以色列百姓,误以为按照十诫的条文的字句,所表达的表面的意义,

就是真正的遵守十条诫命,正如福音书所记载,耶稣基督,对那求问

永生的少年人,说,[诫命你是晓得的,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,

不可作假见证,不可亏负人,当孝敬父母。他对耶稣说,夫子,这一切

我从小都遵守了](可10章19节至20节)。这少年人误以为只要按照

十条诫命的字句的表面意义,遵行十条诫命,就满足了神对公义的要求。

使徒保罗也说,[就律法上的义说,我是无可指摘的](腓3章16节)。

使徒保罗也认为自己在尚未在大马色路上,归信基督之前,他在满足

神的律法的字句条文上,是无可指摘的。显然,假若以色列百姓,按照

十诫的表面的字句的意义,遵行十诫的条文的规定,他们只能长久居住

在神所赐的迦南地上,却不能在神面前称义,而得到永生的回报,因为

神在西乃山所颁布的十条诫命,只是以色列民族能够长久在迦南地居住

的条件,而不是他们得到永生的条件。假若以色列百姓,藉着表面的,

外表地,按照十条诫命的表面的字句意义,遵行十诫,他们是不能

在神面前称义,因为十条诫命的颁布,是特别为那些尚未向神认罪

悔改,也就是尚未接受心和耳的割礼,因而是属乎肉体,没有属灵

生命的以色列百姓,让他们藉着外表的,表面地,遵守这十条诫命

的字句规条,及民事律法,及礼仪律法,可以建立一个合乎神的公义,

公平,仁爱的原则的,神权政体(Theocracy),成为神在万民中

分别出来,蒙神拣选及赐予属世福分的民族,叫他们得以长久在神

与他们先祖亚伯拉罕,以撒,雅各立约所应许赐给他们后裔,以色列

民族的迦南地居住。

4。西乃之约(旧约)是有条件的民族之约。假若以色列民族,遵守

神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,他们就在西乃之约之下,

得到神所应许的福分。既然那些在西乃山,与神立约的以色列百姓,

绝大部分都是尚未重生,是属乎肉体,没有属灵生命的人,因此,

神应许给他们的,不是属天的,属灵的,永恒的福分,因为这些福分,

都对那些尚未重生,没有属灵的生命及领悟力,因而对属灵事物,

毫无兴趣的。因此,在西乃之约之下,假若以色列民族,在整体上,

表面地,外表地,按照神的诫命,律例,典章的条文的字面意义,

谨守遵行,神所应许赐给以色列民族的福份,都是属地的(earthly)

及暂时的(temporary)的福分,因为只有属地,属世的,物质的福分,

对那些属肉体的,没有属灵生命的以色列人,有吸引力,正如律法书

所记载,[你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,我就给你们降下时雨,

叫地生出土产,田野的树木结果子。你们打粮食,打到摘葡萄的时候,

摘葡萄要摘到撒种的时候,并且要吃得饱足,在你们的地上,安然居住]

(利26章3节至5节)[仇敌起来攻击你,耶和华必使他们,在你面前,

被你杀败。他们从一条路来攻击你,必从七条路逃跑。在你仓房里,

并你手所办的一切事上,耶和华所命的福,必临到你。耶和华你神

也要在所给你的地上,赐福与你。你若谨守耶和华你神的诫命,遵行

他的道,他必照着你所起的誓,立你作为自己的圣民。天上万民,

见你归在耶和华的名下,就要惧怕你。你在耶和华,向你列祖起誓

应许赐你的地上,他必使你身所生的,牲畜所下的,地所产的,

都绰绰由余。耶和华必为你,开天上的府库,按时降雨,在你的地上,

在你手里所办的一切事上,赐福与你。你必借给许多国民,却不至

向他们借贷](申28章7节至12节)。

5。简言之,旧约是民族之约,而旧约所应许的福分,是物质的,属世的,

暂时的福分,是赐予绝大部分人都是属乎肉体,尚未重生的以色列民族,

而不是赐予个别的以色列人,而且是有条件的,而条件就是以色列百姓,

整体上,外表上,表面上,遵行神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,

因为神应许赐给他们属地的,属物质的,暂时的福分,就是要吸引这些

对属物质的,属地的,眼前可见的,暂时的福分,有兴趣的,却对

属灵的,永恒的福分,没有多大兴趣的,属肉体的,没有属灵生命的

以色列百姓,遵行神的诫命,律例,典章,正如旧约圣经先知书所记载,

[万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家

有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至

无处可容](玛3章10节)。这段的经文,是神给旧约时代的以色列

民族的应许,不是给个别以色列人的应许,而经文所说的福分,

是属物质的,属世的,暂时的福分,作为他们遵守旧约律法的礼仪律,

将十分之一奉献神的回报。然而,旧约所应许的属物质的,属世的,

暂时的福分,并不适用于在新约时代,藉着神所赐的信靠顺服神的

信心,而蒙神赦罪,称义,重生的信徒。在新约时代,神不再使用

属物质的,属世的,暂时的福分,吸引新约时代信徒,遵行神的旨意。

反而,新约圣经,教导新约时代的信徒,他们要经历信心的试炼,要为

他们的信仰,付出代价,正如耶稣基督所说,[我将这些事告诉你们,

是要叫你们在我里面,有平安。在世上,你们有苦难。但你们可以放心,

我已经胜了世界](约16章33节)也正如使徒说,[不但如此,凡立志

在基督里,敬虔度日的,也都要受逼迫](提后3章12节)[我们这至暂

至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念

所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的,是暂时的,所不见的,

是永远的](林后4章17节至18节)。然而,新约时代的,因信称义的

信徒,仍得到神所赐的属物质的,属世的,暂时的福分,因为神按照

自己在每一个人身上的主权,所定的隐秘旨意,将不同的普遍的恩典,

分配给世上每一个人,包括新约时代的信徒,叫他们得着属物质的,

属世的,暂时的福分,正如圣经所说,[各样美善的恩赐,和各样全备

的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,

也没有转动的影儿](雅1章17节)[然而为自己,未尝不显出证据来,

就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐]

(徒14章17节)。

(2)新约之下,信徒在基督里所得到福分,是属灵的,永恒的福分。

1。在旧约之下,神所应许赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔,以色列百姓的

属地的,暂时的福分,都只是作为预表,就是预表神在他与亚伯拉罕立约,

所应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的属灵的,永久的福分。神与以色列先祖

亚伯拉罕立约,应许将属灵的,永恒的,属天的福分,藉着他的一个的

后裔(单数,指在末世显现,道成肉身的,圣子基督)赐给万国万民,

就是赐给那些效法以色列先祖亚伯拉罕,向神认罪悔改,结出成圣的果子,

证明其信靠顺服神的信心,藉此住在基督里面的,各国各族各民各方,

蒙神拣选的,亚伯拉罕的属灵的后裔,包括犹太人及外邦人的信徒),

正如圣经所记载,[我必叫你,成为大国。我必赐福给你,叫你的名

为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,

我必咒诅他,地上的万族,都要因你得福](创12章2节至3节)[论福,

我必赐福给你,论子孙,我必叫你的子孙,多起来,如同天上的星,

海边的沙。你的子孙,必得着仇敌的城门,并且地上万国,都必因你的

后裔(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话](创22章17节

至18节)[所应许的,原是向亚伯拉罕,和他子孙(单数,指耶稣基督)

说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着

一个人,就是基督](加3章16节)。

2。亚伯拉罕,也是仰望他的那一个,叫万国得福的子孙(指耶稣

基督)的降临,及藉着他在末世显现,道成肉身,世上所完成的

救赎事工,而蒙救赎,正如耶稣基督说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,

欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐](约8章56节)。

蒙神拣选的,历世历代,万国万族,效法亚伯拉罕信靠顺服神的

信心,与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而住在基督里

的选民,都藉着基督的肉身,被钉死在十字架上,代替他们承担

律法的咒诅,就是神对人类始祖亚当,说,[因为你吃的日子,必定死]

(创2章17节)的咒诅,也正如先知书所说,[犯罪的,他必死亡]

(结18章4节)。因此,神应验他对亚伯拉罕的应许,就是[地上万国,

都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福](创22章18节)。神应许

赐给亚伯拉罕的属灵的后裔,即历世历代,万国万族,效法亚伯拉罕

的信靠顺服神的信心,而在基督里,蒙神赦罪,称义,重生的选民的

福分,不是属世的,属物质的,暂时的福分,而是属灵的,永恒的,

蒙救赎的福分,因为使徒保罗说,[基督既我们,受了咒诅,就赎出

我们脱离律法的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的。

这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣,可以临到外邦人,使我们因信

得着所应许的圣灵](加3章13节至14节)。神赐给新约时代信徒,

圣灵的浇灌及内住,是要赐给他们属灵的,永恒的福分。在新约时代,

信徒归信基督,而蒙赦罪,称义,重生的时候,他们就得到新约所应许

的圣灵,永远住在他们里面,正如神藉着旧约时代先知所应许,[耶和华

说,日子将到,我要与以色列家,和犹大家,另立新约](耶31章31节)

[耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样。我要

将我的律法,放在他们里面,写在他们心里。我要作他们的神,他们

要作我的子民](耶31章33节)[我必用清水,洒在你们身上,你们就

洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。

我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中

除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵,放在你们里面,使你们

顺从我的律例,谨守遵行我的典章](结36章25节至27节)。新约

时代的信徒,是藉着圣灵的光照,感动及圣灵所赐的属灵领悟力,

明白及相信基督的福音,也藉着圣灵所赐的信靠顺服基督的信心,

向神认罪悔改,而愿意打开自己的心灵,接待基督进入自己的内心,

正如使徒保罗所说,[你们得救,是本乎恩,也因着信。这(信心)

并不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)。圣灵用神的道

(圣经的话语)藉着耶稣基督的宝血,洗净信徒的心灵及身体的

一切罪污,及信徒的良心的罪咎及亏欠(结36章25节),正如圣经

所记载,[他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的

怜悯,藉着重生的洗(即圣灵的洗)和圣灵的更新。圣灵就是神

藉着耶稣基督我们的救主,厚厚浇灌在我们身上](多3章5节

至6节)[何况基督,藉着永远的灵(即圣灵),将自己无瑕无疵,

献给神,他的血,岂不能洗净你们的心,除了你们的死行,使你们

事奉那永生神吗?](来9章14节)[并我们心中天良的亏欠,已经洒去。

身体用清水(指神的道)洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,

来到神面前](来10章22节)。信徒是藉着圣灵,与基督联合,而住在

基督里面,叫基督里的智慧,圣洁,公义,救赎,复活的新生命,

都归属于在基督里的信徒,正如使徒保罗所说,[但你们得在基督耶稣

里,是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,圣洁,圣洁,救赎]

(林前1章30节)[基督是我们的生命。他显现的时候,你们也要

与他一同显现在荣耀里](西3章4节)。圣灵内住在信徒里面,

是帮助新约时代的信徒,成为圣洁,结出成圣的果子,荣耀神,

因为新约时代的信徒,[就是照父神的先见,被拣选,藉着圣灵,得成

圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人](彼前1章2节)。圣灵

将神的律法,即神的话语,写在信徒的心版上(耶31章33节)并且

赐给信徒遵行神的话语的心愿,及属灵能力(结36章26节)并且引导

他们,遵行神的旨意,治死身体的恶行,成为圣洁,合乎神用,预备

行各样的善事,就是神按照自己在个别信徒身上的隐秘旨意所所预定

他们行的善事,正如使徒保罗所说,[你们若顺从肉体活着,必要死。

若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要活着,因为凡被神的灵引导的,

都是神的儿子](罗8章13节至14节)[我们原是他的工作,在基督耶稣

里造成的,为要叫我们成善,就是神所预备叫我们行的](弗2章10节)。

简言之,在新约之下,神赐给信徒的各种恩典及福分,都是在耶稣基督里,

正如使徒保罗所说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他在基督里,

曾赐给我们天上各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,在基督里拣选了

我们,使我们在他面前,成为圣洁,无有瑕疵,又因爱我们,就按照自己

旨意所喜悦的,预定我们,藉着耶稣基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典

得着称赞。这恩典,是他在爱子里,所赐给我们的。我们藉这爱子的血,

得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。这恩典,是神用诸般

智慧聪明,充充足足,赏给我们的](罗1章3节至8节)。

3。神应许亚伯拉罕,[万国都要藉着他的后裔(指耶稣基督)得福]

(创22章18节)。因此,耶稣基督复活及升天之后,在五旬节那日,

圣子基督,将圣父所应许的圣灵,浇灌下来,住在耶路撒冷的信徒

的心里,使他们藉着圣灵的能力,按照圣灵的引导,将基督的福音,

传到地极,叫万国万民,信服真道,得到神所应许在基督里,赐给

他们的各种属灵的福分,藉此应验神应许亚伯拉罕的话,就是[万国

都因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福](创22章18节)的话,

正如耶稣基督所说,[并且人要奉他的名,传悔改赦罪的道,

从耶路撒冷起,直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父

所应许的(指圣灵),降在你们身上。你们要在城里等候,直到

你们领受从上头来的能力(指圣灵的能力)](路24章47节至49节)

[但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,

犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证](徒1章8节)也正如

使徒所说,[[那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人(指使徒彼得),

现在将这些事报给你们](彼前1章12节)[我说的话,讲的道,不是用智慧

委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们的信,不在乎人的智慧,

只在乎神的大能](林前2章4节至5节)。

(3)旧约所应许的属世福分,是预表新约应许在基督里属灵福分

1。神所应许赐给亚伯拉罕的属肉体后裔,就是属肉体的,没有

属灵生命的以色列民族的,属地的,属物质的,暂时的福分,

都是神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔,就是蒙神拣选,历世历代,

万国万族的选民的,属灵的,永恒的福分的预表。事实上,根据

亚伯拉罕之约,神所应许赐给亚伯拉罕,及他的肉身后裔,以色列

民族居住的迦南地,是物质的,属地的福分,却是属天的,属灵的,

永恒的福分的预表,是神所应许赐给亚伯拉罕,及他的属灵的后裔,

就是历世历代,万国万族,效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,

而蒙神赦罪,称义及重生的选民。神应许将迦南地,赐给亚伯拉罕,

及他的后裔。然而,亚伯拉罕,以撒,雅各,及历代,蒙神拣选

而藉着神所赐的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生的

以色列人,所渴望的,不是地上的迦南地,而是地上的迦南地所

预表的,神为历世历代,万国万民的选民所预备的,天上的耶路撒冷

城,正如圣经所记载,[他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地

居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒,雅各一样。因为他等候那座有

根基的城,就是神所经营,所建造的](来11章9节至10节)[他们

若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美

的家乡,就是在天上的,所以,神被称为他们的神,并不以为耻,

因为他已经给他们预备了一座城](来11章15节至16节)[你们乃是

来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里,有千万

的天使](来12章22节)。亚伯拉罕的属灵后裔,就是因信称义的

历世历代,万国万族的,在基督里的选民,所承受的基业,不再是

地上的迦南地,而是地上的迦南地,所预表的新世界,就是神所

再创造的新天新地,正如使徒保罗说,[因为神应许亚伯拉罕和他后裔,

必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义](罗4章13节)[看哪,

我造新天新地,从前的事,不再被记念,也不再追想。你们当因我所

造的,永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷,为人所喜,造其中的居民,

为人所乐](赛65章17节至18节)[我又看见一个新天新地,因为先前的

天地,已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城,耶路撒冷,由神

那里,从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见

有大声音,从宝座出来,说,看哪,神的帐幕在人间。他要与人

同住,他们要作他的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。

神要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,

疼痛,因为以前的事,都过去了。坐在宝座的说,看哪,我将一切

都更新了。又说,你要写上,因为这些话,是可信的,是真实的]

(启21章1节至5节)[得胜的,必承受这些为业(按:亚伯拉罕的

属肉体的后裔,承受迦南地为业,是亚伯拉罕的属灵后裔,承受

新天新地为业的预表)。我要作他的神,他要作我的儿子](启21章7节)

[但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中](彼后3章13节).

2。事实上,在旧约时代,地上的以色列民族所建立的属世国度,

是[神权的政体](Theocracy),是神国的预表,因而[祭司的国度,

为圣洁的国民](出19章6节)虽没有在属世的以色列国实现,却实现

在属灵的,神的国,正如圣经所记载,[惟有你们(即蒙神拣选,

历世历代,万国万族,藉着认罪悔改,结出成圣的果子,证明其

信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣的选民)是被

拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们

宣扬那召你们出黑暗,入奇妙光明者的美德](彼前2章9节)[他爱我们,

用自己的血,使我们脱离罪恶,又使我们,成为国民,作他父神的祭司。

但愿荣耀权能归给他,直到永永远远。阿们](启1章5节)[因为你曾被杀,

用自己的血,从各族,各方,各民,各国中,买了人来,叫他们归于神,

又叫他们成为国民,作祭司,归于神,在地上执掌王权](启5章9节至

10节)。

[817]旧约是民族之约只要表面遵行

(一)西乃之约是有条件的民族之约

(1)西乃之约是有条件的民族之约

1。神与以色列先祖亚伯拉罕立约,是关乎亚伯拉罕的两类

的后裔。在亚伯拉罕的属肉体后裔的层面,神与亚伯拉罕立约,

应许叫他的肉身的后裔众多,如天上的星,海边的沙,并且应许

将迦南全地,赐给他的肉身的后裔,就是以色列民族。神应许永远

作以色列民族的神,并且应许与以色列民族立约(即西乃之约,

或称旧约)藉此坚固他与亚伯拉罕立约,将迦南地赐给以色列民族,

永远为业,永远作以色列民族的神的应许,正如创世记所记载,

[于是,领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得

过来吗?又对他说,你的后裔,将要如此。亚伯兰信耶和华,

耶和华就以此为他的义](创15章6节)[当那日,耶和华与亚伯兰

立约,说,我已赐给你的后裔,从埃及河,直到伯拉大河之地]

(创15章18节)[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,

作永远的约,是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,

就是迦南全地,赐给你,和你的后裔,永远为业,我也必作他们

的神](创17章7节至8节)。神与亚伯拉罕所立的约,关乎他的

肉身的后裔,以色列民族的应许,是没有条件的,是神单方面

承诺必然成就的,正如创世记所记载,神愿意使用当代赫人立约

的方式,在一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的

公绵羊被劈开,切割分为两半,并且一半对着一半摆列的中间

经过,藉此表明神愿意单方面承担背约的后果,如同祭牲被劈开

切割一般,正如创世记所记载,[日落天黑,不料有冒烟的炉,

并烧着的火把,从那些肉块中经过](创15章17节)。神命令

亚伯拉罕,及他的家里所有的男子,接受割礼,不是作为

亚伯拉罕及他的后裔,得到神与他们立约应许作他们的神的条件,

而是作为亚伯拉罕,及他的后裔,是蒙神拣选及立约,作他们的

神之民族的成员的证据,正如创世记所记载,[你们所有的男丁,

都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔,所立的约,是你们所

当遵守的。你们都要受割礼。这是我与你们立约的证据。你们

世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外,用银子

从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。你家里生的,和你用

银子买的,都必须受割礼。这样,我的约,就立在你们肉体上,

作永远的约](创17章10节至13节)。人要取得以色列民族的

信仰群体成员的资格,只需要证明其血缘的关系,而不需要

证明他们已经凭着信靠顺服神的信心,与耶和华神,建立个人

关系。因此,割礼的施行,是在以色列人出生第八日进行,

而不需要等待他们成年之后,认识耶和华,确定他们信仰的

日子。因此,当他们长大成人之后,尽管大部分的以色列人,

可能没有向神认罪悔改,也没有信靠顺服神的信心,因而仍是属乎

肉体,没有属灵生命,但是,按照神与亚伯拉罕所立的约,神应许

作以色列民族的神,因而以色列民族,仍是神所拣选的民族,因为

以色列民族的男子的肉身,有割礼的印记,就是神与以色列人先祖

亚伯拉罕立约,应许作他们的神的证据。

2。神记念他与亚伯拉罕所立的约的应许,差遣摩西,带领亚伯拉罕的

属肉体的后裔,以色列民族,离开埃及为奴之地,到西乃山那里。神在

西乃山,与亚伯拉罕的属肉体的后裔,以色列民族立约(西乃之约,

即旧约),所颁布的诫命,律例,典章,就是作为他们进入神应许

他们先祖亚伯拉罕要赐给他的后裔,以色列民族的迦南地之后,

能够长久居住那地的条件。假若以色列民族遵守旧约的诫命,律例,

典章,以色列民族就能够长久住在迦南地。假若以色列民族背约,

他们就会被赶出迦南地。换言之,神拯救以色列民族,脱离埃及为奴

之地,进入神所立约应许的迦南地为业,是履行他与以色列先祖亚伯拉罕

所立的,没有条件的约,也就是神在没有任何先决条件之下,必须实现

他赐给亚伯拉罕肉身后裔的应许。但是,他们是否能长久在迦南地居住,

就不是没有条件。神在心西乃山,藉着摩西,与以色列百姓所立的约,

即西乃之约(旧约),是有条件的,民族之约。

3。西乃之约(旧约)是神与以色列人先祖亚伯拉罕所立的约的伸延,

而目的是要坚定亚伯拉罕之约,所关乎神将迦南地,赐给亚伯拉罕

的肉身后裔,以色列民族永远为业,及关乎神永远作以色列民族的神

的应许。旧约是民族之约,因而不是关乎以色列人的个人的救恩,

只是关乎以色列民族,能否长久居住在神应许以色列先祖亚伯拉罕,

赐给他的后裔,以色列民族为业的迦南地。以色列人出生第8日,所接受

割礼,就是在他们肉身的记号,证明根据他们的血缘,他们是亚伯拉罕

的肉身后裔,是与神立约的子民的后裔,因而根据西乃之约,他们长大后,

他们生活言行,要被西乃之约,这民族之约(national covenant)的诫命

律例,所约束,因为他们,作为与神立约的子民的后裔,要承担这民族之约,

所明言守约所得到福分,及违约所得到的咒诅。因此,既然西乃之约,

是民族之约,西乃之约,并没有要求以色列百姓的内心,在个人的层面,

向神认罪悔改,信靠顺服神,而只是要求以色列百姓的外表行为,接受神

所颁布的诫命,律例,典章的约束。神应许以色列百姓,若行耶和华眼中

看为正,看为善的事情,神就会赐福给他们。但是,假若他们行耶和华

眼中看为恶的事情,神就必定降祸。西乃之约,是有条件的民族之约,

正如律法书所记载,[你要谨守听从我所吩咐的一切话,行耶和华你神眼中

看为善,看为正的事。这样,你和你的子孙,就可以永远享福](申12章

28节)[我(摩西)知道我死后,你们必全然败坏,偏离我所吩咐你们的道,

行耶和华眼中看为恶的事,以手所作的,惹他发怒。日后,必有祸患临到

你们](申31章29节)。在王国成立之后,以色列民族的行为,就以他们的

君王的行为,作为他们的代表,因而在以色列的历史书里,常有因君王

[行耶和华眼中看为正的事],因而国家蒙神赐福,相反地,也常有因君王

[行耶和华眼中看为恶的事],因而国家遭遇祸患,正如旧约圣经所记载,

[亚撒(南国犹大君王)行耶和华他眼中,看为善为正的事,除掉外邦神的

坛和丘坛,打碎柱像,砍下木偶,吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的

神,遵行他的律法,诫命,又在犹大各城邑,除掉丘坛和日像。那时,

国享太平。又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年,没有战争,

因为耶和华赐他平安](代下14章2节至6节)[亚哈斯(南国犹大君王)

登基的时候,年二十岁,在耶路撒冷,作王十六年,不像他祖大卫行

耶和华眼中看为正的事,却行以色列诸王的道,又铸造巴力的像,并且

在欣嫩子谷烧香,用火焚烧他的儿女,行耶和华在以色列人面前,

所驱逐的外邦人,那可憎的事,并在丘坛上,山冈上,各青翠树下,

献祭烧香。所以,耶和华他的神,将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他,

掳了他许多的民,带到大马色去。神又将他交在以色列王(北国以色列)

手里。以色列王,向他大行杀戮](代下28章1节至5节)。南国犹大君王,

及北国以色列君王,[行耶和华眼中看为正的事],或[行耶和华眼中看为恶

的事],都是指他们是否表面地,外表地遵行神的诫命律法,因为这正是

他们的先祖,在西乃山所立的民族之约(即旧约)所要求的。

(2)旧约诫命律法,只是要求属肉体以色列民族,表面地遵行

1。神在西乃山所立的西乃之约,是民族之约。神要藉着西乃之约,

及其颁布的诫命律法,包括道德律,礼仪律,及民事律,是要在以色列

百姓中,成立神权政体(Theocracy),也就是神透过所膏立的以色列

的君王,祭司,先知,按照神所颁布的诫命,律例,典章,即道德律法,

礼仪律法,及民事律法,代表神,领导,管理,教导神的百姓,即以色列

民族。神藉着在西乃山所颁布的旧约道德诫命,礼仪律法,民事律法,

要在以色列人当中,建立合乎神的公义,公平,仁慈,信实,怜悯法则

的一套道德标准,及行为准则。事实上,神创造人类始祖亚当的时候,

神已经将道德诫命,刻在人的灵魂里面,以致人有道德观念,及受道德

诫命的规范,因而人心里的是非之心,即良心,能够按照刻在灵魂里的

道德诫命,发挥监督,督责,谴责,控告,鼓励,安慰的作用,叫人

按照神的道德标准,而行事为人,正如使徒保罗所说,[这是显出律法

的功用,刻在他们心里。他们是非之心(即良心),同作见证,并且

他们的思念(即他们的良心,与他们被自我中心的罪性,所控制的

思维)互相较量,或以为是,或以为非(即按照自己的良心行事,

或按照自己的自我为中心的思维行事)](罗2章15节)。自从人类

始祖亚当相信以蛇出现的撒但的谎言,叫自我为中心的罪恶,进入

他的心里,人性就堕落,变为以自我为中心的罪性,控制了人灵魂

的思想,感情,及意志的机能,而不能自拔。因此,既然人的良心

已经被自我中心的罪恶的思维所抗拒,而不能完全发挥作用,神就

需要将他的道德律法,就是十条诫命,写在石版上,交给摩西,正如

律法书所记载,[他将所吩咐你们当守的约,指示你们,就是十条诫,

并将这诫,写在两块石版上。那时,耶和华,又吩咐我将律例典章,

教训你们,使你们在所要过去得为业的地上遵行](申4章13节至14节)。

2。当神在西乃山,与以色列百姓立约,颁布诫命律例的时候,绝大部分

的以色列人,都是刚硬顽梗,没有信靠顺服神的信心,因而仍是属乎肉体,

没有属灵生命的人,因而他们都违背西乃之约,而死在旷野,沉沦灭亡,

正如使徒保罗所说,[但他们中间,多半是神不喜欢的人。所以在旷野

倒毙](林前10章5节)。神与属肉体的以色列百姓所立的约,西乃之约

(旧约) 是民族性的约(national covenant),是关乎这些只接受了

肉身的割礼,却尚未接受心灵的割礼,就是在个人的层面,尚未向神认罪

悔改,结出成圣的果子,证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,

称义,重生的以色列百姓,是否能够长久居住在神所赐给他们的迦南地。

旧约的诫命律法,不是关乎他们是否得到永生,因为神所赐的永生的赏赐,

不是在民族的层面,而是在个人的层面,是在乎个人对神信靠顺服神的信心。

因此,神在西乃山,藉着摩西,所颁布的诫命,律例,典章,只是要求这些

只接受了肉身的割礼,绝大部分人却仍属乎肉体,没有属灵生命的以色列

百姓,相对性地,表面地,外表地顺服遵行(general,,external obedience)

所颁布的诫命,割礼,礼仪律,民事律,饮食规条,节期等规条,表明自己

对神的相对性的忠诚(relative fidelity)。旧约的十条道德诫命,没有要求

以色列人的内心,对神绝对顺服遵行(absolute obedience)也非要求以色列人

的内心,对神尽心,尽性,尽力,尽意,绝对的忠诚(absolute fidelity),

只是要求以色列人,在民族的层面,在外表的,可看见的行为上遵行。因此,

这些旧约道德诫命,割礼,礼仪律法,饮食规条,洁净规条,民事律法,

节期等,是适合属肉体,没有属灵生命的以色列百姓遵行,藉此,叫他们

能够长久居住在迦南地,正如律法书所记载,[所以,你们要守我今日

所吩咐的一切诫命,使你们胆壮,能以进去,得你们所要得的那地。

并使你们的日子,在耶和华向你们列祖起誓,应许给他们,和他们后裔

的地上,得以长久。那是流奶与蜜之地](申11章8节至9节)。

(3)神向旧约时代以色列百姓施怜悯,是按照亚伯拉罕之约

1。神与亚伯拉罕所立的约,是无条件的,永远的约。神为了坚固他

与亚伯拉罕所立的约,作以色列民族的神的应许,神就拯救以色列民族,

离开埃及为奴之地,在西乃山与他们立约,即旧约,并且藉着所颁布

旧约的诫命,律例,典章,建立神权政体(Theocracy),正如创世记

所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,

是要作你和你后裔的神](创17章7节)。虽然旧约诫命,律例,典章,

是以色列民族,得以长久居住在神所应许赐给他们的迦南地的条件,

也只是要求他们外表上,表面上,普遍地遵行,但是,以色列百姓,

却心里刚硬顽梗,不遵行神的诫命,律例,典章。虽然历代的以色列民族,

都是顽梗刚硬,不肯回头,归向耶和华神,神没有放弃以色列民族,

因为神坚定持守他与以色列先祖所立的约,永远作以色列民族的神的

应许。神向旧约时代的以色列百姓,施怜悯,不是由于西乃之约,而是

由于亚伯拉罕之约的应许,就是神要作以色列民族的神的应许。因此,

神差遣旧约时代先知,指明以色列百姓的生活言行,在社会关系,

伦理关系,宗教生活上,都放纵私欲,任意妄为,违背神在西乃山所颁布

的诫命律例,所规定的道德规范,言行准则,也就是完全违背神的律法

所要求的正直,诚实,公义,公平,仁爱,怜悯弱势社群(如孤儿,寡妇)

的行事原则,正如先知书所记载,[耶和华因自己公义的缘故,喜欢使律法

为大,为尊](赛42章21节)[我为他写了律法万条,他却以为与他毫无关涉]

(何8章12节)[我说,这些人实在是贫穷的,是愚昧的,因为不晓得耶和华

的作为,和他们神的法则。我要去见尊大的人,对他们说话,因为他们晓得

耶和华的作为,和他们神的法则。哪知,这些人齐心将轭折断,睁开绳索

(即不受神的律法约束)](耶5章4节至5节)。以色列人的社会,是充满

暴力,贪婪,贿赂,不公义,奸淫,迷信,偶像,正如先知书所记载,

[你因流了人的血,就为有罪。你作了偶像,就玷污自己,使你受报

之日临近,报应之年来到。所以,我叫你受列国的凌辱,和列邦的讥诮]

(结22章4节)[在你中间,有轻慢父母的,有欺压寄居的,有亏负孤儿

寡妇的。你藐视了我的圣物,干犯了我的安息日。在你中间,有谗谤人,

流人血的。有在山上,吃过祭偶像之物的,有行淫乱的,在你中间,

有露继母的下体,羞辱父亲的,有玷辱月经不洁净之妇人的。这人与

邻舍的妻,行可憎的事。那人贪淫玷污儿妇。还有玷辱同父之姐妹的。

在你中间,有为流人血,受贿赂的。有向借钱的弟兄取利。向借粮的

弟兄多要的。且因贪得无餍,欺压邻舍,夺取财物,竟忘了我。这是

主耶和华说的。看哪,我因你所得的不义之财,和你中间所流的血,

就拍掌叹息](结22章7节至13节)。神责备以色列的属灵领袖,说,

[其中的先知,同谋背叛,如咆哮的狮子,抓撕掠物。他们吞灭人民,

抢夺财宝,使这地多有寡妇。其中的祭司,强解我的律法,亵渎我

的圣物,不分别圣的,和俗的,也不使人分辨洁净的,和不洁净的,

又遮掩不顾我的安息日。我也在他们中间被亵渎。其中的首领,

仿佛豺狼,抓撕掠物,杀人流血,伤害人命,要得不义之财。

其中的先知,为百姓用未泡透的灰抹墙,就是为他们见虚假的

异象,用谎诈的占卜,说,主耶和华如此说。其实,耶和华没有说。

国内众民,一味地欺压,惯行抢夺,亏负困苦穷乏的,背理欺压

寄居的](结22章25节至29节)。

2。虽然如此,耶和华神,仍没有放弃以色列民族,仍坚定持守他

与亚伯拉罕所立的约,永远作以色列民族的神的应许,正如旧约圣经

所记载,[所以,耶和华的怒气,向他的百姓发作,憎恶他的产业,

将他们交在外邦人的手里,恨他们的人,就瞎管他们。他们的仇敌,

也欺压他们。他们就伏在敌人手下。他屡次搭救他们,他们却设谋背逆,

因自己的罪孽,降为卑下。然而,他听见他们哀告的时候,就眷顾他们

的急难,为他们记念他的约(就是记念他与以色列先祖亚伯拉罕所立的约,

永远作以色列民族的神的应许),照他丰盛的慈爱后悔。他也使他们在

凡掳掠他们的人面前蒙怜恤](诗106篇40节至46节)[虽是这样,他们

在仇敌之地,我却不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝,

也不背弃我与他们所立的约(指亚伯拉罕之约),因为我是耶和华

他们的神。我却要为他们的缘故,记念我与他们先祖所立的约

(指亚伯拉罕之约)。他们的先祖,是我在列邦人眼前,从埃及地

领出来,为要作他们的神。我是耶和华](利26章44节至45节)。

神藉着所降的各种灾祸,惩治及管教以色列民族,而神的目的,就是要

他们回头,离开恶道,正如先知书所记载,[耶和华阿,你的眼目,

不是看顾诚实吗?你击打他们,他们却不伤恸。你毁灭他们,他们

仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石,不肯回头](耶5章3节)[你要

对他们说,耶和华如此说,人跌倒,不再起来吗?人转去,不再转来吗?

这耶路撒冷的民,为何恒久背道呢?他们守定诡诈,不肯回头。我留心听,

听见他们说不正直的话。无人悔改恶行,说,我作的是什么呢?他们各人

转奔己路,如马直闯战场](耶8章4节至6节)[我一再差遣我的仆人众先知

去,说,你们各人当回头,离开恶道,改正行为,不随从事奉别神,就必

住在我所赐给你们,和你们列祖的地上。只是你们没有听从我,也没有

侧耳而听](耶35章15节)。以色列百姓,没有听从神藉着他所差遣的

众先知,给他们神审判的信息,以致神按照旧约所预告的背约的咒诅

(申命记28章及利未记26章所记载),将他们赶出迦南地,分散到列国,

正如先知书所记载,[耶和华的话,又临到撒迦利亚,说,万军之耶和华,

曾对你们的列祖,如此说,要按至理判断,各人以慈爱,怜悯弟兄。

不可欺压寡妇,孤儿,寄居的,和贫穷的。谁都不可心里谋害弟兄。

他们却不肯听从,扭转肩头,塞耳不听,使心硬,如金刚石,不听律法,

和万军之耶和华,用灵(即圣灵)藉从前的先知所说的话。故此,

万军之耶和华,大发烈怒。万军之耶和华,说,我曾呼唤他们,他们

不听。将来他们呼求我,我也不听。我必以旋风,吹散他们,到素

不认识的万国中。这样,他们的地就荒凉,甚至无人来往经过,因为

他们使美好之地荒凉了](亚7章8节至14节).

3。神是信实守约的神,因而神必定保存以色列民族,因为神与亚伯拉罕

立约,应许永远作以色列民族的神,正如先知书所记载,[因我与你同在,

要拯救你,也要将所赶散你到的那些国,灭绝净尽,却不将你灭绝净尽,

倒要从宽惩治你,万不能不罚你。这是耶和华说的](耶30章11节)[我们

不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,是因他的怜悯,不至断绝](哀3章

22节)[虽然如此,我眼仍顾惜他们,不毁灭他们,不在旷野将他们灭绝

净尽](结20章11节)[主耶和华的眼目,察看这有罪的国。必将这国

从地上灭绝,却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的](摩9章8节)

[若不是万军之耶和华,给我们稍留余种,我们早已像所多玛,蛾摩拉

的样子了](赛1章9节)。以色列亡国二千多年之后,在主后1948年

5月14日复国,正是神信实守约的明证,正如先知书所预言,[那使

太阳白日发光,使星月有定例,黑夜发亮,又搅动大海,使海中波浪

砰訇的,万军之耶和华是他的名。他如此说,这些定例,若能在我面前

废掉,以色列的后裔,也就在我面前断绝,永远不再成国。这是耶和华

说的。耶和华如此说,若能量度上天,寻察下地的根基,我就因以色列

后裔一切所行的,弃绝他们。这是耶和华说的](耶31章35节至37节)。

 

 

 

[816]神给以色列圣言恩赐是无后悔

(一)神给以色列圣言恩赐是无后悔

(1)神给以色列圣言恩赐,是无后悔

1。神赐给以色列民族的恩赐,就是神赐给他们的特权,是没有后悔的,

正如使徒保罗说,[因为神的恩赐和选召,是没有后悔的](罗11章

29节)。神将他的圣言,交托以色列民族,是神赐给以色列民族的

恩赐,因而也是没有后悔的。以色列人,在民族的层面,是得到神

赐予许多恩赐,正如使徒保罗说,[这样说来,犹太人有什么长处?

割礼有什么益处呢?凡事大有好处。第一,是神的圣言,交托他们]

(罗3章1节至2节)。神的圣言,交托给以色列人,就是指蒙圣灵

默示神的话语的旧约时代众先知,所记录在旧约圣经经卷里面的

话语。神所默示的圣言的核心信息,就是[以马内利],即神与人同在,

就是指引以色列人,藉着向神认罪悔改,结出悔改的果子,信靠那位

在末世显现,道成肉身的耶和华救赎主,即神的圣子,耶稣基督,

而蒙神赦罪,称义,而重生,得到永恒生命,永远与神同在,正如圣经

所记载,耶稣基督,对犹太百姓,说,[你们并没有他的道(即神的话语),

存在心里,因为他所差来的,你们不信。你们查考圣经(指旧约圣经),

因你们以为内中有永生,给我作见证的,就是这经(指律法书,先知书

及诗篇)。然而,你们不肯到我这里来,得生命](约5章38节至40节)

也正如福音书所记载,[腓力找着拿但业,对他说,摩西在律法上所写的,

和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子,那撒勒人耶稣]

(约1章45节)[耶稣对他们,说,这就是我从前与你们同在之时,所告诉

你们的话,说,摩西的律法,先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话,

都必须应验。于是,耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经](路24章44节

至45节)也正如使徒保罗,在写给提摩太的书信里,说,[并且知道你是

从小明白圣经(指旧约圣经)。这圣经(指旧约圣经)能使你因信基督耶稣,

有得救的智慧。圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人

学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事]](提后3章

15节至17节)。

2。旧约时代先知以赛亚,对神的救恩,得了圣灵的启示,明白基督作赎罪祭

的羔羊,为选民赎罪,叫选民藉着认识,信靠,顺服基督,而蒙神称义的真理,

正如以赛亚书所说,[耶和华却定意,将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为

赎罪祭。他必看见后裔,并且延长年日。耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。

他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。他必看见

自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆,得称为义,并且

他要担当他们的罪孽](赛53章10节至11节)。以赛亚书的前半部,由第1章至

第39章所记载的,主要是神的审判的信息,是针对当代的,不肯悔改的,刚硬

顽梗的以色列人说的。但是,以赛亚书的后半部,由第40章至第66章所记载的,

主要是神的救赎信息,是安慰受苦的百姓,并应许神所差遣的救赎主,道成肉身,

藉着童贞女所生,取得人性,为选民赎罪的,耶和华的义仆,及预言神国降临

地上,神权的统治,及新天新地的出现。因此,以赛亚书的后半部的救恩信息,

主要是给那些后世的信徒,因为这些信息,对当代仍在罪恶之中,执迷不悟,

而将要接受神审判与刑罚的以色列人,并不适合,因此,神命令先知以赛亚,

说,[你要卷起律法书,在我门徒中间,封住训诲](赛8章16节)[现今你去,

在他们面前,将这话刻在版上,写在书上,以便传留后世,直到永永远远]

(赛30章8节)。先知以赛亚所封住的训诲,就是关乎神的救恩,写出书上,

存留给后世的信徒,正如新约时代使徒彼得所说,[论到这救恩,那预先说

你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察,就是考察在他们心里基督

的灵(即圣灵),预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,

并怎样的时候。他们得了启示,知道他们所讲的一切事,不是为自己,

乃是为你们(即后世的信徒)](彼前1章10节至12节)。神将他的圣言,

交托给亚伯拉罕的肉身的后裔,以色列人写在书上,传留给后世所有蒙神

拣选,历世历代,万国万族的信徒,叫他们有机会听见基督的福音,

而蒙恩得救,正如使徒彼得,说,[那靠着从天上差来的圣灵,传福音给

你们的人,现在将这些事,报给你们](彼前1章12节)。神将他的话语,

就是神的道,启示给旧约时代的以色列的众先知,并且藉着以色列人

的手,将启示的真理,记录在经卷上。虽然犹太人在抄写,及保存

旧约圣经,给后世信徒上,是有贡献的,但是,绝大部分的犹太人,

在个人的层面,却不能从神所交托给他们的圣言,得到属灵的益处,

正如圣经所说,[因为有福音传给我们,像传给他们一样。只是所听见

的道,与他们无益,因为他们没有信心,与所听见的道调和](来4章

2节)。虽然神拣选以色列民族,作为神的圣言的受托人,但是,

按照神在创世以前所定的拣选人的旨意,大部分的以色列人,都未蒙

神拣选,因而没有得到神所赐的属灵悟性,及信靠顺服神的信心,

因而没有得到神的救恩,而沉沦灭亡,[如经上所记,神给他们昏迷的心,

眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日](罗11章8节)。虽然以色列人,

在民族的层面,不信神所交托给他们的圣言所预言的耶稣基督,神却

没有后悔,将圣言交托给他们,正如使徒保罗说,[即便有不信的,这有

何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信吗?断乎不能。不如说,

神是真实的,人都是虚谎的,如经上所记,你责备人的时候,显为

公义,被人议论的时候,可以得胜](罗3章3节至4节)。

(2)神给以色列神儿子的名分的恩赐,是无后悔

1。使徒保罗指出,亚伯拉罕的属肉体后裔,以色列民族,除了神将他

的圣言,交托给他们以外,他们还有其他的特权,正如使徒保罗所说,

[他们是以色列人。那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,

都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的。

他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们](罗9章4节至5节)。神赐给

以色列人,神儿子的名分,是以色列人,在民族的层面,所拥有的特权,

也是神赐给以色列民族的恩赐,也是没有后悔的,正如使徒保罗说,

[因为神的恩赐和选召,是没有后悔的](罗11章29节)。

2。神将神的儿女的名分,赐给以色列人,正如律法书所记载,

[他们离了利非订,来到西乃的旷野,就在那里的山下安营。

摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他,说,你要这样告诉雅各家,

晓瑜以色列人,说,我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见

我如鹰,将你们背在翅膀上,带来归我。如今,你们若实在听从我的话,

遵守我的约,就要在万民中,作属我的子民,因为全地都是我的。

你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话,你要告诉以色列人]

(出19章2节至6节)[我是把你们从埃及地,领出来的耶和华,要作你们

的神。所以,你们要圣洁,因为我是圣洁的](利11章45节)[所以,

你们要自洁成圣,因为我是耶和华你们的神。你们要谨守遵行我的律例,

我是叫你们成圣的耶和华](利20章7节至8节)[你们是耶和华你们神的

儿女,不可为死人,用刀划身,也不可将额上剃光,因为你归耶和华你神,

为圣洁的民。耶和华从地上的万民中,拣选你,特作自己的子民](申14章

2节)。神将神儿女的名分(申14章2节)赐给亚伯拉罕的肉身后裔,以色列人,

是有条件的,而条件就是他们要自洁成圣(利20章7节)就是在遵行神的律例

时候,承认自己的肉体的软弱,就是自我中心的思想,言语及行为,因而触犯

神的道德诫命,[因为律法,本是叫人知罪](罗3章20节)而在神面前,真诚地

认罪悔改,并且在言行上有彻底的改变,结出成圣的果子,与悔改的心相称,

藉此证明自己信靠顺服神的信心,因信而与那位在末世显现,道成肉身的,

耶和华救赎主,以色列圣者,圣子基督联合,而藉着他的肉身在世上,将要

完成的救赎事工,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得生命,正如先知书

所记载,[你们要洗濯,自洁,从我眼前,除掉你们的恶行,要止住作恶,

学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。耶和华

说,你们来,我们彼此辩论。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。虽红如

丹颜,必白如羊毛](赛1章16节至18节)[你们一切干渴的,都当就近水来。

没有银钱的,也可以来。你们都来,买了吃。不用银钱,不用价值,也来

买酒和奶。你们为何花钱,买那不足为食物的,用劳碌得来的,买那不使人

饱足的呢?你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐

(按:那美物,就是指神的怜恤与饶恕。选民不需要付出任何的代价,

得到神的怜恤与赦罪,因为为选民赎罪的代价,已经由在末世显现,

道成肉身的圣子基督,为他们付出)。你们当就近我来,侧耳而听,

就必得活。我必与你们立永约(即新约)就是那应许大卫,那可靠的

恩典(即大卫的后裔,永远作王的应许)。我已立他(指大卫的子孙,

耶稣基督),作万民的见证,为万民的君王和司令。你素不认识的国民

(指外邦人)你也必召来。素不认识你的国民,也必向你奔跑,都因

耶和华你的神,以色列的圣者(指耶稣基督)因为他已经荣耀你]

(赛55章1节至5节)。在末世,神要得到荣耀,因为那位在末世显现,

道成肉身,完全顺服神的旨意,及遵行神的命令,代表选民取得律法

的公义,及代替他们接受罪恶的刑罚,死在十字架上,并且代表他们,

死后第三天复活,并且藉着代表他们战胜罪恶及死亡,为他们满足神

与人类始祖亚当所立的行为之约之下,得永生的条件,为他们赚取

永生的回报,正如耶稣基督祷告神,说,[我在地上已经荣耀你,你所

托付我的事,我已成全了](约17章4节)。因此,以色列人,亚伯拉罕

的肉身后裔,要得到神儿女的名分,就要向神认罪悔改,结出成圣的果子,

证明他们个人信靠顺服神的信心,正如旧约时代先知以赛亚,呼吁犹大

百姓,说,[当趁耶和华可寻找的时候,寻找他,相近的时候,求告他。

恶人当离弃自己的道路,不义的人,当除掉自己的意念,归向耶和华,

耶和华就必怜恤他。当归向我们的神,因为神必广行赦免](赛55章1节

至7节)。根据福音书的记载,[他们(指犹太百姓)说,我们的父,

就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕

所行的事(按:亚伯拉罕所行的事,就是信靠顺服耶和华神,因而蒙神

称义)](约8章39节)。同样地,假若在旧约时代的以色列人,是神的

儿女,也必定行神所喜悦的事,因为他们已经向神认罪悔改,结出善行的

果子,证明他们信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,及重生。耶和华

神喜悦在世上,施行慈爱,公平,和公义,那么,重生的以色列人,既然

是神的儿女,也必倚靠圣灵的引导及能力,在世上施慈爱,好怜悯,行公义,

正如旧约圣经先知书所记载,[夸口的,却因他有聪明,认识我是耶和华,

又知道我喜悦在世上,施行慈爱,公平,和公义,以此夸口。这是耶和华

说的](耶9章24节)[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的,

是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行](弥6章

8节)。

3。神所应许赐给以色列人的恩赐,就是神的儿子名分,不是赐给属肉体

的,尚未认罪悔改,而蒙神赦罪,称义及重生的以色列人。神所应许赐给

以色列的恩赐,神儿女的名分,是赐给向神认罪悔改,结出成圣果子的,

属灵的以色列人。那些藉着个人的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,

及重生的,属灵的以色列人,才有属灵的生命,成为神的儿女,得到神儿女

的名分,因为他们的重生,就是从神生的,而从神生的,才是神的儿女。

亚伯拉罕的属肉体的后裔,以色列人,在个人的层面,向神认罪悔改,信靠

顺服神,而蒙神赦罪,称义,及重生,就成为亚伯拉罕的属灵的后裔,得到

神儿女的名分,正如新约时代的使徒所说,[凡接待他的,就是信他名的人,

他就赐给他们权柄,作神的儿女。这等人,不是从血气生的,不是从情欲生的,

乃是从神生的](约1章12节至13节)。他们是亚伯拉罕的属灵后裔,而他们

乃是从神生的,因为他们是藉着圣灵的感动,向神认罪悔改,结出成圣果子,

证明自己信靠顺服神的信心,而与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,

而得到基督复活的新生命。

4。虽然亚伯拉罕的属肉体的后裔,尚未重生的以色列人,耶和华神仍记念

与以色列先祖亚伯拉罕所立的约,作他们的神的应许,仍以慈爱待他们,

好像父亲一样,正如先知书所记载,[雅各家,以色列家一切余剩的,

要听我言。你们自从生下,就蒙我保抱,自从出胎,便蒙我怀搋,

直到你们年老,我仍这样,直到你们发白,我仍怀搋。我已造作,

也必保报。我必怀抱,也必拯救](赛46章3节至4节)。然而,

属肉体的以色列百姓,却藐视耶和华的名,正如先知书所记载,

[藐视我名的祭司阿,万军之耶和华对你们说,儿子尊敬父亲,仆人

敬畏主人。我既为父亲,尊敬我的,在哪里呢?我既为主人,敬畏

我的,在哪里呢?你们却说,我们在何事上藐视你的名呢?你们将

污秽的食物,献在我的坛上,且说,我们在何事上污秽你呢?因你们

说,耶和华的桌子,是可藐视的](玛1章6节至7节)。

5。神仍记念他与亚伯拉罕所立的约,永远作亚伯拉罕的后裔的神的应许,

呼吁亚伯拉罕的属肉体的后裔,以色列百姓,就是神眼中的,背道的儿女,

认罪悔改,回转归向神,结出悔改的果子,信靠顺服神,藉此得到

神儿女的名分,正如先知书所记载,[你们这背道的儿女阿,回来吧。

我要医治你们背道的病。看哪,我们来到你这里来。因你是耶和华

我们的神](耶3章22节)。神应许将神儿女的名分,赐给以色列百姓,

永远作他们的神,正如创世记所记载,[我要与你,并你世世代代的

后裔,坚立我的约(亚伯拉罕之约),作永远的约,是要坐你,和你

后裔的神](创17章7节)。然而,属肉体的以色列百姓,却不肯认罪悔改,

回转归向神。这是否神的应许落空呢?使徒保罗说,[这不是说,神的话

落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人。也不因为是亚伯拉罕的

后裔,就都作他的儿女,惟独从以撒生的,才要称为你的后裔。这就是

说,肉身所生的儿女,不是神的儿女。惟独那应许的儿女,才算是后裔]

(罗9章6节至8节)。神的应许,没有落空,因为亚伯拉罕的肉身后裔,

在神的眼中,不都是亚伯拉罕的后裔。也不是因为是亚伯拉罕的肉身

后裔,就都作神的儿女,得到神儿女的名分。惟有藉着神叫[地上万国,

都必因你的后裔(单数,指在末世显现,道成肉身的圣子基督)得福

(即得到因信称义的福分)的那应许,而成为亚伯拉罕的属灵后裔,

才得到神儿女的名分,才是神的儿女,正如使徒保罗说,[惟独那应许

的儿女,才算是后裔](罗9章8节)。

[815]犹太人误解亚伯拉罕之约应许

(一)犹太人误解亚伯拉罕之约应许

(1)亚伯拉罕之约的应许,是关乎亚伯拉罕的两类后裔

1。神与以色列先祖亚伯拉罕立约,是关乎亚伯拉罕的后裔。

神应许永远作亚伯拉罕的后裔的神,并且应许与亚伯拉罕的

世世代代的后裔立约,藉此坚立他应许赐福给亚伯拉罕的后裔

的约,因为神与亚伯拉罕所立的约,是永远的约,正如创世记

所记载,[我要与你并世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的

约,是要作你和你后裔的神](创17章7节)。事实上,经文所说

的亚伯拉罕的后裔,可以指亚伯拉罕的属肉体后裔,即以色列百姓,

也可以指亚伯拉罕的属灵后裔。换句话,神与亚伯拉罕所立的约,

是有两个层面,关乎亚伯拉罕的两类的后裔,就是关乎亚伯拉罕的

属肉体的后裔,及关乎亚伯拉罕的属灵的后裔。

2。在关乎亚伯拉罕的属肉体的后裔的层面,神与亚伯拉罕立约,应许他

的属肉体的后裔,极其繁多,又应许将迦南全地,赐给他,及他属肉体

的后裔为业,正如创世记所记载,[于是,领他走到外边,说,你向天

观看,数算众星,能数得过来吗?又对他说,你的后裔,将要如此。

亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。耶和华又对他说,我是

耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地,赐你为业]](创15章

5节至7节)。神与亚伯拉罕所立的约,是无条件的约,因为神用古代

赫人立约的方式,从劈开两半的母牛,母山羊,公绵羊的肉块中间经过,

表明神单方面承担背约导致被劈开而死亡的后果,正如创世记所记载,

[日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把(象征神的临在)从那肉块中

经过。当那日,耶和华与亚伯兰立约,说,我已赐给你的后裔,从埃及河,

直到伯拉大河之地](创15章17节至18节)。

3。在关乎亚伯拉罕的属灵后裔的层面,当亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,

藉着顺服神的命令,将自己的爱子以撒献给神,通过神的试验,而得到

神起誓应许,叫万国因他的后裔(单数)得福,正如创世记所记载,

[耶和华说,你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便

指着自己起誓,说,[论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙,

多起来,如同天上的星,海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门。并且

地上万国,都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话](创22章17节

至18节)。这段经文所说的亚伯拉罕的[后裔],是指出在末世显现,道成

肉身,在肉身上,是亚伯拉罕的后裔的,拥有神人二性的,耶稣基督,

正如圣经所记载,[所应许的,原是向亚伯拉罕,和他子孙说的。神并

不是众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是

基督](加3章16节)。因此,神与亚伯拉罕立约,是指向在末世显现,

道成肉身的,耶稣基督。神应许万国藉着基督得福,就是神应许历世

历代,万国万族,蒙神拣选的选民,藉着仿效亚伯拉罕的信靠顺服神

的信心,与在末世显现的,道成肉身的,圣子基督联合,而住在基督

里面,得到神所赐的属灵的,永恒基业的福分,这些各国,各族,各方,

各民的选民,藉着仿效亚伯拉罕信靠顺服神的信心,与在末世显现,

道成肉身的,亚伯拉罕的肉身后裔,耶稣基督联合,住在他里面,

而成为亚伯拉罕的属灵后裔,因此,神称亚伯拉罕,作多国的父,因为

在基督里面的,历世历代,万国万族的选民,就是亚伯拉罕的属灵后裔。

神应许亚伯拉罕,他的属灵后裔,是属于万国万族,而且是极其繁多,

而且在末日基督荣耀的降临,与基督一同作王,正如创世记所记载,

[我与你立约,你要作多国的父。从此,以后,你的名,不再叫亚伯兰,

要叫亚伯拉罕,因为我已经立你,作多国的父。我必使你的后裔,极其

繁多。国度从你而立,君王从你而出。我要与你,并你世世代代的后裔,

坚立我的约,作永远的约,是要作你,和你的后裔的神](创17章4节

至7节)[亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的神。

他在主面前,作我们世人的父,如经上所记,我已经立你,作多国

的父。他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,

正如先前所说,你的后裔将要如此](罗4章17节至18节)[我们若能

忍耐,也必和他一同作王。我们若不认他,他也必不认我](提后2章

12节)。神与亚伯拉罕立约,叫亚伯拉罕的后裔得福的应许,是赐给

效法亚伯拉罕,信靠顺服神的信心,而蒙神称义,而成为亚伯拉罕的

属灵后裔的,历世历代,万国万族的选民,正如圣经所记载,[正如,

亚伯拉罕信神。这就算为他的义。所以,你们要知道那以信为本的人,

就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,

就早已传福音给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福。可见那以信为本

的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福](加3章6节至9节)[所以,人得为

后嗣,是本乎信。因此,就属乎恩,叫应许,定然归给一切后裔,不但

归给属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的](罗4章16节)

(2)犹太人误解亚伯拉罕之约的应许

1。亚伯拉罕的属肉体后裔,以色列民族,在埃及地为奴四百年,正如

创世记所记载,[耶和华对亚伯兰说,你要的确知道,你的后裔,必寄居

别人的地,又服事那地的人。那地的人,要苦待他们四百年](创15章13节)。

所有亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列民族群体的成员,都要在出生后

第8天,接受割礼,作为他们是神立约应许作他们的神的证据,因为他们

只需要凭着自己出生在以色列人的家庭的事实,就可以证明自己与他们

先祖亚伯拉罕的血缘的关系,因而可以接受割礼,作为他们是神所拣选

的民族的成员的印记。犹太人误解亚伯拉罕之约,只是关乎以色列民族。

他们以自己是亚伯拉罕的肉身的后裔,也接受了肉身的割礼,作为属于

神所拣选立约的以色列民族成员的凭据,就必然领受亚伯拉罕之约所

应许的福分,就是耶和华永远作他们的神,叫他们在神面前永远存活,

而不须要在神面前,认罪悔改,结出义行的果子,与他们悔改的心相称,

正如福音书的记载,[亚那和该亚法作大祭司,那时,撒迦利亚的儿子,

约翰在旷野里,神的话临到他。他就来到约但河一带地方,宣讲悔改的

洗礼,使罪得赦](路3章2节至3节)[约翰对那出来,要受他洗的众人

说,毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子,

与悔改的心相称,不要自己心里说,有亚伯拉罕,为我们的祖宗。

我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子

已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。众人问

他,说,这样,我们当作什么呢?约翰回答说,有两件衣裳,就分给

那没有的。有食物的,也当这样行。又有税吏来,要受洗。问他说,

夫子,我们当作什么呢?约翰说,除了例定的数目,不要多取。又有

兵丁问他,说,我们当作什么呢?约翰说,不要以强暴待人,也不要

讹诈人,自己有钱,就当知足](约3章7节至14节)。

2。任何人要得到神的恩典,而蒙神赦罪,称义,及得生命而重生,

就必须满足一个条件。这个条件,就是向神认罪悔改,而且在言行上,

有彻底的改变,结出成圣的果子,与悔改的心相称,藉此证明自己信靠

顺服神的信心,因为人是藉着信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成

肉身的,圣子基督联合,而藉着圣子基督的肉身在世上的时候,代替他们

完全遵守神的律法,取得律法的公义,代替他们承担罪恶的惩罚,死在

十字架上,及代表他们从死里复活,得胜罪恶及死亡,因而满足神与人类

始祖亚当所立的[行为之约],就是藉着完全顺服神的行为,作为得到

吃生命树果子而得永生的条件,藉此为他们赚取永生的回报。施洗约翰,

[宣讲悔改的洗礼,使罪得赦](路3章3节)。施洗约翰,为犹太百姓施行

的悔改的洗礼,是象征犹太百姓的心灵的割礼。以色列百姓,出生后

八天接受的肉身的割礼,只是作为他们是神所拣选及立约的,亚伯拉罕

的肉身后裔的,以色列民族的信仰群体的成员的印记及凭据,却不是

他们在个人的层面上,得到神所应许永远作他们的神,叫他们永远活在

神面前的凭据。犹太百姓,是亚伯拉罕的肉身后裔,虽已经接受

肉身的割礼,却是属乎肉体的。他们要藉着接受心灵的割礼,就是

藉着向神认罪悔改,结出成圣果子,在言行上有彻底改变,才能

成为亚伯拉罕的属灵的后裔,就是在神的眼中,真正的以色列人,

而在个人的层面上,得到神与亚伯拉罕立约所应许,要永远作他们

的个人的神,叫他们个人,永远在神面前存活的恩典,正如福音书

所记载,[耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个真以色列人,

他心里是没有诡诈的](约1章47节)。耶稣指出拿但业,是已经接受

心灵的割礼,藉着向神认罪悔改,结出成圣的果子,藉此证明他个人

信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生的以色列人。重生的

以色列人,才是真以色列人。重生的人的心里,是没有诡诈的,

因为他的心灵,蒙圣灵洁净(称为重生的洗)而尚未重生的人,

心里是充满诡诈,正如圣经所说,[凡心里没有诡诈,耶和华

不算为有罪的,这人是有福的](诗32篇2节)[人心比万物都诡诈,

坏到极处,谁能识透呢?](耶17章9节)。施洗约翰所施行的

洗礼,只是仪式,只是象征接受洗礼的犹太百姓的心里,所接受的

心灵的割礼。假若犹太百姓,只是接受施洗约翰所施行的洗礼的仪式,

却心里没有真心悔改,因而言行没有改变,他们的罪恶,仍得不到

神的赦免,因而仍活在神的忿怒之下,等候神的审判。

3。施行约翰,称尚未向神认罪悔改,接受心灵的割礼的犹太百姓,

为[毒蛇的种类](路3章7节)就如耶稣基督,称那些拒绝相信他所

传讲的神国福音的犹太百姓,虽是亚伯拉罕的属肉体的后裔,却是

魔鬼的儿女一样,正如福音书所记载,[我知道你们是亚伯拉罕的

子孙,你们却想要杀我,因为你们心里容不下我的道。我所说的,

是在我父那里看见的。你们所行的,是在你们的父那里听见的。

他们说,我们的父,就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕

的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里听见的真理,

告诉了你们,现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事]

(约8章37节至40节)。亚伯拉罕所行的,就是信靠顺服神,正如

希伯来书所记载,[亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,

往将来要得为业的地方,出去的时候,还不知往哪里去](来11章

8节)[亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这便是

那喜欢领受应许的,将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说,

从以撒生的,才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活,

他也仿佛从死中,得回他的儿子来](来11章17节至19节)。犹太

百姓,不是亚伯拉罕的属灵后裔,因为他们没有信靠顺服神的信心,

正如使徒保罗说,[他们说是认识神,行事却和他相背。本是可憎恶的,

是悖逆的,在各样善事上,是可废弃的](多1章16节)。耶稣基督

指出那些拒绝相信他所传讲的道的,亚伯拉罕的属肉体的后裔,犹太

百姓,不是神的儿女,而是魔鬼的儿女,正如福音书所记载,[你们

是行你们父所行的事。他们说,我们不是从淫乱生的。我们只有

一位父,就是神。耶稣说,倘若神是你们的父,你们就必爱我,因为

我本是出于神,也是从神而来,并不是由着自己来,乃是他差我来。

你们为什么不明白我的话呢?无非是因为你们不能听我的道。你们

是出于你们的父魔鬼。你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人

的,不守真理,因他心里,没有真理。他说谎,是出于自己,因他本来

是说谎的,也是说谎之人的父](约8章41节至44节)[我将真理,告诉

我们,你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢?我既将真理,

告诉你们,为什么不信我呢?出于神的,必听神的话。你们不听,因为

你们不是出于神](约8章45节至47节)也正如使徒保罗说,[这不是说,

神的话落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人,也不因为是亚伯拉罕

的后裔,就都作他的儿女。惟独从以撒生的,才要称为你的后裔。这就是

说,肉身所生的儿女,不是神的儿女。惟独那应许的儿女,才算是后裔]

(罗9章6节至8节)。

4。犹太人误解亚伯拉罕之约的应许,误以为这些应许只是属于接受肉身的

割礼的,亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列民族。事实上,亚伯拉罕之约

的应许,是属于效法亚伯拉罕信靠顺服神的信心,而接受心灵的割礼的,

亚伯拉罕的属灵的后裔(包括受肉身割礼的犹太人,及未有受肉身割礼的

外邦人),就是那些蒙神拣选,历世历代,各国,各族,各方,各民,

藉着向神认罪悔改,结出成圣的果子,藉此证明他们信靠顺服神的信心,

而与末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而住在基督里的信徒,正如

圣经所记载,[你若是行律法的割礼,固然于你有益。若是犯律法的,你的

割礼就算不得割礼。所以,那未受割礼的,若遵行律法的条例,他虽然未受

割礼,岂不算是有割礼吗?而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是

要审判你这有仪文和割礼,竟犯律法的人吗?因为外面作犹太人的,不是

真犹太人。外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。

真割礼,也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来的,

乃是从神来的](罗2章25节至29节)[因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为

他的义。是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?

不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候,并且他受了割礼的记号,

作他未受割礼的时候,因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父

(指外邦人信徒的父)使他们也算为义。又作受割礼之人的父(指犹太人信徒

的父)就是那些不但受割礼,并且按我们祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹,

去行的人](罗4章9节至12节)。

 

[814]人信服神的障碍是人的绊脚石

(一)人信服神的障碍是人的绊脚石

(1)人信服神的障碍,是人的绊脚石

1。任何在路上,叫行路的人绊倒的石头,就是绊脚石。同样地,

在新旧约圣经,任何拦阻人信靠顺服神的障碍,叫人跌倒,陷入神

律法的咒诅之下的,就称为人的绊脚石,因为当神按照神的律法,

审判及刑罚人的时候,任何人不肯向神认罪悔改,结出行为的果子,

信靠顺服神的人,都必定被神定罪。那些拦阻他们信靠顺服神的

障碍,叫他们陷入律法的咒诅之下的,就成为他们绊脚石。人对

世上的财物的贪婪,是拦阻人信靠顺服神的障碍,必然叫他们陷入

律法的咒诅,因而被神定罪。因此,世上的金钱财物,就是人的

绊脚石,正如神藉着旧约先知耶利米,警戒犹大百姓,说,[因为

他们从最小的,到至大的,都一味地贪婪,从先知到祭司,都行事

虚谎。他们轻轻忽忽地,医治我百姓的损伤,说,平安了,平安了。

其实,没有平安。他们行可憎的事,知道惭愧吗?不然,他们毫不

惭愧,也不知羞耻。因此,他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们

讨罪的时候,他们必致跌倒。这是耶和华说的](耶6章13节至15节)。

当时的犹大的社会,充满着各样的谎言,从假先知及祭司,都用谎言,

欺骗那些不愿意面对现实,而喜欢听虚假的信息,藉此压制自己的良心。

他们彼此说谎,是出于他们的贪婪的心,正如神藉着旧约先知以赛亚,

说,[他看守的人(指为百姓守望的长老,祭祀等)是瞎眼的,都没有

知识,都是哑巴狗,不能叫唤,但知作梦,躺卧,贪睡。这些狗

(指以色列百姓)贪食,不知饱足。这些牧人(负责牧养百姓的长老,

祭司等)不能明白。各人偏行己路,各从各方,求自己的利益]

(赛56章10节至11节)[首领为贿赂行审判。祭司为雇价施训诲。

先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华(按:虚假的敬虔)说,

耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们](弥3章11节)。

他们压制自己的良心的声音,以致他们的良心,不能发挥功效,责备

他们所作的,因而他们对自己所作的事情,毫不觉得羞耻,正如神藉着

旧约先知以赛亚,指出神必定审判,必定临到他们,说,[祸哉,那些

称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人]

(赛5章20节)[他们因受贿赂,就称恶人为义,将义人的义夺去](赛5章

23节)。因此,神指出金银,就成为拦阻以色列人信靠顺服神的障碍,

因而就成为以色列人的绊脚石,叫他们因贪爱钱财,而沉沦灭亡,

正如神藉着旧约时代的先知,预言在神发怒降罚的日子,以色列人的财宝,

无一存留,说,[看哪,看哪,日子快到了。所定的灾,已经发出。杖已经

开花,骄傲已经发芽。强暴兴起(指巴比伦的兴起),成了罚恶的杖。

以色列人,或是他们的群众,或是他们的财宝,无一存留。他们中间,

也没有得尊荣的。时候到了,日子近了,买主不可欢喜,卖主不可愁烦,

因为烈怒已经临到他们众人身上。卖主虽然存活,却不能归回,再得

所卖的,因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回(按:因神预言

犹大百姓被掳去巴比伦七十年后,才能回归。那些回归耶路撒冷城

的人,都不是那些被掳的犹大百姓,而是他们的后代,因为他们

已经死在巴比伦),也没有人在他的罪孽中,坚立自己](结7章10节

至13节)[他们要将银子,抛在街上。金子看如污秽之物。当耶和华

发怒的日子,他们的金银,不能救他们,不能使心里知足,也不能

使肚腹饱满,因为这金银,作了他们罪孽的绊脚石](结7章19节)。

这些金银,是犹太百姓的倚靠,是他们信靠顺服神的障碍,却在神

降祸的日子,不能拯救他们,成为他们的绊脚石,叫他们跌倒灭亡。

2。除了金银作了以色列人的绊脚石之外,当以色列人把他们所制造的,

没有生命气息的偶像,当作活神,并且信靠这些偶像假神,能够赐福

给他们,他们就是将这些偶像假神,接到自己的心里,成为他们信靠

顺服耶和华神的障碍,是完全违背理性的做法,正如神藉着旧约先知

哈巴谷,说,[雕刻的偶像,人将它刻出来,有什么益处呢?铸造的

偶像,就是虚谎的师傅。制造者,倚靠这哑巴偶像,有什么益处呢?

对木偶说,醒起。对哑巴石像说,起来。那人有祸了。这个(指偶像)

还能教训人吗?看哪,是包裹金银的,其中毫无气息](哈2章18节至

19节)。以色列人,将假神接到他们心里,不但以外表的仪式,

向这些假神偶像献祭,向它们跪拜,而且信靠偶像假神,能够赐给

他们雨水,丰收,保护他们,因而他们思想,感情及意志,都受到

假神背后的撒但邪灵所操控,而被激发各种的罪恶的意念及行为。

以色列人,接待偶像假神,进入他们的心里,就成为他们信靠顺服

耶和华的障碍,是拦阻他们回转归向耶和华神的绊脚石,叫他们陷入

律法的咒诅之下,而被定罪而灭亡,正如以西结书所记载,[有几个以色列

长老,到我这里来,坐在我面前。耶和华的话,就临到我说,人子阿,

这些人,已经把他们的假神,接到心里,把陷入罪的绊脚石,放在面前。

我岂能丝毫被他们求问吗?好在以色列家的心事上,捉住他们,因为他们

都藉着假神,与我生疏。所以,你要告诉以色列家,说,主耶和华

如此说,回头吧,离开你们的偶像,转脸莫从你们一切可憎的事,因为

以色列家的人,或在以色列中寄居的外人,凡与我隔绝,将他的假神,

接到心里,把陷于罪的绊脚石,放在面前。又就了先知来,要为自己

的事,求问我的,我耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸,使他作了

警戒,笑谈,令人惊骇,并且我要将他,从民中剪除,你们就知道

我是耶和华](结14章1节至8节)。这些被掳到巴比伦的,几个以色列

的长老,探访先知以西结,想要向神求问耶路撒冷城的未来。他们向神

求问,不是真心要认识神,明白神的旨意,也不是要信靠顺服神,回转

归向神。因此,他们向神求问,却引起神的斥责,因为这些以色列的长老,

只有敬虔的外貌,却没有内心敬虔的实意,一面跟随心里的假神背后的

邪灵行事,一面却假冒为善,仿佛是神的子民,听先知以西结讲道,

却不行道,正如以西结书所记载,[他们来到你(指先知以西结)

这里,如同民来聚会,坐在你面前,仿佛是我的民。他们听你的话,

却不去行。因为他们的口,多显爱情,心却追随财利。他们看你

(指先知以西结的讲道)如善于奏乐,声音幽雅之人所唱的雅歌,

他们听你的话,却不去行](结33章31节至32节)。他们听道,却不

行道,因为他们心里的假神偶像,是拦阻他们信靠顺服神的障碍,

是他们的绊脚石。因此,神劝诫他们要真心认罪悔改,结出行为的

果子,丢弃心中的假神偶像。否则,神的审判必临到他们身上。

(2)神给人选择的自由,并要人为自己的选择,承担后果

1。神给人选择的自由。神藉着先知耶利米劝谕以色列百姓,

选择行在古时,神赐给他们先祖的律法中,所陈明的善道,

正如耶利米书所记载,[耶和华如此说,你们当站在路上察看,

访问古道,哪是善道,便行在其间。这样,你们心里,必得

安息。他们却说,我们不行](耶6章16节)。神藉着摩西,

晓瑜以色列百姓,在生与福,死与祸之间,作出选择,正如

律法书所记载,[看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前,

吩咐你爱耶和华你的神,遵行他的道,谨守他的诫命,律例,典章,

使你可以存活,人数增多,耶和华你的神,必在所要进去得为业的

地上,赐福与你。倘若你心里偏离,不肯听从,却被勾引去敬拜

事奉别神。我今日明明告诉你们,你们必要灭亡。在你过约但河,

进去得为业的地上,你的日子,必不长久](申30章15节至28节)。

以色列人,是在个人的层面,作出生死祸福的选择,是关乎他们

个人的得救。当然,当大部分以色列人,尤其是他们当中的属灵领袖,

选择遵行神的诫命的时候,以色列人,在民族的层面,就能长久居住

在神立约应许赐给他们的迦南地,正如申命记所记载,[我今日呼天

唤地,向你作见证。我将生死祸福,陈明在你面前。所以,你要拣选

生命,使你和你的后裔,都得存活,且爱耶和华你的神,听从他的话,

专靠他,因为他是你的生命。你的日子长久,也在乎他。这样,你就

可以在耶和华,向你列祖亚伯拉罕,以撒,雅各起誓应许所赐的地上

居住](申30章19节至20节)。经文所说的[生与死],[福与祸]的抉择,

是指永生的福分,及永远沉沦灭亡的抉择。以色列人,在个人的层面,

要藉着[爱耶和华你的神,听从他的话,专靠他](申30章20节)的信靠

顺服神的信心,与神联合,而在神里面,得到永恒的生命,正如申命记

所说,[所以,你要拣选生命](申30章19节)[因为他是你的生命](申30章

20节),也正如使徒保罗,对新约时代信徒,说,[你们的生命,与基督

一同藏在神里面](西3章3节)[基督是我们的生命](西3章4节),因为

新约时代的信徒,也是藉着信靠顺服神的信心,与基督联合,而蒙神

赦罪,称义,及重生,就是得到基督复活的,永恒的新生命。因此,

神吩咐每一个以色列人,在个人层面,[爱耶和华你的神,遵行他的道,

谨守他的诫命,律例,典章](申30章16节),不是要求他们藉着

他们敬虔的行为,满足神的律法的要求,取得律法的公义,在神面前

称义,因为圣经说:[时常行善,而不犯罪的义人,世上实在没有]

(传7章20节)[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神

面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。神颁布诫命,律例,

典章,是要以色列人,知道自己的罪恶,因而向神认罪悔改,结出

行为的果子,并且藉着他们信靠顺服耶和华神的信心,与那位在末世

显现,道成肉身的,圣子基督联合,而蒙神赦罪,称义,及重生,

得到基督复活的,永恒的新生命。因此,使徒保罗说,[这样,律法是

我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义](加3章24节)。

因此,摩西说,[我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是离你

远的](申30章11节)。神的诫命,不是难行的,因为神的诫命,只是

要人知道自己的罪恶,因而寻求神的赦免,藉此引领他们到在末世

显现,道成肉身的,圣子基督那里,藉着向神认罪悔改,结出行为的

果子,信靠顺服耶和华神的信心,与基督联合,而蒙神赦罪,称义,

及重生。这就是心灵的割礼。以色列人的男性,在出生后第八天,

所接受的割礼,不是他们蒙神救赎的印记,而是他们是神所拣选,

立约应许永远作他们的神的,以色列民族成员的证据。因此,除非

他们在个人的层面,愿意向神认罪悔改,结出行为的果子,愿意信靠

顺服神,否则,他们仍是属乎肉体,因而仍活在神的律法的咒诅之下,

正如先知耶利米所说,[现在,我可以向谁说话,作见证,使他们听呢?

他们的耳朵,未受割礼,不能听见。看哪,耶和华的话,他们以为羞辱,

不以为喜悦](耶6章10节)也正如新约时代,司提反斥责犹太百姓说,

[你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,时常抗拒圣灵。你们的祖宗

怎样,你们也怎样](徒7章51节)。

2。简言之,以色列人,要遵行神的诫命,必须在个人的层面,先接受

心灵的割礼,叫他们重生,得到属灵的新生命,及圣灵的引导及能力。

只有那些向神认罪悔改,结出行为的果子,藉着信靠顺服神的信心,

蒙神赦罪,称义及重生的以色列人,就是只有心灵接受割礼的以色列人,

才有神的话在他们口中,及在他们的心里,因为圣灵就在他们心里,

用神的话语,引导他们遵行神的旨意,正如申命记所说,[这话却

离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行](申30章14节)

也正如使徒保罗说,[因为那字句(指神的诫命律法的条文)是叫人死

(指定人的罪),圣灵是叫人活(赐人生命及能力,遵行神的话)]

(林后3章6节)。那些蒙神赦罪,称义,及重生的以色列人,倚靠

圣灵的引导及能力,遵行神的话语而行义,是他们的成圣过程,因为

他们的称义,[是本于神而至于信](罗1章17节)而行义。他们的行义,

正是他们因信称义的证据。这就是神藉着先知耶利米劝谕以色列百姓,

选择行在古时,神赐给他们先祖的律法中,所陈明的,因心称义的善道,

正如耶利米书所记载,[耶和华如此说,你们当站在路上察看,访问古道,

哪是善道,便行在其间。这样,你们心里,必得安息](耶6章16节)。

以色列人,只要在个人的层面,向神认罪悔改,结出行为的果子,愿意

信靠顺服神,他们必蒙神赦罪,称义及重生,而他们心里的罪恶的重担,

就必然脱落,他们也必从罪恶的捆绑中,得到释放,得以进入神在创造

第七天的,永恒的安息。神藉着先知耶利米,劝谕犹大百姓,在永生

与永死的抉择中,选择行在善道,却被犹大百姓所拒绝,正如耶利米书

所记载,[他们却说,我们不行在其间](耶6章16节)也正如以赛亚书

所记载,[主耶和华,以色列的圣者,曾如此说,你们得救,在归回安息。

你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯](赛30章15节)。

3。以色列百姓,不选择遵行律法的诫命,律例,典章。神却没有放弃

他所拣选的以色列民族,差遣众先知,作为百姓守望的人,听神口中

的话,作神的代言人,替神警戒以色列百姓。然而,以色列百姓,却不肯

听从众先知的话,正如先知书所记载,[人子阿,我照样立你,作以色列家

的守望的人。所以,你要听我口中的话,替我警戒他们](结33章7节)

[我一再差遣我的仆人,众先知,到你们那里去,说,你们各人当回头

离开恶道,改正行为,不再随从事奉别神。如此,就必住在我所赐给

你们和你们先祖的地上。只是你们不侧耳而听,也不听我](耶35章

15节)[我设立守望的人,照管你们,说,要听角声。他们却说,我们

不听](耶6章17节)。神给以色列百姓个人选择的自由。他们选择

不行在律法书所陈明的善道上,因为他们厌弃神的训诲,也选择

不听从神所差遣的众先知的话。因此,神宣告以色列人要承担自己

选择罪恶的后果,正如耶利米书所记载,[列国阿,因此,你们当听。

会众阿,要知道你们必遭遇的事。地阿,当听,我必使灾祸,临到

这百姓,就是他们意念所结的果子,因为他们不听从我的言语,至于

我的训诲(或作律法),他们也厌弃了](耶6章18节至19节)。纵然

他们献上最昂贵的供物,燔祭,及平安祭,神都不悦纳,正如先知书

所记载,[从示巴出的乳香,从远方出的菖蒲(或作甘蔗)奉来给我,

有何益处呢?你们的燔祭,不蒙悦纳。你们的平安祭,我也不喜悦]

(耶6章20节)[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊

的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,公山羊的

血,我都不喜悦](赛1章11节)。以色列百姓,没有真心向神认罪悔改,

也没有在言语行为上,有彻底的改变,结出果子。因此,虽然他们按照

律法中的礼仪律,献上公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,作为赎罪祭

牲,他们违背神的道德诫命的言行,仍不得到神的赦免,正如圣经所记载,

[我喜爱良善,不喜爱祭祀,喜爱认识神,胜于燔祭](何6章6节)[撒母耳

说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭,

顺从胜于公牛的脂油](撒上15章22节)。

(3)神放在以色列人面前的绊脚石,就是神拣选人的旨意

1。以色列百姓的顽梗刚硬,选择不遵行律法书所陈明的善道,

也选择听不从神所差遣的众先知的话,因而他们要为自己的选择,

承担律法书所陈明以色列百姓违约背道的各种咒诅,及众先知所

预言,以色列百姓违约背道,必定遭遇的种种灾难。以色列百姓,

在民族的层面,将会被赶出神所应许赐给他们的迦南地,而被分散

到列国。以色列百姓,在个人的层面,除了少数蒙神拣选的余民

之外,也会沉沦灭亡,因为神要将绊脚石,放在他们面前,正如

耶利米书所记载,[所以,耶和华如此说,我要将绊脚石,放在这百姓

前面。父亲和儿子,要一同跌在其上,邻舍与朋友,也都灭亡](耶6章

21节)。神放在以色列人面前的绊脚石,不是巴比伦王尼布甲尼撒,因为

巴比伦王尼布甲尼撒,只是神所使用的,刑罚犹大及耶路撒冷居民的

工具,而不是以色列人信靠顺服神的障碍。神放在以色列人面前的绊脚石,

就是神按照自己的主权,在创世前所定的拣选人的旨意。按照神所定的

拣选人的旨意所预定的计划,大部分的以色列人,虽然是属于神所拣选

的民族的成员,却在个人的层面上,都得不到神拣选的恩典,因而未蒙

神救赎,而沉沦灭亡。因此,神拣选人的旨意,就成为以色列人信服神

的障碍,是他们的绊脚石,正如圣经所记载,神差遣先知以赛亚,说,

[你去告诉这百姓,说,你们听,是要听见,却不明白,看是要看见,

却不晓得。要使这百姓,心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷,恐怕眼睛

看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治](赛6章9节至10节)

[如今,也是这样,照着拣选的恩典,还有所留的余数。既是出于恩典,

就不在乎行为。不然,恩典就不是恩典了。这是怎么样呢?以色列人

所求的,他们没有得着。惟有蒙拣选的人,得着了。其余的,就成了

顽梗不化的,如经上所记,神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵

不能听见,直到今日。大卫也说,愿他们的筵席,变为网罗,变为

机槛,变为绊脚石,作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。

愿你时常弯他们的腰](罗11章5节至10节)。因此,以色列人的

绊跌,都因不顺从道理,而他们这样绊跌,也是神的拣选人的旨意

所预定的,因为神的拣选人的旨意,是以色列人的绊脚石,正如

使徒彼得所说,[他们既不顺从,就在道理上绊跌,他们既不顺从,

就在道理上绊跌,(或作,他们绊跌都因不顺从道理)。他们这样

绊跌,也是预定的](彼前2章8节)。

2。神立先知以西结,为以色列百姓的守望者,不但为以色列百姓中,

那些行恶的人守望,也为以色列百姓中,那些行义的人守望,替神

警戒他们,正如以西结书所记载,[人子阿,我立你所以色列家守望

的人。所以,你要听我口中的话,替我警戒他们。我何时指着恶人

说,他必要死。你若不警戒他,也不劝戒他,使他离开恶行,拯救

他的性命。这恶人必死在罪孽之中,我却要向你,讨他丧命的罪。

倘若你警戒恶人,他仍不转离罪恶,也不离开恶行,他必死在罪孽

之中,你却救自己脱离了罪。再者,义人何时离义,而犯罪,我将

绊脚石,放在他面前,他就必死,因你没有警戒他,他必死在罪中。

他素来所行的义,不被记念。我却要向你,讨他丧命的罪。倘若你

警戒义人,使他不犯罪。他就不犯罪。他因受警戒,就必存活,你也

救自己脱离了罪](结3章17节至21节)。神所立的守望者的责任,

就是用神的话语,警戒及劝诫恶人及义人,叫他们不要犯罪,正如

使徒保罗所说,[然而,主的仆人,不可争竟,只要温温和和的,

待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人,或者

神给他们悔改的心,可以明白真道,叫他们这已经被魔鬼任意掳去

的,可以醒悟,脱离他的网罗](提后2章24节至26节)。经文说,

[再者,义人何时离义而犯罪](结3章20节),却因先知以西结

[警戒义人,使他不犯罪,他就不犯罪,他因受警戒,就必存活]

(结3章21节)否则,[因你没有警戒他,他必死在罪中](结3章

20节),因为神使用先知以西结的警戒,使那些蒙神拣选的,因信

称义的义人,因离义而犯罪,被神管教及惩治后,接受先知的警戒,

向神认罪悔改,结出果子,回转归向神,正如使徒保罗,对哥林多

教会的信徒,说,[因此,在你们中间,有好些软弱的,与患病的,

死的也不少,我们若先自我省察,就不会遭受审判了。我们受审判

的时候,就是被主管教。这样,就免得和世人一同定罪](林前11章

30节至32节)。相反来说,[义人何时离义而犯罪](结3章20节)

神[将绊脚石,放在他面前,他就必死](结3章20节)。神放在离义而

犯罪的义人的面前的绊脚石,就是神的拣选人的隐秘旨意,因为义人

离义而犯罪,纵然有先知的劝戒,仍不能将他们起初确实的信靠顺服

神的信心,坚持到底,就证明他们不是神所拣选,承受永生的人,

而他们的名字,也没有记录在天上的羔羊生命册上,正如圣经所记载,

[我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了](来3章

14节)[因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭,就再没有了。

惟有战惧等候审判,和那烧灭众敌人的烈火](来10章26节至27节)

[若有人名字,没记在生命册上,他就被扔在火湖里](启20章15节)。

[813]律法引领人到基督那里得生命

(一)律法引领人到基督那里得生命

(1)律法引领人到基督那里得生命

1。耶和华神,藉着摩西,晓瑜以色列百姓,应许他们藉着遵行神的律法,

必因此活着,说,[所以,你们要守我的律例典章,人若遵行,就必因此

活着。我是耶和华](利18章5节)。然而,旧约的律法,在以色列人的个人

层面,是定罪的律法,不是叫人得生命的律法,因为神所颁布的道德诫命的

时候,神将十条道德诫命,刻在外在的,石版上,而不是内在的,写在人的

心版上,也没有应许赐给人属灵的能力,遵行神的律法。因此,使徒保罗说,

[这样,律法是与神的应许反对吗?断乎不是,若曾传一个叫人得生的律法,

义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里](加3章21节至22节)。

神的诫命律法,在以色列人的个人层面,是定罪的律法,正如使徒保罗说,

[这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是。只是非律法,我就

不知何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心](罗7章7节)。

圣经把人类始祖亚当的所有后代,即全人类,都圈在罪里面,因为圣经

清楚指出,没有一个人,能完全遵行神的律法,得到律法的义,正如

传道书所说,[时常行善,而不犯罪的义人,世上实在没有](传7章20节)

因此,神的律法,不是要求以色列人,在个人层面上,完全遵守,

而藉此得到生命,永远存活,而是要求以色列人,在个人的层面上,

详细察看神的律法,如同一面的镜子,认清自己的本相,承认自己的

肉体的软弱,即承认内心的思想意念,及外在的言语,行为,都没有

完全遵行神的道德诫命,没有尽心尽性爱神,及爱人如己,因而向神

认罪悔改,在思想意念,言语行为上,有彻底的改变,结出悔改的

成圣果子,正如雅各书所说,[只是你们要行道,不要单单听道,自己

欺哄自己,因为听道而不行道的,就像人对着镜子,看自己本来的面目。

看见,走后,随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备,使人自由

之律法的,并且时常如此。这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,

就在他所行的事上,必然得福](雅1章22节至25节)。旧约律法,

就是好像一面镜子,叫以色列百姓,认识自己的罪恶,而向神认罪

悔改。当以色列人,在个人的层面,向神承认自己的个人罪恶,

向神认罪悔改,决志痛改前非,寻求神的赦免。因此,律法的

功用,不是给人能力遵行神的诫命,也不是要求人,藉着遵行

律法诫命,得到永生的回报,正如使徒保罗所说,[我们晓得律法上

的话,都是对律法以下(按:人的良知,证明人有神的道德律刻在

他们的灵魂里,因而普世的人,都是在神律法之下)说的,好塞住

各人的口,叫普世的人,都伏在神审判之下。所以,凡有血气的,

没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪]

(罗3章19节至20节)。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,

能在神面前称义,[因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。

2。律法的功用,是让人知道自己,没有完全遵行神的诫命的能力,因而

不能倚靠自己的行为,取得律法的公义,在神的面前称义,因而要寻求

神的怜悯及宽恕。旧约律法的功用,是要藉着以色列人,认识自己的

罪恶,因而向神认罪悔改,结出成圣果子,信靠顺服神的信心,带领

他们到在末世显现,道成肉身的,圣子基督里那里,叫人藉着基督

的肉身在世上所完成的救赎事工,而蒙神赦罪,称义,重生,而得生命,

及得自由,正如使徒保罗所说,[没有一个人,靠着律法,在神面前

称义。这是明显的,因为经上说,义人必因信得生](加3章11节)。

旧约律法的礼仪律,所规定献上的祭,如赎罪祭,赎愆祭,平安祭,

及节期,如逾越节,五旬节,赎罪日等,都是预备圣子基督,及他的

肉身在世上所完成的救赎事工,正如圣经所说,[这戏原是后事的影儿。

那形体却是基督](西2章17节)[律法既是将来美事的影儿,不是本物

的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,得以

完全](来10章1节)。神命令以色列人遵行律法的礼仪律的规定,

为自己的罪孽献上赎罪祭牲,不是因他们所献上的祭牲,饶恕他们的

罪过,乃是由于他们顺服神的律法诫命,承认自己违背神的律法诫命的

罪过,而藉着所献上的赎罪祭牲,表明自己真心悔改,愿意彻底改变

自己犯罪的言行,结出成圣的果子,信靠顺服神。他们蒙神赦免,

不是由于他们所献上的赎罪的祭牲,而是他们为自己所犯的罪恶,

忧伤痛悔,回转信靠顺服神,结出成圣的果子的信心,正如圣经

所记载,[你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上。燔祭,你也不喜悦。

神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看]

(诗51篇16节至17节)[但是,这些祭物,是叫人每年想起罪来,

因为公牛和山羊的血,断不能除罪](来10章3节至4节)。公羊和

山羊的血,本身是不能除罪,而真正能够除罪的,是礼仪律所规定

赎罪祭牲,公牛和山羊的血,所预表在末世显现,道成肉身的,

圣子基督,在十字架上,代替选民承担犯罪,而死亡的刑罚,舍身

流出的,赎罪的宝血,正如圣经所说,[因为活物的生命是在血中。

我把这血赐给你们,可以在坛上,为你们的生命赎罪,因血里

有生命,所以能赎罪](利17章11节)[按着律法,凡物差不多,

都是用血洁净的。若不流血,罪就不得赦免了](来9章22节)。

3。旧约律法诫命,不是叫人得生命的律法,而是定人罪,判人死刑

的律法,正如旧约圣经所说,[我有犯罪的,他必死亡](结18章20节)。

然而,神与以色列人先祖亚伯拉罕立约,应许永远作他,及他的后裔,

以色列人的神,正如创世记所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,

坚定我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神](创17章7节)。

既然神应许永远作以色列人的神,换句话,神是应许亚伯拉罕,

他的后裔,永远在他面前存活。但是,神在西乃山,与以色列百姓

立约(旧约),颁布律法,而旧约律法,是定人罪及判死刑的律法。

因此,使徒保罗说,[这样,律法是与神的应许反对吗?断乎不是,

若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。但圣经把众人,

都圈在罪里,使所应许的福,因信耶稣基督,归给那信的人。

但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到

那将来的真道,显明出来。这样,律法是我们训蒙的师傅,引到

我们到基督那里,使我们因信称义](加3章21节至24节)。因此,

旧约律法的功用,是叫人知道自己的罪恶,向神认罪悔改,结出成圣

的果子,藉此引领人,藉着信靠顺服神的信心,到末世显现,道成

肉身的,圣子基督那里,得生命,及得自由。旧约圣经的律法书,

诗篇,及先知书,都是预言耶稣基督的降临,为他的救赎选民的

事工,作见证,藉此引导以色列人,藉着认罪悔改,信靠顺服神,

结出成圣的果子的信心,到基督那里,得生命,正如圣经所记载,

耶稣基督,对犹太百姓,说,[你们并没有他的道,存在心里,因为

他所差来的,你们不信。你们查考圣经,因你们以为内中有永生,

给我作见证的,就是这经。然而,你们不肯到我这里来,得生命]

(约5章38节至40节)[耶稣对他们说,这就是我以前与你们同在之时,

所告诉你们的话,说,摩西的律法,先知的书,和诗篇上所记的,

凡指着我的话,都必要应验。于是,耶稣开他们的心窍,使他们明白

圣经,又对他们说,照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,

并且人要奉他的名,传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起,直传到万邦]

(路24章44节至47节)。

4。旧约律法,引领那些愿意认罪悔改,结出成圣的果子的以色列人,

藉着他们信靠顺服神的信心,到那位在末世显现,道成肉身的,圣子

基督那里,得生命,因为在末世降世的基督,是以一人代表众人的

方式,代替历世历代,万国万族,藉着向神认罪悔改,结出行为的

果子,信靠顺服神的信心,与他联合,而住在他里面的,神的选民,

承担他们犯罪的死亡刑罚,而被钉死在十字架上,叫他们蒙神赦罪,

及代表他们,在世上完全遵行神的律法,取得律法的公义,叫他们

在神面前,得以称义,以及代表他们从死里复活,叫他们得到复活

的新生命,而重生,即永远在神面前,存活的生命,正如使徒保罗

所说,[只是过犯,不如恩赐(指神的赏赐)。若因一人(指人类

始祖亚当)的过犯(指违背神的命令,吃了分辨善恶树的果子),

众人(亚当的后裔,即全人类)都死了。何况神的恩典,与那因

耶稣基督一人,恩典中的赏赐(指神的赏赐,是本乎神的恩典)

岂不更加倍地,临到众人(指临到所有藉着信靠顺服神的信心,

与基督联合,而住在基督里的信徒)吗?因一人(指人类始祖亚当)

犯罪(指吃分辨善恶树果子的罪),(指全人类)就定罪,也不如恩赐。

原来审判是由一人(指人类始祖亚当犯罪)而定罪(指定全人类的罪恶),

恩赐(基督代替选民,遵守神的律法,而取得及赐给选民的义)乃是

由许多过犯(指历世历代,万国万民的选民的许多过犯)而称义

(叫历世历代,万国万族的选民,因得到耶稣基督的义,而在神面前

称义)。若因一人的过犯,死就因这一人(指亚当),作了王(指按着

定命,人人都有一死)。何况那些受洪恩,又蒙所赐的义(指基督的义)

的(指历世历代,万国万族的选民),岂不更要因耶稣基督一人(指耶稣

基督一人在世上所完成的救赎事工)在生命中作王(指神的选民,

将来在基督的国度里,与基督一同作王)吗?如此说来,因一次的

过犯,众人都被定罪。照样,因一次的义行(指基督道成肉身,在世上

所完成的救赎事工),众人也就被称义,得生命了(因耶稣基督代表

他们,从死里复活,叫他们与基督一同复活,而得到复活的,永恒的

新生命)。因一人的悖逆,众人成为罪人。照样,因一人的顺从

(指耶稣基督的顺服,完成父神所交付的救世的使命),众人(指在

基督里,历世历代,万国万族的选民,)也就成为义了(因耶稣基督

代表他们在世上,完全遵守神的律法,而取得律法的公义)](罗5章

15节至19节)。

(2)基督的救赎,不是废了律法,而是坚固律法

1。神的选民,因信称义,并没有违背神与人类始祖亚当所立的行为

之约,也没有推翻神的律法,就是[惟有犯罪的,他必死亡](结18章

20节),反而是坚固神的律法,正如使徒保罗所说,[这样,我们因信,

废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法](罗3章31节)。神的选民,

藉着神所赐的向神认罪悔改,结出果子,信靠顺服神的信心,与在

末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而藉着他的肉身在世上所

完成的救赎事工,而蒙神赦罪,称义,及重生,事实上,是坚固了

神的律法,就是坚固了神与人类始祖亚当所立的行为之约,就是人

要藉着人的信靠顺服神的行为,才可以获得神所赏赐的永生。既然

亚当的后裔,即全人类的灵魂的思想,感情,意志,已经因人类始祖

亚当犯罪堕落,被遗传自人类始祖亚当的自我中心的罪性所捆绑,

不能自拔,无法完全遵行神的律法,因而无法自救。神就差遣他的

独生子,道成肉身,降世为人,是以一人代表众人的方式,就是代表

历世历代,藉着认罪悔改,结出果子,信靠顺服神的信心,与他联合,

住在他里面的选民,代表他们在世上完全遵行神的律法,代表他们

取得律法的义,叫他们在神面前因信称义,及代替他们接受罪恶的刑罚,

承担他们身上的咒诅,就是[犯罪的,必定死亡](结18章4节)的咒诅,

而替代他们死在十字架上,叫他们蒙神赦罪,及代表他们死后第三天,

从死里复活,叫他们得到复活的新生命而重生,正如使徒保罗说,

[律法既因肉体的软弱(即人的身体里面的自我中心的罪性),有所不能行

(即不能完全遵守律法),神就差遣他的儿子,成为罪身的形状(不是

罪身,因为耶稣基督,没有犯罪。耶稣基督的无罪的身体,是与人类的

有罪的身体,在外表上相似),作了赎罪祭,在肉体中定了罪案](罗8章

3节)[如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪。照样,因一次的义行,

众人也就称义,得生命了。因一人的悖逆,众人成为罪人。照样,因一人

的顺从,众人也成为义了。律法本是外添的,叫过犯显多。只是罪在哪里

显多,恩典就显更多了。就如罪作王,叫人死,照样,恩典也藉着义作王,

叫人因我们的主,耶稣基督,得永生](罗5章18节至21节)。因此,

基督的救恩,没有废除,然而是坚固神与人类始祖亚当所立的行为之约,

就是倚靠完全信靠顺服神的行为,赚取永生的回报,因为耶稣基督,代替

神的选民,承担律法咒诅,及替代选民,完全遵守神的律法,正如圣经

所说,[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上

记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的](加3章13节)[神使那无罪的,

替我们成为罪,好叫我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)。

因此,在神的眼中,所有藉着向神认罪悔改,结出果子,信靠顺服神

的信心,与基督联合,而住在基督里的信徒,都已经藉着基督的身体

在十字架上的死亡,在律法上,是已经与基督一同死了,也已经藉着

基督死后第三天复活,也已经与基督一同复活,得到新复活生命而重生,

叫他们一举一动,在圣灵引导之下,按照圣灵的新样式,过公义及圣洁

的新生活,结出圣灵的成圣果子,荣耀神,而不是按照旧约律法条文的

旧样式,服事神,因为信徒蒙圣灵的引导,就不在旧约律法条文之下,

正如使徒保罗所说,[所以,我们藉着洗礼,归入死,和他一同埋葬,

原是叫我们一举一动,有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里

复活一样](罗6章4节)[我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,

在律法上,也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,

叫我们结果子给神,因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,

就在我们肢体中发动,以致结死亡的果子。但我们既然在捆我们的

律法上(指律法的咒诅,犯罪的,必要死亡)死了。现今,就脱离了

律法(指律法的咒诅)(即还清了犯罪所欠的债务,得到了犯罪的

死亡刑罚),叫我们服事主,叫我们服事主,要按着圣灵的新样式,

不按着仪文(即旧约律法条文)的旧样式](罗7章4节至6节)[使律法

的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上](罗8章4节)

[你们若顺从肉体活着,必要死。若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要

活着,因为凡被圣灵引导的,都是神的儿子](罗8章13节至14节)

[但你们若被圣灵引导,就不在律法之下](加5章18节)[他使我们

能够担任新约的执事。这新约不是用律法条文立的,而是圣灵的

工作,因为律法条文带给人死亡,但圣灵赐给人生命](林后3章

6节)(当代译本)。

2。在旧约时代,神赦免那些向他认罪悔改,结出果子,与他们悔改的心

相称的人,不将所宣告的审判及刑罚,施行在他们身上,正如约拿书

所记载,[约拿进城,走了一日,宣告说,再等四十日,尼尼微必倾覆了。

尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的,到最小的,都穿麻衣。

这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱了朝服,披上麻布,

坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城,说,王和大臣有令,人不可

尝什么,牲畜,牛羊,不可吃草,也不可喝水。人与牲畜,都当披上

麻布。人要切切求告神,各人回头,离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。

或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知。于是,神察看

他们的行动,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸,将与他们了]

(拿3章4节至10节)。[这事约拿大大不悦,且甚发怒](拿4章1节)。

先知约拿发怒的原因,很可能是他觉得神前后不一致,以致他所说的预言

落空,也可能是由于他觉得尼尼微城的居民,罪大恶极,不应该由于他们

认罪悔改,就放过他们,不将所预言的灾祸,降在他们身上。使徒保罗

指出,神赦免尼尼微人,不是没有对他们执行死刑,而是藉着差遣神的

爱子,在末世显现,道成肉身,降世为人,替代尼尼微城里面,那些

信靠顺服服神,而向神认罪悔改,结出成圣果子,在言行上,有彻底的

改变的信徒,承担他们的罪恶,替代他们接受死亡刑罚,而死在十字架上,

叫他们蒙神赦罪,而且替代他们在世上遵行神的律法,替他们取得律法的义,

叫他们蒙神称义。因此,使徒保罗说,[因为他用忍耐的心,宽容人先时

(即在旧约时代,那些向神认罪悔改,结出果子,信靠顺服神的人,

包括尼尼微城的居民)所犯的罪,好在今时,显明他的义,使人知道他

自己为义,也称信耶稣的人为义](罗3章25节至26节)。神差遣他的

儿子,成为赎罪祭,为旧约时代,及新约时代,所有藉着向神认罪悔改,

结出果子,信靠顺服神的信心,与他联合,而住在他里面的人,死在十字架上,

正如希伯来书所记载,[为此,他作了新约的中保。既然受死,赎了人在

前约之人(即旧约时代的信徒)所犯的罪过,便叫蒙召之人,得着所应许

永远的产业(即永生)](来9章15节)。耶稣基督,为蒙神呼召的,新旧约

时代的选民,钉十字架,就是藉着人的信靠顺服神的信心,显明神的公义,

正如使徒保罗所说,[神设立耶稣,作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人

的信,要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容人先前所犯的罪](罗3章

25节)。

 

[812]旧约律法是定人罪及判人死刑

(一)旧约律法是定人罪及判人死刑

(1)旧约律法,是定人罪的律法

1。使徒保罗说,[那用字刻在石头上,属死的职事,尚且有荣光,

甚至以色列人,因摩西面上的荣光,不能定睛看他脸。这荣光原是

渐渐退去的。何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗?若是定罪的

职事有荣光,那称义的职事,荣光就越发大了。那从前有荣光的,

因这极大的荣光,就算不得有荣光了。若那废掉的有荣光,

这长存的就更有荣光了。我们既有这样的盼望,就大胆讲说,

不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人,不能定睛看到那将废者

的结局](林后3章7节至13节)。保罗是说明在神的救赎计划,

旧约(即西乃之约)是为了预备新约,而新约是成全旧约。神是透过

摩西,在西乃山颁布律法,而摩西在西乃山,将神的律法,传递给

以色列百姓,是定罪的,属死的,将废掉,的职事,正如律法书所

记载,[耶和华吩咐摩西,说,你要将这些话写上,因为我是按这话,

与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜,也不吃饭,

也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫命,写在两块版上。

摩西手里,拿着两块法版,下西乃山的时候,不知道自己的

面皮,因耶和华和他说话,就发了光。亚伦和以色列众人,看见

摩西的面皮发光,就怕挨近他。摩西叫他们来。于是亚伦和会众的

官长,都到他那里去。摩西就与他们说话。随后,以色列众人,

都近前来。他就把耶和华在西乃山,与他所说的一切话,都吩咐

他们。摩西与他们说完了,就用帕子蒙上脸。但摩西进到耶和华

面前,与他说话,就揭去帕子,及至出来的时候,便将耶和华

所吩咐的,告诉以色列人。以色列人看见摩西的面皮发光。摩西

又用帕子蒙上脸。等到他进去与耶和华说话,就揭去帕子]

(出36章27节至35节)。使徒保罗,神与以色列百姓在西乃山

立约所颁布的诫命,是神亲手写在两块的石版上,交付给摩西。

使徒保罗形容摩西,将这刻在两块石版上的十条诫命,交付给

以色列百姓遵守的职事,是[属死的职事](林后3章7节),[是定罪

的职事](林后3章9节),是[从前有荣光]的职事(林后3章10节)

及那将[废掉的]职事(林后3章11节)。使徒保罗说,[摩西将帕子

蒙在脸上,叫以色列人,不能定睛,看到将废者的结局](林后3章

13节)而使徒保罗所说的[将废者],是指摩西的面皮上的荣光。

[将废者的结局],就是指摩西的面皮上的荣光,渐渐消失。

2。摩西,将刻在两块石版上的十条诫命,交付给以色列百姓

遵守的职事,[是定罪的职事](林后3章9节),也是[属死的职事]

(林后3章7节)。使徒保罗指出,[摩西写着说,人若行那出于

律法的义,就必因此活着](罗10章5节)。换句话,人若完全遵行

律法的诫命,律例,典章,就会得到律法的义,而必因此活着,

正如律法书所记载,[所以,你们要守我的律例典章,人若遵行,

就必因此活着。我是耶和华](利18章5节)。事实上,神在西乃山

所颁布的诫命,律例,典章,在以色列人的个人层面,不是叫人

藉着遵行神的诫命,律例,典章,而得生命,永远存活的律法。

相反来说,神在西乃山所颁布的律法,在以色列人的个人层面,

是定罪的,因而必判死刑,永远沉沦灭亡的律法,正如新约圣经说,

[这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的](加3章15节)

[凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着,凡不常照律法书上

所记一切之事去行的,就被咒诅](加3章10节)[因为凡遵守全律法的,

只有一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可

杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的,因为凡遵手律法的,

只在一条上跌倒,他就是犯了众条](雅2章10节至11节)。

3。旧约的律法是定罪的律法,因为违背神的律法,就是罪,正如圣经所

记载,[凡犯罪的,就是违背律法。违背律法,就是罪](约一3章4节)。

旧约的律法,也是判死刑的律法,正如圣经所记载,[因为罪的工价,

乃是死](罗6章23节)[看哪,世人都是属我的。为父的,怎样属我。

为子的,也照样属我。犯罪的,他必死亡](结18章4节)。事实上,

旧约的律法,是定死刑的律法,是根据在创世之初,耶和华神,

与人类始祖亚当,所立的行为之约(又称为创造之约),就是人类

始祖亚当,要藉着完全遵行神的命令的行为,才可以吃到生命树的

果子,藉此得到永生的回报。人类始祖亚当,却违背他与神所立的

行为之约(称为亚当之约),吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的

果子,因而要面对神施行违约的刑罚,就是要面对死亡的刑罚,

不但灵性死亡,与神隔绝,而且身体也必定死亡,归于尘土,正如

圣经所记载,[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)。所有亚当

的后裔,都要背负人类始祖亚当犯罪的罪咎(即原罪),因而生来

就灵性死亡,与神疏远,身体也必终必死亡,归于尘土,正如圣经

所记载,[我是在罪孽(指原罪)里生的。在我母亲怀胎的时候,

就有了罪(指原罪)](诗51篇5节)[但你们的罪孽,使你们与神

隔绝,你们的罪恶,使他掩面不听你们](赛59章2节)。

(2)旧约律法,是判人死刑的律法

1。人类已经没有能力完全遵行神的律法,因为人类的灵魂的思想,

感情及意志的机能,已经被身体里面,遗传自人类始祖亚当犯罪后的,

自我为中心的罪性,所控制。人类始祖亚当,为了满足眼目的情欲

(分辨善恶树的果子,悦人眼目,正如创3章6节记载)肉体的情欲

(分辨善恶树的果子,好作食物,正如创3章6节记载)及今生的骄傲

(能使人有智慧,正如创3章6节记载),要自己决定善恶的标准,

而不是根据神的话语,所定的善恶标准,行神眼中所看为善的事情,

因而违背神的命令,吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子,以致人要

以自我为中心的罪恶,及其所激发的各种自私的欲望,就进入人类的

身体里面,叫人身体里的人性堕落,被自我中心的罪恶所控制及损毁,

叫死亡临到所有亚当的后裔,即全人类,使全人类,不但灵性死亡,

而身体也是必死的身体,至终必归于尘土,因为神对人类始祖亚当,

说,[因为你吃的日子,必定死](创3章17节)。自从人类始祖犯罪

堕落之后,人的良心,就是神将道德律,刻在人的灵魂里的良知,已经

被自我中心的罪性所损坏,因而要在人的心里,与人灵魂的,被自我中心

的罪性所控制的,自私的思想及欲望,互相教量,因而不能监督人遵行神

的道德律,正如使徒保罗说,[这是显出律法的功用,刻在他们心里,他们

是非之心(即良心)同作见证,并且他们的思念(即以自我为中心的思念)

互相较量,或以为是,或以为非](罗2章15节)。人偏离神的道德律,

而私自定善恶的标准,行自己的眼中看为正的事,正如圣经所说,

[人所行的,在自己眼中,都看为正。惟有耶和华衡量人心](箴21章2节)

[人一切所行的,在自己眼中,看为清洁。惟有耶和华衡量人心](真16章

2节)[愚妄人所行的,在自己眼中,看为正直。惟智慧人,肯听人的劝教]

(箴12章15节)。因此,全人类都生活在神的咒诅之下,就如使徒保罗

所说,[这就如罪,从一人入了世界,死又是从罪来的。于是,死就临到

众人,因为众人都犯了罪。没有律法之先,罪已经在世上。但没有律法,

罪也不算罪。然而,从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样

罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人(指末世显现,道成

肉身的耶稣基督)的预像](罗5章12节至14节)。所有人类始祖亚当的

后裔,即全人类,都在亚当所犯的罪上有份,因为人类始祖亚当,是代表

全人类的头,正如使徒保罗说,[因一人犯罪就定罪](罗5章16节)[若因

一人的过犯,众人都死了(指灵性死亡,与神隔绝)](罗5章15节)

[若因一人的过犯,死就因这一人,作了王(指人人都有一死)](罗5章

17节)。因此,神与人类始祖亚当所立的行为之约,仍然有效。神对

人类始祖亚当的话,[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)。神所说

[必定死]的咒诅,也临到人类始祖亚当的后裔,即全人类的身上。神的

公义,公平的属性,必然彰显在神的审判上,因为神是必定按照神公义

的律法,根据人的思想言语行为,审判生在世上的每一个人,正如

圣经所记载,[神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的神](诗7篇

11节)[诸天必表明他的公义,因为神是施行审判的](诗50篇6节)

[我快要将我的忿怒,倾在你身上,向你成就我怒中所定的,按你的

行为审判你,照你一切可憎的事刑罚你](结7章9节)。

2。旧约律法,在个人层面,是定罪,判死刑的律法。圣经说,[按着

定命,人人都有一死。死后且有审判](来9章27节)。人的身体,

是[必死的身体](罗8章11节)因为人的身体,要背负人类始祖犯罪的罪咎,

因而在神的咒诅之下,必定归于尘土(创3章19节)。人的身体,也是

[取死的身体](罗7章24节),因为人的身体里有遗传自人类始祖亚当

犯罪之后的,自我为中心的罪性,控制人的思想,感情,及意志,及激发

各种自私的欲望,因而成为撒但试探人,引诱人犯罪的平台,正如雅各书

所说,[但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎

(即撒但的引诱,与人的私欲结合)就生出罪来。罪既长成,就生出死来]

(雅1章14节至15节),叫[罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的

私欲](罗6章12节)使你们[将你们的肢体,献给罪作不义的器具](罗6章

13节)叫罪成为你们的主(罗6章14节),叫你们成为罪的奴仆,正如耶稣

基督说,[我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆](约8章34节)。

3。圣经说,[按着定命,人人都有一死。死后且有审判](来9章27节)。

人的身体死后,人的灵魂,就离开已经死亡的身体。神的审判,就会决定人的

灵魂的归宿。根据圣经的启示,有关人死后的境况,人的灵魂,只有两个

的归宿。蒙神称义的,神的选民的灵魂,是被接到天上的乐园,与神同在,

正如圣经所记载,耶稣基督,说:[我若去为你么们预备了地方,就必再来

接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在哪里](约14章3节)[我实在

告诉你,今日你要同我在乐园了](路23章43节)。使徒保罗也说,[我正在

两难之间,情愿离世,与基督同在,因为这是好得无比的](腓1章23节)。

但是,世人的灵魂,就会下到阴间,在那里受苦,正如耶稣基督所说的

那个财主的灵魂,[他在阴间受痛苦](路16章23节)[因为我在这火焰里,

极其痛苦](罗16章24节) 。 世人在世上生活的时候,他们犯罪,不只是

他们的灵魂的思想,感情,意志的机能犯罪,他们的身体的肢体,也[献给

罪作不义的器具](罗6章13节)。因此,神既然是公义的,公平的审判者,

神不但要审判及刑罚世人的灵魂,也要审判及刑罚世人犯罪的身体,正如

耶稣基督说,[你们不要把这事看作稀奇。时候要到,凡在坟墓里的,都要

听见他的声音,就出来。行善的,复活得生。作恶的,复活定罪](约5章

29节至30节)。在末日,基督坐在白色的大宝座上,所有死去的人的身体,

都复活,与他们的灵魂,重新组合,都要站在基督的审判台前,按照他们

的行为,接受审判,正如启示录所记载,[我又看见一个白色大宝座,与坐在

上面的,从他面前,天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,

无论大小,都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开,就是生命册。

死了的人,都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出

其中的死人。死亡和阴间,有交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。

死亡和阴间,也被扔在火湖里。这火湖是第二次的死。若有人名字没有记在

生命册上,他就被扔在火湖里](启20章11节至15节)。世人的身体复活,

不是要得荣耀,而是要受审判及刑罚。世人的身体及灵魂,被扔在火湖里。

这是世人的第二次的死。撒但的差役,能够逼迫,及杀害圣徒的身体。然而,

圣徒的身体,必定在末日基督荣耀降临的时候,首先复活,与耶稣基督一同

作王一千年,正如启示录所记载,[这是头一次的复活。其余的死人,还没有

复活,直等那一千年完了。在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次

的死,在他们身上,没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同

作王一千年](启20章5节至6节)。世人要经历第二次的死,因为神要把他们

的身体和灵魂,都灭在地狱里,正如耶稣基督说,[那杀身体,不能杀灵魂的,

不要怕他们。惟有那能身体和灵魂,灭在地狱里的,正要怕他](太10章28节)

[若是你的右眼,叫你跌倒,就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体,不叫

全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体,

不叫全身下入地狱](太5章29节至30节)

[811]律法对以色列民族与个人意义

(一)律法对以色列民族与个人意义

(1)神的律法对以色列民族的意义

1。在民族的层面,以色列人不遵守神的诫命,律例,典章,因而被神

赶出所应许赐给他们的迦南地,而被分散到列国,因为神与以色列先祖

所立的西乃之约,就是为了他们的后代,能够长久居住在迦南地,所列出

的条件,正如律法书所记载,[我今日将他的律例诫命,晓瑜你,你要遵守,

使你和你的子孙,可以得福,并使你的日子,在耶和华你神所赐的地上,

得以长久](申4章40节)[当用对准公平的法码,公平的升斗,这样,

在耶和华你神所赐你的地上,你的日子,就可以长久](申25章15节)

在旧约时代,以色列百姓中,大部分以色列人,公开地违背他们的先祖

与神所立的约。他们一方面因惧怕耶和华,遵行律法中的礼仪律法,

仍向耶和华献祭,另一方面,他们也随从迦南地的风俗,跪拜迦南地的

偶像,向假神献祭,向偶像求雨,而不倚靠耶和华,因而惹耶和华的怒气。

他们受迦南人拜偶像方式的影响,误以为耶和华神,就好像迦南地的假神

一样,只要他们所献上的供物及祭物,不会理会他们日常生活言行。

因此,以色列百姓日常生活言行,也不遵守律法的道德诫命,叫社会

充满不公义,强暴,贪婪,贿赂,淫乱,正如列王记下记载,[他们又

惧怕耶和华,又事奉自己的神,从何邦迁移,就随何邦的风俗。他们

直到如今,仍照先前的风俗去行,不专心敬畏耶和华,不全守自己

的规矩,典章,也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法,诫命。雅各,

就是从前耶和华,起名叫以色列的](王下17章33节至34节)[他们

却不听从,仍照先前的风俗去行。如此,这些民又惧怕耶和华,

又事奉他们的偶像。他们子子孙孙,也都照样行,效法他们的祖宗,

直到今日](王下17章40节至41节)[首领为贿赂行审判,祭司为雇价

施训诲,先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华说,耶和华不是在

我们中间吗?灾祸必不临到我们。所以,因你们的缘故,锡安必被

耕种,像一块田。耶路撒冷,必变为乱堆。这殿的山必像丛林的]

(弥3章11节至12节)[他们双手作恶,君王徇情面,审判官要贿赂,

位分大的,吐出恶意,都彼此结联行恶](弥7章3节)[他们因受贿赂,

就称恶人为义,将义人的义夺去](赛5章23节)[祸哉,那些称恶为善,

称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人](赛5章

20节)。

2。以色列百姓违背他们的先祖与耶和华神,在西乃山所立的约

(西乃之约)不遵行神所颁布的诫命,律例,典章。因此,神就按照

西乃之约中的一切违约的咒诅的话,临到以色列人的身上,将他们

分散到列国,正如律法书所记载,[你们若不听从我,不遵行我的

诫命,厌弃我的律例,厌恶我的典章,不遵行我一切的诫命,背弃

我的约](利26章14节至15节)[我要向你们变脸,你们就要败在

仇敌面前。恨恶你们的,必辖管你们。无人追赶,你们却要逃跑]

(利26章17节)[我又要使刀剑临到你们,报复你们背约的仇,聚集

你们在各城内,降瘟疫在你们中间,也必将你们交在仇敌的手中]

(利26章25节)[我要把你们散在列邦中,我也要拔刀追赶你们。你们

的地,要成为荒场。你们的城邑,要变为荒凉](利26章33节)。神必定

按照西乃之约的一切咒诅的话,向以色列百姓,施行审判与刑罚,正如

先知书所记载,[万军之耶和华,以色列的神,如此说,我必使我所说

的一切灾祸,临到这城和属城的一切城邑,因为他们硬着颈项,不听

我的话](耶19章15节)[耶和华的话,临到耶利米,说,当听这约

(指西乃之约,即旧约)的话,告诉犹大人和耶路撒冷的居民,对他们

说,耶和华,以色列的神,如此说,不听从这约之话的人,必受咒诅。

这约是我将你们列祖,从埃及地领出来,脱离铁炉的那日,所吩咐他们

的,说,你们要听从我的话,照我一切所吩咐的去行。这样,你们就作

我的子民,我也作你们的神](耶11章1节至4节)[他们却不听从,不侧耳

而听,竟随从自己顽梗的恶心去行。所以,我使这约中一切咒诅的话,

临到他们身上。这约是我吩咐他们去行的,他们却不去行](耶11章8节)。

3。以色列民族而言,他们违背神的律法的结果,就是以色列人分别

在主前605年被掳到巴比伦,其中包括先知但以理,及在主前597年,

其中包括先知以西结,而在最后一次,主前586年,被掳到巴比伦,

犹大亡国,耶路撒冷城的城墙被拆毁,耶路撒冷的圣殿被烧,犹大城

邑荒凉。神按照西乃之约一切咒诅的话,应验在以色列民族的身上。

因此,在主前597年被掳到巴比伦的先知以西结,得到神的启示,

将以色列人被赶出神应许亚伯拉罕,赐给他的后裔,以色列民族

的迦南地的原因,告诉那些在主前586年被掳到巴比伦的犹大百姓,

正如以西结书所记载,[我们被掳(即主前597年)之后十二年

(即主前586年)十月初五日,有人从耶路撒冷,逃到我这里,说,

城(指耶路撒冷城)已被攻破。逃来的人,未到前一日(即十月

初四日)的晚上,耶和华的灵降在我身上,开我的口。到第二日

(即十月初五日)早晨,那人来到我这里。我的口就开了,不在

缄默。耶和华的话临到我,说,人子阿,住在以色列荒废之地的人,

说,亚伯拉罕独自一人,能得这地(指迦南地)为业。我们(指

亚伯拉罕的后裔,以色列民族)人数众多,这地更是给我们为业的。

所以,你要对他们说,主耶和华如此说,你们吃带血的物,仰望偶像,

并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?你们倚仗自己的刀剑,

行可憎的事,人人玷污邻舍的妻,你们还能得这地为业吗?你要对

他们这样说,主耶和华如此说,我指着我的永生起誓,在荒场中的,

必倒在刀下。在田野间的,必交给野兽吞吃。在保障和洞里的,必遭

瘟疫而死。我必使这地荒凉,令人惊骇。她因势力而有的骄傲,也必

止息。以色列的山,都必荒凉,无人经过。我因他们所行一切可憎的事,

使地荒凉,令人惊骇。那时,他们就知道我是耶和华](结33章21节至

29节)。事实上,先知以西结,自从在主前592年,在巴比伦被掳之地,

蒙神呼召,作神的先知以来,已经有5年的时间,他在巴比伦被掳之地,

所传讲的神审判的信息,没有被以色列人重视,而直到在主前586年十月

耶路撒冷城被巴比伦军兵攻陷,才证明自己是耶和华先知的身份,正如

以西结书所记载,[看哪,所说的,快要应验,应验了。他们就知道在他们

中间,有了先知](结33章33节)。那些在主前605年,及主前597年被掳

到巴比伦的犹大百姓,看到那些在主前586年被掳到巴比伦的犹大百姓的

生活言行,如何败坏,邪恶,奸诈,他们得了安慰,因为他们明白耶和华

重重降罚犹大及耶路撒冷,并非无缘无故,而是神的公义的彰显,正如

以西结书所记载,[主耶和华如此说,我将这四样大灾,就是刀剑,饥荒,

恶兽,瘟疫降在耶路撒冷,将人与牲畜,从其中剪除,岂不更重吗?然而,

其中必有剩下的人,他们连儿带女,带到你们这里来。你们看见他们所行

所为的,要因我降给耶路撒冷的一切灾祸,便得了安慰。你们看见他们

所行所为的,得了安慰,就知道我在耶路撒冷中所行的,并非无故。这是

主耶和华说的](结14章21节至23节)

(2)神的律法对以色列人的个人意义

1。然而,神的救赎恩典,叫人蒙神赦免,称义,重生,脱离罪恶

捆绑,不致沉沦灭亡,反而享受永生福分,不是在以色列民族的层面,

而是在以色列人的个人层面。神的救赎恩典,是关乎以色列人的个人

藉着向神认罪悔改,信靠顺服神,结出悔改的果子,在行为上有彻底

改变,藉此与神建立亲密个人关系,正如以赛亚书所说,[你们要洗濯,

自洁,从我眼前,除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,

解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。耶和华说,你们来,我们

彼此辩论。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。虽红如丹颜,必白如

羊毛](赛1章16节至18节)。

2。假若以色列人没有向神认罪悔改,也没有结出成圣果子,但是,

他们只要表面的,外表的,遵守神的诫命,律例,典章,他们就可以

在民族的层面上,长久居住在迦南地,却不能藉此得到神所赐的生命,

永远存活。譬如,以色列人,在民族的层面,遵行律法的礼仪律,

献上赎罪祭牲,守节期,却没有向神真诚认罪悔改。他们虽然没有杀人,

也没有与别人妻子行淫,也没有跪拜用金银造成的偶像,事实上,他们

心里却充满仇恨,淫念,诡诈,贪婪,心里也有许多偶像,如属物质的

名利追求。那么,他们仍可以长久居住在迦南地,却不能得到神所赐的

永生。

3。根据新约圣经福音书的记载,[有一个人来见耶稣,说,夫子,我该

作什么善事,才能得永生。耶稣对他说,你为什么以善事问我呢?只有

一位是善的。你若要进入永生,就当遵守诫命。他说,什么诫命。耶稣说,

就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证。当孝敬父母,

又当爱人如己。那少年人,说,这一切我都遵守了。还缺少什么呢?]

(太19章16节至20节)。历世历代许多以色列人,都像经文里所说

的少年人,误以为可以倚靠表面地,外表的,遵行神的诫命律例,

表面地行善,就可以为自己赚取永生的回报,因为他们相信只要行善,

就可以得到永生的赏赐。耶稣基督首先指出人的罪性及罪行,说,

[只有一位是善的](太19章17节)[除了神一位之外,再没有良善的]

(可10章18节)。换句话,耶稣基督,要这少年人明白自己不是良善

的,而是一个罪人,有自我为中心的罪性的罪人。假若这少年人真心

真意,全心全意,遵行神的诫命律例,爱人如己,尽心尽性爱神,

他就发觉自己肉体的软弱,不能完全满足神的道德律法的要求,完全

按照神律法的标准过生活,因而常常受自己良心的责备,心里产生罪咎感,

而要在神面前,向神认罪悔改,祈求神的怜悯及赦免,被圣灵更新,正如

使徒保罗所说,[这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是,只是

非律法,我就不知何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心。

然而,罪(即自我中心的罪性)趁着机会,就藉着诫命,叫诸般的贪心

在我里头发动,因为没有律法,罪是死的](罗7章7节至8节)[我们原晓得

律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了(按:因人类

始祖亚当犯罪堕落,所有亚当的后裔,即全人类,都得到人类始祖

亚当所遗传的,在肉体里面堕落的人性,即自我中心的罪性所控制)。

(罗7章14节)[我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善

(按:因肉体里面的自我中心的罪性),因为立志为善,由得我

(按:指我的灵魂的思想,感情,意志的机能),只是行出来,

由不得我](罗7章18节)[故此,我所愿意的善,我反不作,我所

不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,

乃是住在我里头的罪(按:人肉体里面的自我中心的罪性)作的]

(罗7章19节至20节)。因此,假若那位少年人,真心真意,爱人如己,

全心全意,完全委身,遵行神的道德诫命律例,而不是外表地,表面上

遵行神的道德诫命,他必然认识自己肉体的软弱,自己需要神的怜悯及宽恕,

正如使徒保罗说,[这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的,因我们

已经证明,犹太人和希利尼人,都在罪恶之下,就如经上所记,没有义人,

连一个也没有](罗3章9节至10节)[所以,凡有血气的,没有一个,

因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。

事实上,神的道德诫命,并没有叫那个少年人知道自己的罪,而向神认罪

悔改,耶稣基督,就向那少年人,指出他没有完全遵行神的诫命,因为

他只是表面地,外表地遵守诫命规条。耶稣基督吩咐他变卖所有的,分给

穷人,就是要让这位少年人,明白自己肉体里自我中心的罪性,使他在

遵行神的诫命,爱人如己上,有所不能行。这位少年人,最后忧忧愁愁地

走了。他在面对爱钱财,及爱神的抉择上,才认清自己的本相。耶稣

没有要求所有跟随他的人,都要变卖所有的,分给穷人你。假若耶稣

有这样的要求,不但财主不能得救,普通人,包括穷人,也不能得救,

正如门徒所说,[这样谁能得救呢?](太19章25节)。耶稣基督指出,

假若人要享受永生,人就要作完全人,就是要作完全信靠顺服神的人,

才能藉着他们信靠顺服神的信心,而得到神所赏赐永生,正如福音书所记载,

[耶稣说,你若愿意作完全人(作完全信靠顺服神的人)可去变卖你所有

的,分给穷人(按:藉此证明自己信靠顺服神信心,因而愿意与人,分享

自己所拥有的)就必有财宝在天上(按:不再追求今生的利益)你还要

跟随我(按:接受主的教导,顺服主的安排及带领)](太19章21节)。

事实证明,那少年人爱钱财,多过爱神,正如福音书所记载,[那少年人

听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多](太19章22节)。历世

历代,很多以色列人,都好像那个在耶稣时代的少年人一样,正如圣经所

记载,[主说,因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬拜我,

不过是领受人的吩咐](赛29章13节)[他们将人的吩咐,当作道理教导人。

所以,拜我,也是枉然](太15章9节)[他们来到你这里,如同民来聚会,

坐在你面前,仿佛是我的民,他们听你的话,却不去行,因为他们的口,

多显爱情,心却追随财利。他们看你,如善于奏乐,声音幽雅之人,所唱

的雅歌。他们听你的话,却不去行](结33章31节)。旧约时代的以色列人,

在安息日参加聚会听道,在日常生活,却不行道,就好像新约时代的有名

无实的假信徒一样,正如雅各书所说,[只是你们要行道,不要单单听道,

自己欺哄自己,因为听道而不行道,就像人对着镜子,看自己本来的面目,

看见,走后,随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备,使人

自由之律法的(按:律法叫人知罪,因而向神认罪悔改,信靠顺服神,

结出悔改的果子,而蒙神赦罪,称义,及重生,不再被罪恶捆绑,

不再作罪的奴仆,从罪的捆绑中,得到释放,因而有不犯罪的自由)

并且时常如此。这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行

的事上,必然得福](雅1章22节至25节)

4。旧约圣经律法书,也教导以色列人,不要倚靠遵行神的律法,在神面

前称义(因为这是不可能的)而是倚靠信靠顺服神的信心,而蒙神称义,

正如律法书所记载,[我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是

离你远的,不是在天上,使你说,谁替我们上天取下来,使我们听见

可以遵行呢?也不是在海外,使你说,谁替我们过海取了来,使我们听见

可以遵行呢?这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行]

(申30章10节至14节)。使徒保罗,引用这段律法书的经文,说明

因信称义的真理,正如罗马书所记载,[弟兄们,我心里所愿的,向神

所求的,是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心,但不是

按着真知识,因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。

律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义。摩西写着说,人若

行那出于律法的义,就必因此活着。惟有出于信心的义如此说,

你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来。谁要下到

阴间去呢?就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢?他说,这道

离你不远,正在你口里,在你心里,就是我们所传信主的道。你若

口里认耶稣为主,心里信神,叫他从死里复活,就必得救,因为

人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救。经上说,凡信

他的人,必不至于羞愧。犹太人和希利尼人,并没有分别,因为

众人同有一位主,他也厚待一切求告他的人,因为凡求告主的,

就必得救](罗10章1节至13节)。摩西说,[我今日所吩咐你的诫命,

不是你难行的](申30章10节)。神的诫命,不是你难行的,因为

以色列百姓,遵行神的诫命,不是为了在神面前称义,因为自从

人类始祖亚当犯罪堕落,所有亚当的后裔,即全人类的身体里面,

都有遗传自人类始祖亚当的,自我中心的罪性,因而是不能完全

遵守神的诫命,正如使徒保罗所说,[律法既因肉体软弱(即身体

里面的自我中心的罪性),有所不能行](罗8章3节)[所以,凡有

血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是

叫人知罪](罗3章20节)。那么,为何摩西说,神的诫命不是难行

呢?使徒约翰说,[我们遵守神的诫命,这就是爱他了。并且他的

诫命,不是难守的,因为凡神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的

就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣,是神儿子的吗?]

(约一5章3节至5节)。摩西说,神的诫命,不是难行的。使徒约翰也说,

神的诫命,不是难守的。他们的理由,都是一样。无论在旧约时代的

以色列人,或在新约时代的信徒,神对所有寻求他的面,到神的面前来

的人,都要求他们有信靠顺服神的信心,正如希伯来书所说,[人非

有信,就不能得神的喜悦,因为到神面前来的人,必须信有神,且信他

赏赐那寻求他的人](来11章6节)。当摩西说,[我今日所吩咐你的诫命,

不是你难行的](申30章10节),他的意思,不是要以色列人,藉着遵行

律法,得到那出于律法的义,而是要以色列人,藉着信靠顺服神的信心,

而得到出于信靠顺服神的信心的义。摩西所说的[诫命],广义来说,就是

神的话语,就是神的道,而神的道,就是那位在末世显现,道成肉身的

神的儿子,耶稣基督。当使徒保罗,引用申命记的经文的时候,他就用

[基督],代替了诫命,正如圣经所记载,[(诫命)也不是离你很远的,

不是在天上,使你说,谁替我们上天取下来,使我们听见,可以遵行呢?

也不是在海外,使你说,谁替我们过海,取了来,使我们听见,可以

遵行呢?](申30章11节至13节)。诫命,就是神的道,不是离开以色列人

很远,因为神的道,就是神的儿子,是无所不在,无所不知,无所不能的神,

正如使徒约翰所说,[太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神

同在。万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样,不是藉着他造的]

(约1章1节至3节)[他到自己的地方来,自己的人,倒不接待他。

凡接待他的人,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。

这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,

乃是从神生的](约1章11节至13节)。因此,摩西所说,诫命

(指末世显现的,道成肉身的基督)不是在天上,也不是在海外,

也不需要其他人帮助,将诫命从天上取下来,从海外取过来,

使以色列人听见,可以遵行,因为无所不在的,基督的灵(即圣灵)

在蒙神拣选的以色列人心里说话,正如使徒保罗,对新约时代信徒

说,[你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来。谁要

下到阴间去呢?就是要领基督,从死里上来](罗10章6节至7节)

以色列人,只要凭着信靠顺服神的信心,寻求神的面,求告神,

向神认罪悔改,接待那位在他们心里叩门的基督,进入他们心里,

他们就会得到出于信靠顺服神的信心的义,就如新约时代的信徒

一样,正如使徒保罗说,[l律法的总结,就是基督,使凡信他的,

都得着义](罗10章4节)因为基督的肉身在世上的时候,不但

替代历世历代的选民,承担他们罪孽的刑罚,而死在十字架上,

也代表他们在世上,完全遵守神的律法,满足神律法的要求,

而取得律法上的公义,且将基督所取得的律法的公义,赐给所有

藉着信靠顺服神的信心,而住在他里面的人。因此,摩西说,

[这话(指末世显现,道成肉身的基督)却离你甚近,就在你口中,

在你心里,使你可以遵行](申30章14节)因为以色列人,只要

凭着信靠顺服神的信心,求告神,承认自己的罪,悔改归向神,

代开心门,接待将来在末世显现,道成肉身,在世上完成救赎

事工的基督,进入他们心里,与他联合,因而蒙神赦罪,称义

及重生。摩西说,[使你可以遵行](申30章14节)因为在末世

显现,道成肉身的基督,替代他们完全遵行神的律法,正如

使徒保罗说,[他到底怎么说呢?他说,这道离你不远,正在

你口里,在你心里,就是我们所传信主的道](罗10章8节)

[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)

使徒约翰说,[我们遵守神的诫命,这就是爱他了。并且他的诫命,

不是难守的,因为凡神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的,

就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣,是神儿子的

吗?](约一5章3节至5节)旧约时代的以色列人,就如新约时代的

信徒一样,就是倚靠他们的信心,就是凭着信靠顺服神的信心,

认罪悔改,结出行为的果子,而蒙神赦罪,称义,及重生(就是

从神生的)。新旧约时代的信徒,都是因信称义,而他们遵行神的

律法,不是为了称义,而是为了成圣。在末日基督审判万民

的台前,信徒的成圣的行为,就是成为他们拥有叫他们称义的信心

的证据,因为末世基督的审判,是按照神的律法,根据人的行为,

施行审判,将圣徒与世人,分别出来,正如圣经所说,[你们既然

要按使人自由的律法,受审判,就该照这律法说话行事,因为

那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。

我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么

益处呢?这信心能救他吗?](雅2章12节至14节)[这样,信心

若没有行为,就是死的](雅2章17节)[可见,信心是与他的行为

并行,而是信心因着行为,才得以成全](雅2章22节)。

5。因此,旧约圣经律法书也教导到以色列人,要建立他们与神的

个人亲密关系,要爱神,要专心倚靠神,要藉着谨守神的道,表明

他们信靠顺服,委身给神的信心,以致他们,除了在民族的层面,

能够长久居住在神所赐的迦南地之外,更重要的,他们在个人的层面,

得到神所赐的生命,永远存活。因此,以色列人,在个人的层面,

是否愿意全心全意,尽心尽性爱神爱人,专心信靠顺服神,遵行神

的道,藉此与神建立个人的亲密关系,就是永生与永死的抉择,正如

律法书所记载,[看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前,

吩咐你爱耶和华你的神遵行他的道,谨守他的诫命,律例,典章,

使你可以存活,人数增多,耶和华你神,就必在你所要进去,得为业

的地上,赐福与你。倘若你心里偏离,不肯听从,却被勾引去敬拜

事奉别神。我今日明明告诉你们,你们必要灭亡。在你过约但河,

进去得为业的地上,你的日子,必不长久。我今日呼天唤地,向你

作见证。我将生死祸福,陈明在你面前。所以,你要拣选生命,

使你和你的后裔,都得存活。且爱耶和华你的神,听从他的话,

专靠他,因为他是你的生命(指永生)你的日子长久,也在乎他。

这样,你就可以在耶和华,向你列祖亚伯拉罕,以撒,雅各起誓应许

所赐的地上居住](申30章15节至20节)。

6。旧约圣经所说的[义人],不是倚靠自己遵行神的律法的行为,而得到

律法的义,而在神面前称义的人。旧约圣经所说的[义人],是指那些

凭着信靠顺服神的信心,真诚向神认罪悔改,而结出成圣的果子,因而

蒙神赦罪,称义,及重生的人。他们的称义,是[本于信,以致于信]

而行义及成圣,正如使徒保罗说,[因为神的义,正在这福音显明出来。

这义是本于信,以致于信,如经上所记,义人必因信得生](罗1章17节)。

旧约时代的义人,[在世上行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行]

(弥6章8节),不是为了称义,而是为了成圣,结出成圣的果子,作为

他们称义的证据,而他们的结局,就是永生,正如圣经所记载,[但现今

你们既从罪,得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是

永生](罗6章22节)[我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡。死亡

阿,你的灾害在哪里呢?阴间哪,你的毁灭在哪里呢?在我眼前,绝无

后悔之事](何13章14节)。在旧约时代,大部分的以色列人,在个人的

层面,都未蒙神拣选,顽梗悖逆,至终沉沦灭亡,正如圣经所记载,[恶人

却要灭亡。耶和华的仇敌,要像羊羔的脂油,他们要消灭,要如烟消灭]

(诗37篇20节)[因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路,却必灭亡]

(诗1篇6节)[你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中](诗73篇

18节)[锡安必因公平,得蒙救赎。其中归正的人,必因公义,得蒙

救赎。但悖逆的,和犯罪的,必一同败亡。离弃耶和华的,必致消灭]

(赛1章27节至28节)[我的民,因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也

必丢弃你,使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法,我也必忘记你

的儿女](何4章6节)