[787]守安息日预表进入神永恒安息

(一)守安息日预表进入神永恒安息

(1)守安息日,预表进入神创造第七日的永恒安息

1。以色列人先祖亚伯拉罕,以撒,雅各的属肉体的后裔,

是以色列民族,是神所拣选的民族,因为神与他们的先祖

立约,应许作他们后裔的神,正如创世记所记载,[我要

与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,

是要作你,和你后裔的神](创17章7节)。神与以色列百姓,

在西乃山颁布律法,与他们立约(即旧约),是为了坚定他

与以色列人先祖所立的约,要作以色列民族的神。神命令

他们遵守安息日,作为十条诫命的第四诫命,正如出埃及记

所记载,[当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌,作你一切

的工。但第七日,是向耶和华你神,当守的安息日。这一日,

你和你的女儿,仆婢,牲畜,并你城里,寄居的客旅,无论

何工都不可作。因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中

的万物,第七日便安息。所以,耶和华赐福与安息日,定为圣日

](出20章8节至11节)。当神命令以色列百姓,遵守安息日,

神是呼召他们进入神创造第七日的,永恒的安息(the eternal

Sabbath rest)。神所颁布的第四条诫命,以色列百姓所当守的

安息日,正是预表在天上的,神的选民的灵魂,所享受的,

神创造第七日的,永恒的安息(the eternal Sabbath rest )。

因此,守安息日的诫命,就是呼召神立约的子民,即以色列百姓,

进入神创造第七日的,永恒的安息(the eternal Sabbath rest ) 。

神命令以色列百姓,守安息日,是神的救恩的呼召,也是新约的

福音的预告。

2。神按照自己,用六日创造宇宙万物,在第七日安息的模式,

命令以色列百姓,遵守神所定的六日工作,而在第七日安息

的模式。神设定安息日,不但是为了人类的身心的健康,

在工作六日后,需要休息及调养,更是为了人类的属灵的

益处。那些遵守神所定的作息的模式,必蒙神赐福,因为神

赐福给第七日,定为圣日,让受造的人类,放下日常的工作,

寻求创造他们的神,正如圣经所记载,[人活着,不是单靠食物,

乃是靠耶和华口里所出的一切话](申8章3节)也正如耶稣基督

说,[不要为那必坏的食物努力,要为那存到永生的食物努力,

就是人子要赐给你们的,因为人子是父神所印证的](约6章27节)。

事实上,神设立安息日,不是以人的需要,为中心,而是以彰显

神的荣耀,及扩张神的国度,为中心。以色列百姓,遵守第四条

诫命,守安息日,为圣日,举行聚会,宣读,阐释,聆听,学习

律法书及先知书,作为属灵的粮食,喂养人的灵魂,满足人对神

的话语的渴慕,并且藉着弹奏乐器,歌颂,唱诗,禁食,祷告,

敬拜事奉神,并且彼此激励,分享彼此需要,互相代求的团契

及相交,以致他们在以后六日的工作中,重新得力,以敬畏及

爱神的心,倚靠圣灵,遵行神的话语,正如神藉着旧约时代

先知弥迦宣告,说,[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向

你所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,

与你的神同行](弥6章8节)。因为人的肉体的软弱,及人的

善忘,以色列百姓需要六日工作之后,出席聚会,藉着集体

敬拜,诵读律法书及先知书,唱诗歌,祷告,讲道,弹奏乐器,

献祭,将荣耀归给神。以色列百姓,聆听神的话语的传讲,

教导,及阐释,及默想神的话语,以致他们的属灵生命,因得

到喂养,在面对世上的各种的试探及引诱,能靠神得胜。

3。神设立安息日,不是单单为了人类的实际的益处,而是由于

安息日,是有预表的属灵含义(Sabbath is a sign-bearing institution)。

信徒守安息日,是预表信徒的灵魂,在基督里,进入神创造第七日的,

永恒的安息。神设立安息日的目的,是教导以色列百姓,要在神

所定为圣日的安息日,放下日常工作,藉着举行聚会,集体敬拜神,

唱诗歌颂,诵读及讲解律法书,禁食祷告,与神相交及团契,以神

为乐,作为将来在永世里,神为他的选民,所预备的,神与选民的

团契相交的生活的预表,正如使徒保罗所说,[因为我们作仇敌的

时候,且藉着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因他的

生得救了。不但如此,我们既藉着我主耶稣基督,得与神和好,

也就藉着他,以神为乐](罗5章10节至11节)。

4。神邀请选民,进入他创造第七日的安息,正如诗人大卫,

将信徒在神里面的安息,与神的救恩,连在一起:[我的心默默

无声,专等候神。我的救恩是从他而来。](诗62篇1节)[我的心

哪,你当默默无声,专等候神,因为我的盼望是从他而来](诗62篇

5节)(和合本)。[默默无声],是可以翻译作[安息 rest ],正如

新译本的翻译是,[惟独等候神,我的心才有安息。我的拯救,

从他而来],[惟独等候神,我的心,才有安息,因为我的盼望,

是从他而来的,也正如英文NIV 译本:[Truly my soul finds rest in

God, my salvation comes from Him],[Yes, my soul,find rest in

God; my hope comes from Him]。神差遣摩西,带领以色列百姓,

离开埃及,为奴之地,并且在西乃山,神与以色列百姓立约,

颁布十条诫命。第四条诫命,是神命令他们,工作六日后,守安息日,

为圣日,正如出埃及记所记载,[当记念安息日,守为圣日。六日要

劳碌作你一切的工。但第七日,是向耶和华你神,当守的安息日。

这一日,你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论

何工,都不可作,因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的

万物,第七日便安息。所以,耶和华赐福与安息日,定为圣日]

(出20章8节至11节)。以色列百姓,守安息日,是预表他们将来

进入神创造第七日的,永恒的安息。

5。希伯来书的作者,引用这篇的诗62篇1节及5节,指出神的救恩,

是选民藉着信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,耶稣

基督联合,得以在基督里,蒙神赦罪,称义,重生,成圣,及进入

神创造第七日的,永恒的安息,正如希伯来书所记载,[我们既蒙

留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间,或有人

似乎是赶不上了。因为有福音(指因神所赐信靠顺服基督的信心,

而蒙神赦罪,称义,重生的好消息)传给我们,像传给他们一样。

只是所听见的道,与他们无益,因为他们没有信心,与所听见的

道调和。但我们已经相信的人,得以进入那安息,正如神所说,

我在怒中起誓,说,他们断不可进入我的安息](来4章1节至3节)。

[因为他们没有信心,与所听的道调和](和合本)。原文希腊文

[调和]这字,sugkekerasmenos 是完成时,被动态。意思是调和,

连结。全句的意思是,[只是他们听了道后,没有凭着信心领受]

(当代译本)或他们不是与用信心听道的人联合 “since they were

not united with those who heard it in faith” (HCSB)。换句话说,

他们没有神所赐的信靠顺服神的信心,以致他们没有与在末世显现

道成肉身的基督联合,因而也没有与那些在基督里的信徒联合。

神没有将他们[调和(被动态)],即神没有将他们配搭在基督的身子上,

因为原文希腊文[调和]这字 sugkekerasmenos 在哥林多前书12章24节

是翻译作[配搭身子],正如圣经所记载,[我们俊美的肢体,自然用

不着装饰。但神[配搭这身子 ] sugkekerasmenos ,把加倍的体面,

给那有缺欠的肢体]。

(2)信徒是藉着信靠顺服神的信心,进入神创造第七日的永恒安息

1。那些在西乃山,与神立约的以色列百姓,尽管他们遵守安息日

的规条,却因他们的悖逆,不信靠顺服神,因而不能进入神创造

第七日的安息,正如圣经所记载,[以色列全会众,都遵耶和华的

吩咐,按着站口,从汛的旷野前行,在利非订安营,百姓没有水喝。

所以,与摩西争闹,说,给我们水喝吧。摩西对他们说,你们为什么

与我争闹?为什么试探耶和华呢?百姓在那里甚渴,要喝水,就向

摩西发怨言,说,你为什么将我们,从埃及领出来,使我们和我们的

儿女并牲畜都渴死呢?摩西就呼求耶和华,说,我向这百姓怎样行呢?

他们几乎要拿石头打死我。耶和华对摩西说,你手里拿着你先前击打

河水的仗,带领以色列的几个长老,从百姓面前,走过去。我必在何烈

的磐石那里,站在你面前。你要击打磐石,从磐石里必有水流出来,

使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前,这样行了。他給那地方,

起名叫玛撒(就是试探的意思),又叫米利巴(就是争闹的意思),

因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说,耶和华是在我们中间不是]

(出17章1节至7节)[来阿,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下,

因为他是我们的神。我们是他草场的羊,是他手下的民。惟愿你们今天

听他的话,你们不可硬着心,像当日在米利巴(就是争闹的意思),

就是在旷野的玛撒(就是试探的意思)。那时,你们的祖宗,试我探我,

并且观看我的作为。四十年之久,我厌烦那世代,说,这是心里迷糊的

百姓,竟不晓得我的作为。所以,我在怒中起誓,说,你们断不可

进入我的安息](诗95篇6节至11节)[以色列全会众,在旷野向摩西,

亚伦发怨言,说,巴不得我们早死在埃及地,耶和华的手下。那时,

我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要

叫这全会众,都饿死啊](出16章2节至3节)[神却吩咐天空,又敞开

天上的门,降吗哪像雨给他们吃,将天上的粮食,赐给他们。各人

吃大能者的食物。他赐下粮食,使他们饱足](诗78篇23节至25节)。

[他们心中试探神,随自己所欲的,求食物,并且妄论神,说,

神在旷野,岂能摆设筵席吗?他曾击打磐石,使水涌出,成了江河。

他还能赐粮食吗?还能为他的百姓,预备肉吗?所以,耶和华听见,

就发怒。有烈火向雅各烧起,有怒气向以色列上腾,因为他们不信服神,

不倚赖他的救恩](诗78篇18节至22节)[他领东风起在天空,又用能力,

引了南风来。他降肉,像雨在他们当中,多如尘土,又降飞鸟,多如

海沙,落在他们的营中,在他们住处的四面。他们吃了,而且饱足。

这样,就随了他们所欲的。他们贪而无厌,食物还在他们口中的时候,

神的怒气,就向他们上腾,杀了他们内中的肥壮人,打倒以色列的

少年人](诗78篇26节至31节)[他们在旷野悖逆他,在荒地叫他担忧,

何其多呢?他们再三试探神,惹动以色列的圣者](诗78篇40节

至41节)。相反来说,诗人大卫,藉着神所赐信靠顺服神的信心,

与末世显现,道成肉身的,耶稣基督联合,而蒙神赦罪,称义,

及重生,因而在被扫罗王追杀的逃亡日子,毫无怨言,信靠神的

保护与引导,顺服神的旨意,经历苦难的试验,正如大卫的诗篇

所说,[我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在。

你的杖,你的竿,都安慰我。在我敌人面前,你为我摆设筵席,

你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。我一生一世,必有恩惠

慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中,直到永远](诗23篇4节

至6节)。诗人大卫所说[要住在耶和华的殿中,直到永远](诗23篇

6节),就是要进入神创造第七日的,永恒的安息。

2。因此,人若要进入神创造第七日的,永恒的安息,就是要有信靠

顺服神的信心,而他们信靠顺服神的信心,是要表现在日常生活的

言语行为之上。否则,纵然他们献上很多的祭物,举行很多的聚会,

禁食祷告,也谨守安息日,就如耶稣基督时代的法利赛人,为安息日,

设立很多的规条,他们仍不能进入神创造第七日的,永恒的安息,

因为他们没有信靠顺服神的信心,正如圣经所记载,[主说,因为

这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,不过是

领受人的吩咐](赛29章13节)[他们来到你这里,如同民来聚会,

坐在你面前,仿佛是我的民。他们听你的话,却不去行,因为他们

的口,多显爱情,心却追随财利](结33章31节)。因此,希伯来书

的作者,劝勉信徒,说,[弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,

或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。总要趁着还有今日,

天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。

我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了。经上说,

你们今日若听他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的日子一样。

那时,听见他话,惹他发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西,从埃及

出来的众人吗?神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪,

尸首倒在旷野的人吗?又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?

岂不是向那些不信从的人吗? 这样看来,他们不能进入安息,

是因为不信的缘故了](来3章12节至19节)。

3。信徒进入神创造第七日的,永恒的安息,是惟独藉着神所赐

信靠顺服神的信心,正如诗篇说,[来阿,我们要屈身敬拜,在造我们

的耶和华面前跪下,因为他是我们的神,我们是他草场的羊,是他手下

的民。惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心,像当日在米利巴,

就是在旷野的玛撒](诗95篇6节至8节)[因为他在雅各中立法度,

在以色列中设律法,是他吩咐我们祖宗,要传给子孙的,使将要生的

后代子孙,可以晓得。他们也要起来,告诉他们的子孙,好叫他们

仰望神,不忘记神的作为。惟要守他的命令,不要像他们的祖宗,

是顽梗悖逆,居心不正之辈,向着神心不诚实](诗78篇5节至8节)

[所以,我在怒中起誓,说,你们断不可进入我的安息](诗95篇11节)。

4。神创造的第七日的安息,成为蒙神救赎的选民,所享受的永恒安息。

惟独蒙神拣选及救赎的选民,才能进入,正如希伯来书的作者说,

[其实,造物之工,从创世以来,已经成全了。论到第七日,有一处

(创2章2节)说,到第七日,神就歇了他一切的工。又有一处(诗95篇

11节)说,他们断不可进入我的安息。既有必进入安息的人,那先前

听见福音的(指旧约世代,在旷野倒毙的以色列百姓)因为不信从,

不得进去。所以,过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上

所引的(诗95篇7节至8节)说,你们今日若听他的话,就不可硬着心]

(来4章3节至7节)。摩西死后,约书亚带领以色列百姓,进入迦南地,

就是神应许他们先祖亚伯拉罕,以撒,雅各,要赐给他们与他们的后裔,

永远为业之地。然而,以色列百姓进入神所应许的迦南地之后,他们

却不能享受安息。神的选民在地上,只是作寄居的,作客旅的,因为

地上的迦南地,只是预表神所赐给他们的天上的圣城耶路撒冷,正如

希伯来书所记载,[他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以,

神被称为他们的神,并不以为耻,因为神已经给他们预备了一座城]

(来11章16节)[你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的

耶路撒冷。那里有千万的天使](来12章22节)。因此,天上的圣城

耶路撒冷,是神为历世历代,万国万族的选民的灵魂,所预备的安息

的居所,就是神创造第七日的,永恒安息,正如希伯来书的作者说,

[若是约书亚,已叫他们享了安息。后来,神就不再提别的日子了。

这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入

安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。所以,我们

务要竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子,跌倒了](来4章

8节至11节)。因此,使徒保罗勉励信徒,说,[所以,我亲爱的弟兄们,

你们务要坚固,不可摇动,常常竭力,多作主工,因为知道你们的劳苦,

在主里面,不是徒然的](林前15章58节)。

 

[786]神创造安息成为蒙神救赎安息

(一)神创造的安息成为蒙神救赎的安息

(1)神创造的安息,成为蒙神救赎的安息

1。在人类始祖亚当与夏娃犯罪堕之前,神的安息,就是

神创造的第七日的,永恒的安息 ( the eternal Sabbath

rest) ,是神为按照自己的形像所创造的人类,所预备的

永恒的归宿。因此,[神赐福给第七日,定为圣日,因为

在这日,神歇了他一切创造的工,就安息了](创2章3节)。

神让人类始祖亚当与夏娃有机会,通过信靠顺服神的试验,

赚取自己的公义,吃到生命树的果子,得以进入神创造第七日

的永恒安息。然而,人类始祖亚当与夏娃所选择的道路,不是

顺服神,而是悖逆神。人类始祖亚当与夏娃,违背神与亚当

所立的行为之约,不节制自己的欲望,不接受神的话语的约束,

要放纵自己的肉体的食欲,眼目的情欲,又想高抬自己,要以

自我为中心,分别善恶,不再以神的话语,为分别善恶的依归,

就吃了神禁止他们吃的分别善树的果子,因而堕落罪恶的深渊,

不能自拔,正如创世记所记载,[于是,女人见那棵树的果子,

好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,

就摘下果子来吃,又给她丈夫,她丈夫也吃了](创3章6节)。

人类始祖亚当的犯罪,是代表所有亚当的后裔,即在亚当里的

全人类犯罪,以致全人类都陷入亚当的罪咎,及神的咒诅之下,

就是[因为你吃的日子,必要死](创2章17节)的咒诅之下,

叫人的身体必定死亡,归于尘土,而人的灵魂,也灵性死亡,

与神隔绝,而且无法自救,正如使徒保罗说,[这就如罪,

是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为

众人都犯了罪](罗5章12节)。圣父,圣子,圣灵,三位一体的

独一真神,在创造的第七日,进入永恒的安息,停止所有的创造

的工作,却因人类始祖亚当与夏娃,不能通过神的试验,背约

犯罪,失去了进入神创造第七日,永恒的安息的机会,就开展

在神创世之前已经策划的救赎人类的事工。在创世以前,圣父

策划救赎事工,在基督里(即以基督,作为中保)拣选及预定

蒙神救赎的人,并且将他们的名字,写在天上的[被杀之羔羊

生命册](启13章8节)并且预定只有他们,能进入新天新地,

由神那里,从天而降的,圣城新耶路撒冷,享受神创造第七日

的,永恒的安息,正如启示录记载,[凡不洁净的,并那行可憎

与虚谎之事的,总不得进那城。只有名字,写在羔羊生命册上的

才得进入](启21章27节)。在创世以前,圣父已经决定差遣

圣子基督,在末世显现,道成肉身,为了蒙父神拣选的人的

罪恶,作了挽回祭,平息神的忿怒,叫选民与神和好,正如

圣经所记载,[基督在创世以前,是预先被神知道的,却在

这末世,才为你们显现](彼前1章20节)[及至时候满足,

神就差遣他的儿子,为女子所生(即童贞女从圣灵怀孕所生)

且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着

儿子的名分](加4章4节)。

2。使徒保罗说,[亚当乃是那以后要来的人(指耶稣基督)

的预像](罗5章14节)因为首先的人亚当,是一人代表众人

的方式,叫全人类都陷入自我中心的罪恶所辖制。耶稣基督,

是末后的亚当,也是以一人代表众人的方式,叫所有藉着神

所赐信靠顺服神的信心,与他联合,而住在他里面的蒙父神

拣选的信徒,藉着基督的肉身在世上,代表他们完全遵行神

的律法,顺服神的旨意,因而得到律法的公义,并且代替他们

承担的刑罚,被钉死在十字架上,藉此满足神与首先的人亚当

所立的[行为之约]的要求,并且代表他们,从死里复活,为他们

赚取永生的赏赐,正如使徒保罗说,[经上也是这样记着说,首先

的人亚当成了有灵的活人。末后的亚当,成了叫人活的灵](林前

15章45节)。首先的人亚当,是有灵魂的人,因为神将生气吹在

他鼻孔里,就是将人的灵魂,赐给他的身体,叫人的身体有生命

气息,正如创世记记载,[耶和华神用地上的尘土造人,将生气

吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当](创2章7节)

[铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的耶和华](亚12章1节)

[赐气息给地上的众人,又赐灵性(指灵魂)给行在其上之人的

神耶和华](赛42章5节)。然而,首先的人亚当,犯罪堕落,

以致所有亚当的后裔,全人类都被自我中心的罪性所捆绑,陷入

[因为你吃的日子,必定死](创2章17节),使人的身体,因里面

的罪性,必定死亡,归于尘土,而人的灵魂,被自我中心的罪性

控制,灵性死亡,与神隔绝。然而,[末后的亚当,成了叫人活

的灵](林前15章45节)。首先的人亚当,面对神藉着以蛇形像

出现的撒但的试探,试验他是否遵行神的命令的时候,背约犯罪,

失去吃到伊甸园里生命树的果子的机会,叫所有以首先的人亚当

为他们代表的全人类,都不能得到永远的生命,进入神创造第七日

的永恒安息。末后的亚当,耶稣基督,同样面对神藉着撒但的试探,

试验他是否遵行神的命令的时候,却完全遵行神的命令,顺服神的

旨意,并没有犯罪,叫所有藉着神所赐信靠顺服神的信心,与基督

联合的,蒙神拣选的人,得到吃生命树果子的机会,进入神创造

第七日的永恒安息,正如圣经所记载,[因我们的大祭司,并非

不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样。

只是他没有犯罪。所以,我们(即在面对撒但的试探的时候)

只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,

作随时的帮助](来4章15节)[因我们并不是与属血气的争战,

乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,已及天空

属灵气的恶魔争战](弗6章12节)[你们死在过犯罪恶之中,

他叫你们活过来。那时,你们在其中,行事为人,随从今世

的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中

运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,

随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。

然而,神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱,当我们死在

过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。你们得救是

本乎恩](弗2章1节至5节)。[末后的亚当,成了叫人活的灵]

(林前15章45节),因为耶稣基督的灵,就是圣灵,赐给蒙

父神拣选的人,向神认罪悔改,信靠顺服基督的信心,叫他们

与基督联合,洗净他们灵魂,身体的一切罪污,及天良的一切

亏欠,及赐给他们基督复活的新生命,及属灵能力,脱离罪恶

的捆绑,过得胜的新生活,得以将来吃到神乐园中,生命树的

果子,进入神创造第七日的安息,正如启示录所记载,[圣灵

向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将

神乐园中,生命树的果子给他吃](启2章7节)。

3。神创造第七日的,永恒的安息,不再是神创造的环节,

而是神救赎的环节。神创造第七日的安息,成为蒙神拣选

及救赎的人的安息。神创造第七日的安息,不再是受造的人,

都能藉着通过神的试验,得到进入的机会,因为首先的人

亚当的犯罪堕落,惟独蒙神拣选与救赎的人,才能进入神

创造第七日的安息。新旧约时代的信徒,都是藉着神所赐

信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,耶稣基督

联合,住在基督里,因而藉着耶稣基督的救赎,才能在

基督里,进入神创造宇宙万物的第七日的,永恒的安息。

神创造第七日的安息,成为蒙救赎选民的安息。

(2)蒙神救赎的选民,都渴慕进入神创造第七日的安息

1。神与以色列人先祖亚伯拉罕,以撒,雅各立约,应许

作亚伯拉罕,以撒,雅各的后裔,即以色列民族的神,

以及立约应许将迦南地,赐给亚伯拉罕,及他的后裔为业,

并且叫万国万族,因他及他的后裔(单数,指耶稣基督)

得福,正如创世记所记载,[耶和华又对他,说,我是

耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地,赐你

为业](创15章7节)[我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,

赐给你,和你的后裔,永远为业。我必作他们的神](创17章

8节)并且应许地上的万族,都必因他,及他的后裔(单数,

指耶稣基督)得福,正如创世记所记载,[地上的万族,都要

因你得福](创12章3节)[并且地上万国,都必因你的后裔

(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话](创22章

18节)。因为亚伯拉罕信靠顺服神的信心,通过神命令他

献上儿子以撒的试验,因而藉着他顺服神,献上自己儿子

以撒的行为,所证实他的信靠顺服神的信心,亚伯拉罕,

就成为信心之父,叫万国万族,蒙神拣选,及蒙神赐予

信靠顺服神的信心,效法亚伯拉罕的榜样,因信称义的信徒,

都与亚伯拉罕一同得福,就是进入神创造第七日的,永恒的

安息(the eternal Sabbath rest)。事实上,虽然神应许将

迦南地赐给他,及他的后裔,永远为业,亚伯拉罕只是

以寄居,作客旅的心态,在迦南地居住,因为他所盼望的,

不是地上盼望迦南地,成为他的安息之所,而盼望天上的

神的圣城,(就是地上的迦南地所预表的)成为永远安息

之所,正如圣经所记载,[他因着信,就在所应许之地作客,

好像在异地,居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒,雅各

一样](来11章9节至10节)[这些人都是存着信心死的,

并没有得着所应许的(指神所应许,赐给他们永远为业的,、

地上的迦南地),却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己

在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明自己要找

一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。

他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以,神被

称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了

一座城](来11章13节至16节)。亚伯拉罕死后,他的灵魂

被接到天上的耶路撒冷城,就是神为选民所预备的一座城,

享受神在创造的第七日的,永恒的安息(the eternal Sabbath

rest ) 正如圣经所记载,[你们乃是来到锡安山,永生神的

城邑,那里有千万的天使](来12章22节)。

2。亚伯拉罕的灵魂在天上的乐园,等候神所应许,叫万国

万族得福的亚伯拉罕后裔(单数,指耶稣基督)的降世,正如

福音书所记载,耶稣基督对犹太百姓,说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,

欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了,就快乐](约8章56节)。

亚伯拉罕死后,他的灵魂,被接到在天上的耶路撒冷城。亚伯拉罕

与旧约世代的其他选民的灵魂一样,,只能进入第一层的帐幕,

以祭司的身份,在圣所里,敬拜事奉神,却不能进入第二层的

帐幕内的,至圣所里面,到神的施恩宝座前,亲近神,直至

耶稣基督在末世显现,道成肉身,受死,复活,升天,并且

作为神起誓所立的大祭司,带着自己的宝血,进入天上的

耶路撒冷城圣殿的至圣所里面,献上自己宝血,作赎罪祭物,

正如希伯来书所说,[圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,

进入至圣所的路,还未显明](来9章8节)[但现在基督已经来到,

作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手

所造,也不是属乎这世界的,并且不用山羊和牛犊的血,乃用

自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事](来9章11节

至12节)。从此以后,亚伯拉罕,与旧约时代的其他选民一样,

能藉着耶稣基督的宝血,作为赎罪祭,进入第二层帐幕内的

至圣所里,在神的施恩宝座前,敬拜事奉神,正如希伯来书

所说,[弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然,进入至圣所,

是藉着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过。这幔子,

就是他的身体](来10章19节至20节)。耶稣基督为历世历代,

万国万族的选民赎罪,被钉十字架,在断气后,圣殿里的幔子,

就是圣殿里,把圣所与至圣所隔开的内幔,即第二层的帐幕,

从上到下,分裂为两半,表明信徒可以藉着耶稣基督的救赎,

坦然无惧地,来到神的施恩宝座前,正如福音书所记载,

[耶稣又大声喊叫,气就断了。忽然,殿里的幔子,从上到下,

裂为两半。地也震动。磐石也崩裂](太27章51节)。亚伯拉罕

看见耶稣基督降世,就欢喜快乐,不但由于他可以藉着耶稣

基督的宝血,得以进入天上的耶路撒冷圣殿的至圣所,到神的

施恩宝座前,事奉敬拜神,而且由于万国万族的选民,都必因

他的后裔,耶稣基督,得到因信称义,进入神的永恒的安息的

福分。万国万族的选民,藉着耶稣基督的救赎,所得到的福分,

不是属世界,属物质,暂时的福分,而是属天,属灵,永恒的

福分,就是得以进入天上的,永恒的安息,就是神创造的

第七日的,永恒的安息(the eternal Sabbath rest ),正如

圣经所记载,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,

曾赐给我们天上各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,

在基督里拣选了我们,使我们在他面前,成为圣洁,无有瑕疵,

又因爱我们,就按着自己旨意所喜悦的,预定我们,藉着耶稣

基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典,得着称赞。这恩典是

他在爱子里,赐给我们的。我们藉这爱子的血,得蒙救赎,

过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典](弗1章3节至7节)。

3。旧约时代的选民,渴慕进入神创造第七日的,永恒安息,

正如神藉着先知以赛亚宣告,说,[主耶和华以色列的圣者,

曾如此说,你们得救,在乎归回安息 Nachath。你们得力,

在乎平静安稳。你们竟自不肯](赛30章15节)。经文的[安息]

的希伯来字是 Nachath,意思是安静,休息,是指神的永恒的

安息,正如约伯记所记载,[神也必引你出离患难,进入宽阔,

不狭窄之地,摆在 Nachath (安息)你席上的,必满有肥甘]

(伯36章16节)。神的救恩,就是救赎选民,进入神的安息。

旧约时代先知哈巴谷,在面对神审判犹大的罪恶,藉着巴比伦王

尼布甲尼撒的大军,在犹大国施行刑罚的时候,却藉着神所赐的

信靠顺服神的信心,享受神所赐的安息,正如他所说,[我在所立

之处战兢。我要安静等候灾难之日临到,犯境之民上来。虽然

无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,天地不出

粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛。然而,我要因耶和华欢欣,

因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚,快如母鹿

的蹄,又使我稳行在高处](哈3章17节至19节)。旧约先知哈巴谷,

能够在苦难中喜乐,因为他深信,[惟义人因信得生](哈2章4节)。

旧约时代的选民,藉着神所赐信靠顺服神的信心,与在末世显现,

道成肉身的,圣子基督联合,因而藉着耶稣基督的救赎,蒙神

赦罪,称义,重生,得赎,得享永生,就是进入神创造第七日,

永恒的安息(the eternal Sabbath rest)。

4。新约时代的选民,同样地渴慕进入神创造第七日的,永恒安息,

正如耶稣基督对门徒,说,[你们心里不要忧愁。你们信神,也当

信我。在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已告诉

你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去,为你们预备地方,

就必再来,接你们到我那里去。我在哪里,叫你们也在哪里]

(约14章1节至3节),又正如使徒所说,[我们原知道,我们

这地上的帐棚,若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上

永存的房屋。我们在这帐棚叹息,深想得那从天上来的房屋,

好像穿上衣服。倘若穿上,被遇见的时候,就不至于赤身了。

我们在这帐棚,叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上

那个,好叫这必死的,被生命吞灭了](林后5章1节至4节)

[我以为应当趁我还在这帐棚的时候,提醒你们,激发你们,

因为知道我脱离这帐棚的时候,快到了,正如我们主耶稣基督

所指示我的](彼后1章13节至14节)[我听见从天上,有声音说,

你要写下,从今以后,在主里面而死的人,有福了。圣灵说,

是的。他们息了自己的劳苦。作工的果效,也随着他们]

(启14章13节)。神的选民作工的果效,就是他们因信靠

顺服神,所作的一切善事义行,都随伴着他们,进入神创造

第七日的,永恒的安息,因为神必记念他们一切在主基督里

所作的一切的善事义行,正如圣经所说,[所以,我亲爱的

弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力,多作主工,

因为知道你们的劳苦,在主里面,不是徒然的](林前15章58节)

[因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为他名所显

的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候](来6章10节)

[因为晓得各人所行的善事,不论是为奴的,是自主的,都必按

所行的,得主的赏赐](弗6章8节)[无论作什么,都要从心里作,

像是给主作的,不是给人作的。因为你们知道,从主那里,

必得着基业为赏赐。你们所事奉的,乃是主基督](西3章23节

至24节)[你们要小心,不要失去你们所作的工,乃要得着

满足的赏赐](约二1章8节)。

 

[785]神创造第七日安息的属灵意义

(一)神创造第七日安息的属灵意义

(1)神创造第七日安息的属灵意义

1。安息日,首先出现在旧约圣经创世记,就是神创造的

第七日,正如创世记的记载,[天地万物,都造齐了。

到第七日,神造物的工,已经完毕,就在第七日,歇了

他一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为

在这日,神歇了他一切创造的工,就安息了](创2章1节

至3节)。三位一体的独一真神,能够在眨眼之间,完成

创造宇宙万物的工作,正如诗篇说,[因为他说有,就有。命立,

就立](诗33篇9节)。圣父,圣子,圣灵,三位一体的

独一真神,为何要用六日的时间,完成创造宇宙万物的工作

呢?又为何在第七天安息呢?事实上,神这样作,不是为了

自己的需要,而是作为一个典范,叫人类跟随神作息的模式,

就是工作六日后,而在第七日休息的模式,正如圣经所说,

[因为那里,各样事务,一切工作,都有定时](传3章17节)

[我知道世人,莫强如终身喜乐行善,并且人人吃喝,在他一切

劳碌中享福。这也是神的恩赐](传3章11节至12节)。神命定

人类工作六日之后,有一天的休息,不但是为了人类的身体的

健康,更是赐给人类享受他们工作劳碌的成果。[这也是神的

恩赐](传3章12节)。这是神赐给人类的普遍的恩典(Common

grace),正如使徒保罗所说,[创造宇宙,和其中万物的神,

既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,

好像缺少什么,自己倒将生命气息,万物,赐给万人。

他从一本(即人类始祖亚当)造出万族的人,住在全地上,

并且预先定准他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求神,

或者可以揣摩而得。其实,他离我们各人不远。我们生活,

动作,存留,都在乎他,就如你们作诗的,有人说,我们

也是他所生的](徒17章24节至28节)[然而,为自己未尝

不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,

叫你们饮食饱足,满心喜乐](徒14章17节)。事实上,

人在六日工作后,不但需要一日休息,调理身体,也需要

心灵静下来,[要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得](徒17章

27节)。

2。然而,神在创造第七日的安息,不是以人为中心,而是

以神为中心。到第七日,神歇了一切创造之工,就安息了。

人工作六日后,身心都疲累,需要一天的休息,然而,神工作

六天之后,不会疲累,而需要休息,因为神是个灵(约4章24节),

不会疲累,正如神藉着先知以赛亚所说,[你岂不曾知道吗?

你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,

也不困倦。他的智慧,无法测度](赛40章28节)。因此,

到第七日,神的安息,不是神的活动的终止。神的安息,

不是等同世人的,属物质世界的,属肉体的休息。神的

安息,是神停止了他的一切的创造的工作,享受他所创造

的宇宙万物所彰显神的荣耀。

3。神的安息,就是神享受他所创造宇宙万物所彰显的荣耀,

也就是神享受他创造工作的成果。神很满意自己在六日之内,

所完成的创造,正如创世记所记载,[神看着一切所造的,

都甚好。有晚上,有早晨,是第六日](创1章31节)。

到第七日,神停止了创造之工,并且[神赐福给第七日,

定为圣日](创2章3节)。神赐福给第七日,定为圣日,

因为神所定为圣日的[第七日],是神停止创造之工,

享受按照自己的旨意所创造的宇宙万物所彰显神的荣耀,

尊贵,能力,正如圣经所记载,[诸天述说神的荣耀,

穹苍传扬他的手段。这日到那日,发出言语。这夜到那夜,

传出知识。无言无语,也无声音可听。他的量带,通遍天下。

他的言语,传到地极。神在其间,为太阳安设帐幕。太阳

如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。他从天这边出来,

绕到天那边。没有一物被隐藏不得他的热气](诗19章1节

至6节)[耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,

用聪明铺张穹苍。他一发声,空中便有多水激动。他使

云雾,从地极上腾。他造电,随雨而闪。从他府库中,

带出风来](耶10章12节至13节)[神坐在地球大圈之上,

地上的居民,好像蝗虫。他铺张穹苍,如幔子,展开

诸天,如可住的帐棚](赛40章22节)[你们向上举目,

看谁创造这万象,按数目领出,他一一称其名。因他的

权能,又因他的大能大力,连一个都不缺](赛40章

26节)[我的心哪,你要称颂耶和华。耶和华,我的神阿,

你为至大。你以尊荣,威严为衣服。披上亮光,如披外袍,

铺张穹苍,如铺幔子](诗104篇1节至2节)[你们要赞美

耶和华,从天上赞美耶和华,在高处赞美他。他的众使者

都要赞美他。他的诸军都要赞美他。日头月亮,你们要

赞美他。放光的星宿,你们都要赞美他。天上的天,和天上

的水,你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名,因他

一吩咐,便都造成。他将这些立定,直到永永远远。他定了命,

不能废去。所有在地上的,大鱼和一切深洋。火与冰雹,雪和

雾气,成就他命的狂风,大山和小山,结果的树木,和一切香柏树,

野兽和一切牲畜,昆虫和飞鸟,世上的君王和万民,首领和世上

一切审判官,少年人和处女,老年人和孩童,都当赞美耶和华。

愿这些都赞美耶和华的名,因为独有他的名被尊崇。他的荣耀

在天地之上](诗148篇1节至3节)。在天上的耶路撒冷城里,

历世历代,各国,各族,各民,各方的选民的灵魂,就是

天上的普世性教会,在二十四位长老所带领之下,一起赞美

神的创造,将荣耀归给创造宇宙万物的神,正如新约圣经所

记载,[你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的

耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上(即有名字记录

在天上的生命册)诸长子(即在耶稣基督(神的长子)里面,

历世历代,各国,各族,各民,各方的选民)所共聚的总会

(即选民所组成,及一起聚会的天上的普世性教会),有审判

众人的神,和被成全之义人的灵魂(所有在基督耶稣里,因信

称义的,历世历代,万国万族的,选民的灵魂)并新约的中保

耶稣,以及所洒的血](来12章22节至24节)[那二十四位长老,

就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的

冠冕,放在宝座前,说,我们的主,我们的神,你是配得荣耀,

尊贵,权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意

被创造而有的](启4章10节至11节)

(2)神享受创造第七日的安息,却不是停止活动

1。神用六日,创造宇宙,天,地,海,和其中的万物。

到第七日,神歇了他的创造之工,就安息了。神创造的

第七日,就是神所设立的安息日,是永恒的安息。旧约

圣经原文希伯来的[安息]这字 shabath 的意思,是停止,

终止,终结,休息。希伯来文的shabath 这字,是与希伯来文

的字 shalowm 或 shalom 有关联。希伯来文的字 shalown

或 shalom 的意思,是平安,和平,平静,满足,和睦。

因此,神的安息(希伯来文 shabath )就表明神在那里,

那里就有 shalown 或 shalom,即平安,和平,平静,满足,

和睦。耶路撒冷 Jerusalem 的希伯来文的意思,是平安的城,

和平的城 City of Peace。地上的耶路撒冷,是天上的耶路撒冷

的预表,正如希伯来书所说,[永生神的城邑,就是天上的

耶路撒冷](来12章22节)。神在创造宇宙万物之前,神已经

享受永恒的安息,神创造宇宙万物的时候,神创造空间与时间,

因而是超越空间与时间的限制,正如圣经所说,[在你看来,

千年如已过的昨日,又如夜间的一更](诗90篇4节)[亲爱的

弟兄啊,有一件事,你们不可忘记,就是主看一日如千年,

千年如一日](彼后3章8节)。换言之,在神创造空间与时间,

宇宙万物之前,三位一体的独一真神,已经享受永恒的安息。

因此,根据创世记所记载,[在第七日,歇了他一切的工,

安息了](创2章2节),到第七日,神的安息,是强调神的

创造宇宙万物的工作的完成,因而神终止(即安息的意思)

一切创造的工作。

2。圣父,圣子,圣灵,三位一体的独一真神,在创造

宇宙万物中同工,正如圣经所记载,[在耶和华造化的起头,

在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有

世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,

我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。

耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已

生出。他立高天,我在那里。他在渊面的周围,划出圆圈。

上使穹苍坚硬,下使渊源稳固。为沧海定出界限,使水

不越过他的命令,立定大地的根据。那时,我在他那里,

为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃。踊跃在

他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间](箴8章22节

至31节)[神的灵造我,全能者的气,使我得生](伯33章4节)

[诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中的气而成](伯33章

6节)。

3。根据创世记的记载,[神赐福给第七日,定为圣日,因为

在这日,神歇了他一切创造的工,就安息了](创2章3节)。

在第七日,神完成了创造的工作,就安息了,而神的安息,

是指神终止了他的创造的工作,而不是停止活动。神开始

他的护理的工作,正如创世记所记载,[耶和华神,在东方

的伊甸园,立了一个园子,把所造的人,安置在那里]

(创2章8节)。神也开始他供应人类始祖亚当与夏娃生活

所需的工作,正如创世记所记载,[耶和华神使者各样的树,

从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子,好作食物]

(创2章9节)。神设立伊甸园,使它成为一个地上的乐园,

一个神与人相交及团契的圣地。事实上,到第七日,神完成他的

创造的工作之后,神护理宇宙万物,及维持宇宙万物的运行规律,

及供应宇宙万物的生存所需,却没有一刻停止,还是运作不息,

正如圣经所记载,[创造诸天的耶和华,制造成全大地的神,

他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说,

我是耶和华,再没有别神](赛45章18节)[你定了界限,

使水不能过去,不再转回遮盖地面。耶和华使泉源,涌在山谷,

流在山间,使野地的走兽,有水喝,野驴得解其渴。天上的

飞鸟,在水旁住宿,在树上啼叫。他从楼阁中,浇灌山岭。

因他作为的功效,地就丰足。他使草生长,给六畜吃,使菜蔬

发长,供给人用,使人从地里能得食物。又得酒能悦人心,

得油能润人面,得粮能养人心](诗104篇9节至15节)[耶和华阿,

你所造的,何其多,都是你用智慧造成的。遍地满了你的丰富。

那里有海,又大又广,其中有无数的动物,大小活物都有]

(诗104篇24节至25节)[这都仰望你,按时给它食物。你给它们,

它们便拾起来。你张手,它们饱得美食。你掩面,它们便惊惶。

你收回它们的气,它们就死亡,归于尘土](诗104篇27节至

29节)[两个麻雀,不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,

一个也不能掉在地上](太10章29节)[你们看天上的飞鸟,

也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父,尚且

养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?](太6章26节)。

4。[到第七日,神造物的工,已经完毕,就在第七日,歇了

他一切的工,安息了](创2章2节)。然而,虽然神的创造

的工作,已经完成,但是,神在世上的活动,没有停止。

按照神的隐密所预定的计划,神安置了两棵特别的树在

伊甸园里,正如创世记所记载,[园子当中,又有生命树,

和分别善恶树](创2章9节)。虽然神已经进入他创造

宇宙万物后,第七日的永恒的安息,而伊甸园,正是神

享受他创造完成后,安息的地方,然而。神所创造的人类

始祖亚当与夏娃,生活在神所设立的伊甸园里,却尚未能

进入神创造后的安息,即第七日的永恒安息,因为人类始祖

亚当与夏娃的生命,尚未是永恒的生命。神将生命树,

安置在伊甸园里,就是赐给人类始祖亚当与夏娃,吃生命树

果子的机会,藉此得到永恒的生命,进入神创造后的永恒

安息,而在神的创造后的永恒安息里,永远与神相交及团契,

以神为乐。生命树的果子,就是象征神所给的永生的赏赐,

正如启示录所记载,[圣灵向众教会所说的话,凡有耳

的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中,生命树的果子

给他吃](启2章7节)。但是,人类始祖亚当与夏娃,

是处于[试用期 on probation]。虽然他们是按照神的圣洁,

公义的形像所创造,正如创造记所记载,[神就照着自己

的形像造人,乃是照他的形像,造男造女](创1章27节)。

人类始祖亚当与夏娃,得到吃伊甸园里生命树的果子之前,

他们已经与神立约,称为亚当之约,或[行为之约],就是

要接受神的试验,藉着自己的遵行神的命令,顺服神的

旨意的行为,坚定自己的公义,才能赚取吃生命树果子

的机会,得到永生的赏赐。圣经也提到神与人类始祖

所立的亚当之约,即行为之约,正如何西阿书记载,

[他们却如亚当背约,在境内向我行事诡诈](何6章7节)。

因此,神在伊甸园里,安置一棵分别善恶树,藉此试验

人类始祖亚当与夏娃,是否遵行神的命令,顺服神的旨意。

神对人类始祖亚当,说,[园中各样树上的果子,你可以

随意吃。只是分别善恶树上的果子,你不可吃。因为你吃

的日子,必定死](创2章17节)。撒但以蛇的形像在伊甸园

出现,不是偶然的事,因为神要藉着撒但的试探,试验人类

始祖亚当与夏娃,是否遵行神的命令。假若人类始祖亚当

与夏娃,遵守神的命令,顺服神判断善恶的主权,拒接撒但

的试探,不挑战神判断善恶的权威及权柄,不抬高自己,

甘愿在神面前自卑,降伏在神的主权之下,那么,他们就会

因通过神的试验,藉着自己公义的行为,赚取吃生命树的

果子机会,而得到永恒的生命的赏赐。然而,人类始祖

亚当与夏娃,却选择听信撒但的谎言,被撒但的谎言所迷惑,

要按照自己的标准,判断善恶,要篡夺神判断善恶的主权,

高抬自己,要如神一样,因而就吃了神所禁止的分别善恶

树的果子,而陷入神所宣告[因为你吃的日子,必要死]的

咒诅。在神的咒诅之下,他们的肉体生命,就必因犯罪而

死亡,归于尘土,而他们的灵魂,也因所犯的罪恶,灵性

死亡,与神隔绝。假若人类始祖亚当与夏娃,拒绝撒但的

试探,他们就会藉着吃生命树的果子,他们的身体,就会

永不死亡,永不朽坏,而进入神创造后的安息,就是创造

第七日的,永恒的安息(Sabbath rest )里面,永远活着,

永远与神相交,永远以神为乐。神为人类所预备的安息,

是创造后的安息,就是创造第七日的,永恒安息( the

eternal Sabbath rest)。然而,因人类始祖亚当与夏娃

的犯罪堕落,蒙神拣选的人,要藉着神的救赎,才能进入

神的安息(the eternal Sabbath rest )。神的安息,原本

是要赐给神所创造,通过神的试验的人类始祖,及他们所

代表的后裔,即全人类,却因人类始祖亚当与夏娃的犯罪

堕落,神的永恒的安息(the eternal Sabbath rest ) 就只有

那些蒙神拣选,蒙神救赎的人,才能进入。根据创世记的

记载,[耶和华神说,那人已经与我们相似,能知道善恶。

现在,恐怕他伸手,又摘生命树的果子吃,就永远活着]

(创3章22节)[于是,把他赶出去了。又在伊甸园的东边,

安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路]

(创3章24节)。这样,安息日,即神在创造的第七日的

永恒安息( the eternal Sabbath rest),本是在乎神的

创造工作的完满结束,叫所创造的人类,都进入神的永恒

安息,却由于人类始祖犯罪堕落的缘故,通往生命树的

道路,即人倚靠自己的公义的行为,赚取吃到生命树的果子

的途径,已经关闭。人类始祖亚当与夏娃,及所有亚当的

后裔,即全人类,都被自我中心的罪性所捆绑,无法自救。

惟独蒙神拣选及救赎的选民,才能进入神的永恒的安息。

神的安息日,即神创造的第七日的,永恒的安息(the

eternal Sabbath rest ) 成为蒙神救赎的选民的永恒的归宿。

5。圣父,圣子,圣灵,三位一体的独一真神,是创造宇宙

万物的神 God the Creator,也是护理宇宙万物,维持宇宙

万物规律运作的神 God the Preserver ,也是供应宇宙万物

的生存所需的神 God the Provider。在神创造宇宙万物的

第七日,神的创造工作完成,神就安息了。神的创造之工,

终结了。然而,神的活动没有停止,,因为这位创造的神,

是护理的神,也是救赎的神,更是审判的神。神的护理,

救赎,及审判的工作,仍是持续。圣父,圣子,圣灵,

三位一体的独一真神的第二位格,圣子基督,是创造宇宙

万物,也是用他的权能的命令,托住万有,叫万有有规律地

运行不息,更是救赎选民,洗净选民的罪恶,叫他们进入神

创造的第七日的,永恒的安息(the eternal Sabbath rest )

正如圣经所记载,[太初有道,道与神同在,道就是神。

这道太初,与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的,没有

一样不是藉着他造的](约1章1节至3节)[神既在古时,藉着

众先知,多次多方的晓瑜列祖,就在这末世,藉着他儿子

晓瑜我们,又早已立他,承受万有的,也曾藉着他,创造

诸世界。他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用

他权能的命令,托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天

至大者的右边](来1章1节至3节)。

6。根据福音书的记载,耶稣对犹太百姓,说,[我父作事,

直到如今。我也作事](约5章17节)。圣父,圣子,圣灵,

三位一体的独一真神。在享受创造第七日的安息中,仍世上

施行审判及刑罚,是要彰显神的公义,正如圣经所记载,

[神注目观看人的道路,看明人的脚步。没有黑暗,阴翳能

给作孽的藏身。神审判人,不必使人到他面前,再三鉴察]

(伯34章21节至23节)[因为公义的神,察验人的心肠肺腑]

(诗7篇9节)[神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的

神](诗7篇11节)[诸天必表明他的公义,因为神是施行审判

的](诗50篇6节)[破坏狡猾人的计谋,使他们所谋的,不得

成就。他叫有智慧的,中了自己的诡计,使狡猾人的计谋,

速速灭亡。他们白昼遇见黑暗,午间摸索,如同夜间。

神拯救穷乏人,脱离他们口中的刀,和强暴人的手。这样,

贫寒的人有指望,罪孽之辈,必塞口无言](伯5章12节

至16节)[耶和华如此说,智慧人,不要因他的智慧夸口,

勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。

夸口的,却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我

喜悦在世上,施行慈爱,公平,和公义。以此夸口,

这是耶和华说的](耶9章23节至24节)。

7。圣父,圣子,圣灵在享受创造第七日的安息中,没有

停止活动,仍在世上施行审判及刑罚,叫罪孽之辈,认罪

悔改,学习公义,却没有得到他们的回应,正如圣经所记载,

[夜间,我心中羡慕你。我里面的灵,切切寻求你,因为

你在世上行审判的时候,地上的居民,就学习公义。

以恩惠待恶人,他仍不学习公义。在正直的地上,他必

行事不义,也不注意耶和华的威严](赛26章9节至10节)

[耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,

不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望](耶29章11节)。

启示录所预言在末日前的七年大灾难中,神施行审判所降的

灾难,仍不能叫世人悔改,正如启示录所记载,[其余未曾

被这些灾所杀的人,仍旧不悔改自己所作的,还是去拜鬼魔,

和那些不能看,不能听,不能走,金,银,铜,木,石,

的偶像。又不悔改他们那些凶杀,邪术,奸淫,偷盗的事]

(启9章20节至21节)[人被大热所烤,就亵渎那有权掌管

这些灾的神之名,并不悔改,将荣耀归给神](启16章9节)

[人因疼痛,就咬自己的舌头。又因所受的疼痛,和生的疮,

就亵渎天上的神,并不悔改所行的](启16章10节至11节)。

8。因此,神任凭他们,因为他们所行的,就是积蓄神的忿怒,

直到耶稣基督降临,审判活人死人的日子来临,正如圣经所记载,

[他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些

不合理的事](罗1章28节)[你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己

积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到](罗2章5节)。

耶稣基督,是救赎选民的救赎主,也是在末日,审判活人死人

的神,正如圣经所记载,[因为神差他的儿子降世,不是要定

世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪。

不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名](约3章

17节至18节)[他(耶稣基督)吩咐我们传道给众人,证明

他是神所立定的,要作审判活人死人的主。众先知也为他

作见证,说,凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪](徒10章

42节至43节)[就在神藉耶稣基督,审判人隐秘事的日子,

照着我的福音所言](罗2章16节)[他又对我说,不可封了

这书上的预言,因为日期近了。不义的,叫他仍旧不义。

污秽的,叫他仍旧污秽。为义的,叫他仍旧为义。圣洁的,

叫他仍旧圣洁。看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所

行的,报应他](启22章10节至12节)。

 

[784]因信称义的应许有先知书为证

(一)因信称义的应许有先知书为证

(1)因认识神的义仆耶稣基督,得称为义

1。先知以赛亚见证自己蒙召经历,说,[我又听见主的声音,

说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,

请差遣我。他说,你去告诉这百姓,说,你们听是要听见,

却不明白。看是要看见,却不晓得,要使这百姓心蒙脂油,

耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,

回转过来,便得医治。我就说,主阿,这到几时为止呢?他说,

直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉,

并且耶和华将人迁到远方,在这境内,撇下的地土很多。境内

剩下的人,若还有十分之一,也必被吞灭。像栗树,橡树,

虽被砍伐,树丕子,却仍存留。这圣结的种类,在国中也

是如此](赛6章8节至13节)。显明地,神差遣以赛亚,

作神的代言人,所要传给犹大百姓的信息,就是神必审判

及刑罚他们的信心。然而,神也预言,先知以赛亚所传的

审判的信息,犹大百姓,必定不听,而他们顽梗刚硬,

不肯悔改,正是由于神已经定意降罚他们。神的降罚必定

导致大量的犹大百姓死亡,及犹大地土的荒废,正如先知

耶利米祷告神,说,[耶和华阿,你要按着他们手所作的,

向他们施行报应。你要使他们心里刚硬,使你的咒诅,临到

他们](哀3章65节)。神已经在天上,审判犹大百姓的罪恶,

而先知以赛亚所传的神审判的信心,是要叫神在天上的判决,

在地上生效。然而,神是信实守约的神,因而必定为了实践

他与以色列人先祖亚伯拉罕及大卫所立的约,神必定叫

以色列百姓,存留余民,正如神说,[像栗树,橡树,虽被

砍伐,树丕子,却仍存留。这圣结的种类,在国中也是

如此](赛6章13节)[若不是万军之耶和华,给我们稍留

余种,我们早已像所多玛,蛾摩拉的样子了](赛1章9节)。

正如树木虽被砍伐,树丕子,却仍存留,在耶路撒冷城

的犹大百姓,在主前586年,被巴比伦王尼布甲尼撒所击杀

的时候,仍有蒙神保护,得以存活下来的余民,正如

在主前597年,被掳到巴比伦的先知以西结,在异象中所

看见,[以色列神的荣耀,本在基路伯上,现今从那里,

升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣,腰间带着墨盒子的人

召来。耶和华对他,说,你去走遍耶路撒冷全城,那些因城中

所行可憎之事,叹息哀哭的人,画记号在额上。我耳中听见他

对其余的人,说,要跟随他,走遍全城,以行击杀。你们的眼

不要顾惜,也不要可怜他们。要将年老的,年少的,并处女,

婴孩,和妇女,从圣所起,全部杀尽。只是凡有记号的人,

不要挨近他。于是,他们从殿前的长老杀起](结9章4节至6节)。

这些剩下的余民(the  remnant),蒙神保护,得以避免被

巴比伦军兵杀害,就是[树丕子 the stump ],就是[圣结的种类

the holy seed ](赛6章13节),因为他们是蒙神拣选,因而

蒙神赐予信靠顺服神的信心,藉此与末世显现,道成肉身的,

圣子基督联合,得蒙救赎,因而蒙神赦罪,称义,及重生。

2。神藉着先知以赛亚预言,说,[从耶西的丕,必发一条。

从他根生的枝子,必结果实。耶和华的灵,必住在他身上,

就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏

耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见,

断是非也不凭耳闻,却要以公义,审判贫穷人。以正直判断

世上的谦卑人,以口中的杖,击打世界。以嘴里的气,杀戮

恶人](赛11章1节至4节)。亚述国灭亡,不能再起。巴比伦国

吞并亚述国,却被波斯所灭,也不能再起。然而,犹大国的灭亡,

却像树木虽被砍伐,仍保留树丕子,就是圣洁的种类,即蒙神

拣选,因信称义的犹大国余民。大卫的父亲,耶西,就是蒙神

保守的[树丕子],是以色列人中,因信称义的余民,也就是属于

[圣洁的种类 the holy seed],而且是属于以色列人的犹大支派,

就是以色列人先祖雅各,在离世之前,所预言将来以色列的

君王所属的支派,也是统治万民,叫万民顺服,脱离罪恶

辖制,与神和好的细罗(赐平安者)所属的支派,正如创世记

所记载,[犹大阿,你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。

你父亲的儿子们,必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿阿,

你抓了食,便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢

惹你。圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗

(就是赐平安者)来到,万民都必归顺](创49章8节至10节)。

[圭]与[杖],都是君王的权柄的象征。因此,先知以赛亚所说

[从耶西的丕](赛11章1节)必发一条枝子,而且这条枝子,

必定结出果实,因为神藉着雅各离世前,给犹大的祝福,

预言那位万民归顺的[赐平安者]是属于犹大支派。因此,

先知以赛亚所说,[从耶西的丕,必发一条。从他根生的枝子,

必结果实](赛11章1节)表明神在耶西的后代中,必兴起那位

[万民归顺]的[赐平安者](创49章10节)。神藉着先知以赛亚

应许的统治万民的君王,是有[耶和华的灵,必住在他身上]

(赛11章2节)而在他身上的圣灵,叫他有智慧,聪明,谋略,

能力,知识,和敬畏,而且因他有完全的知识,而且是无所

不知,他的统治,对贫穷人,及弱势群体而言,都是完全的

公义及公平。这位统治万民,叫万民归顺的[赐平安者],是叫

万民与神和好,脱离罪恶的辖制的救赎主,正如圣经所记载,

[耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,

不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望](耶29章11节)

[看哪,我受大苦,本为使我得平安。你因爱我的灵魂,

便救我脱离败坏的坑,因为你将我一切的罪,扔在你的背后]

(赛38章11节)[并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上

君王元首的耶稣基督。有恩惠,平安,归与你们。他爱我们,

用自己的血,使我们脱离罪恶](启1章5节)。这位属于犹大

支派,万民归顺的赐平安者,是俱备神的权柄及能力,因为

他口中的言语,是带有审判世界,杀戮恶人的能力,正如

神藉着先知以赛亚预言,他是[以口中的杖,击打世界,

以嘴里的气,杀戮恶人](赛11章4节)。因此,先知以赛亚,

是期待这位属于犹大支派,救赎万民,叫万民归顺的赐平安

的君王的降临,正如以赛亚书所预言,[因有一婴孩为我们而生,

有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他的名,称为奇妙,

策士,全能的神,永在的父,和平的君。他的政权与平安,

必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义,

使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就

这事](赛9章6节至7节)。这位属于犹大支派,万民归顺的

赐平安的君王,是大卫的子孙,因而是坐在大卫的宝座上,

治理他的国。他是一个人,正如经文所说[因有一婴孩为我们

而生,有一子赐给我们](赛9章6节),却同时也是永活的神,

因而他统治他的国,直到永远,正如经文所说,[他的名,

称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君](赛9章6节)

[他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义,使国坚定

稳固,从今直到永远](赛9章7节)。这为永世的君王,是藉

着童贞女,从圣灵怀孕而生,藉此道成肉身,就是神在肉身

显现,以马内利,即神与人同在,正如圣经所说,[因此,

主自己要给你们一个兆头,给他起名叫以马内利(就是神

与我们同在的意思)](赛7章14节)[耶稣基督降生的事,

记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,

马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人,不愿意

明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。她将要生一个儿子。

你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓,从罪恶里救出来。

这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,说,必有童女,

怀孕生子。人要称他的名,为以马内利。(以马内利翻出来,

就是神与我们同在)(太1章18节至23节)[天使对他说,马利亚,

不要怕。你在神面前,已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他

起名耶稣。他要为大,称为自高者的儿子。主神要他祖大卫的位

给他。他要作雅各家的王,直到永远。他的国,也没有穷尽]

(路1章30节至33节)。因此,使徒保罗说, [按肉体说,基督

也是从他们(指以色列人)出来的。他是在万有之上,永远可

称颂的神。阿们](罗9章5节)[大哉,敬虔的奥秘,无人不以

为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于

外邦,被世人信服,被接到荣耀里](提前3章16节)

3。使徒彼得说,[你们虽然没有见过他,却是爱他。如今,

虽不得看见,却因信他,有说不出来,满有荣光的大喜乐,

并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。论到这救恩,

那预先说你们要得恩典的众先知,早已经详细的寻求考察,

就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,

后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。他们得了

启示,知道他们所传讲的一切事,不是为了自己,乃是为

你们。那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在

将这些事,报给你们。天使也愿意详细察看这些事](彼前

1章8节至12节)。在主前第八世纪,神藉着先知以赛亚,

宣告这位拥有神人二性,圣子基督,道成肉身,首次降临

世上的时候,他是先[受苦难,后来得荣耀](彼前1章11节),

因为这位属于犹大支派,是大卫的子孙,坐在大卫的宝座

上,治理他的国,叫万民归顺的赐平安的君王,在他首次

降世的时候,他是受神差遣,作受苦的义仆,为选民赎罪,

正如以赛亚书所记载,[他诚然担当我们的忧患,背负我们

的痛苦。我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知

他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤,因他受的刑罚,

我们得平安。因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊

走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽,都归在

他身上](赛53章4节至6节)[他被欺压,在受苦的时候,

却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人

手下无声,他也是这样不开口。因受欺压和审判,他被

夺去。至于他同世的人,谁想他受鞭打,从活人之地

被剪除,是因我百姓的罪过呢?](赛53章7节至8节)

[耶和华却定意,将他压伤,使他受痛苦。耶和华

以他为赎罪祭。他必看见后裔,并且延长年日。耶和华

所喜悦的事,必在他手中亨通](赛53章10节)[他必看见

自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的

义仆,得称为义,并且他要担当他们的罪孽](赛53章11节)。

这位神所差遣,为选民赎罪的,受苦的义仆,被钉死后,

第三天复活,[四十天之久,向他们(指门徒)显现,讲说神

国的事](徒1章3节),然后,在耶路撒冷城外,橄榄山上,

[他就被取上升,有一朵云彩,把他接出,便看不见他了]

(徒1章9节)。耶稣基督,作为神所立,永远的大祭司,

带着自己宝血,就是为选民赎罪的祭物,进入天上的至圣所,

为选民献上的永远的赎罪祭,正如希伯来书所说,[但现在,

基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的

帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的,并且不用山羊

和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远

赎罪的事](来9章11节至12节)。因此,父神将耶稣基督

升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫他坐在父神

的右边,正如耶稣基督离开世界之前,说,[天上,地下所有

的权柄,都赐给我了](太28章18节)[从今以后,人子要坐

在神权能的右边](路22章69节)正如使徒行传所说,[神且

用右手,将他高举(或作他就是神高举在自己的后边)叫他

作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人]

(徒5章31节)。

4。因此,神藉着先知以赛亚,晓瑜犹大百姓,指出这位先受苦,

为选民赎罪的,神的义仆,是选民的救主,因为凡仰望他的人,

都必得救,正如以赛亚书所记载,[地极的人,都当仰望我(即

归向我),就必得救。因为我是神,再没有别神](赛45章22节)。

耶和华救赎主,是唯一的救主,正如神藉着先知何西阿,晓瑜

以色列百姓,说,[自从你出埃及地以来,我就是耶和华你的神。

在我以外,你不可认识别神。除我以外,并没有救主](何13章4节)。

耶和华救赎主,是唯一的救主,而这位耶和华救赎主,就是在末世

显现,道成肉身的,圣子基督。神藉着先知以赛亚,宣告因信称义

的应许,说,[他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,

因认识我的义仆,得称为义,并且他要担当他们的罪孽](赛53章

11节)。这节经文所说,[认识我义仆,得称为义]的[认识],不是

指他们对耶稣基督的认识,是理性的认知,或认同,或头脑的

知识。这经文所说[认识我的义仆],是指他们是藉着信靠,顺服

及委身给他的信心,与神的义仆,耶稣基督建立亲密的,个人的

关系,与他联合,住在他里面。他们因信称义,是因为他们与

基督的联合,叫他们的罪恶过犯,由基督在十字架上,为他们承担

罪刑,而基督的圣洁,公义,智慧,复活的生命,救赎,归属于他们,

因而他们蒙神赦罪,称义,重生,而在世上的成圣的过程中,也按照

基督所行的去行,正如福音书所记载,[认识你独一的真神(即与你

独一真神,建立亲密的个人关系),并且认识你所差来的耶稣基督

(即与耶稣基督,建立亲密的个人关系)这就是永生](约17章3节)

[我是好牧人。我认识我的羊,我的羊,也认识我,正如父认识我,

我也认识父一样。并且我为羊舍命](约10章14节至15节)[我的羊

听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我](约10章27节)[人若

说他住在主里面,就该自己照主所行的去行](约一2章6节)。

5。先知以赛亚,宣告因神所赐因信称义的应许,而靠神大大

喜乐,说,[我因耶和华,大大欢喜,我的心,靠神快乐,

因他以拯救为衣,给我穿上,以公义为袍,给我披上,

好像新郎戴上冠冕,又像新妇佩戴妆饰](赛61章10节)。

神是[以公义为袍,给我披上](赛61章10节),因为选民

因信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成肉身的,圣子

基督联合,因而得到信神而来的义,而在神面前,得以称义,

正如使徒保罗所说,[并且得以在他里面,不是有自己因律法

而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义](腓3章

9节)。信徒得到因信神而来的义,就是穿上神所赐的义袍。

使徒保罗说,[你们受洗,归入基督的,都是披戴基督了]

(加3章27节)。信徒藉着信靠顺服神的信心,住在基督里,

就是披戴基督,就是穿上神所赐的义袍,因为基督的公义,

归属所有住在他里面的选民,正如圣经所说,[但你们得在

基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,

圣洁,救赎](林前1章30节)。

6。神藉着先知以赛亚,预言神所差遣,在末世显现,道成肉身

的,神的受苦的义仆,耶稣基督,在受苦后,蒙神升为至高,

并且在末日,基督荣耀降临,在地上建立国度的日子,万膝要

向他跪拜,万口要承认基督是主,正如以赛亚书记载,神说,

[你们要述说陈明你们的理,让他们彼此商议。谁从古时指明,

谁从上古述说,不是我耶和华吗?除了我以外,再没有神。

我是公义的神,又是救主。除了我以外,再没有别神。地极

的人,都当仰望我,就必得救,因为我是神,再没有别神。

我指着自己起誓,我口所出的话,是凭公义,并不返回。

万膝必向我跪拜,万口必凭我起誓。人论我说,公义,能力,

惟独在乎耶和华。人都必归向他。凡向他发怒的,必至蒙羞。

以色列的后裔,都必因耶和华,得称为义,并要夸耀]

(赛45章21节至25节)。旧约时代先知以赛亚所说的,叫万膝

向他跪拜,万口必凭着他起誓的耶和华,就是在末世显现,

独一真神的第二位格,道成肉身的,圣子基督,因为独一真神

的第一位格,圣父,将道成肉身,拥有神人二性的圣子基督的

位格,升为至高,赐给超乎万名义上的名,叫万膝向他跪拜,

万口向他承认耶稣是主,正如使徒保罗所说,[他本有神的形像,

不以自己与神同等,为抢夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,

成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,

以至于死,且死在十字架上。所以,神将他升为至高,

又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,

和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督

为主,使荣耀归给父神](腓2章6节至11节)。

7。神藉着先知以赛亚,宣告神所赐因信称义的应许,叫那些

因相信先知以赛亚所传讲的因信称义的信息,因而信靠顺服及

委身耶稣基督,接纳他进入他们的心灵里,作他们的救主,

及生命的主的信徒,蒙神赦罪,称义,及重生,正如新约圣经

使徒行传所记载,[有主的一个使者,对腓利说,起来,向南走,

往那从耶路撒冷,下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了。

不料,有一个埃提阿伯人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王,

干大基的手下,总管银库。他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,

在车上坐着,念先知以赛亚的书。圣灵对腓利,说,你去贴近

那车走。腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问

他说,你所念的,你明白吗?他说,没有人指教我,怎能明白呢?

于是,请腓利上车,与他同坐。他所念的那段经,说,他像羊被

宰杀之地,又像羊羔,在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。

他卑微的时候,人不按公义审判他。谁能述说他的时代,因为他

的生命,从地上夺去。太监对腓利说,请问先知说这话,是指着谁,

是指着自己呢?是指着别人呢?腓利就开口,从这经上起,对他

传讲耶稣。二人正往前走。到了有水的地方,太监说,看哪,这里

有水,我受洗,有什么妨碍呢?腓利说,你若是一心相信,就可以。

他回答,说,我信耶稣基督,是神的儿子。于是,吩咐车站住。

腓利和太监二人,同下水里去。腓利就给他施洗](徒8章26节

至38节)。

(2)因信耶和华我们的义之名称义

1。先知以赛亚所说的,[从耶西的丕,必发一条。从他根生

的枝子,必结果实](赛11章1节)也就是先知耶利米所说的

那位[公义的苗裔],正如耶利米书所记载,[耶和华说,日子

将到,我要给大卫,兴起一个公义的苗裔。他必掌王权,行事

有智慧,在地上施行公义和公平。在他的日子,犹大必得救,

以色列也必安然居住。他的名,必称为[耶和华我们的义]

Yahweh-Tsidkenu (希伯来文)The Lord our Righteousness

(耶23章5节至6节)[耶和华说,日子将到,我应许以色列家,

和犹大家的恩言,必然成就。当那日子,那时候,我必使

大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。在那

日子,犹大必得救,耶路撒冷必安然居住。他的名,必称为

[耶和华我们的义 Yahweh -Tsidkenu (希伯来文)The Lord

Our Righteousness](耶33章14节至16节)。当神宣告,

他的名,必称为[耶和华我们的义]的时候,神是向犹大百姓,

指出他们不当尝试倚靠自己的行为,在神面前,自称为义,

因为假若犹大百姓,倚靠自己的行为,在神的面前称义,

他们就是否定神的名字是[耶和华我们的义](耶23章6节)

正如使徒保罗所说,[我们晓得律法上的话,都是对律法以下

之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判之下。

所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,

因为律法本是叫人知罪。但如今,神的义,在律法以外,已经

显明出来,有律法和先知为证,因为世人都犯了罪,亏缺了神

的荣耀。如今,却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地

称义](罗3章19节至24节)[弟兄们,我心里所愿的,向神所求

的,是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心,但不是

按着真知识。因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服

神的义了。律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义]

(罗10章1节至4节)[律法既因肉体软弱(即人的肉体里面

遗传自人类始祖亚当犯罪后堕落的,自我中心的罪性)

有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状

(即只是形状相似,却不是有罪的身体),作了赎罪祭,

在肉体中定了罪案(即神在天上的法庭,审判选民的罪恶,

宣告判决,及钉十字架上的耶稣基督身上,施行了死亡

的刑罚)使律法的义,成就在我们(即那些与基督联合,

住在基督里同死,同埋葬。同复活,得着基督的义的信徒)

这不随从肉体,只随从圣灵的人身上](罗8章3节至4节)

[我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上

也是死了,叫你们归于别人,就是归于那些死里复活的,

叫我们结果子给神](罗7章4节)。因此,律法的总结,

就是基督,因为基督的肉身在世上的时候,他已经代表所有

藉着神所赐信靠顺服神的信心,与他联合,而住在他里面的

历世历代,万国万族的,蒙神拣选的信徒,代表他们完全

顺服神的旨意,完全遵守神的律法,而取得律法上的公义,

正如福音书所记载,[当下,耶稣从加利利来到约但河,见了

约翰,要受他的洗。约翰想要拦阻他,说,我当受你的洗,

你反倒上我这里来吗?耶稣回答说,你暂且许我,因为我们

理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他](约3章13节至15节)。

施洗约翰的洗礼,是向神认罪悔改的洗礼。耶稣基督,是完全

没有犯罪,因而没有任何罪,需要向神认罪悔改,却愿意顺服

神的旨意,履行救赎选民的弥赛亚使命,而站在选民的罪人

的地位上,代表他们接受施洗约翰的悔改洗礼,为的是要

[尽诸般的义](约3章15节),就是要达成神的律法所要求

的公义,叫所有他所代表的选民,都因基督的肉身在世上

[尽诸般的义],而在神面前称义,因为神将基督的公义,

圣洁,智慧,救赎,归于所有与基督联合,而住在他里面

的信徒,正如使徒保罗说,[既知道人称义,不是因行律法,

乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信

基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人

因行律法称义](加2章16节)[但你们得在基督耶稣里,

是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,

救赎](林前1章30节)。

2。根据旧约圣经的记载,耶和华向所罗门王显现,对他说,

[这称为我名下的子民,若是自卑,祷告,寻求我的面,转离

他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地]

(代下7章14节)。以色列民族,是神所拣选的民族,因而是

耶和华的名下的子民,因为神曾与他们先祖亚伯拉罕立约,

要作亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列民族的神,正如

创世记所记载,神对亚伯拉罕,说,[我要与你,并你世世

代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你,和你

后裔的神](创17章7节)。因此,耶和华必因他的名,

垂听以色列百姓真诚向神认罪,转离恶行的祷告,并且

因他们信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身,

承担选民的罪恶,代替他们接受罪恶刑罚的,圣子基督

联合,而蒙神赦罪,正如旧约圣经先知书所记载,[耶和华

说,当那日子,那时候,以色列人要和犹大同来,随走随哭,

寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安,又面向这里,说,

来吧,你们要与耶和华联合,为永远不忘的约](耶50章4节

至5节)[还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉他,要爱

耶和华的名,要作他的仆人,就是守安息日,不干犯,又持守

他(原文作我)约的人](赛56章6节)也正如希伯来书说,

[为此,他作了新约的中保。既然受死,赎了人在前约之时

(即旧约时代)所犯的罪过,便叫蒙召之人(即新旧约时代,

蒙神拣选及呼召的信徒)得着所应许永远的产业](来9章

15节)。因此,以色列百姓,呼求耶和华的名的时候,

就是呼求神记念他与以色列人先祖亚伯拉罕所立的约,

要作以色列民族的神的应许,将因信称义的恩典,赐给

所有效法以色列先祖亚伯拉罕的信靠顺服神的信心的人。

因此,以色列百姓,呼求耶和华的名,就是呼求[耶和华

我们的义](耶23章6节)的名,因为他们藉着神所赐的

信靠顺服神的信心,而得到耶和华的公义,即在末世显现,

道成肉身的圣子基督,在世上遵行神的律法,而取得的

公义,而在神面前称义。当以色列百姓,凭着信靠顺服神

的信心,呼求神的名,就是[耶和华我们的义](耶23章6节)

的名时候,神必垂听他们的祷告,因为神将因信称义的恩典,

赐给他们。因此,[耶和华的名,是坚固台。义人奔入,

便得安稳](箴18章10节)。

3。旧约时代,神藉着先知以赛亚宣告,说,[惟有我是耶和华。

除我以外,没有救主](赛43章11节)。神藉着先知何西阿

晓瑜以色列百姓,说,[自从你出埃及地以来,我就是耶和华

你的神。在我以外,你不可认识别神。除我以外,并没有救主]

(何13章4节)。神藉着先知约珥宣告,说,[到那时候,

凡求告耶和华名的,就必得救,因为照耶和华所说的,在锡安山,

耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中,必有耶和华所召的]

(珥2章32节)。[凡求告耶和华名的,就必得救](珥2章32节)

因为他们所求告耶和华的名,是[耶和华我们的义](耶23章6节)

的名,以致他们凭着求告耶和华,所表明的信靠顺服耶和华的

信心,与末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而蒙神赦罪,

称义,重生,成圣,救赎。

4。神所赐因信称义的恩典,藉着以色列先祖亚伯拉罕的一个

子孙,临到所有效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,而蒙神

称义的以色列的后裔,即亚伯拉罕的属灵后裔,正如圣经所记载,

神对亚伯拉罕,说,[并且地上万国,都必因你的后裔(单数,

指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话](创22章18节)。

使徒保罗说,[所应许的,原是向亚伯拉罕和他子孙说的。

神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着

一个人,就是基督](加3章16节)。因此,历世历代,万国万民,

藉着信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,圣子基督

联合,而蒙神赦罪,称义,重生的信徒,都是亚伯拉罕的属灵

子孙,正如神藉着先知以赛亚宣告,说,[以色列的后裔,

(指亚伯拉罕的属灵后裔),都必因耶和华,得称为义,并要

夸耀](赛45章25节)[地极的人,都当仰望我,就必得救。

因为我是神,再没有别神](赛45章22节)。因此,新约时代,

使徒保罗说,[到那时候,凡求告主名的,就必得救](徒2章

21节)[犹太人和希利尼人,并没有分别,因为众人同有一位主,

他也厚待一切求告他的人,因为凡求告主名的,就必得救]

(罗10章12节至13节)。使徒彼得说,[除他以外,别无拯救,

因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救](徒4章

12节)。使徒保罗所说[求告主名](徒2章21节)就是求告

[耶和华我们的义]之名,因为藉着信靠顺服神的信心,住在

基督里的信徒,耶稣基督,就是他们的公义,正如使徒保罗

所说,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为

我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。信徒求告

主名,就是求告[耶和华我们的义]之名,就是祈求神记念他

与所有住在基督里的信徒所立的永约,向他们施恩。

5。因信称义的福音,是赐给历世历代,万国万民中,蒙神

拣选的信徒。因此,耶和华的名,不但在以色列百姓中,必尊

为大,更在万民中,必尊为大,正如神藉着先知玛拉基宣告,

说,[万军之耶和华说,从日出之地,到日落之处,我的名,

在外邦中,必尊为大。在各处,人必奉我的名烧香,献洁净

的供物,因为我的名,在外邦中,必尊为大](玛1章10节)。

经文所说[人必奉我的名烧香],就是奉耶稣基督的名祷告,

正如圣经所说,[愿我的祷告,如香陈列在你面前。愿我举手

祈求,如献晚祭](诗141篇2节)[他既拿了书卷,四活物,

和二十四位长老,就俯伏在羔羊面前,各拿着琴,和盛满了

香的金炉。这香就是众信徒的祈祷](启5章8节)。经文所说

[献洁净的供物],就是使徒保罗所说,[所以,弟兄们,我以

神的慈悲,劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,

是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的](罗12章

1节)。因此,使徒保罗说,[然而,神坚固的根基立住了。

上面有这印记说,主认识谁是他的人。又说,凡称呼主名的人,

总要离开不义](提后2章19节)。人若求告主的名,就是以

耶稣基督,作他们的生命的主,遵行主的命令,顺服主的旨意,

因而必定离开不义,正如圣经所说,[那召你们的,既是圣洁,

你们在一切所行的事上,也要圣洁](彼前1章15节)[神召我们,

本不是要我们沾染污秽,乃是要我们,成为圣洁](帖前4章7节)。

 

 

[783]神的预言的应验有先知书为证

(一)神的预言的应验有先知书为证

(1)神审判北国以色列的预言的应验,有先知书为证

1。神藉先知宣告的预言,都必定应验。神是创造时间及空间,

因而是超越时间及空间,而在他所创造的空间与时间之上,掌管

人类社会的历史,国家民族的兴衰,每个人的际遇及生死,正如

圣经所说,[你们如今要知道,我,惟有我是神。在我以外,并无

别神。我使人死,我使人活。我损伤,我也医治,并无人能从

我手中救出来](申32章39节)[耶和华使人死,也使人活,使人

下阴间,也使人往上升。他使人贫穷,也使人富足,使人卑微,

也使人高贵](撒上2章6节至7节)[但以理说,神的名是应当称颂

的。从亘古直到永远,因为智慧能力,都属乎他。他改变时候,

日期,废王,立王,将智慧赐予智慧人,将知识赐予聪明人。

他显明深奥隐密的事,知道暗中所有的,光明也与他同居]

(但2章20节至22节)。神的掌管人类历史的神,因而神藉着

旧约时代先知,譬如,以赛亚,耶利米,以西结,但以理等,

所宣告的预言与应许,都必定应验。人类历史的剧本,是神按照

自己的主权所定的隐密旨意,所撰写的。亚述及巴比伦,都只是

按照神所撰写的人类历史的剧本,扮演神给他们扮演的角色。

2。以赛亚蒙神呼召,作神的代言人,是在乌西雅王崩的那年,

即主前740年。那时,北国以色列,拜偶像风气盛行。亚述兴起,

是神所使用惩罚以色列人离弃神的律法,敬拜偶像的杖,正如

以赛亚书所记载,[亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。我要

打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢夺为掳物,

夺货为掠物,将他们践踏,像街上的泥土一样](赛10章5节至6节)。

主前722 年,亚述吞灭北国以色列。然而,神藉着先知以赛亚

宣告,神必定审判亚述的罪行,正如以赛亚书所记载,[主在

锡安山,和耶路撒冷,成就他一切工作的时候,主说,我必

罚亚述王自大的心,和他高傲眼目的荣耀,因为他说,我所

成就的事,是靠我手的能力,和我的智慧](赛10章12节至13节)

[斧,岂可向用斧砍木的自夸呢?锯,岂可向用锯的自大呢?

好比棍抡起那举棍的,好比杖举起那非木的人。因此,主万军

之耶和华,必使亚述王的肥壮人,变为瘦弱。在他的荣华之下,

必有火着起,如同焚烧一样](赛10章15节至16节)。历史证明,

神藉先知所宣告的预言,必定实现。亚述国的最后一个强大的

统治者,亚斯那巴,死于主前627年。他的继承者,根本不是

新巴比伦帝国的创国者,拿布波拉撒的对手。拿布波拉撒,

是在主前626年,开始掌权。亚述国的京城,尼尼微,在主前

612年,被巴比伦及玛代的联军攻陷。残余的亚述国军队,

聚集在哈兰。在主前609年,残余的亚述军队,被巴比伦及

玛代的联军,逼退至幼发拉底河西。主前609年,埃及王法老

尼哥,领军北上,企图援助濒临灭亡的亚述国的末代君王,

亚述乌巴列二世,对抗巴比伦。犹大王约西亚失策,想要

阻止埃及军进军,因而在主前609年,在米吉多被埃及军所杀,

正如圣经所记载,[约西亚年间,埃及王法老尼哥,到伯拉河

(即幼发拉底河)攻击(正确翻译是帮助)亚述王。约西亚

去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多,就杀了他](王下23章

29节)。之后,亚述国的残余部队,在没有外援之下,就被

强大的巴比伦军队所歼灭。

(2)神审判南国犹大的预言的应验,有先知书为证

1。主前715年,希西家作犹大君王。主前713年,希西家得重病。

希西家王,向神祷告后,神应允给他多15年的寿命。主前712年,

希西家接待巴比伦的使者,向他们展示犹大的财富。神藉着先知

以赛亚,预言犹大的财富,都将来会被巴比伦所抢夺,而犹大的

君王与百姓,都会被掳到巴比伦,正如以赛亚书所记载,[以赛亚

对希西家,说,你要听万军之耶和华的话,日子必到,凡你家里

所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下

一样。这是耶和华说的,并且从你本身所生的众子,其中必有

被掳的,在巴比伦王宫里,当太监的](赛39章5节至7节)。

神称巴比伦王尼布甲尼撒,为他的仆人,因为神藉着巴比伦王

尼布甲尼撒,向犹大与耶路撒冷,施行审判与刑罚,正如神藉着

先知耶利米说,[我必召北方的众族,和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒

来攻击这地,和这地的居民,并四围一切的国民。我要将他们尽行

灭绝,以致他们令人惊骇,嗤笑,并且永久荒凉。这是耶和华说的]

(耶25章9节)。

2。在主前605年,巴比伦王尼布甲尼撒,打败埃及王,并且将耶路

撒冷城围困,迫使约雅敬王出城投降,并且将犹大的宗室和贵胄,

包括先知但以理,掳到巴比伦,作为人质。因此,第一次的犹大百姓

被掳到巴比伦,是在主前605年,正如但以理书所记载,[犹大王约雅敬

在位(从主前608年起)第三年(即主前605年)巴比伦王尼布甲尼撒,

来到耶路撒冷,将城围困。主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几分,

交付他手](但1章1节至2节)[王吩咐太监长,亚施毗拿,从以色列人

的宗室和贵胄中,带进几个人来](但1章3节)。先知但以理,是在

主前605年,被掳巴比伦。根据耶利米书的记载,在主前604年,

即犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年,神藉着先知耶利米,预言

犹大百姓被掳巴比伦七十年,才能回归故土,正如耶利米书所记载,

[犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年(从主前608年至主前604年)

就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年(主前605至主前604),耶和华

论犹大众民的话,临到耶利米。先知耶利米,就将这话,对犹大众人,

和耶路撒冷的一切居民,说,从犹大王亚们的儿子约西亚十三年

(即主前627年,即先知耶利米,蒙神呼召的年份)直到今日

(即主前604年)。这二十三年之内,常有耶和华的话,临到我。

我也对你们传说,就是从早起来传说,只是你们没有听从](耶25章

1节至3节)[所以,万军之耶和华如此说,因为你们没有听从我的话,

我必召北方的众族,和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒,来攻击这地,

和这地的居民,并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝,以致

他们令人惊骇,嗤笑,并且永久荒凉。这是耶和华说的。我又要

使欢喜和快乐的声音,新郎和新妇的声音,推磨的声音和灯的

亮光,从他们中间止息。这全地必然荒凉,令人惊骇。这些国民

要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后,我必刑罚巴比伦王

和那国民,并迦勒底人之地,因他们的罪孽,使那地永远荒凉。

这是耶和华说的](耶25章8节至12节)。

3。犹大王约雅敬,作为巴比伦的附庸国的君王,服事巴比伦王,

进贡财物,有三年之久(即主前604年至主前602年)。主前601年,

巴比伦王尼布甲尼撒率领军兵,再度西征埃及,却被埃及的军兵击退,

无功而返。犹大王约雅敬,不理会先知耶利米的警告,趁机会反叛

巴比伦,正如圣经所记载,[约雅敬年间,巴比伦王尼布甲尼撒,上到

犹大。约雅敬服事他三年。然后背叛他](王下24章1节)。在主前

601年,犹大王约雅敬的反叛,带来立即的反应,就是当时驻扎在

亚兰的巴比伦的军队,连同其他效忠巴比伦的附庸国的军队,领命

出去攻击犹大,正如圣经所记载,[耶和华使迦勒底军,亚兰军,

摩押军,和亚们人的军,来攻击约雅敬,毁灭犹大,正如耶和华

藉他仆人众先知所说的](王下24章2节)。主前598年,巴比伦王

尼布甲尼撒,亲自带兵去围攻的耶路撒冷城,要活捉犹大王约雅敬,

用铜链锁着他,要将他带到巴比伦去。然而,当耶路撒冷城被围困

的时候,犹大王约雅敬去世,而约雅敬的死因,是出于自然因素,

或政治谋杀,经文则没有说明,正如圣经所记载,[约雅敬登基的

时候二十五岁,在耶路撒冷,作王十一年(主前608年至主前598年)

行耶和华他眼中看为恶的事。尼布甲尼撒,又将耶和华殿里的器皿,

带到巴比伦,放在他神的庙里](代下36章5节至7节)[约雅敬与

他列祖同睡。他儿子约雅斤,接续他作王](王下24章6节)。根据

巴比伦的历史书籍记载,耶路撒冷城,是在主前597年3月16日,

被尼布甲尼撒王的军兵攻陷。主前598年,约雅敬死后,他的儿子

约雅斤,在耶路撒冷,作犹大君王,只有三个月零十天。换言之,

犹大王约雅敬,死在主前598年,而他的儿子约雅斤,在主前598年

12月,继续他作王,直至主前597年3月16日,犹大王约雅斤,出城

投降,正如圣经所记载,[当他军兵围困城的时候,巴比伦王

尼布甲尼撒,就亲自来了。犹大王约雅斤,和他母亲,臣仆,首领,

太监一同出城,投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他。那时,

是巴比伦王第八年(主前605年至主前597年3月)。巴比伦王将

耶路撒冷,和王宫里的宝物都拿去,将以色列王所罗门所造

耶和华圣殿,都毁坏了,正如耶和华所说的.。又将耶路撒冷的

众民,和众首领,并所有大能的勇士,共一万人,连一切木匠,

铁匠,都掳了去。除了国中,极贫穷的人以外,没有剩下]

(王下24章10节至14节)[过了一年(即主前597年)尼布甲尼撒

差遣人将约雅斤,和耶和华殿里各样宝贵的器皿,带到巴比伦,

就立约雅斤的叔叔,西底家,作犹大和耶路撒冷的王](代下36章

10节)。主前597年,被掳到巴比伦的犹大百姓当中,是包括

祭司以西结。这是以色列历史中,第二次的被掳到巴比伦。

4。犹大祭司以西结,是在主前597年,被掳到巴比伦。在主前

592年,祭司以西结,蒙神呼召,作神的先知,就是神的代言人,

正如圣经所记载,[当三十年(指以西结的年岁)四月初五日,

以西结在迦巴鲁河边,被掳的人中,天就开了,得见神的异象,

正是约雅斤王被掳去(主前597年)第五年(主前592年)

四月初五日](结1章1节至2节)[他对我说,人子阿,我差你

往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的,他们和他们

的列祖违背我,直到今日。这众子面无羞耻,心里刚硬。我差你

往他们那里去,你要对他们说,主耶和华如此说](结2章3节至

4节)。在主前592年,神命令先知以西结,用一连串的象征性的

动作,向被掳到巴比伦的犹大百姓,表明神的审判及刑罚,即将

临到耶路撒冷城,就是将要在几年后,就是在主前587年,耶路

撒冷城,将要被巴比伦王尼布甲尼撒,[围困这城,造台筑垒,

安营攻击,在四围设撞锤攻城](结4章2节),以及在耶路撒冷城,

被围困当中,耶路撒冷城,被[断绝他们的粮。他们吃饼,要按分两,

忧虑而吃。喝水也要按制子,惊惶而喝,使他们缺粮缺水,彼此

惊惶,因自己的罪孽消灭](西4章16节至17节)[围困城的日子满了,

你要将三分之一,在城中用火焚烧,将三分之一,在城的四围,

用刀砍碎,将三分之一,任风吹散。我也要拔刀追赶](结5章2节)。

神藉着先知以西结,说,当耶路撒冷城被围困的日子,[在你们中间,

父亲要吃儿子,儿子要吃父亲。我必向你施行审判,我必将你所剩下

的,分散四方](结5章10节)[你的民三分之一,必遭瘟疫而死,

在你们中间,必因饥荒消灭。三分之一,必在四围,倒在刀下。

我必将三分之一,分散四方,并要拔刀追赶他们](结5章12节)。

神藉着先知耶利米,也作同样的预言,正如圣经所记载,[耶和华

说,因此,日子将到,这地方不再称为陀斐特,和欣嫩子谷,

反倒称为杀戮谷。我必在这地方,使犹大和耶路撒冷的计谋落空,

也必使他们,在仇敌面前,倒于刀下,并寻索其命的人手下。他们

的尸首,我必给空中的飞鸟,和地上的野兽,作食物。我必使这城

令人惊骇嗤笑。凡经过的人,必因这城所遭遇的灾,惊骇嗤笑。

我必使他们在围困穷迫之中,就是仇敌和寻索其命的人,穷迫他们

的时候,各人吃自己儿女的肉,朋友的肉](耶19章6节至9节)。

这些预言,都在主前588年至586年之间,完全得到应验。

5。主前597年,约雅斤被掳到巴比伦。巴比伦王另立约雅斤的叔叔

西底家,作犹大王。西底家,是一个性格软弱,优柔寡断的君王。

[但哪一邦肯把颈项,放在巴比伦的轭下服事他,我必使那邦仍在

本地存留,得以耕种居住。这是耶和华说的。我就照这一切的话,

对犹大西底家,说,要把你们的颈项,放在巴比伦的轭下,服事他,

和他的百姓,便得存活。你和你的百姓,何要因刀剑,饥荒,瘟疫

死亡,正如耶和华论到不服事巴比伦的那国说的话呢?不可听那些

先知对你们所说的话。他们说,你们不至服事巴比伦王。其实,

他们向你们说假预言。耶和华说,我并没有打发他们。他们却托

我的名,说假预言,好使我将你们和向你们说预言的那些先知

赶出去,一同灭亡](耶27章11节至15节)。那时候,很多假先知

出现,包括[基遍人押朔的儿子,先知哈拿尼雅](耶28章1节),

[哥赖雅的儿子亚哈,并玛西雅的儿子西底家](耶29章21节)

[尼希兰人示玛雅](耶29章31节)等。犹大希底家王,及犹大百姓,

不相信先知耶利米的预言,反倒相信那些假先知所说的话。因此,

在主前589年,犹大王希西家叛变巴比伦。在主前588年,巴比伦王

尼布甲尼撒,率领军兵,包围耶路撒冷18个月,正如耶利米书所

记载,[犹大王西底家第十年(主前587年),就是尼布甲尼撒18年,

耶和华的话临到耶利米。那时,巴比伦王的军队,围困耶路撒冷,

先知耶利米囚在护卫兵的院内,在犹大王的宫中](耶32章1节至

2节)。[耶和华以色列的神说,你去告诉犹大王西底家说,耶和华

如此说,我要将这城,交付巴比伦王的手,他必用火焚烧。你必

不能逃脱他的手,定被拿住,交在他的手中。你的眼要见巴比伦王

的眼,他要口对口,和你说话。你也必到巴比伦去](耶34章2节至

3节)。根据耶利米书的记载,[犹大王西底家第九年(主前588年)

10月,巴比伦王尼布甲尼撒,率领全军,来围攻耶路撒冷。西底家

十一年(主前586年)四月初九日,城被攻破](耶39章1节至2节)

[巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日(即主前586年8月14日)

巴比伦王的臣仆,护卫长尼布撒拉旦,来到耶路撒冷,用火焚烧

耶和华的殿和王宫,又焚烧耶路撒冷的房屋,就是各大户家的

房屋。跟从护卫长迦勒底的全军,就拆毁耶路撒冷四围的城墙]

(王下25章8节至10节)[犹大王西底家,和一切兵丁看见他们,

就在夜间,从靠近王园两城中间的门,出城逃跑,往亚拉巴逃去。

迦勒底的军队,追赶他们,在耶利哥的平原,追上西底家,将他

拿住,带到哈马地的利比拉,巴比伦王尼布甲尼撒那里。尼布甲尼撒

就审判他。巴比伦王在利比拉,西底家眼前,杀了他的众子,又杀了

犹大的一切贵胄,并且剜西底家的眼睛,用铜链锁着他,要带到

巴比伦去。迦勒底人用火焚烧王宫,和百姓的房屋,又拆毁

耶路撒冷的城墙。那时,护卫长尼布撒拉旦,将城里所剩下的

百姓,和投降他的逃民,以及其余的民,都掳到巴比伦去了]

(耶39章4节至9节)。这是犹大百姓,第三次被掳到巴比伦。

神藉着先知以赛亚,耶利米及以西结,对犹大所说的预言,

完全应验。先知耶利米所写的哀歌,就描画当时悲惨的情景,

说,[夜间,每逢交更的时候,要起来呼喊,在主面前,倾心

如水。你的孩童,在各市口上,受饿发昏。你要为他们的性命,

向主举手祷告。耶和华阿,求你观看。见你向谁这样行。妇人

岂可吃自己所生育,手里所摇弄的婴孩吗?祭司和先知,岂可

在主的圣所中,被杀戮吗?少年人和老年人,都在街上躺卧。

我的处女,和壮丁,都倒在刀下。你发怒的日子,杀死他们。

你杀了,并不顾惜。你招聚四围惊吓我的,像在大会的日子,

招聚人一样。耶和华发怒的日子,无人逃脱,无人存留。

我所摇弄,所养育的婴孩,仇敌都杀净了](哀2章19节至22节)。

6。在主前597年被掳到巴比伦之后,第十二年十月初五日

先知以西结,收到耶路撒冷城被攻破的消息,正如以西结书

所记载,[我们被掳之后,十二月十月初五日(即主前585年

1月8日,即耶路撒冷圣殿被烧毁后5个月),有人从耶路撒冷

逃到我这里,说,城已攻破,逃来的人,未到前一日的晚上,

耶和华的灵降在我身上,开我的口。到第二日早晨,那人来

到我这里,我口就开了,不再缄默。耶和华的话临到我,说,

人子阿,住在以色列荒废之地的人说,亚伯拉罕独自一人,

能得这地为业。我们人数众多,这地更是给我们为业的。

所以,你要对他们说,主耶和华如此,说,你们吃带血的物,

仰望偶像,并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?你们倚杖

自己的刀剑,行可憎的事。人人玷污邻舍的妻,你们还能得这地

为业吗?](结33章21节至25节)。耶和华神命令先知以西结,

当犹大被掳到巴比伦的犹大百姓,指出神与他们先祖亚伯拉罕

立约,应许将迦南地,赐给亚伯拉罕及他的后裔为业。因而质疑

神的信实守约的时候,就要向他们指出,神的应许,不是没有

条件的,就是亚伯拉罕的属肉体后裔,即以色列民族,若要继续

在所应许赐给他为业的迦南地为业,他们就要遵守神在西乃山,

颁布的诫命,律例,典章,否则,他们将会被神赶出,分散在

列国,正如律法书所记载,[你若不听从耶和华你神的话,

不谨守遵行他的一切诫命律例,就是我今日所吩咐你的。这以下

的咒诅,都必追随你,临到你身上](申28章15节)[耶和华要从

远方,地极带一国的民,如鹰飞来攻击你。这民的言语,你不

懂得](申28章49节)[他们必将你困在你各城里,直到你所倚靠,

高大坚固的城墙,都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你

遍地的各城里。你在仇敌围困穷迫之中,必吃你本身所生的,

就是耶和华你神,所赐给你的儿女之肉](申28章52节至53节)

[耶和华必使你们分散在万民中,从地这边,到地那边。你必

在那里事奉你,和你列祖素不认识,木头石头的神](申28章

64节)。神藉着摩西给以色列百姓的警告,完全兑现在南国

犹大百姓的身上。

7。犹大君王及百姓,受神审判及刑罚。神仍记念他与亚伯拉罕

所立的约,及与大卫所立的约,因而神是不会完全消灭以色列

民族,反而为他们存留余种,正如神藉着先知以赛亚宣告,说,

[若不是万军之耶和华,给我们稍留余种,我们早已像所多玛,

蛾摩拉的样子了](赛1章9节)。神也不会断绝了大卫王的宗室,

因而神保守了被掳到巴比伦的约雅斤的性命,叫他在巴比伦王

面前蒙恩,正如圣经的记载,[犹大王约雅斤被掳(主前597年)

后三十七年,巴比伦王,以未罗达元年十二月二十七日(即主前

561年3月22日)使犹大王约雅斤抬头,提他出监,又对他说

恩言,使他的位,高过与他一同在巴比伦众王的位,给他脱了

囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭](王下25章27节至30节)。

约雅斤的原名,是耶哥尼雅,正如圣经所记载,[从前巴比伦王

尼布甲尼撒,将犹大王耶哥尼雅(又名约雅斤)和百姓,

从耶路撒冷掳去。末底改也在其内](斯2章6节)[约雅敬

的儿子,是耶哥尼雅(即约雅斤)和西底家。耶哥尼雅

(即约雅斤)被掳。他的儿子,是撒拉铁,玛基兰,

毗大雅,示拿萨,耶加米,何沙玛,尼大比雅。毗大雅的

儿子,是所罗巴伯,示每](代上3章16节至19节)。根据

马太福音所记载耶稣基督的家谱,[百姓被迁到巴比伦的

时候,约西亚生耶哥尼雅(即约雅斤)和他的弟兄。迁到

巴比伦之后,耶哥尼雅(即约雅斤)生撒拉铁。撒拉铁

生所罗巴伯] (太1章12节至13节)。神保存大卫宗室的

延续,直到大卫的子孙,道成肉身的耶稣基督,永远的

君王的显现,正如神与大卫立约时候,说,[我要作他的

父,他要作我的子。他若犯了罪,我必用人的杖责打他,

用人的鞭责罚他。但我的慈爱,仍不离开他,像离开在

你面前所废弃的扫罗一样。你的家,和你的国,必在我

面前,永远坚立。你的国位,也必坚定,直到永远]

(撒下7章14节至16节)。

(3)神预言古列准许犹大百姓回归的应验,有先知书为证

1。神藉着先知以赛亚,为要证明自己是掌管人类历史的唯一

真神,因而与外邦人所敬拜的假神,完全不同,因而不但预言南国

犹大,被巴比伦吞灭,君王,贵胄,与平民百姓,被掳到巴比伦,

也预言神要兴起波斯王古列,吞灭巴比伦,让被掳的犹大百姓,

能回归耶路撒冷,重建圣殿,正如以赛亚书所记载,[耶和华对假神,

说,你们要呈上你们的案件。雅各的君说,你们要声明你们确实的

理由。可以声明,指示我们将来必遇的事,说明先前的,是什么事,

好叫我们思索,得知事的结局,或者把将来的事,指示我们。

要说明后来的事,好叫你们知道你们是神。你们或降福,或降祸,

使我们惊奇,一同观看。看哪,你们属乎虚无。你们的作为,

也属乎虚空。那选择你们的,是可憎恶的](赛41章21节至24节)。

耶和华神,向以色列百姓,证明自己是唯一的真神,是那创造人类,

也掌管人类历史的主宰,就预言来自东方的,波斯王古列的兴起,

说,[谁从东方兴起一人,凭公义召他来脚前呢?耶和华将列国

交给他,使他管辖君王,把他们如灰尘,交与他的刀,如风吹的

碎秸,交与他的弓。他追赶他们,走他所未走的道,坦然前行。

谁行作成就这事,从起初,宣召历代呢?就是我耶和华。我是

首先的,也与末后的同在](赛41章2节至4节)。

2。这位来自东方的,波斯王古列 Cyrus 的兴起,是极其迅速。

古列 Cyrus 原本是波斯 Persia 的一个城市 Anshan 的王。古列

Cyrus 在短时间内,取得波斯国的王位,令人瞩目。当古列

Cyrus 在主前 559 年 取得波斯国的王位时候,波斯国只是玛代

Media 的附庸国。古列即位后,波斯的国力,迅速增强。

在主前 549 年 波斯在古列王的带领之下,反叛玛代 Media。

波斯王古列,杀死玛代的君王Median king Astyages,建立

波斯帝国 Persian Empire。波斯王古列积极扩张国土。在主前

547 年,波斯王古列,征服小亚细亚西部的富裕古国 Lydia

吕底亚,将小亚细亚(即现今的土耳其),纳入波斯帝国的

版图。之后,波斯王古列,率领军队东征,将波斯帝国的版图,

伸延至印度的西北部。在主前540 年,波斯王古列,已经占领了

先前巴比伦所建立的巴比伦帝国的大部分领土,只余下巴比伦城,

尚未攻占。

3。在地理上,波斯是在巴比伦城的北部。因此,神藉着先知

以赛亚,宣告说,[我从北方,兴起一人。他是求告我名的,

从日出之地而来。他必临到掌权的,好像临到灰泥,仿佛窑匠

踹泥一样。谁从起初指明这事,使我们知道呢?谁从先前说明,

使我们说,他不错呢?谁也没有说明,谁也没有听见你们的话。

我首先对锡安,说,看哪,我要将一位报好信息的,赐给耶路撒冷。

我看的时候,并没有人,我问的时候,他们中间,也没有谋士,

可以回答一句。看哪,他们和他们的工作,都是虚空,且是虚无。

他们所铸的偶像,都是风,都是虚的](赛41章25节至29节)。

4。在主前539年,波斯将军 Gubaru 不费一兵一卒,就攻陷坚固

的巴比伦城。事实上,在一百六十多年前,耶和华神已经藉着

先知以赛亚,预言波斯王古列,吞灭列国,正如以赛亚书所记载,

[我耶和华所膏的古列,我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前,

我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。

我对他如此说,我必在你面前行,修平崎岖之地。我必打破铜门,

砍断铁闩。我要暗中的宝物,和隐密的财宝,赐给你,使你知道

提名召你的,就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各,和我所

拣选以色列的缘故,我就提名召你。你虽不认识我,我也加给你

名号。我是耶和华,在我以外,并没有别神。除了我以外,

再没有神。你虽不认识我,我必给你束腰。从日出之地,到日落

之处,使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华,在我以外,

并没有别神](赛45章1节至6节)。波斯王古列在巴比伦城,登基

作王时候,他的帝号是大利乌,正如但以理书所记载,[如此,

这但以理,当大利乌王在位的时候,和波斯王古列在位的时候,

大享亨通](但6章28节)。波斯王古列,就是玛代人大利乌王,

在主前539年10月,攻占巴比伦城,正如但以理书所记载,[当夜,

迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌,年六十二岁,取了迦勒底国]

(但5章31节)。

5。主前604年,神藉着先知耶利米,预言犹大百姓被掳巴比伦,

满了七十年后,才能回归故土。犹大百姓被掳七十年,是从

主前605年,犹大百姓的第一次被掳开始,直到主前538年,

波斯王古列宣告,准许被掳巴比伦的犹大百姓,回归耶路撒冷,

重建圣殿。主前537年,犹大百姓,在设巴萨带领下,回归

耶路撒冷。这是第一次的犹大百姓的回归。神称波斯王古列,

是他的牧人,因为波斯王古列,是要成就神的隐密旨意所预定

的计划,就是释放被掳到巴比伦的犹大百姓,下令容许他们回归

耶路撒冷,重建圣殿,正如神藉着先知以赛亚宣告,说,[论古列

说,他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,

发命立稳圣殿的根基](赛44章28节)。神藉着先知耶利米所说

犹大百姓被掳巴比伦七十年的预言,及神藉着先知以赛亚所说

古列王,释放被掳的犹大百姓,准许他们回归耶路撒冷,重建

圣殿的预言,完全应验,正如圣经所记载,[波斯王古列元年

(即主前538年),耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,

就激动波斯王古列的心,使他下诏通告全国,说,波斯王古列

如此说,耶和华天上的神,已将天下万国赐给我,又嘱咐我

在犹大的耶路撒冷,为他建造殿宇。在你们中间,凡作他子民的,

可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷,重建耶和华以色列神的殿

(只有他是神)。愿神与这人同在](拉1章1节至3节)[古列王

也将耶和华殿的器皿,拿出来。这器皿是尼布甲尼撒,从耶路撒冷

掠过来,放在自己神之庙中的。波斯王古列,派库官米提利达,

将器皿拿出来,按数交给犹大的首领设巴萨]](拉1章7节至8节)。

6。主前538年,波斯王古列,释放被掳到巴比伦的犹大百姓,

准许他们回归耶路撒冷,得到神的回报,虽然波斯王古列的

动机,不是为了神的赏赐。神却叫波斯王古列,在非洲扩张

波斯帝国的版图,叫埃及人,古实人,西巴人臣服,正如

神藉着先知以赛亚预言,[我造地,又造人在地上,我亲手铺张

诸天,天上万象,也是我所命定的。我凭公义,兴起古列,

又要修直他一切道路。他必建造我的城(指耶路撒冷),释放

我被掳的名(指被掳的犹大百姓),不是为工价,也不是为赏赐。

这是万军之耶和华说的。耶和华如此说,埃及劳碌得来的,

和古实的货物,必归你。身量高大的西巴人,必投降你,也要

属你。他们必带着锁链,过来随从你,又向你下拜,祈求你说,

神真在你们中间。此外,再没有别神,再没有别神](赛45章

12节至14节)。这样看来,犹大百姓的获得释放,回归耶路撒冷

的同时,埃及人,古实人,及西巴人,却要成为波斯人的奴隶。

因此,神藉着先知以赛亚预言,说,[雅各阿,创造你的耶和华,

造成你的那位,现在如此说,你不要害怕,因为我救赎了你。

我曾提你的名召你,你是属我的。你从水中经过,我必与你同在。

你逿过江河,水必不漫过你。你从火中行过,必不被烧。火焰

也不着在你身上,因为我是耶和华你的神,是以色列的圣者,

你的救赎主。我已经使埃及,作你的赎价,使古实和西巴,代替你。

因我看你,为宝,为尊,又因我爱你。所以,我使人代替你,

使外邦人,替换你的生命](赛43章1节至4节)。蒙神所拣选的

以色列民族,神是所珍贵的,因而神愿意用其他的民族,作为

以色列民族的替换。经文提到[赎价ransom]及[替换 exchange],

隐藏着神的救赎的真理,就是神要藉着救赎主耶和华,道成肉身,

舍身流血,作为神的选民的赎价,代替他们接受犯罪的刑罚,

叫他们蒙神赦罪,及代替他们完全遵行神的律法,得到律法

的公义,叫他们蒙神称义,及代表他们从死里复活,叫他们重生,

以致他们可以活到永远。

7。在主前538年,波斯王古列 Cyrus 在巴比伦城,登基时,

在主前605年被掳到巴比伦的先知但以理还在,并且从先知

耶利米所些的书中,得知耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满

正如但以理书所记载,[到古列王元年(主前538年),但以理

还在](但1章21节)[玛代族亚哈随鲁的儿子,大利乌(即波斯人

古列)立为迦勒底国的王元年,就是他在位第一年(主前538年

我但以理,从书上得知耶和华的话,临到先知耶利米,论耶路撒冷

荒凉的年数,七十年位满](但9章1节至2节)。事实上,先知

但以理被掳的日子,就是从主前605年,到主前538年,差不多

刚刚是七十年。先知但以理知道,被掳到巴比伦的犹大百姓,

回归耶路撒冷的日子到了。先知但以理,就禁食祷告,代表他的

同胞,向神认罪恳求,正如但以理书所记载,[我便禁食,披麻

蒙灰,定意向主神祈祷恳求](但9章3节)。

8。旧约圣经历代志下,总结这段以色列历史,说,[耶和华,

他们列祖的神,因为爱惜自己的民,和他的居所,从早起来,

差遣使者(包括先知以赛亚,耶利米等)去警戒他们。他们却

嬉笑神的使者,藐视他的言语,以致耶和华的忿怒,向他的

百姓发作,无法可救。所以,耶和华,使迦勒底人的王,来攻击

他们,在他们圣殿里,用刀杀了他们的壮丁,不怜恤他们的少男

处女,老人白叟。耶和华将他们,都交在迦勒底王手里。迦勒底王,

将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝,并王和众首领的财宝,

都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿,拆毁耶路撒冷的城墙,

用火烧勒城里的宫殿,毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的,

迦勒底王,都掳到巴比伦,作他和他子孙的仆婢,直到波斯国兴

起来。这就应验耶和华,藉耶利米口所说的话,地享受安息,

因为地土荒凉,便守安息,直满了七十年。波斯王古列元年,

耶和华,为要应验藉耶利米口里所说的话,就激动波斯王

古列的心,使他下诏,通告全国,说,波斯王古列如此说,

耶和华,天上的神,已将天下万国,赐给我,又嘱咐我,在犹大

的耶路撒冷,为他建造殿宇。你们中间,凡作他的子民的,可以

上去。愿耶和华,他的神,与他同在](代下36章15节至23节)

 

 

[782]义人因信得生有哈巴谷书为证

(一)义人因信得生有哈巴谷书为证

(1)义人因信得生,有哈巴谷书为证

1。使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,

有律法和先知为证](罗3章21节)。使徒保罗指出,因信称义的应许,

是有旧约圣经的律法书和先知书,为证据。[惟义人因信得生](哈2章

4节下)是旧约圣经哈巴谷书的核心信息,而且在新约圣经的罗马书,

加拉太书,及希伯来书所引用,证明神赐给选民,因信称义的应许。

旧约圣经所说的[义人],不但是藉着信靠顺服耶和华神的信心,与末世

显现,道成肉身,降世为人的,耶稣基督联合,因而蒙神赦罪,称义

及重生的人,也是倚靠耶和华所赐的恩典及能力,行义的人,正如新约

时代使徒约翰说,[小子们哪,不要被人诱惑,行义的,才是义人,正如

主是义的一样](约一3章7节)。他们不是倚靠自己的义行,在神

面前称义,因为他们的义行,会被身体里面的自我中心的罪性所玷污,

因而在圣洁的神的面前,就好像是污秽的衣服,正如旧约时代先知

以赛亚说,[我们都像不洁净的人,所有的义,都像污秽的衣服。我们

都像叶子,渐渐枯干。我们的罪孽,好像风把我们吹去](赛64章6节)。

然而,他们的义行,虽不能叫他们在神面前称义,却是他们拥有叫他们

称义的信靠顺服神的信心的证据,以致在末日基督审判万民的台前,

他们不被定罪,反获得神赏赐永生。因此,旧约圣经所说的义人就是

因信称义,敬畏耶和华的人,而他们的信靠顺服神的信心,要经历神

藉着各种患难的试验,考验,及试炼,正如新约时代,使徒保罗所说,

他们蒙神称义,是[本于]信靠顺服神的信心,[以致于]他们在经历信心

的试炼的时候,他们仍旧坚定不移,信靠神的应许,忠心到底。因此,

信徒在基督里所得到的义,是本于信,以致于信,正如使徒保罗说,

[我不以福音为耻。这福音,本是神的大能,要救一切相信的,先是

犹太人,后是希利尼人。因为神的义,正在这福音上显明出来。

这义是本于信,以致于信,如经上所记,义人必因信得生](罗1章

16节至17节)。

2。哈巴谷书第2章4节所说:[惟义人因信得生](哈2章4节下)的

经文,[信]的希伯来文的字是 emuwnah 而这希伯来文的字的意思

是 信实,忠诚,诚实,坚定不移,稳固,是与希伯来文的[阿们]

的字根相同。在旧约圣经原文希伯来文,[信]的原意,就是[稳住],

正如埃及记17章所记载,[摩西何时举手,以色列人就得胜,何时

垂手,亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉,他们就搬石头来,

放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,

一个在那边。他的手就[稳住](希伯来文 emuwnah,就是哈巴谷书

2章4节的[信])直到日落的时候](出17章11节至12节)。换句话,

因信称义的信徒,不仅仅是理性的认知,及头脑的相信及认同,

更是在圣灵的光照及感动之下,信徒灵魂的理性,感情及意志的

机能,在经历神的试验及磨炼的时候,倚靠神的恩典,坚定持守

信仰,一心一意,信靠顺服神,始终不渝。这希伯来文的字,

emuwnah,若用在神的身上,就是指神的信实和诚实,正如旧约

圣经所记载,[耶和华啊,你的慈爱上及诸天,你的信实 emuwnah,

达到穹苍](诗36篇5节)[耶和华啊,我知道你的判语是公义的。

你使我受苦,是以诚实 emuwnah 待我](诗119篇75节)[我就要

用杖,责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我

的慈爱,全然收回,也必不叫我的信实 emuwnah 废弃。我必不背弃

我的约,也不改变我口中所出的](诗89篇32节至34节)。因此,

人的坚定,始终不渝的相信 emuwnah ,及神的信实 emuwnah

都是神与人立约的用词。神的信实,以致神赐给人恩典,保守

信徒的信靠顺服神的信心,以致信徒能在各种的试验及磨炼中,

信守圣约,持守真道,诚心实意敬畏神,遵行神的真理,顺服神

的旨意,因而他们的信心,必定表现在可见的义行及善事上。

因此,希伯来文的[信] emuwnah,就是在神的恩典及大能保守之下,

蒙神拣选的信徒,对神的稳健,可靠,及忠实的信靠顺服神的信心。

信徒因信称义,不被定罪,反得永生,是由于他们蒙神赐予信靠

顺服,委身给神的信心,藉此与基督联合,而住在基督里,因而得到

耶稣基督的公义,圣洁,智慧,救赎,生命,而蒙神赦罪,称义,重生

正如使徒保罗说,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。因为耶稣基督

肉身在世上的时候,代表信徒完全遵行神的律法,顺服神的旨意,代表

他们获取律法上的公义,及替代他们接受罪恶的刑罚,承担律法的咒诅,

因而被钉死在十字架上,及代表他们,死后第三天复活,以自己完全

无罪的生命,为他们赚取永生的回报,正如使徒保罗所说,[凡以行律法

为本的,都是被咒诅的,因为经上记者,凡不常照律法书上所记一切

之事去行的,就被咒诅。没有一个人,靠着律法,在神面前称义。

这是明显的,因为经上说,义人必因信得生。律法原不本乎信,只说,

行这些事的,就必因此活着。基督既为我们受了咒诅,就赎出我们

脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的。

这便叫亚伯拉罕的福(即因信称义的福),因耶稣基督,可以临到

外邦人,使我们因信得着所应许(即新约所应许)的圣灵](加3章

10节至14节)[这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,

使他的荣耀,得着称赞](弗1章14节)。

3。哈巴谷书第2章4节所说:[惟义人因信得生](哈2章4节下)的

经文,[生]的希伯来文的字是 chayah 而这希伯来文字 chayah 的

意思,是拥有生命,继续活着,复苏,复原,更新。这字的时态

是未完成式,是有继续不断,恒久的现象,因而是指这生命,

是引往永恒,即永生。[惟义人因信得生](哈2章4节下)就表明

在末日耶稣基督,按照各人在世上的行为,审判万民的日子,

耶稣基督,是以信徒在世上的行为,是否结出成圣的果子,

作为他们拥有神所赐信靠顺服神的信心,与基督联合,而住在

基督里,得蒙救赎的证据。因此,信徒称义的信心,必定要藉着

神的试验及磨炼,表现在可见的成圣行为上,结出成圣的果子,

作为他们因信称义的证据,以致他们在末日基督审判的日子,不被

定罪,反得永生,正如圣经所说,[看哪,我必快来。赏罚在我,

要照各人所行的,报应他](启22章12节)[但现今,你们既从罪里,

得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生,因为

罪的工价,乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是

永生](罗6章22节至23节)[我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的

身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,

叫你们结果子(即成圣的果子)给神](罗7章4节)[如今,那些在基督

耶稣里的,就不定罪了](罗8章1节)[人若说他住在主里面,就该自己

照主所行的去行](约一2章6节)。

4。因此,[惟义人因信得生](哈2章4节下)。信徒在末日基督审判台前,

得以称义,不被定罪,反得永生,是[本于]他们蒙神赐予信靠顺服神的信心,

藉此与末世显现,道成肉身的,耶稣基督联合,而在基督里,藉着基督的

智慧,公义,圣洁,救赎,而蒙神赦罪,称义,重生,[以致于]他们信靠

顺服神的信心,在世上所经历的患难中,被神试验及试炼的时候,得以

产生成圣的果子(即成圣的行为),在末日基督审判的台前,成为他们

拥有信靠顺服神的信心的证据,证明他们在基督里,因而蒙神赦罪,

及赐予永生。信徒蒙神称义,[是本于]他们信靠顺服,委身给神的信心,

[以至于]他们的信心被试炼,试验,被净化,除去杂质的时候,仍倚靠

神的恩典,蒙神能力保守,坚持到底,得以在基督里有分,而蒙基督救赎,

正如圣经所记载,[我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里

有分了](来3章14节)[我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的

杂质](赛1章25节)[你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,

到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐。但如今,在百般的

试炼中,暂时忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,

仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,

荣耀,尊贵](彼前1章5节至6节)。因此,信徒因信称义的信心,

是必定要经过各种患难试验及试炼,正如希伯来书的作者所说,

[你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难,

一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看。一面陪伴那些

受这样苦难的人,因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们

的家业,被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美常长存的家业。

所以,你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心,必得大赏赐。你们

必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。因为

还有一点点时候,那要来的,就来,并不延迟。只是义人必因信

得生。他若退后,我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的

那等人,乃是有信心,以致灵魂得救的人](来10章32节至39节)。

因此,信徒在百般的信心试验中,能够忍耐到底,行完神的旨意,

完成得救的工夫(即成圣的工夫),都是神在他们身上的成圣的

工作,所结出的果子,叫他们经过苦难试炼的,信靠顺服神的信心,

完全完备,毫无缺欠,好像毫无杂质,纯净的精金,正如圣经所

记载,[我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐,

因为知道你们的信心,经过试验,就生忍耐,但忍耐也当成功,

使你们完全完备,毫无缺欠](雅1章2节至4节)[你们要用坚固

的信心,抵挡他(魔鬼),因为知道你们在世上的众弟兄,也是

经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神,曾在基督里召你们,得享

他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固

你们,赐力量给你们](彼前5章9节至10节)[这样看来,我亲爱

的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今

不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的

工夫(即成圣的工夫)因为你们立志行事,都是神在你们心里

运行,为要成就他的美意(即神在个别信徒身上的隐密旨意,

所预定的成圣的计划)。

(2)先知哈巴谷,在试炼中信靠顺服神,而得永生

1。旧约时代先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,是同样地经历患难

的试验及试炼。旧约时代先知哈巴谷,是身处在第七世纪的晚期。

他也许目睹亚述的国力,日渐衰落,而埃及及巴比伦,在互相争雄。

主前605年,巴比伦的尼布甲尼撒王,终于击败埃及,独自称霸。

先知哈巴谷,看到现实世界的莫测风云,又看到自己国家的国力薄弱,

臣服在敬拜偶像的外邦强邻,先是亚述,后是埃及,作它们的附庸国。

先知哈巴谷,看见犹大国内,宗教与道德生活,日趋败落,叫社会

普遍弥漫着[毁灭和强暴][争端和相斗的事][律法放松,公理也不显明。

恶人围困义人][公理显然颠倒],正如旧约时代先知以赛亚所说,[祸哉,

那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜

为苦的人](赛5章20节)。先知哈巴谷,面对现实世界的现状,祈求

神显明自己的公义,刑罚那些作恶的人,却久久没有看见现状有任何

的改变,因而他祷告神,将自己心里的疑惑,向神倾诉,说,[耶和华

啊,我呼求你,你不应允,要到几时呢?我因强暴哀求你,你还不拯救。

你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶,而不理呢?](哈1章2节至3节)。

2。先知哈巴谷,对神的圣洁,公义,必不容忍罪恶的信念,受到现实

世界的现状所冲击。先知哈巴谷,觉得耶和华神,对人类社会的罪恶,

好像袖手旁观,感到疑惑。这是先知哈巴谷的信靠顺服神的信心的试验。

在理性的困惑中,先知哈巴谷祷告求问神,耶和华神,答复先知哈巴谷

的问题,说,[你们要向列国中观看,大大惊奇。因为在你们的时候,

我行一件事。虽有人告诉你们,你们总是不信。我必兴起迦勒底人,

就是那残忍暴躁之民,通行遍地,占据那不属自己的住处。他威武

可畏。判断和势力,都任意发出](哈1章5节至7节)[他们讥诮君王,

笑话首领,嗤笑一切保障,筑垒攻取。他以自己的势力为神,像风

猛然扫过,显为有罪](哈1章10节至11节)。神指出,迦勒底人

在尼布迦尼撒王的领导之下的兴起,[就是那残忍暴躁之民,通行

遍地,占据那不属自己的住处](哈1章6节)是神的作为。这是神

的隐密旨意所预定的计划,因为神要藉着迦勒底人,作为神刑罚

犹大国,及其他国家的工具。神指出,[虽有人告诉你们,你们总是

不信](哈1章5节)。神的作为,需要人用信靠顺服神的信心来理解。

先知哈巴谷,需要坚定信靠顺服神的信心,克服自己理性的困惑。

信靠顺服神的信心,就是始终抓住神的应许,以神的信实为粮,正如

神藉着先知以赛亚宣告,说,[我的意念,非同你们的意念。我的

道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样我的道路,高过你们

的道路,我的意念,高过你们的意念](赛55章8节至9节)。因此,

信靠顺服神的信心,是一切的问题的答案,也是主要的钥匙,

能开启神的永恒不变的真理的宝库。

3。事实上,神曾经在主前722年,使用亚述,作为刑罚北国以色列的

工具,正如先知书所记载,[亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖]

(赛10章5节)。神使用狂暴的亚述人,吞灭北国以色列国之后,神就

按照亚述的恶行,刑罚亚述,正如神藉着先知以赛亚所宣告,[主在

锡安山,和耶路撒冷,成就他一切工作的时候,主说,我必罚亚述王

自大的心,和他高傲眼目的荣耀](赛10章12节)[斧,岂可向用斧砍木

的自夸呢?锯,岂可向用锯的自大呢?好比棍抡起那举棍的,好比杖

举起那非木的人。因此,主万军之耶和华,必使亚述王的肥壮人,变为

瘦弱。在他的荣华之下,必有火着起,如同焚烧一样](赛10章15节至

16节)。因此,主前609年,巴比伦王尼布甲尼撒,打败亚述,及在主前

605年,击败埃及,独自称霸。巴比伦尼布甲尼撒的兴起,在列国面前,

耀武扬威,势不可挡,正是神的作为,正如神藉着先知耶利米,向列国

宣告,[我用大能和伸出的膀臂,创造大地和地上的人民,牲畜。我看给

谁相宜,就把地给谁。现在,我将这些地,都交给我仆人巴比伦

尼布甲尼撒的手,我也将田野的走兽,给他使用。列国都必服事他,

和他的儿孙。直到他本国遭报的日期来到。那时,多国和大君王,

要使作他们的奴仆](耶27章5节至7节)。耶和华的答复,表明恶人的

兴盛,是神按照自己所拥有造物主的主权,所定的隐密旨意所预定的

计划,因而是神所容许的,却不是神的心意。恶人及他们的恶行,都是

神所厌恶的。当时,神的公义的审判及刑罚,是有一定的步骤。神的

审判,是先从神的家起首,正如使徒彼得说,[因为时候到了,审判要

从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的

结局呢](彼前4章17节)。外邦人,是神对以色列责打的杖。但是,

以后,外邦人的罪恶,也必定被神审判及刑罚。这只是审判的先后

次序的问题。然而,先知哈巴谷,对神的答复,要使用巴比伦的

迦勒底人,刑罚犹大的回应,感到疑惑。先知哈巴谷,首先表明自己,

对神的圣洁及永恒的信念。神是分别为圣的神,不但是以色列民族

的神,更是与他有亲密关系的,个人的[圣者](哈1章12节),正

如他祷告神说,[耶和华我的神,我的圣者阿,你不是从亘古而有麽,

我们必不致死](哈1章2节)。先知哈巴谷,确信自己的灵魂不会灭亡,

因为耶和华(意思就是自有永有)是从亘古而有,自有永有,永在的

圣者,是永远存活的神,因而那些藉着信靠顺服神的信心,与他建立

亲密的个人关系的信徒,必不沉沦灭亡。先知哈巴谷,表明神的分别

为圣,因而神绝不会包容罪恶,不施行报应及刑罚。因此,先知哈巴谷

指出,神派定巴比伦王尼布甲尼撒,为刑罚,惩治,管教蒙神拣选的,

以色列民族的人,正是反映出神的圣洁,公义的属性,说,[耶和华阿,

你派定他为要刑罚人。磐石阿,你设立他,为要惩治人](哈1章12节)。

然而,先知哈巴谷所不能理解的,是为何神对巴比伦的迦勒底人的

邪恶暴行,好像视若无睹,静默不语,没有对巴比伦的迦勒底人的

暴行,施行刑罚及报应,反而,藉着他们的邪恶暴行,对蒙神拣选的,

以色列民族,施行刑罚及惩治。先知哈巴谷,对神使用残忍凶暴,贪婪

邪恶的迦勒底人,作为刑罚犹大国,及列国的工具,感到疑惑,因为这

似乎与神的公义及圣洁的属性,并不相符,因而他祷告神,说,[你眼目

清洁,不看邪僻,不看奸恶。行诡诈的,你为何看着不理呢?恶人吞灭

比自己公义的,你为何静默不语呢?](哈1章13节)。先知哈巴谷的

困惑,是出于他的内心里,以人为中心的,理性思维,及以神为中心的,

信靠顺服的信心的交战。这是先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,面对

严重的试炼及考验,因为先知哈巴谷所面对的残酷的现实,与他对神的

属性的认知,无法调和。先知哈巴谷的信心的试炼,也是撒但的试探,

因为撒但要动摇先知哈巴谷的信靠顺服神的信心。然而,先知哈巴谷,

在信心的试验中,找到一条出路,就是藉着祷告求告神,正如圣经所说,

[你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探

过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受

得住](林前10章13节)[所以,我们只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,

为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助](来4章16节)[你们中间,若有缺少

智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。只要

凭着信心求,一点不疑惑,因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动

翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行

的路上,都没有定见](雅1章5节至8节)。

4。先知哈巴谷,面对内心的困惑,始终没有放弃信靠顺服神的信心。他的

信靠顺服神的信心,使他祷告神,向神提出问题。他的信靠顺服神的信心,

使他祷告候,等候神的答案,正如先知哈巴谷说,[我要站在守望说,立在

望楼上观看,看耶和华,对我说什么话。我可用什么话,向他诉冤]

(哈2章1节)。先知哈巴谷,知道自己心里的疑惑,因而他要祷告求问神,

因为他不容许心里的疑惑,继续存在他里面。先知哈巴谷相信,他的问题

是有答案的,而他所需要的答案,是在神那里。先知哈巴谷,将他内心

的疑惑,向神表达,因为他确信神必定垂听他的呼求。当先知哈巴谷,向神

表达内心的疑惑时候,他仍确信神的公义,圣洁的属性,必不容纳罪恶,

也确信神是自有永有,永远存活,从亘古就有,分别为圣,也必保守那些

信靠顺服神的,属神的子民,叫他们有永生的恩典,必不致沉沦灭亡。

先知哈巴谷,不明白神为何使用比较以色列人,更邪恶的迦勒底人,作为

惩罚以色列人的工具。先知哈巴谷,怕自己经不起信心的试炼,因而他

需要藉着祷告,求神的回覆,藉此击退撒但的试探,增强自己的信靠顺服

神的信心。

5。耶和华神的答复,是以异象的方式,向先知哈巴谷启示。这启示的异象,

称为[默示],使先知哈巴谷,可以看见而领悟,明白神的心意。这默示,

是可能关乎神对巴比伦的迦勒底人的至终审判及刑罚,及关于以色列民族

的余民,蒙救赎的应许。神对先知哈巴谷,说,[将这默示,明明地写在版上,

使读的人容易读(或作随跑随读)。因为这默示,有一定的日期,快要

应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候,因为必然临到,不再迟延](哈2章

2节至3节)。神命令先知哈巴谷,将默示明明地写出来,字迹清楚,而且

写得很大,使人容易读。这可能是一种木板,盖有蜡质的表明,用铁笔铭刻

出来。这是用来公告众人的,由信差到处传递,为求普遍,也争取时间,

信差必须一边跑,一边呼喊,引人注意,让以色列人一看,就一目了然。

这默示,必然应验,因为这是信实的神的应许,必然成就。然而,以色列人,

要藉着信靠顺服神的信心,忍耐等候神的应许的实现。神是人类历史时间

过程之上,正如圣经说,[在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更]

(诗90篇4节)[亲爱的弟兄啊,有一件事,你们不可忘记,就是主看一日

如千年,千年如一日。主所应许的,尚未成就,有人以为他是耽延,其实

不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改](彼后

3章8节至9节)。信徒忍耐等候神实现所应许的时间的来临,正是他们信靠

顺服神的信心的证据。神所默示对迦勒底人的审判,及以色列民族的余民

蒙救赎的应许,刻在版上,让所有以色列人知道,重新坚固先知哈巴谷的

信靠顺服神的信心。先知哈巴谷的内心问题的症结,就是他对神的全知,

全智,全爱,全能所预定的旨意的,毫无保留的,完全信靠及顺服。

先知哈巴谷,从困惑到确信,是藉着祷告,得到神所赐的保守坚固的

恩典。神藉着先知哈巴谷宣告,说,[迦勒底人,自高自大,心不正直。

惟义人因信得生](哈2章4节)。

6。先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,在信心的试炼中,高奏凯歌,

正如哈巴谷书所记载,[惟耶和华在他的圣殿中。全地的人,都当在

他面前,肃静静默](哈2章20节)[先知哈巴谷的祷告,调用流离歌。

耶和华阿,我听见你的名声(或作言语),就惧怕。耶和华阿,

求你在这些年间,复兴你的作为。在这些年间,显明出来,在发怒

的时候,以怜悯为念](哈3章1节至2节)[我听见耶和华的声音,

身体战兢,嘴唇发颤,骨中朽烂。我在所立之初战兢。我只可安静

等候灾难之日临到,犯境之民上来。虽然无花果树不发旺,葡萄树

不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也

没有牛。然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华,

是我的力量。他使我的脚,快如母鹿,又使我稳行在高处](哈3章

16节至19节)。先知哈巴谷,面对神因犹大国的罪恶,所发的怒气,

要藉着巴比伦的迦勒底人,对犹大国施行审判,就有特殊惧怕的感觉,

正如希伯来书所说,[因为我们知道谁说,伸冤在我,我必报应。又说,

主要审判他的百姓,落在永生神的手里,真是可怕的](来10章30节

至31节)。先知哈巴谷,对神要审判及刑罚犹大国的旨意,完全顺服

因为他知道这是神的公义的作为的彰显。然而,神的大能的作为,

除了审判及刑罚之外,也能拯救及复兴。因此,先知哈巴谷,祈求

神在发怒的时候,仍怜悯以色列百姓,而神的怜悯,是显明在神复兴,

救赎,及更新以色列民族的余民,叫他们认罪悔改,回转归向神,正如

圣经所说,[因为他的怒气,不过是转眼之间。他的恩典,乃是一生之久。

一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼](诗30篇5节)[犹大家所逃脱余剩的,

仍要往下扎根,向上结果。必有余剩的民,从耶路撒冷而出,必有逃脱

的人,从锡安山而来。万军之耶和华的热心,必成就这事](赛37章31节

至32节)。以色列的余民,是蒙神拣选,因而藉着神所赐的信靠顺服神

的信心,与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而蒙神赦罪,称义,

重生,成圣,得永生的以色列人,正如神藉着先知以西结所预言,当圣城

耶路撒冷,及住在其中的以色列人,受神审判及刑罚,因而被巴比伦军兵

杀害的时候,那些蒙神拣选,因信称义的,以色列的余民,却蒙神保守,

得以逃脱,正如以西结书所记载,[耶和华对他(指天使)说,你去走遍耶路

撒冷全城,那些因城中所行可憎之事,叹息哀哭的人(譬如,好像先知哈巴谷),

画记号在额上。我耳中听见他对其余的人,说,要跟随他,走遍全城,以行

击杀。你们的眼,不要顾惜,也不要可怜他们,要将年老的,年少的,并处女,

婴孩,和妇女,丛圣所起,全不杀尽。只是凡有记号的人,不要挨近他。

于是他们从殿前的长老杀起](结9章4节至6节)。

7。哈巴谷书第三章,是哈巴谷的信心,被试炼及试验之后,得胜的凯歌。

[我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来](哈3章16节)。中文圣经

和合本的翻译的[我只可],在原文希伯来圣经的原意,是以肯定的语气来

描述。因此,正确的翻译是,[我情愿安静等候灾难之日临到,犯境之民

上来]。神的旨意,是不能被拦阻的,正如约伯对神说,[我知道,你万事

都能做。你的旨意,不能拦阻](伯42章2节)。先知哈巴谷知道自己心里

对即将来临的苦难的恐惧,不会改变神藉着巴比伦王尼布甲尼撒,刑罚

犹大的旨意。先知哈巴谷,就宁愿以完全顺服,信靠神的信心,安静等候

神降罚的日子的来临,并且盼望神的救赎的恩典,以致他的灵魂,被接到

天上的耶路撒冷城,永远存活,正如希伯来书所说,[这些人都是存着

信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己

在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。他们

若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,

就是在天上的。所以,神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们

预备了一座城](来11章13节至16节)。

8。先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,经过试验及试炼之后,已经

叫他超越了现实环境,物质世界的限制,看到摆在面前的永生的喜乐,

因而他说,[虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,

田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛。然而,我要因耶和华

欢欣,因救我的神喜乐](哈3章17节至18节)。中文圣经和合本翻译

[虽然],在原文希伯来文圣经的原意,是[因为]。因为无花果树不发旺,

葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内

也没有牛,这些都是实情,因而这样悲惨的现实,必须接受与面对。

[然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐](哈3章18节)。[然而]

是一个重大的关键。[然而],是峰回路转,重见前面的光明。先知哈巴谷

确信,任何悲惨的现实环境,都不能将我屈服,不能夺去他们蒙神赐予

信靠顺服神的信心,及因信蒙圣灵所赐的喜乐,平安,盼望,正如使徒

保罗所说,[因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。我们坦然无惧,

是更愿意离开身体,与主同住](林后5章7节至8节)[但愿使人有盼望的神,

因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,大有

盼望](罗15章13节)。先知哈巴谷作见证,说,[主耶和华是我的力量,

他使我的脚,快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处](哈3章19节)。神是

先知哈巴谷,在一切外面的患难与艰困中,心里的力量,叫他轻看暂时

的苦难,而为将来的永生的荣耀,满有盼望,正如诗篇所记载,[你要

以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。除你以外,在地上,我也

没有所爱慕的。我的肉体,和我的心肠衰残,但神是我心里的力量,

又是我的福分,直到永远](诗73篇24节至26节)也正如使徒保罗所说,

[所以,我们不丧胆,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂

至轻的苦楚,要为我们成就极重无比,永远的荣耀。原来我们不是

顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的,是暂时的。所不见的,

是永远的](林后4章16节至18节)。[因为无花果树不发旺,葡萄树

不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也

没有牛](哈3章17节)都是暂时的。先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,

经历苦难的试验及试之后,更能超越现实环境的限制,看到将来永生

的荣耀,正如先知哈巴谷所确信,[惟义人因信得生](哈2章4节)。

 

 

[781]因信称义有民数记申命记为证

(一)因信称义有民数记及申命记为证

(1)因信称义的应许,有民数记为证

1。根据旧约圣经律法书中,民数记的记载,[他们从何珥山起行,往红海

那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,心中甚是烦躁。就怨讟神和

摩西,说,你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里

没有粮,没有水,我们的心,厌恶淡薄的食物。于是,耶和华使火蛇,

进入百姓中间,蛇就咬他们。以色列人中,死了许多。百姓到摩西那里,

说,我们怨讟耶和华和你,有罪了。求你祷告耶和华,叫这些蛇离开我们。

于是,摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说,你制造一条火蛇,挂在杆子上。

凡被咬的,一望这蛇,就必得活。摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上。

凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了](民21章4节至9节)。以色列百姓

在旷野生活,对神的供应的吗哪,没有感恩的心,反而,常常口出怨言。

他们对神要赐给他们的迦南美地的应许,没有信心,因而只为眼前在

旷野漂流的恶劣生活环境,埋怨耶和华神及摩西。他们的埋怨神,

就是没有以敬畏神的心,信靠神所应许供应每日所需要,顺服神在

他们身上的旨意,及倚靠神的引导及能力。他们所埋怨的事情,就是

神没有按照他们的欲望,满足他们。他们将过去在埃及地的充裕物质

生活,和现在在旷野的无水,无粮食,只有淡薄的吗哪充饥的漂流

生活比较,他们就后悔离开埃及。他们忘记在埃及地,作埃及人的奴隶,

被压迫,被折磨,向神哀求的苦况,也将神要赐给流奶与蜜的迦南美地

的应许,抛之脑后。以色列百姓埋怨神,就表明他们是不信靠,不顺服,

不敬畏神,不以神为神,因而以色列百姓,大大地得罪神。神要管教及

惩治以色列百姓,正如民数记记载,[于是,耶和华使火蛇,进入百姓

中间,蛇就咬他们。以色列人中,死了许多](民21章6节)。神降灾祸

的目的,是要以色列百姓,因所受的苦难回转,向神认罪悔改,求神

的赦免,正如圣经所说,[我造光,又造暗。我施平安,又降灾祸。

造作这一切的,是我耶和华](赛45章7节)[我要回到原处,等他们

自觉有罪(或作承认己罪),寻求我面。他们在急难的时候,必切切

寻求我](何5章15节)。神藉着火蛇,进入以色列百姓中间,咬死他们

很多人,管教以色列百姓。神管教的结果是,[以色列人中,死了许多。

百姓到摩西那里,说,我们怨讟耶和华和你,有罪了。求你祷告耶和华,

叫这些蛇离开我们](民21章6节至7节)。神应允摩西的代求,却只是

赦免那些在以色列百姓当中,真心向神认罪悔改,愿意信靠顺服神的

以色列人的罪恶,及向他们施恩,医治他们被蛇咬的创伤,叫他们得以

存活,不致死亡,因为只有那些相信神藉着摩西,所说得神医治的应许

跑到摩西悬挂他所制造的铜蛇的杆子之处,仰望挂在杆子上的铜蛇的

以色列人,才能得到神的医治,得以存活,正如民数记所记载,[耶和华

对摩西说,你制造一条火蛇,挂在杆子上。凡被咬的,一望这蛇,就必

得活。摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上。凡被蛇咬的,一望这铜蛇,

就活了](民21章8节至9节)。以色列人仰望铜蛇,而得到神的医治,

不是因为铜蛇本身有医治的能力,而是由于他们信靠顺服神的信心,

表现在他们相信神的应许,跑到挂有铜蛇的杆子前,仰望杆子上的铜蛇

的行动上,以致他们的信心,叫他们与那位在末世显现,道成肉身,

在十字架上,为他们的罪恶,流血舍身的耶稣基督,连结联合,因而神

的赦罪的恩典,及神的医治的大能,临到他们的身上,叫他们得以存活。

以色列百姓,不明白因信称义的真理,因而误以为医治他们的,是挂在

杆子上的铜蛇。他们把铜蛇当作神明,向铜蛇烧香,因而犯拜偶像的

罪恶,直到犹大王希西家,废除偶像的日子,正如旧约圣经所记载,

[希西家行耶和华眼中看为正的事,效法他祖大卫一切所行的。他废去

丘坛,毁坏柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的铜蛇,因为到那时候,

以色列人,仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇,为铜块](王下18章3节至4节)。

2。摩西在旷野,在杆子上悬挂铜蛇,叫仰望铜蛇的,被蛇咬的以色列人,

都得到医治,得以存活,是预表为选民赎罪,而被悬挂在十字架上,流血

舍身,并且从死里复活的,耶稣基督,叫凡信靠顺服,委身基督的信徒,

都得到神的医治,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得永生,正如耶稣基督

所说,[摩西在旷野,怎样举蛇,人子也必照样,被举起来,叫一切信他的,

都得永生](约3章14节至15节)也正如使徒所说,[基督既我们受了咒诅,

就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的]

(加3章13节)[他被挂在木头上,亲自担当了我们的罪,使我们既然

(即藉着基督肉身的死亡)在罪上死,就得以在义(即藉着基督的肉身在世上,

代表信徒完全遵行神的律法,替信徒所取得的律法上的公义)活。因他受的

鞭伤,你们便得了医治](彼前2章24节)。因此,因信称义的应许,有旧约

圣经律法书,民数记为证。

(2)因信称义的应许,有申命记为证。

1。神所赐的因信称义的应许,是有申命记为证,正如申命记记载,

[我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的,不是在

天上,使你说,谁替我们上天,取下来,使我们听见可以遵行呢?

也不是在海中,使你说,谁替我们过海,取了来,使我们听见可以

遵行呢?这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行]

(申30章10节至14节)。神藉着摩西晓瑜以色列百姓,说;[我今日

所吩咐你的诫命,不是你难行的](申30章10节)。假若以色列百姓,

要完全遵行神的律法诫命,满足神的公义的要求,叫他们在神面前,

因遵行律法,而称义,不但是困难的事,更是不可能的事,正如使徒

保罗所说,[我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住

各人的口,叫普世的人,都伏在神审判之下。所以,凡有血气的,

没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪]

(罗3章19节至20节)。因此,神所说;[我今日所吩咐你的诫命,

不是你难行的](申30章10节),不是指人遵行神的律法诫命,

而在神面前称义,不是一件困难的事情,而是指人藉着神所赐的

信靠顺服神的信心,而在基督里,得到在基督里的公义,因而在神

面前称义,不是困难的事情。根据申命记的经文,[我今日所吩咐

你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的](申30章10节)。

使徒保罗引用这段申命记的经文,解释因信称义的应许的时候,

他说,[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章

4节)。神的律法诫命,对已经因人类始祖亚当犯罪堕落,使到所有

亚当的后裔,即全人类,都因要背负人类始祖亚当所犯的罪恶的

罪咎,陷入律法的咒诅之下,叫全人类的的灵魂的理性,感情,

意志的机能,都被自我中心的罪性所辖制。因此,对所有人类始祖

亚当的后裔,即全人类来说,完全遵行神的律法诫命,不但是一件

困难的事情,更是一件不可能的事情。

2。然而,神的圣子基督,在末世显现,道成肉身,藉着童贞女马利亚,

从圣灵怀孕,取得完全的,无罪的人性,在世上完全遵行神的律法诫命,

顺服神的旨意,是已经一件历史的事实。神的救赎人类的恩典,不是

藉着废除神与人类始祖亚当所立的行为之约,就是废除人要倚靠完全

遵行神的命令(律法)及顺服神的旨意,才能得永生的条款,而是

藉着神差遣他的儿子基督,在末世显现,道成肉身,替代蒙父神拣选的人,

完全遵行神的律法,及完全顺服神的旨意,满足神与人类始祖亚当所立

的行为之约的得永生的条款,为他们赚取救恩,及替代他们接受罪恶的

刑罚,在十字架上流血舍身,藉此满足神与人类始祖亚当所立的行为之约

的违约必死的条款,就是[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的

条款,藉此救赎那些藉着信靠顺服神的信心,与他联合的选民,叫他们

蒙神赦罪,得享永生,正如使徒保罗说,[律法既因肉体软弱,有所不能

行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中,

定了罪案,使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上]

(罗8章3节至4节)。蒙神拣选的人,是藉着神所赐的信靠顺服神的信心,

与基督联合,而在基督里,得到基督的智慧,公义,圣洁,及救赎,正如

使徒保罗说,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的

智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。

3。使徒保罗引用申命记第30章的经文10节至14节经文,阐释因信

称义的真理,正如申命记所记载,[我今日所吩咐你的诫命,不是你

难行的,也不是离你远的,不是在天上,使你说,谁替我们上天,

取下来,使我们听见可以遵行呢? 也不是在海中,使你说,谁替我们

过海,取了来,使我们听见可以遵行呢?这话却离你甚近,就在你口中,

在你心里,使你可以遵行](申30章10节至14节)。使徒保罗演绎这对

经文,说,[摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着。惟有

出于信心的义,如此说,你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要

领下基督来。谁要下到阴间去呢?就是要领基督,从死里上来。他到

怎么说呢?他说,这道离你不远,正在你口里,在你心里,就是我们

所传信主的道](罗10章5节至8节)。使徒保罗指出,申命记的经文中

的[诫命](申30章10节)不是按照神与人类始祖亚当所立的行为之约,

人要完全遵行神的律法诫命,才能在神面前称义,称为出于行为的义,

而是指根据神所立的恩典之约,人要藉着信靠顺服,委身给神的信心,

与在末世显现,道成肉身的,耶稣基督联合,因而得到在基督里的

公义,得以在神面前称义,因而称为出于信心的义,是耶稣基督,

赐给凡信靠顺服神的人,正如使徒保罗所说,[律法的总结,就是基督,

叫凡信他的,都得着义](罗10章4节)因为在末世显现,道成肉身,

神的圣子基督,就是要替代历世历代,万国万族的,蒙神拣选,藉着神

所赐的信靠顺服神的信心,与基督联合的信徒,遵行神的律法诫命,

代替他们获取律法上的公义。因此,神藉着摩西,晓瑜以色列百姓说,

[我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的](申30章10节),

是指在末世显现,道成肉身的基督,将会代替信徒,完全遵行神的律法

诫命,顺服神的旨意,因而代表他们得到律法上的公义。信徒,藉着神

所赐的信靠顺服神的信心,得到基督的义,而在神面前称义,不是一件

难行的事,正如使徒约翰说,[我们若爱神,又遵守他的诫命,从此就

知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命。这就是爱他了,并且他的

诫命,不是难守的。因为凡从神生的,就胜过世界,使我们胜了世界

的,就是我们的信心](约一5章2节至4节)。使徒约翰所说,神的诫命

[不是难守]的意思,不是要信徒藉着完全遵守神的诫命,在神面前称义,

因为这不但是困难的事情,而且是不可能的事情,正如雅各书说,

[因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条](雅2章

10节)。使徒约翰的意思,信徒守神的诫命的目的,是藉着遵守

神的诫命的行为,表明他们胜过世界的,信靠顺服神的信心,

而藉着他们的信靠顺服神的信心,与基督联合,而在基督里蒙神

赦罪,称义,重生。因此,申命记30章的经文:[我今日所吩咐

你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的,不是在天上,使你说,

谁替我们上天,取下来,使我们听见可以遵行呢? 也不是在海中,

使你说,谁替我们过海,取了来,使我们听见可以遵行呢?这话却

离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行](申30章10节

至14节)。出于信心的义,是要藉着信靠顺服,委身给基督的信心,

才能得着。换言之,人要认识基督,信靠顺服,委身基督,与基督

联合,才能得着出于信心的义。因此,使徒保罗说,[惟有出于信心

的义,如此说](罗10章12节)。耶稣基督,就是神的道,就是神

的话语,正如使徒约翰说,[太初有道,道与神同在,道就是神]

(约1章1节至2节)。使徒保罗指出,申命记所说的[我今日所吩咐

你的诫命](申30章10节)是指神的话语,神的道,就是指耶稣

基督,[不是在天上,使你说,谁替我们上天,取下来,使我们听见

可以遵行呢? 也不是在海中,使你说,谁替我们过海,取了来,使我们

听见可以遵行呢?](申30章12节至13节)。使徒保罗演绎这段经文,

说,[惟有出于信心的义,如此说,你不要心里,说,谁要升到天上去

呢?就是要领下基督来。谁要下到阴间去呢?就是要领基督,从死里

上来](罗10章6节至7节)。信徒不需要到阴间,把那为选民赎罪的

而被钉死在十字架上的基督,从死里领上来,也不需要升到天上,

将那从死里复活后升天,坐在父神的右边的基督,领下来,才能得到

基督所赐给他们出于信心的义。基督不是离开人很远,因为三位一体的

独一真神,是无所不在,正如使徒保罗所说,三位一体的独一真神,

不但圣父是在众人之上,也藉着他的爱子基督,在众人的中间,也藉着

圣灵,住在众人里面,正如圣经所记载,[一神,就是众人的父,超乎

众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内](弗4章6节)。信徒也

不需要,将基督从天上领下来,才能听见耶稣基督宣讲因信称义的福音,

遵行基督的话,信靠顺服,委身基督,藉此得到出于信心的义。基督的

福音,就是因信称义的真道,是近在咫尺,正如申命记所记载,[这话却

离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行](申30章10节至14节)

也正如使徒保罗说,[他到底怎么说呢?他说,这道离你不远,正在你口里,

在你心里,就是我们所传信主的道](罗10章8节)。

4。使徒保罗指出,人得到出于信心的义,是必需藉着信靠顺服,委身

给基督的信心。使徒保罗继续说,[然而,人未曾信他,怎能求他呢?

未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,

怎能传道呢?如经上所记,报福音,传喜信的人,他们的脚踪,何等

佳美。只是人没有都听从福音,因为以赛亚说,主阿,我们所传的,

有谁信呢?可见,信道是从听道来的。听道是从基督的话来的](罗10章

14节至17节)。神是藉着他所差遣的传道人,向世人说话,传扬福音的

真道。[未曾听见他,怎能信他呢?](罗10章14节)的意思,不是[未曾

听见传道人所传的基督的福音,他怎能相信福音],而是[未曾听见基督

藉着传道人,在他的心里说话,他怎样信靠顺服基督呢]。听道的人,

要听到基督,藉着传道人所宣讲的福音信息,在他们的心里,向他们说话。

耶稣基督,是藉着传扬基督福音的传道人的口,向人说话,正如使徒

保罗所说,[可见,信道是从听道来的。听道是从基督的话来的](罗10章

17节)。基督福音的宣讲,就是基督,藉着传道人的口,向听道的人说话。

世人认识基督的福音,是要透过传道人,藉着讲台,或是文字刊物,或是

网络,或是多媒体的宣讲,以致耶稣基督,藉着传道人所宣讲的圣经的话语,

叩听道者的心门。当传道人在圣灵的感动之下,传讲基督的福音,即圣经的

话,他的话,就是不是他自己的话,而是基督的话。他所说的话语的权柄,

就是属于神的权柄,而他的能力,是圣灵的能力,正如使徒保罗说,[我说

的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们

的信,不在乎人的智慧,只在乎神的大能](林前2章4节至5节)[因为我们

虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。我们争战的兵器,本不是属血气的,

乃是在神面前,有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人

认识神的,那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都

顺服基督](林后10章3节至5节)。假若人的心里,听到基督的话,就是

耶稣基督,藉着传道人所传讲的圣经的话,即福音的信息的时候,他们的

理性被圣灵光照,得以明白属灵真理,他们的感情被圣灵感动,叫他们

为自己的罪恶痛悔,向神认罪悔改,他们的意志被圣灵引导,立志信靠

顺服,委身给基督,因而打开自己的心门,接待基督进入他们的心灵里,

作他们生命的主,他们就藉着圣灵,与基督联合,因而基督里的公义,

圣洁,智慧,救赎,复活的新生命都归属他们,叫他们蒙神赦罪,称义,

重生,正如圣经所说,[可见信道,是从听道来的。听道是从基督的话

来的](罗10章17节)[看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音,就开门

的,我要进到他那里,我与他,他与我(指信徒与基督的联合)一同坐席]

(启3章20节)[凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的

儿女](约1章12节)。

5。因此,申命记的经文说,[这话却离你不远,就在你口中,在你心里,

使你可以遵行](申30章14节)而[这话],就是指神的话语,就是神的道,

就是在末世显现,道成肉身的,为选民赎罪,流血舍身的基督。人只要

信靠顺服基督,他们就可以得到出于信靠顺服,委身基督的信心的义,

而蒙神称义,正如使徒保罗说,[你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里

复活,就必得救,因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救。

经上说凡信他的人,必不至于羞愧。犹太人和希利尼人,并没有分别,因为

众人,同有一位主。他也厚待一切求告他的人,因为凡求告主名的,就必得救]

(罗10章9节至13节)。信徒心里信神叫基督,从死里复活,就是要接受

耶稣基督,作为他们的代替,死在十字架上,替代他们接受罪恶的刑罚

的事实,并且相信耶稣基督,代表他们在世上完全遵行神的律法,顺服神

的旨意,并且代表取得律法的公义,并且因在世上没有犯罪,不能被死

所拘禁(徒2章24节)因而在死后第三天,代表他们从死里复活,因而

耶稣基督,藉着自己的复活,证明自己的公义,代表信徒,满足神与

人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的条款,就是完全遵行神的命令,

顺服神的旨意的条款,为他们赚取了永生的回报,正如圣经所记载,

[神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁](徒2章

24节)[耶稣被交给人,是为我们的过犯。复活是为叫我们称义](罗4章

25节)。[因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救]

(罗10章10节)。神的选民,因信称义,是本乎他们心里信靠顺服基督

的信心,以致他们接待基督进入他们的心里,藉着圣灵,与基督联合,

而得到因信基督而来的公义。神的选民,口里承认耶稣基督是主,是道成

肉身,而拥有神人二性的救赎主。神的选民,口里承认,是将他们心里的

信靠顺服基督的信心,表明在他们愿意付出代价,在众人面前,承认耶稣

基督是主的行为之上,正如使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外

已经显明出来,有律法和先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给

一切相信的人,并没有分别](罗3章21节至22节)[因为神的义,正在

这福音上显明出来。这义是本于信,以致于信,如经上所记,义人必因信

得生](罗1章17节)。因信称义,[是本于信],即本于心里信靠顺服基督,

[以致于信],即以致在神藉着苦难,逼迫等,试验,试炼,磨炼,考验

信徒的信心的时候,信徒仍倚靠神的恩典,将他们起初确实的信心,

坚持到底,正如圣经所说,[我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在

基督里有分了](来3章14节)。在耶稣基督时代,及新约教会最初几百年,

信徒承认耶稣基督是主,都要付出极重代价,因为犹太人信耶稣是基督,

会被赶出会堂,即要离开犹太人的信仰群体,而信主的基督徒,无论是

犹太人或外邦人,若因承认耶稣是主,拒绝向罗马君王凯撒的像跪拜,

也会被判叛国,而殉道,正如圣经所记载,:[他父母回答说,他是我们

的儿子,生来就瞎眼。这是我们知道的。至于他如今,怎么能看见,

我们却不知道。是谁开了他的眼睛,我们也不知道。他已经成了人,你们

问他吧。他自己必能说。他父母说这话,是怕犹太人,因为犹太人已经

商议定了。若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂](约9章20节至22节)

[虽然如此,官长中,却有好些信他的,只因法利赛人的缘故,就不承认,

恐怕被赶出会堂](约12章42节)[人要把你们,赶出会堂,并且时候将到,

凡杀你们的,就以为是事奉神](约16章2节)[你们要为我的名,被众人

恨恶](路21章17节)[并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,

对他们和外邦人,作见证](太10章18节)。因此,信徒因信称义的信心,

是要经过神藉着苦难,逼迫的试验,试炼,磨炼,考验,以致他们的信靠

顺服神的信心,表明在他们忍耐到底的行为上,叫他们在末日基督审判

万民的日子,可以得救,正如使徒彼得说,[你们这因信蒙神能力保守的人,

必能得着所预备,到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐,但如今,

在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,

仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,

荣耀,尊贵](彼前1章5节至7节)。

 

 

[780]神试验人信心有出埃及记为证

(一)神试验人信心有出埃及记为证

(1)人的信心,必藉神的试验,证明其真确,才能叫人得救

1。亚伯拉罕相信神将要赐给他的后裔,如天上的星星那么多,神就以亚伯拉罕

的信靠顺服神的信心,算为他的义,正如创世记所记载,[亚伯拉罕信耶和华,

耶和华就以此为他的义](创15章6节)因为神将在末世显现,道成肉身的,

耶稣基督,代表所有藉着信靠顺服神的信心,与他联合,住在他里面的历世

历代,万国万族的,蒙神拣选的人,在世上完全遵行神的律法,顺服神的旨意,

所取得律法上的公义,赐给新旧约时代信靠顺服神的,蒙神拣选的,历世历代,

万国万族的信徒,正如使徒保罗说,[倘若亚伯拉罕,是因行为称义,就有可夸

的。只是在神面前,并无可夸。经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为

他的义。作工的,得工价,不算恩典,乃是该得的。惟有不作工的,只信称罪人

为义的神,他的信,就算为义](罗4章2节至5节)[你们得救是本乎恩,也因着信。

这(信心)并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸]

(弗2章8节至9节)。神将信靠顺服神的信心,赐给人,叫人因信称义,蒙神救赎,

不是基于人的好行为,而是由于神在创世以前在基督里拣选人的旨意。神的拣选,

是创造万物的神的主权,因而是与神的公平,及公义的属性无关,正如使徒保罗说,

[这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有。因他对摩西说,

我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁](罗9章14节至15节)。

2。因信称义的信心,是需要接受神的试验,证明其真确,经得起考验,才能叫人

得救,因为真正叫人得救的,不是人的信靠顺服神的信心,而是他们藉着神所赐的

信靠顺服神的信心,所联合的,在末世显现,神的圣子,新约的中保,道成肉身的,

耶稣基督。耶稣基督的肉身在世上,作为他们的代表及代替,代表他们遵行神的律法,

顺服神的旨意,代替他们接受犯罪的刑罚,及代表他们从死里复活,证明自己的完全

无罪,因而按照神与人类始祖亚当所立的行为之约(或称亚当之约)的得永生的

条件,为他们赚取永生的回报。那些藉着信靠顺服神的信心,与耶稣联合,因而

住在耶稣基督里面,藉着耶稣基督的肉身在世上所完成的救赎事工,而住在

基督里的信徒,才能蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得永生。简言之,信徒是

藉着信靠顺服神的信心,与耶稣基督联合,而在耶稣基督里,才蒙救赎,正如

使徒保罗所说,[我们在爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章14节)[如今

那在基督耶稣里的,就不定罪了](罗8章1节)[如今,却蒙神的恩典,因基督

耶稣的救赎,就白白称义](罗3章24节)[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。

神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。

3。信徒藉着神所赐信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,圣子基督

联合,而藉着基督的死亡,而蒙神赦罪,也藉着基督的公义,而蒙神称义,

也藉着基督的复活,得到基督复活的新生命,而重生,成为新造的人,正如使徒

保罗说,[若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了](林后

5章17节)[人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行](约一2章6节)。

假若人的信靠顺服神的信心,是真确的,叫他与耶稣基督联合,而住在基督里,

那么,他的信心,必定表现在他的行为之上,也必定蒙神的能力保守,以致他们

经历神藉着患难,逼迫,金钱的迷惑,权力的引诱,试验他们信靠顺服神的信心

的时候,他们还能够坚持到底,叫他至终得到救恩,正如圣经所说,[我们若将

起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了](来3章14节)[这样,信心若

没有行为,就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心,

指给我看。我便藉着我的行为,将我的信心,指给你看。你信神只有一位。你信

的不错,鬼魔也信,却是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心,是死

的吗?](雅2章17节至20节)[你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,

到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐。但如今,在白般的试炼中,暂时

忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵,

可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵](彼前1章5节至7节)。

4。根据创世记的记载,亚伯拉罕,是因信神会赐给他的后裔,如天上的星星

那么众多的应许,神就以此为他的义。虽然亚伯拉罕,已经因信称义,神却要

试验亚伯拉罕信靠顺服神的信心,藉着这试验,叫亚伯拉罕的不可看见的信心,

产生可以看见的行为,正如创世记所记载,[这些事以后,神要试验(原文希伯来

的字是 nicah,意思是试验,考验,分析检定,证明)亚伯拉罕,就呼叫他说,

亚伯拉罕。他说,我在这里。神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,

你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭]

(创22章1节至2节)。亚伯拉罕完全顺服神的命令,愿意将自己的独生

儿子以撒,献给神,作为燔祭,证明自己信靠顺服神的信心的真确,

正如希伯来书所说,[亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这便是

那喜欢领受应许的,将自己独生的儿子献上。论到这儿子,曾有话说,从以撒

的,才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中,

得回他的儿子来](来11章17节至19节)[亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,

使无变为有的神。他在主面前,作我们世人的父,如经上所记,我已经立你

作多国的父。他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,

正如先前所说,你的后裔,将要如此](罗4章17节至18节)。亚伯拉罕献上

自己所爱的独生子,为燔祭,在某个程度上,预表神舍了自己所爱的独生子

基督,为赎罪祭,为选民赎罪。根据创世记的记载,[有一只公羊,两角扣在

稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,代替他的儿子](创22章13节),

那只神所预备,代替亚伯拉罕的儿子以撒,献为燔祭的公羊,正是神独生爱子

耶稣基督的预表,正如圣经所说,[神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,

岂不也把万物,和他一同白白地赐给我们吗?](罗8章32节)[律法既因

肉体软弱(指人身体里的自我中心的罪性)有所不能行,神就差遣自己

的儿子,成为罪身的形状(按:耶稣基督的身体,是藉着童贞女马利亚,

从圣灵怀孕,而取得的身体,因而是没有遗传自人类始祖亚当犯罪堕落后

的自我中心的罪性,因而不是罪身,而只是罪身的形状),作了赎罪祭,

在肉身中定了罪案,使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵

的人身上](罗8章3节至4节)。信徒藉着信靠顺服神的信心,蒙神赦罪,

称义及重生的信徒,才能不随从肉体,只随从圣灵,结出成圣的果子,

就是神眼中的公义的,成圣的行为。信徒不是倚靠他们在世上不随从

肉体,只随从圣灵的成圣行为,在神面前称义,因为他们在世上的

成圣行为,都被他们身体里的自我中心的罪恶所玷污,像污秽的衣服

(赛64章6节),难以达到神的完全公义,绝对圣洁的标准。然而,

他们在世上不随从肉体,只随从圣灵的,成圣的义行及善事,却是他们

信靠顺服神的信心的证据,以致耶稣基督在世上代表他们完全遵行神的

律法,顺服神的旨意所取得的律法的公义,即神的义,藉着他们的信靠

顺服神的信心,叫他们与基督联合,住在基督里面,而成就在他们身上。

换言之,信徒的称义与成圣,是不能完全分开的。称义的信徒,必定成圣,

而成圣的信徒,才能称义。人的信靠顺服神的信心,必需接受神的试验,

产生成圣的行为,证明其真伪。

5。雅各书说,[我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因

行为称义吗?可见信心是与行为并行,而且信心因着行为,才得成全。这就

应验经上所说,亚伯拉罕信神。这就算为他的义。他又得称为神的朋友。

这样看来,人称义,是因着行为,不是单因着信](雅2章21节至24节)。

雅各书的意思是,叫人称义的信靠顺服神的信心,藉着神的试验,必能表现

在行为上。事实上·,叫人称义的信靠顺服神的信心,不单单是头脑的知识,

或理性的认同,而是人的理性思维,触动感情,及意志抉择,在圣灵的光照

和感动之下,藉着圣灵所赐的属灵悟性,确信神的话语,藉此接待基督进入

自己的内心,作自己的生命的主,正如圣经所说,[可见信道,是从听道来的。

听道是从基督的话来的](罗10章17节)[看哪,我站在门外叩门。若有

听见我声音,就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同

坐席(象征信徒与基督联合,而住在基督里)](启3章20节)[凡接待

他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女(即在基督里,

与神的儿子基督联合,因而得到神悦纳,作神的儿女的身份)](约1章

12节)。因此,叫亚伯拉罕称义的信心,是能够通过神的试验,献上

自己独生子以撒,证明其信靠顺服神的信心。简言之,叫信徒称义的

信心,是必定产生成圣的,信靠顺服神的行为,因为神赐给信徒称义

的恩典,也必定赐给信徒成圣的恩典。信徒不是倚靠成圣的行为称义,

因为信徒成圣的行为,都会在某个程度上,被信徒身体的自我中心的

罪性所污染,以致不能满足神律法的公义的要求,正如旧约圣经所说,

[我们都像不洁净的人。所有的义,都像污秽的衣服](赛64章6节)。

在末日基督,按照人的行为,审判万民的时候,信徒在世上的成圣行为,

要证实他们信靠顺服神的信心,以致他们在基督里,不被定罪,反得

永生,正如圣经所记载,[看哪,我必快来,赏罚在我,要照各人所行的

报应他](启22章12节)[当那日,必有许多人对我说,主阿,主阿,我们

不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名,行许多异能吗?我就

明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧]

(太7章22节至23节)。

(2)人信神的信心,必藉神的试验,证明其真伪,有出埃及记为证

1。根据创世记的记载,[亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义]

(创15章6节)。[信]的原文希伯来文的字,是aman,意思是确信,

确认,倚靠。这希伯来文的[信]字 aman,也出现在出埃及记,表明

以色列百姓,信 aman 耶和华,正如出埃及记的记载,[摩西,亚伦

就去召聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话,述说了

一遍,又在百姓眼前,行了那些神迹,百姓就信 aman 了。以色列人

听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦,就低头下拜](出4章29节至

31节)[以色列人,却在海(指红海)中走干地,水在他们的左右,作了

墙垣。当日,耶和华这样拯救以色列人,脱离埃及人的手。以色列人

看见埃及人的死尸,都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行

的大事,就敬畏耶和华,又信服 aman 他,和他的仆人摩西](出14章

29节至31节)。[亚伯兰信 aman 耶和华,耶和华就以此为他的义]

(创15章6节)。以色列百姓也信 aman 耶和华。以色列百姓,是否

因信称义,就要视乎他们能否通过神的试验。亚伯拉罕的信心,是要

接受神的试验。神试验亚伯拉罕信靠顺服神的信心,使亚伯拉罕的信心,

产生信靠顺服神的成圣行为,正如创世记所记载,[这些事以后,神要试验

亚伯拉罕(即要考验及证明亚伯拉罕信靠顺服神的信心),就呼叫他说,

亚伯拉罕,他说,我在这里。神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,

你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭]

(创22章1节至2节)。[试验]的原文希伯来文的字是 nacah,意思是考验,

证明。亚伯拉罕信 aman 神的信心,通过神的试验 nacah,产生信靠顺服神

成圣的行为。以色列百姓信服 aman 耶和华的信心,能否叫他们因信称义,

就要视乎他们的信心,是否能通过耶和华的试验 nacah,证明其真确无伪。

原文希伯来文的字 nacah 试验,也出现在出埃及记,[摩西领以色列人,

从红海往前行,到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。到了玛拉,

不能喝那里的水,因为水苦,所以,那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言,

说,我们喝什么呢?摩西呼求耶和华。耶和华指示他一棵树。他把树丢在

水里,水就变甜了。耶和华在那里,为他们定了律例,典章,在那里试验

(原文希伯来文的字是 nacah,意思是考验,证明)他们](出15章22节至

25节)神为以色列百姓定了律例,典章,是为了试验 nacah 他们是否信靠

顺服神。假若以色列百姓遵守神的律例,典章,他们信靠顺服神的成圣行为,

虽然被人身体里的自我中心的罪恶所玷污,好像污秽的衣服(赛64章6节)

因而不能叫他们在神面前称义,却成为证据,证明他们藉着自己信靠顺服

神的信心,与在末世显现,道成肉身的,神的圣子基督联合,而住在基督

里面,因而得到耶稣基督的公义,而蒙神称义。神在西乃山所颁布的诫命,

律例,典章的其中一个目的,就是要以色列百姓,藉着遵守这些诫命,

律例,典章,证明他们信靠顺服神的信心,叫他们因信称义。

2。神除了藉着所颁布的诫命,律例,典章,试验以色列百姓的信靠顺服

神的信心之外,神也使用逆境,试验以色列百姓信靠顺服神的信心,正如

出埃及记记载,[耶和华对摩西,说,我要将粮食从天降给你们。百姓可以

出去,每天收每天的分。我好试验(原文希伯来文的字是 nacah, 意思是考验,

证明)他们遵不遵我的法度](出16章4节)也正如申命记记载,[耶和华

你的神,就是将你从埃及地,为奴之家,领出来的,引你经过那大而可怕

的旷野,那里有火蛇,蝎子,干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石

中,流出来,又在旷野,将你列祖所不认识的吗哪,赐给你吃,是要苦炼

(原文希伯来文的字  anah ,意思是受痛苦,苦待)你,试验(原文希伯来文

的字 nacah ,意思是考验,证明)你,叫你终久享福](申8章14节至16节)。

[你也要记念耶和华你的神,在旷野引导你这四十年,是要苦炼 anah 你,

试验 nacah 你,要知道你内心如何,肯守他的诫命不肯。他苦炼你,任你

饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪,赐给你吃,使你知道,人活着,不是

单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话](申8章2节至3节)。当以色列

百姓在逆境中,譬如,在旷野里,无食物充饥,无水解渴,有火蛇及蝎子咬,

他们信靠顺服神的信心,就受到试验及考验。假若以色列百姓,在旷野的

逆境中,接受神的试验的时候,仍确信神所赐给他们迦南美地居住的应许,

必能应验,仍遵守神的吩咐,遵行神的法度,虽忍受缺水,缺粮,被火蛇及

蝎子咬的痛苦,却毫无怨言,那么,以色列百姓在旷野逆境中,通过神的

试验,必定叫他们[终久享福](申8章16节),因为他们藉着神在旷野的

逆境中的试验,所证明自己真实无伪的信靠顺服神的信心,与在末世显现,

道成肉身的,耶稣基督联合,而在基督里,蒙神赦罪,称义,重生,成圣,

及得永生。

3。事实上,大部分的以色列百姓的信靠顺服神的信心,都不能通过神在

旷野的逆境中的试验,因而证明是虚假的信心,不能叫他们在神面前称义,

至终沉沦灭亡,正如使徒保罗所说,[但他们中间,多半是神不喜欢的人。

所以,在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们

那样贪恋的,也不要拜偶像,像他们有人拜的,如经上所记,百姓坐下吃喝,

起来玩耍。我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人,

也不要试探主,像他们有人试探的,就被蛇所灭。你们也不要发怨言,就被

灭命的。他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这

末世的人](林前10章5节至11节)。在原文希伯来的旧约圣经,希伯来文的

[试验]的字,及希伯来文的[试探]的字,都是同一个字  nacah。神试验 nacah

人的信靠顺服神的信心,证明其真确无伪。但是,人,作为受造之物,只当

遵行创造主神的命令,顺服创造主神的主权所定的旨意,而不能挑战创造主

神的主权,而试验/试探 nacah 神。根据民数记的记载,耶和华说,[这些人

虽看见我的荣耀,和我在埃及与旷野所行的神迹,仍然试探/试验 nacah 我

这十次,不听从我的话。他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。

凡藐视我的,一个也不得看见](民14章22节至23节)。以色列百姓,多半

是神所不喜悦的人,而他们未蒙神救赎,是因为他们在旷野的逆境中,所接受

的神的试验,证明他们没有确实的,信靠顺服神的信心,正如希伯来书所说,

[那时,听见他话,惹他发怒的,是谁呢?岂不是跟着摩西,从埃及出来的

众人吗?神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪,尸首倒在旷野的人

吗?又向谁起誓,不容他们进入他的安息(指在新天新地,新耶路撒冷城,

永恒的安息)呢?岂不是向那些不信从的人吗?这样看来,他们不能进入

安息,是因为不信的缘故了]((来3章16节至19节)。因此,人信神的信心,

必藉着神的试验,证明其真伪,有出埃及记为证。

[779]因信称义有创世记利未记为证

(一)因信称义有创世记及利未记为证

(1)因信称义的应许,有创世记为证

1。使徒保罗说,若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。

但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福,因信耶稣基督,归给那信的人]

(加3章21节至22节)[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神

面前称义,因为律法本是叫人知罪。但如今,神的义在律法以外,已经

显明出来,有律法和先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切

相信的人,并没有分别](罗3章20节至21节)。因信称义的应许,是有

律法书和先知书为证。自从人类始祖亚当犯罪堕落之后,所有蒙神拣选

的人,都是藉着神所赐的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,

及得永生,包括在旧约时代的以色列人。以色列人的先祖,亚伯拉罕,

就是因信神而蒙神称义,正如创世记所记载,正如旧约圣经律法书中,

创世记所记载,耶和华[于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,

能数得过来吗?又对他说,你的后裔,将要如此。亚伯兰信耶和华,耶和华

就以此为他的义](创15章5节至6节)。虽然那时候亚伯兰,尚未有儿子,

但亚伯兰相信耶和华,要赐给他的后裔,好像天上的星星那么众多的应许。

亚伯兰藉着信靠耶和华神的应许,顺服耶和华神在他身上的旨意的信心,

与在末世显现,道成肉身的,耶和华救赎主,以色列的圣者,耶稣基督

连结联合,以致他们藉着耶稣基督的肉身在世上担当选民的罪孽,承担他们

犯罪的刑罚,而蒙神赦罪,并且获得耶稣基督代表选民,在世上完全遵行神

的律法,顺服神的旨意,所获得律法上的公义,而蒙神称义,正如旧约时代

先知以赛亚所说,[我因耶和华大大欢喜,我的心靠神快乐,因他以拯救为衣,

给我穿上,以公义为袍,给我披上,好像新郎戴上华冠,又像新妇佩戴装饰]

(赛61章10节)[以色列的后裔,都必因耶和华得称为义,并要夸耀](赛45章

25节)[他(耶稣基督)必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,

因认识我的义仆(耶稣基督)得称为义,并且他要担当他们的罪孽](赛53章

11节)[在他的日子,犹大必得救。以色列也安然居住。他的名,必称为耶和华

我们的义](耶23章6节)[在那日子,犹大必得救。耶路撒冷必安然居住。他的

名,必称为耶和华我们的义](耶33章16节)。[亚伯兰信耶和华,耶和华就以

此为他的义](创15章5节至6节)。亚伯兰所信的耶和华,是称为[耶和华我们的义]

(希伯来文 Yahweh-Tsidkenu 即 The Lord our Righteousness)。[耶和华我们的义]

表明耶和华神的义,就是在末世显现,道成肉身的,耶和华救赎主,以色列圣者,

耶稣基督的肉身在世上,代表选民,完全遵行神的律法,顺服神的旨意,所获取的

律法上的公义,加给所有信靠顺服神的信徒。

2。神与亚伯拉罕立约,应许亚伯拉罕说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔(单数,指耶稣基督)的神](创17章

7节)[并且地上万国,都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了

我的话](创22章18节)。神的救赎恩典,就是因信称义的恩典,是要赐给亚伯拉罕,

及他的后裔,耶稣基督,及历世历代,万国万族,藉着神所赐信靠顺服神的信心,

与基督联合,而住在耶稣基督里的信徒。历世历代,万国万族的选民,藉着圣灵

所赐信靠顺服神的信心,得以与亚伯拉罕的后裔,耶稣基督联合,而住在耶稣基督里,

因而成为亚伯拉罕的属灵的后裔。神所应许的因信称义的恩典,是赐给亚伯拉罕的

属灵后裔,而不是亚伯拉罕的属肉体后裔,就是因血缘关系的后裔。神应许亚伯拉罕,

要作亚伯拉罕的属灵后裔的神,叫他们藉信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,

重生,正如使徒保罗说,[正如,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。所以,你们要

知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,并且圣经(指旧约圣经)既然预先

看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音(即因信称义的福音),给亚伯拉罕,

说,万国都必因你得福。可见,那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕,一同得福]

(加3章6节至9节)。神将因信称义的应许,不但赐给亚伯拉罕,也赐给亚伯拉罕

的属灵后裔,就是所有历世历代,万国万族,蒙神拣选,效法亚伯拉罕信靠顺服神

的人,正如使徒保罗说,[所应许的(即因信称义的应许)原是向亚伯拉罕,和他的

子孙说。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是

基督](加3章16节)。因信称义的应许,是赐给耶稣基督,以致所有藉着圣灵所赐

信靠顺服神的信心,与基督联合,而住在基督里的选民,都得到神的救恩,正如耶稣

基督说,[凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃他,因为

我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。差我来者

的意思,就是他赐所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活,因为我父的

意思,是叫一切见子而信的人,得永生。并且在末日,我要叫他复活](约6章37节

至40节)。凡蒙父神拣选的人,都必得到圣灵所赐的信靠顺服神的信心,与基督联合,

住在基督里,而基督应许永不丢弃那些住在基督里的信徒,必叫他们得永生。耶稣

基督说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了,就快乐]

(约8章56节)。亚伯拉罕的灵魂,在天上的乐园,等候神圣子基督,道成肉身,

降世为人,作为新约的中保,在地上完成救赎的事工,不但为新约时代选民赎罪,

也为旧约时代的选民赎罪,叫他们得到神所应许的永生,正如圣经说,[为此,

他(耶稣基督)作了新约的中保。既然受死,赎了人在前约(即旧约)之时,

所犯的罪过,便叫蒙召之人,得着所应许永远的产业(即永生)](来9章15节)

当亚伯拉罕看见了耶稣基督在地上,完成新约中保的救赎事工,他就心里快乐,

因为新约的中保,耶稣基督的救赎,叫因信称义的恩典,临到万国万族,蒙神

拣选的人,正如神曾与亚伯拉罕立约应许[万国都要因你的后裔(单数,指耶稣

基督)得福](创22章18节)的话,得到应验。在新约时代,万国万族的选民,

都因新约的中保,耶稣基督的救赎,使他们因信靠顺服基督,而得着新约所应许

的圣灵,永远住在他们心里,作为他们将来得永生的凭据,正如圣经所记载,

[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们,脱离律法的咒诅,因为经上记着,

凡挂在木头上,都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福(就是永恒的救恩)

因基督耶稣,可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵](加3章13节

至14节)[这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀,

得着称赞](弗1章14节)。

(2)因信称义的应许,是有利未记为证

1。因信称义的应许,是有旧约圣经律法书中,利未记,作为证据。

旧约圣经律法书中,利未记,是记载神所颁布的礼仪律法,就是关于

祭司与献祭事宜,而旧约的礼仪律法的祭司与献祭事宜,都是预表在末世

显现,道成肉身,大祭司耶稣基督,及他在十字架上,献上自己的无罪身体,

作为赎罪祭的祭牲,为神的选民赎罪。以色列百姓所献上的赎罪祭的牛羊祭牲,

是按照神在西乃山所颁布的礼仪律法献上的,却不是神所喜悦的,因为牛羊

不是按照神的形像与样式被造,因而他们所流的血,是不能为人除罪。只有

在末世显现,道成肉身,藉着童贞女马利亚,从圣灵怀孕,取得完全无罪的

人性身体的耶稣基督,能够作人的代替,舍身流血,为人赎罪。赎罪祭的

牛羊祭牲的血,只是在末世显现,道成肉身的耶稣基督的预表。旧约时代的

选民,蒙神赦罪,不是由于赎罪祭牲所流的血,而是由于他们遵行神的律法,

包括遵行神的礼仪律法所献上的赎罪祭牲,也包括他们日常生活,遵行神的

道德律法的诫命。及遵行神的民事律法,所表明他们信靠顺服,委身给神

的信心,藉此与在末世显现,道成肉身的耶稣基督联合,因而藉着基督

的救赎,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得永生。

2。旧约时代的蒙神拣选的以色列人,不是倚靠遵行神的律法,包括礼仪

律法,道德律法,民事律法,在神面前称义,因为[凡有血气的,没有一个,

因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。他们

是藉着遵行神的律法,表明他们信靠顺服,委身给神的信心,而蒙神赐予

在末世显现,道成肉身的耶稣基督的公义,而称义,因为耶稣基督的肉身

在世上的时候,他完全遵行神的律法,顺服神的旨意,代表所有藉着信靠

顺服神的信心,与他联合的,历世历代,万国万族的信徒,取得律法的公义,

叫他们在神面前,得以称义,称义,正如希伯来书所说,[律法既是将来美事

的影儿,不是本体的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,

得以完全。若不然,献祭的事,岂不早已止住了吗?因为礼拜(指献赎罪祭)

的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。但这些祭物,是叫人每年想起罪来,

因为公牛和山羊的血,断不能除罪。所以,基督到世上来的时候,就说,

神啊,祭物和礼物,是你不愿意的。你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭,

是你不喜欢的。那时,我说,神啊,我来了为要照你的旨意行。我的事在

经卷上,已经记载了](来10章1节至7节)[以上说,祭物和礼物,燔祭和

赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的,(这都是按照律法献的)。

后又说,我来了,为要照你的旨意行。可见,他是除去在先的(指旧约

的礼仪律法),为要立定在后的(指新约)。我们凭这旨意,靠耶稣基督,

只一次献上他的身体,就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样

的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献上一次永远的赎罪祭,就在神的右边

坐下了。从此,等候他仇敌,成了他的脚凳,因为他一次献祭,便叫那

得以成圣的人,永远完全](来10章11节至14节)。

3。旧约时代的以色列百姓,误以为赎罪祭的祭牲,能够为他们赎罪,因而

他们只是注重遵行礼仪律法,守节期,献祭等表面的礼仪,而忽略了他们

日常生活,同样要遵行神的道德律法诫命,及神的民事律法,正如旧约

圣经先知书所说,[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊

的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,

我都不喜悦,你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?

你们不要再献虚浮的供物,香品是我所憎恶的。月朔,和安息日,并宣召

的大会,也是我所憎恶的。作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。你们的

月朔,和节期,我心里恨恶。我都以为麻烦。我担当,便不耐烦。你们

举手祷告,我必遮眼不看,就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手,

都满了杀人的血。你们要洗濯,自洁。从我眼前,除掉你们的恶行,要止住

作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。

耶和华说,你们来。我们彼此辩论。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。

虽红如丹颜,必白如羊毛](赛1章11节至18节)。神所要求他们的,不是

他们的祭牲,而是他们信靠顺服,委身给神的信心,除了表明在他们遵行

神的礼仪律法,所献上的祭物及供物上,也要表明在他们日常生活,遵行

神的道德律法诫命,及民事律法上,以致他们因信蒙神赦罪及称义,就是

他们藉着信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成肉身的耶稣基督联合,

而藉着耶稣基督的流血舍身,而蒙神赦罪,也得到耶稣基督所赐的公义,

而在神面前称义。因此,旧约圣经的律法书,利未记所记载的献祭及祭司

事宜,是为神所赐的因信称义的应许的证据。

 

[778]因信称义应许有伊甸之约为证

(一)因信称义的应许有伊甸之约为证

(1)因信称义的应许有伊甸之约为证

1。使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,有律法和

先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别]

(罗3章21节至22节)。因信称义的应许,是有旧约圣经律法书中创世记,

作为证据。根据创世记所记载,人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落之后,神对以蛇

的形像出现的撒但,说,[我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔,

也彼此为仇。女人的后裔,要伤你的头。你要伤他的脚跟](创3章15节)。这是

称为伊甸之约,是神单方面所立的恩典之约,藉此神应许,差遣三位一体的

独一真神的第二位格,圣子基督,道成肉身,降生为人,藉着童贞女马利亚,

从圣灵怀孕,取得完全的人性,因而是拥有神人二性的[女人的后裔](创3章

17节)。这位女人的后裔,圣子基督,在世上受尽痛苦,逼迫,至终死在

十字架上,正如神对撒但,说,[你要伤他的脚跟](创3章15节)。

2。这位[女人的后裔](创3章17节)藉着代表蒙神拣选,因而藉着神所赐的信靠

顺服神的信心,与基督联合的信徒,在世上完全遵守神的律法,顺服神的

旨意,取得律法的公义,及藉着代替他们,接受神的律法的咒诅,就是[犯罪

的,他必死亡](结18章4节)的咒诅,及藉着从死后第三天复活,证明基督

自己完全的无罪,完全的公义,并且根据神与人类始祖亚当所立的行为

之约,代表他们,满足行为之约的得永生的条件,就是完全遵行神的律法

的条件,替他们赚取永生的回报,正如圣经说,[儿女既同有血肉之体,

他也照样,亲自成了血肉之体。特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,

并要释放那些一生因怕死,而为奴仆的人](来2章14节至15节)[死阿,

你得胜的权势,在哪里?死阿,你的毒钩,在哪里?死的毒钩,就是罪。

罪的权势,就是罪。罪的权势,就是律法。感谢神,使我们藉着我们的

主耶稣基督得胜](林前15章55节至57节)。耶稣基督,藉着他的肉身

世上的完全遵行神的话语,顺服神的旨意,至终顺服至死,且死在十字架上,

为选民赎罪,并且死后第三天复活,击败撒当,给予撒但致命的一击,释放

那些在律法咒诅之下,被自我中心的罪恶捆绑,被撒但辖制,成为罪的奴仆,

撒但行恶的工具,因而失去不犯罪,遵行神的话语的自由的人,正如根据

创世记的记载,神对撒但,说,[女人的后裔,要伤你的头](创3章15节)

也正如使徒约翰说,[你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪]

(约一3章5节)[犯罪的,是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子

显现出来,为要除灭魔鬼的作为](约一3章8节)。

(2)因信称义的应许,是有亚伯为证

1。人类始祖亚当与夏娃所生的第二个儿子,亚伯,是因信靠顺服,委身

给神的信心,而蒙神称义,正如创世记所记载,[有一日,该隐拿地里的

出产为供物,献给耶和华。亚伯也将羊群中,头生的,和羊的脂油献上。

耶和华看中了亚伯,和他的供物,只是看不中该隐,和他的供物。该隐

就大大地发怒,变了脸色。耶和华对该隐,说,你为什么发怒呢?你为什么

变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳。你若行得不好,罪就伏在门前。

它必恋慕你,你却要制伏它](创4章3节至7节)。为何神悦纳亚伯,及他

的供物,却不悦纳该隐及他的供物。希伯来书说出其原因:[亚伯因着信,

献祭与神,比该隐所献的更美,因此,便得了称义的见证,就是神指他的

礼物的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话](来11章4节)。亚伯

及他的供物,蒙神悦纳,是由于亚伯信靠顺服神的信心,而亚伯信靠

顺服神,遵行神的命令,顺服神的旨意,也表现在他的行为上,以致

亚伯藉着他信靠顺服神的信心,与在末世显现,道成肉身的,耶稣基督

联合,因而藉着基督在末世所成就的救赎,蒙神赦罪,称义,重生,成圣。

2。耶稣基督,称亚伯是一个义人,也是在世上,神所拣选,所授权

作为神的代言人的,第一位先知,正如福音书所记载,耶稣基督说,

[所以,神用智慧曾说,我要差遣先知和使徒,到他们那里去。有的,

他们要杀害,有的,他们要逼迫,使创世以来,所流众先知血的罪,

都要问在这世代的人身上,就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿

中间,撒迦利亚的血为止](路11章49节至50节)[叫世人所流义人

的血,都归到你们身上。从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛

中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止](太23章35节)。亚伯是

神的先知,而他得到神的默示,献上头生的羊,和羊的脂油,正如创世记

所记载,[亚伯也将羊群中,头生的,和羊的脂油献上](创4章4节)。

根据神在西乃山所颁布的律法中的礼仪律法,神命令以色列人,将他们

的头生的牛羊,分别为圣,献给耶和华,作为馨香的火祭,正如律法书

所记载,[那时,你要将一切头生的,并牲畜中头生的,归给耶和华。

公的,都要属耶和华](出13章12节)[日后,你的儿子问你说,这是什么

意思?你就说,耶和华用大能的手,将我们从埃及为奴之家领出来。

那时,法老几乎不容我们去,耶和华就把埃及地所有头生的,无论是人

是牲畜,都杀了。因此,我把一切头生的公牲畜,献给耶和华为祭,

但将头生的儿子,都赎出来](出13章14节至15节)[只是头生的牛,

或是头生的绵羊和山羊,必不可赎,都是圣的,要把它的血,洒在坛上,

把它的脂油焚烧,当作馨香的火祭,献给耶和华。它的肉,必归你,

像被摇的胸,被举的右腿归你一样](民18章17至18节)。亚伯作为神的

先知,得到神的默示,将羊群的头生,献上给耶和华,为供物,而亚伯所

献上羊群中的头生,是预表在末世显现,道成肉身,神的长子,耶稣基督,

而亚伯所献上的羊的脂油,是预表耶稣基督,作为神的赎罪羔羊,流血舍身

为人赎罪。事实上,亚伯将羊的脂油献上,是神在西乃山颁布的礼仪律法中,

赎罪祭的规定,正如律法书所记载,[民中若有人行了耶和华,所吩咐不可行

的什么事,误犯了罪。所犯的罪,自己知道了,就要为所犯的罪,牵一只

没有残疾的母山羊为供物,按手在赎罪祭牲的头上(象征将自己的罪恶,转到

赎罪祭牲身上),在那宰燔祭牲的地方宰了。祭司要用指头,蘸些羊的血,

抹在燔祭坛的四角上,所有的血,都要倒在坛的脚那里。又要把羊所有的脂油

都取下,正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧,在耶和华面前,

为馨香的祭,为他赎罪,他必蒙赦免](利4章27节至31节)。

3。神不悦纳该隐及他的供物,是因为虽然该隐[拿地里的出产为供物,献给

耶和华](创4章3节)。该隐没有信靠顺服神的信心,因而尚未蒙神赦罪,称义,

重生。该隐的日常生活的行为,就显出他不敬虔,正如神所说,[行得不好]

(创4章7节)。该隐向来没有信靠顺服神的信心,因而尚未蒙神赦罪,称义

及重生。虽然该隐[拿地里的出产为供物](创4章3节)献给耶和华,却不是出自

他内心的敬虔,而只是外貌的敬虔。该隐对神看不中他及他的供物,[就大大地

发怒,变了脸色](创4章5节)就显出他对神的不敬畏,及对神的旨意的不顺服。

他心里的自我中心的罪性,使他生发嫉妒,苦毒,仇恨等罪恶意念。根据耶稣

基督在登山宝训所说,心里憎恨人,就已经等同杀人,因而必受神的审判。

因为该隐的不信靠顺服神,偏行己路,神不悦纳他,和他的供物。神看出嫉妒,

仇恨,苦毒的罪恶意念,已经在该隐的心中,可能导致产生罪恶的行动。因此,

神劝诫该隐,要克制自己的罪恶意念,说,[你若行得不好,罪就伏在门前。

他必恋慕你。你却要制伏它](创4章7节)。恋慕的意思,就是控制。该隐的

自我中心的罪性,控制着尚未重生的该隐的思维,感情,及意志,正如在新约

世代,使徒彼得,对那位尝试用金钱,买神的恩赐的西门,说,[你当懊悔

你这罪恶,祈求主。或者你心里的意念,可得赦免。我看出你正在苦胆之中,

被罪恶捆绑](徒8章22节至23节)。该隐就是被自我中心的罪恶所捆绑,

没有因神的劝诫,向神认罪悔改,反而他心里的嫉妒,仇恨及苦毒,产生

罪恶的行动,把自己的弟弟亚伯杀了。亚伯是神所差遣的先知,虽被该隐

杀害,却因信仍旧说话,因为亚伯的灵魂,离开已死身体,仍然因信靠顺服

神的信心,在神面前永远存活,仍旧说话,向神呼求,正如希伯来书所记载,

[亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此,便得了称义的见证,

就是神指他的礼物的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话](来11章4节)。

因此,因信称义的应许,是有亚伯为证。

(3)因信称义的应许,有挪亚为证

1。使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外已经显明出来,有律法和

先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别]

(罗3章21节至22节)。因信称义的应许,是[有律法和先知为证],就是有

旧约圣经的律法书,和先知书为证。根据旧约圣经律法书中,创世记的记载,

[耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的,尽都是恶。耶和华就后悔

造人在地上,心中忧伤。耶和华说,我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及

空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。惟有挪亚在耶和华眼前

蒙恩。挪亚的后代,记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代,是个完全人。

挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子,就是闪,含,雅弗。世界在神面前败坏,

地上满了强暴。神观看世界,见是败坏了。凡有血气的人,在地上都败坏了

行为。神就对挪亚,说,凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前。因为

地上满了他们的强暴,我要把他们和地,一并毁灭。你要用歌斐木,造一只

方舟,分一间一间地造,里外抹上松香](创6章5节至14节)[挪亚就这样行。

凡神所吩咐的,他都照样行了](创6章22节)[因为再过七天,我要降雨在

地上四十昼夜,把我所造的各种活物,都从地上除灭。挪亚就遵着耶和华

所吩咐的行了](创7章4节至5节)[过了那七天,洪水泛滥在地上](创7章10节)

[正当那日,挪亚和他三个儿子,闪,含,雅弗,及挪亚的妻子,和三个儿妇,

都进入方舟](创7章13节)。

2。挪亚在神的眼中,是一个义人,因而他一家八口,都蒙神拯救,正如创世记

记载,[挪亚是个义人,在当时的世代,是个完全人。挪亚与神同行](创6章9节)

[耶和华对挪亚说,你和你的全家,都要进入方舟,因为在这世代中,我见你在

我面前是义人](创7章1节)。挪亚在神面前是个义人,不是指挪亚是没有犯罪,

行为完全公义。挪亚是一个义人,是指挪亚藉着神所赐给他的信靠顺服神的信心,

与在末世显现,道成肉身的,耶和华救赎主,即耶稣基督,连结联合,因而藉着

耶稣基督的肉身在世上所完成的救赎事工,即藉着耶稣基督的完全圣洁的生命,

代表他完全遵行神的律法,完全顺服神的旨意,及他的代替性的死亡,埋葬,

复活,升天,而蒙神赦罪,称义,及重生,正如希伯来书所说,[挪亚因着信,

既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此,

就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义](来11章7节)。挪亚是一个

义人,而挪亚的义,是从信靠顺服神而来的义,正如创世记所记载,[挪亚是个

义人,在当时的世代,是个完全人。挪亚与神同行](创6章9节)。挪亚是一个

完全人,不是指挪亚是完美的,无罪的人,而是指挪亚是一个完全信靠神,完全

顺服神的旨意,遵行神的吩咐的人,正如创世记所记载,[凡神所吩咐的,他都

照样行了](创6章22节)[挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了](创7章5节)。挪亚

藉着完全信靠顺服神的信心,蒙神赦罪,称义,及重生,得以倚靠圣灵的能力,

在世上行公义,好怜悯,存谦卑的心,与神同行(弥6章8节)。挪亚确信神有关

洪水的预言,不但遵行神的吩咐,为了预备要来毁灭所有活物的洪水的来临,

造了一只方舟,而且向他同世代的人,传扬真道,宣扬神藉着洪水审判的信息,

呼吁那世代的人,向神认罪悔改,却遭到他们拒绝,正如圣经所记载,[神也没

有宽容上古的世代,曾叫洪水,临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚

一家八口](彼后2章5节)[挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前

的日子,人照样吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日。不知不觉,洪水来了,

把他们全部冲去。人子降临,也要这样](太24章37节至39节)。因此,

因信称义的应许,是有挪亚为证。

 

[777]因信称义应许是圣经核心信息

(一)因信称义的应许是圣经核心信息

(1)因信称义的应许是新约圣经核心信息

1。因信称义的应许,是神在创造世界之前,独一真神的三个位格,圣父,

圣子,圣灵所立的救赎之约所定的。圣父策划救赎的计划,圣子的道成肉身,

执行救赎计划,而圣灵将圣子所完成的救赎事工的果效,施行在创世以前,

蒙圣父,藉着基督为中保,在基督里所拣选,预定得儿子名分的信徒身上,

正如使徒保罗说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他在基督里,曾赐给

我们天上各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,在基督里,拣选了我们,

使我们在他面前,成为圣洁,无有瑕疵,又因爱我们,就按着自己旨意所喜悦

的,预定我们,藉着耶稣基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典,得着称赞。

这恩典,是他在爱子里,所赐给我们的](弗1章3节至6节)[神救了我们,

以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。这恩典,

是万古之先,在基督里,赐给我们的](提后1章9节)。

2。使徒保罗说,[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神

面前称义,因为律法本是叫人知罪。但如今,神的义,在律法以外

已经显明出来,有律法和先知为证,就是因神的义,因信耶稣基督,

加给一切相信的人,并没有分别,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

如今,却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义](罗3章20节

至24节)。信徒得救,脱离律法的咒诅,死亡的权势,罪恶的捆绑,

撒但的辖制,不是由于他们的信心,而是由于耶稣基督,为他们在世上

所完成的救赎事工,包括耶稣基督的完全无罪的生命,完全公义的生活,

代替性,救赎性的死亡,埋葬,复活,及升天。信徒是藉着圣灵所赐的

信靠顺服,委身给基督的信心,与基督连结及联合,以致他们在基督里,

得到基督在世上所完成的救赎事工的果效,就是基督的智慧,公义,

圣洁,及救赎,都归属他们,叫他们蒙神赦罪,称义,重生,成圣,

神将信靠顺服,委身基督的信心,赐给按照神的旨意,蒙神拣选的信徒,

以致他们得到白白的恩典,得以藉着信靠顺服,委身基督的信心,接待

基督进入他们的心里,与基督连结及联合,以致他们蒙神悦纳,与神和好,

而且在基督里,得到基督的身份,就是神的儿子的身份,蒙神收纳,成为神

的儿女,正如圣经所记载,[你们得救是本乎恩,也因着信。这(指信心)

并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸](弗2章8节

至9节)[凡接待他的,就是信他名的人。他就赐给他们权柄,作神的儿女]

(约1章12节)[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他(指耶稣基督)

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。信徒的向神认罪,

顺服基督的信心,是神所赐的,不是出于他们自己,而神将信靠顺服基督的信心,

赐给他们,不是由于他们的行为,是比较其他人好,而是由于神在创世以前所定

的拣选人的旨意,正如使徒保罗所说,[弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着

肉体,有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上

愚拙的,叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。

神也拣选了世上的卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,

使一切有血气的,在神面前,一个也不能自夸](林前1章26节至29节)。

信徒的信靠顺服基督的信心,不是他们的功德,而是神所赐的媒介,藉着

运行在他们心里的圣灵,叫他们与基督耶稣联合,而住在基督里,以致

基督的智慧,公义,圣洁,救赎,能以算为归属于他们的,叫他们在基督里,

而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,得永生。换言之,信徒的一切属灵的福音,

都是由于他们藉着信靠顺服神的信心,与基督联合。新旧约时代的,蒙神

拣选的信徒,都是如此。旧约信徒,是藉着信靠顺服耶和华救赎主,以色列

的圣者,万军之耶和华的信心,与在末世显现,道成肉身的,耶稣基督连结

联合,而在基督里蒙神赦罪,称义,重生,及救赎,正如旧约圣经所记载,

[我们救赎主的名,是万军之耶和华,以色列的圣者](赛47章24节)[耶和华

以色列的君,以色列的救赎主,万军之耶和华,若此说,我是首先的,我是末后

的。除我以外,再没有真神](赛44章6节)[有人声喊着说,在旷野预备耶和华

的路,在沙漠地,修平我们神的道](赛40章3节)[必有一位救赎主,来到锡安

雅各各族中,转离过犯的人那里。这是耶和华说的](赛59章20节)。这位

旧约时代先知所预先的,以色列的君王,耶和华救赎主,以色列的圣者,万军

之耶和华,就是三位一体的独一真神的,第二位格,神的儿子,以色列的王,

神的圣者,耶稣基督,如新约圣经所记载,[西门彼得回答说,主阿,你有永生

之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者](约6章68节

至69节)[拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王](约1章49节)

[道成了肉身,住在我们中间,充充满满的,有恩典,有真理。我们也见过

他的荣光,正是独生子的荣光](约1章14节)[那时,有施洗的约翰出来,

在犹太的旷野传道,说,天国近了,你们应当悔改。这人就是先知以赛亚

所说的,他说,在旷野有人喊着说,预备主(即耶和华神)的道,修直他

的路](太3章1节至3节)[看哪,我必快来,赏罚在我,要照各人所行的,

报应他。我是阿拉法,我是俄梅戛。我是首先的。我是末后的。我是初,

我是终](启22章12节至13节)[弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,

(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目

添满了。于是以色列全家,都要得救,如经上(即以赛亚书59章20节)所记,

必要一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶](罗11章25节至26节)。

3。使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,有律法和

先知为证,就是因神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别]

(罗3章21节至22节)。因信称义的应许,就是神的义,即耶稣基督的肉身

在世上,代表选民完全遵行神的律法,顺服神的旨意所取得的律法的公义,

加给一切相信的人,即蒙神赐予信靠顺服神的信心,而与耶稣基督联合,

住在基督里的选民。律法的总结,就是基督,因为惟独道成肉身的耶稣基督,

能在世上完全遵行神的律法,顺服神的旨意,而代表所有藉着信靠顺服神

的信心,与他联合的信徒,获取律法的公义,正如使徒保罗说,[律法的总结,

就是基督,使凡信他的,都要得着义](罗10章4节)。信徒因信称义,是由于

神将耶稣基督的公义,赐给藉着信靠顺服,委身基督的信心,与基督联合,

而住在基督里的的信徒。这是神的义,不是人藉着自己完全遵行神的律法的

行为,而获取,而是人藉着信靠顺服神的信心,而得到神所赐的公义。

4。神的救赎恩典,是在基督里,赐给信徒,因为惟独在基督里,信徒的一切

罪恶,才能归给基督在十字架上,为他们承担刑罚,而且惟独在基督里,基督

的公义,圣洁,智慧,生命,智慧,救赎,荣耀,才能归属信徒,正如新约

圣经所记载,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他成为我们的智慧,

公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[我们在爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免]

(西1章14节)[你们在他里面,也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首](西2章

10节)[并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是

因信神而来的义](腓3章9节)[我们因信耶稣,就在他里面,放胆无惧,笃信

不疑的,来到神面前](弗3章12节)[如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了,

因为赐生命和圣灵的律(指神所立的恩典之约)在基督耶稣里,释放了我,

使我脱离罪和死的律了(指神与人类始祖亚当所立的行为之约)](罗8章1节至

3节)[这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯,归到他们身上。

并且将这和好的道理,托付了我们](林后5章19节)。

(2)因信称义的应许,是旧约圣经的核心信息

1。在人类始祖亚当与夏娃被造的时候,神已经将他的道德律法诫命,刻在

人的灵魂里面,以致他们是有能力作出正确的选择,就是完全遵行神的

道德律法诫命,以遵行神的话语,为良善的绝对标准,及至高的原则,正如

圣经所说,[这是显出律法的功用,刻在他们心里。他们是非之心(即良心)

同作见证,并且他们的思念,互相较量,或以为是,或以为非](罗2章15节)。

神藉着以蛇的形像出现的撒但的试探,试验人类始祖亚当与夏娃,是否遵行

神的命令的时候,神就让人类始祖亚当与夏娃[的思念,互相较量,或以为是,

或以为非](罗2章15节),让他们的灵魂的思想,感情,意志的机能,有自由

选择吃伊甸园里,分辨善恶树的果子,或选择不吃,选择听从神的话语,或选择

听从撒但的话语,选择接受神的话语所定的善恶标准,或选择按照自己的意愿,

所定的善恶标准。。神与人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的条件,是根据

神在人类始祖亚当的灵魂,所刻有的道德律法诫命,就是人当遵行神的命令,

顺服神的旨意所定的善恶标准,而不是自以为是,以人为中心,擅自定善恶标准,

因为这是篡夺神造物主,对受造的人类的主权。人类始祖亚当与夏娃的错误选择,

导致自我中心的罪恶,进入人类的心灵里面,捆绑人的灵魂的思想,感情,意志

的机能,污染人的是非之约,即瘫痪人的良心,使人的良心,被自我中心的罪恶

所蒙蔽,不能按照人的灵魂所刻有的道德律法诫命,发挥作用,劝诫,引导人行善。

神在西乃山所颁布的道德律法诫命,不是外加的规条,而是与人的灵魂里,所刻有

的道德律法诫命,互相的呼应,因为两者都是出于神。人的良知,是人与生俱来的

是非之心,叫人知道人当诚实,不可说谎,不可贪心,不可作假见证,不可偷取

别人的东西,而这些都是神在西乃山颁布的道德律法诫命,因为两者都是出于神。

神在西乃山所颁布的道德律法诫命,没有指出因信称义的应许,正如神在人的

灵魂里所刻有的神的道德律法诫命,没有指出因信称义的应许。神在西乃山所

颁布的道德律法诫命,是叫人知道自己的罪恶,因而叫人寻求神的赦罪的恩典。

使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来](罗3章21节)。

因信称义,是在律法之外,信徒藉着神的恩典,所得到的公义。这是律法之外,

因为神的律法诫命,没有指出人可以藉着信靠顺服神的信心,而得到神所赐的

公义,正如使徒保罗说,[摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着]

(罗10章5节)[律法原不本乎信。只说,行这些事的,就必因此活着](加3章

12节)[我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,

叫普世的人,都伏在神审判之下。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,

能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章19节至20节)。使徒保罗指出,

因信称义的应许,是在神的道德律法诫命以外,显明出来,因为神所颁布的

律法诫命,只是叫人知道自己的罪恶。

2。旧约圣经的律法书及先知书,不是否定因信称义的应许,而是证实因信称义

的应许。因信称义的应许,不是在人类始祖亚当与夏娃,在伊甸园犯罪,叫人性

堕落,人的灵魂的理性,感情,意志的机能,被自我中心的罪恶所捆绑,因而作罪

恶的奴仆,卧在撒但的手里,失去遵行神律法的自由之后,神所施行的补救

的方法。三位一体的独一真神,在创世以前,早已经预定及预见,神所创造的

人类的犯罪堕落,因而在创世以前,独一真神的三个位格,圣父,圣子,圣灵,

已经立约,称为救赎之约 Covenant of Redemption 为犯罪堕落,无法自救的

人类,预备因信称义的救赎计划。因此,人类始祖亚当与夏娃被造之后,犯罪

堕落,不是意外之事,而是神所预定及预见的计划之内。因信称义的恩典,不是

人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落,所产生的补救方法,而是在三位一体的独一真神,

在创世以前的预定及预知之下,藉着圣子基督,道成肉身,在末世显现,为救赎

人类所预备的恩典,正如圣经所说,[基督在创世以前,是预先被神知道的,却在

这末世,才为你们显现](彼前1章20节)[因基督也曾一次为罪受苦,就是义

的,代替不义的,为要引我们到神面前](彼前3章18节)。

3。因信称义的应许,是[有律法和先知为证](罗3章21节)。使徒保罗的意思

是,因信称义的应许,虽不是神的律法诫命所明言,却是有旧约圣经的律法书,

和先知书,为证据。事实上,整本旧约圣经,都见证神所赐的因信称义的应许。

神在旧约圣经的启示,是教导蒙神拣选的民族,即亚伯拉罕的肉体后裔,

学习信靠顺服,跟随委身给神,耶和华救赎主,藉此与在末世显现的,耶稣

基督联合,而藉着耶稣基督在世上所成就的救赎事工,蒙神赦罪,称义,

重生,成圣,得永生,正如使徒保罗说,[这圣经(指旧约圣经)能使你因信

基督耶稣,有得救的智慧。圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,

教导人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事]

(提后3章15节至17节)。旧约圣经的核心信息,是关于在末世显现的,道成

肉身的,神的儿子,救赎主耶和华,神人二性的耶稣基督,正如福音书所记载,

耶稣基督死后第三天复活,[正当那日,门徒中,有两个人往一个村子去。

这村子,名叫以马忤斯,离耶路撒冷,约有二十五里。他们彼此谈论所遇见

的这一切事。正谈论相问的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行。只是他们

的眼睛迷糊了,不认识他。耶稣对他们,说,你们走路,彼此谈论的,是什么

事呢?](路24章13节至17节)[他们说,就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知,

在神和众百姓面前,说话行事,都有大能。祭司长和我们的官府,竟把他解去,

定了死罪,钉在十字架上。但我们素来所盼望,要赎以色列民的,就是他。

不但如此,而且这事成就,现在已经三天了。再者,我们中间有几个妇女,

使我们惊奇。她们清早到了坟墓那里,不见他的身体,就回来告诉我们,说,

看见了天使显现,说他话了。又有我们的几个人,往坟墓那里去。所遇见的,

正如妇女们所说的。只是没有看见他。耶稣对他们说,无知的人哪,先知

所说的一切话,你们的心,信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣耀,

岂不是应当的吗?于是,从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,

都给他们讲解明白了](路24章19节至27节)。耶稣基督对犹大百姓,说,

[你们查考圣经(指旧约圣经),因你们以为内中有永生。给我作见证的,

就是这经。然而,你们不肯到我这里来,得生命](约5章39节至40节)。

 

[776]因信称义是放弃倚靠自己的义

(一)因信称义是放弃倚靠自己的义

(1)因信称义是放弃倚靠自己的义

1。根据新约圣经福音书的记载,[有一个人来见耶稣,说,夫子,我该作什么

善事,才能得永生。耶稣对他说,你为什么以善事问我呢?只有一位是善的。

除了神以外,没有一个良善的](太19章16节至17节)[耶稣出来行路的时候,

有一个人跑来,跪在他面前,向他说,良善的夫子,我当作什么事,才可以

承受( inherit 继承)永生。耶稣对他说,你为什么称我是良善的。除了神一位

之外,再没有良善的](可10章17节至18节)[有一个官,问耶稣说,良善的夫子,

我该作什么事,才可以承受永生。耶稣对他说,你为什么称我是良善的。除了神

一位之外,再没有良善的](路18章18节至19节)。这位青年的,富有的官,

称耶稣基督,为良善的夫子,明显地,是按照自己所定的善恶的标准。耶稣基督

接受这位青年的,富有的官,按照自己所定的善恶标准,所给他的[良善的夫子]

的称号。耶稣基督,按照神所定的善恶标准,指出[除了神一位之外,再没有良善

的](可10章18节)。耶稣基督,向这位寻求永生之道的青年人,指出按照神的

善恶标准,世人是没有良善的,都是罪的奴仆,被罪恶所捆绑,正如耶稣基督,

对那些不信他的犹太人,说,[我实实在在地告诉你们,所有犯罪的,就是罪的

奴仆](约8章34节)[你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。

你们是出于你们的父魔鬼。你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,

不守真理,因他心里没有真理,他说谎,是出于自己,因为他本来是说谎的,

也是说谎之人的父](约8章43节至44节)。耶稣基督,指出世人是没有良善。

世人所行的所谓的善事,都必被人的身体里面的自我中心的罪性所污染,

以致他们行善事的动机及方法,都有罪污,好像污秽的衣服,正如旧约时代

先知以赛亚所说,[我们都像不洁净的人。所有的义,都像污秽的衣服。我们

都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽,好像风把我们吹去](赛64章6节)。耶稣

基督知道这位寻求永生的青年人所需要的,就是认识自己的[自以为义]的

罪恶,及认识神的圣洁及良善,因而真诚地向神承认自己的罪恶,寻求他的

赦免,正如圣经所记载,[人子来,为要寻找拯救失丧的人](路19章10节)

[耶稣对他们说,无病的人,用不着医生,有病的人,才用得着。我来本

不是召义人悔改。乃是召罪人悔改](路5章31节至32节)。事实上,当人类

始祖亚当,作为全人类的头 federal head,代表全人类悖逆神,被以蛇形象

出现的撒但的毁谤神的谎言所迷惑,要能分辨善恶,判定善恶的标准,如神

一样,吃了神所禁止他们吃的分辨善恶树的果子,亚当及夏娃,以及他们的

后裔,即全人类,就陷入神的律法,就是[因为你吃的日子,必定死](创2章

17节)的咒诅之下,被自我中心的罪恶所玷污,以致他们的灵魂的理性思维,

感情,及意志,都被自我中心的罪恶所捆绑,握在撒但邪灵的手下,因而

失去了行善的自由,正如诗篇所说,[耶和华从天上垂看世人,要看有明白的

没有,有寻求神的没有。他们都偏离正路,一同变为污秽,并没有行善的,

连一个也没有](诗14偏2节至3节)。因此,耶稣基督,对那向他求问永生的

青年的官,说,[除了神一位之外,再没有良善的](可10章17节至18节)。

2。那青年的官,问耶稣,说,[良善的夫子,我该作什么事,才可以承受

永生](路18章18节)。中文的和合本圣经的[承受],在新约圣经原文希腊文

是[继承 inherit]的意思。换言之,儿子才能继承父业。若不是儿子,就没有

资格继承父亲的产业。儿子不须要作什么,才能继承父亲的产业。他能继承

父亲的产业,是由于他的儿子身上。因此,这位青年的官,问耶稣,[我该

作什么事,才可以继承永生](路18章18节)。答案是明显的。他不须要作

什么事情。只要他是神的儿子,就可以继承永生。耶稣基督,是神的儿子。

历世历代,万国万族,蒙神拣选的人,都可以藉着信靠顺服,委身基督的

信心,接待基督,进入他们的心灵里,与他联合,住在基督里面,因而成为

神所收纳的儿女,因而必定得到天上为神的儿女所存留的永远的福分,就是

在末日基督降临的日子,身体复活,进入神国,享受永生,也就是神在创世

以来,神为他们预备的永恒的安息,正如圣经所记载,[看哪,我站在门外叩门。

若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席]

(启3章20节)[凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女]

(约1章12节)[这见证,就是神赐给我们永生。这永生也是在他儿子里面]

(约一5章11节)。中文圣经的[信],在原文希腊文圣经,是believe in。 因此。

信耶稣基督,就是信靠顺服基督,委身耶稣基督,以致接待耶稣基督,进入

自己的心灵里面。[他与我,我与他](启3章20节),就表示与基督联合,

而住在基督里。神将神儿子的名分,及永远的生命,赐给住在基督里,与基督

联合的,蒙神拣选,预定得永生的信徒,正如新约圣经所记载,[外邦人

听见这话,就欢喜了,赞美神的道。凡预定得永生的人,都信了](徒13章

48节)。

3。然而,这青年的官的问题,不是如何成为永生神的儿女,得以继承永生,,

而是[我该作什么事,才可以承受永生](路18章18节)。因此,耶稣基督

就指出他要[作什么事],正如福音书所记载,耶稣基督,对这个青年的官,

说,[你若要进入永生,就当遵守诫命](太19章17节)。耶稣基督指出,

遵守神的诫命的人,就能得永生,正如律法书记载,神说,[所以,你们

要守我的律例典章。人若遵行,就必因此活着。我是耶和华](利18章5节)。

这是根据在神创世之初,神与人类始祖亚当立行为之约(称为亚当之约,

或创造之约),人类始祖亚当与夏娃,若要进入永生,就当遵守神的

命令(即神的律法)。事实上,当罪恶尚未进入人类始祖亚当与夏娃

的心灵里,人类始祖亚当与夏娃,是有能力遵行神的命令(即神的律法)

并且藉着遵行神的命令(即神的律法)的行为,确立自己的公义,因而

得到吃伊甸园生命树的果子的机会,为自己赚取永生的回报。这不是恩典,

而是根据神与人类始祖亚当所立的行为之约(即亚当之约),按照神的

公义的形像而被造的人类始祖亚当与夏娃,在试用期间 on probation,

必须经过神的试验,证明自己顺服神的命令(即神的律法),才能确立

自己的公义,因而得到权利,享受永生。然而,人类始祖亚当与夏娃,在神

的试验中失败,误信以蛇的形像出现的撒但的毁谤神的谎言,怀疑神所说

[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)的违约咒诅,因而被蛇引诱,

要能自己判断,分辨善恶,如神一样,而不再以神的话语,为判断善恶

的准则,就吃了伊甸园中的,神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,

因而导致以自我为中心的罪恶,进入他们的心里,叫他们陷入神的律法

的咒诅,就是[犯罪的,他必死亡](结18章4节)的咒诅。因此,所有亚当

的后裔,即全人类,都因人类始祖亚当,是全人类的头 federal head 及

代表,因而要承担人类始祖亚当所犯的原罪的罪咎,而陷入律法的咒诅,

不但灵性死亡,与神隔绝,而身体也必定要死亡,归于尘土。所有亚当的

后裔的人性,都已经堕落,而被自我中心的罪恶所捆绑,以致人类的理性

思维,感情,意志,都不再以神为中心,而是以人类始祖亚当所犯的

以自我为中心的罪恶,所掌控,因而失去遵行神的命令的自由。因此,

虽然耶稣基督,对青年的官,说,[你若要进入永生,就当遵守诫命]

(太19章17节),事实上,耶稣基督,清楚知道人进入永生的途径,

不是藉着遵守诫命,因为人性已经堕落,被罪恶所捆绑,失去遵行神

的命令的自由。

4。当一个青年,富有的官,问耶稣,说,[夫子,我该作什么善事,

才能得永生](太19章6节)。耶稣基督,回答说,[你若要进入永生,

就当遵守诫命](太19章17节)[他说,什么诫命。耶稣说,就是不可

杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。又当爱人

如己。那少年人说,这一切我都遵守了。还缺少什么呢](太19章18节

至20节)。这位少年人,误以为自己已经遵守了一切的律法(太19章

20节)。耶稣向少年人,说,[你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,

分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我](太19章21节)。

耶稣要他明白自己没有遵守了一切的律法,就吩咐他,说,[可去变卖

你所有的,分给穷人](太19章21节)。耶稣基督指出,少年人,在爱人

如己的诫命上,尚未作得完全。[少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,

因为他的产业很多](太19章22节)。耶稣基督教导少年人,要积聚财宝

在天上,正如耶稣基督教导门徒,说,[因为你的财宝在哪里,你的心也

在哪里](太6章21节)。少年人不愿意将自己地上的财富,与穷人分享,

证明他的心,是在地上,而不是渴望天上的,永恒的福分。他的选择,

清楚表明他的伪善,因为他没有遵行神的[爱人如己]的诫命,就是违背律法

的诫命,正如律法书记载,[不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要

爱人如己。我是耶和华](利19章18节)[和你们同居的外人,你们要看他,

如本地人一样,并要爱他如己,因为你们在埃及地,也作过寄居的。我是

耶和华你们的神](利19章34节)也正如新约圣经所说,[经上记着说,

要爱人如己。你们若全守这至尊的律法,才是好的。但你们若按外貌待人,

便是犯罪,被律法定为犯法的,因为凡遵守全律法,只在一条上跌倒,

他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,

却杀人,仍是成了犯律法的](雅2章8节至11节)[但命令的总归,就是爱。

这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的(提前1章5节)。

神就是爱,因而遵行神的律法(即神的命令),与爱神爱人,是不能分开

的。爱神的人,就必定遵守神的命令,正如旧约圣经所记载,[以色列阿,

你要听。耶和华我们神,是独一的主。你要尽心,尽性,尽力爱耶和华

你的神。我今日所吩咐你的话,都要记在心上](申6章4节至6节)[你要

爱耶和华你的神,常守他的吩咐,律例,典章,诫命](申11章1节)

又正如新约圣经所记载,[你们若爱我,就必遵守我的命令](约14章15节)

[有了我的命令,又遵守的。这人就是爱我的。爱我的,必蒙我父爱他,

我也要爱他,并且要向他显现](约14章21节)。爱神的人,也必定爱人,

而爱人,就完全了律法,正如新约圣经所记载,[没有爱心的,就不认识神,

因为神就是爱](约一4章8节)[人若说,我爱神,却恨他的弟兄,就是说

谎话。不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神](约一4章20节)

[凡事都不可亏欠人。惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的,

就完全了律法,像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有

别的诫命,都包括在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的。所以,

爱就完全了律法](罗13章8节至10节)[若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,

又缺了日用的饮食。你们中间有人对他们说,平平安安地去吧。愿你们

穿得暖,吃得饱,却不给他们身体所需用的。这有什么益处呢?这样信心,

若没有行为,就是死的](雅2章15节至17节)。

5。这位少年人的问题,是要[作]什么,才能得永生,因为他误以为人要

倚靠自己的行为,才能得永生。当耶稣基督,看出少年人的内心倚靠

钱财的心态,就要求他变卖一切所有的,分给穷人时候,那青年的官,

就知难而退,因为他舍不得舍弃自己的财富,这位青年信神,却没有

行为,证明他信靠顺服神的信心。这位少年人的产业很多,他舍不得

让穷人分享自己的财富,就如耶稣基督责备,那些贪爱钱财的法利赛人,

说,[我又告诉你们,要藉着那不义的钱财,结交朋友,到了钱财无用

的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心,

在大事上也忠心。在最小的事上不义,在大事上也不义。倘若你们

在不义的钱财不忠心,谁还把那真实的钱财,托付你们呢?倘若

你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?

一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个,爱那个,就是重这个,

轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。法利赛人是贪爱钱财的,

他们听见这一切话,就耻笑耶稣。耶稣对他们说,你们是在人面前,

自称为义的。你们的心,神却知道,因为人所尊贵的,是神看为

可憎恶的](路16章9节至15节)。事实上,世上没有一个人,能真正

完全遵守神的[爱人如己]的诫命,藉此得永生。根据福音书的记载,耶稣

基督,阐释神的诫命的真正的属灵意义,说,[你们听见有吩咐古人的话,

说,不可杀人,又说,凡杀人的,难免受审判。只是我告诉你们,凡向

弟兄动怒的,难免受审判](太5章21节至22节)[你们听见有话说,不可

奸淫。只是我告诉你们,凡看见妇女,就动淫念的。这人心里,已经与她

犯奸淫了](太5章27节至28节)[惟独出口的,是从心里发出来的,这才

污秽人,因为心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,

谤讟。这都是污秽人的](太15章18节至20节)。那位求问耶稣的少年人

藉着表面地,外表地,遵守神的诫命,他所得到的,只是文士和法利赛人

的,自以为义的义,因而不能进天国,得永生,正如耶稣基督说,[我告诉

你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国](太5章

20节)。耶稣吩咐少年人变卖一切所有的,分给穷人,就是向他指出,

得永生的途径,不是倚靠自己遵行律法。假若神要求所有信徒都变卖一切

所有的,分给穷人,才能得救,那么,正如门徒说,[这样,谁能得救呢]

(太19章25节)。神没有要求所有信徒,都要变卖自己一切所有的,分给

穷人,正如使徒保罗说,[l律法既因肉体软弱(指人的肉体里以自我为中心

罪性),有所不能行的](罗8章3节)。事实上,尽管人将他变卖一切

所有的,分给穷人,他的动机,若不是出自[清洁的心,无亏的良心,无伪

的信心](提前1章5节)的无私的,因圣灵所存的爱,也不能藉此得到

永生,正如使徒保罗说,[我若将所有的,周济穷人,又舍己身,叫人焚烧,

却没有爱,仍然与我无益](林前13章3节)。耶稣向这位求问永生的少年人,

说,[你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在

天上,你还要来跟从我](太19章21节)。耶稣基督所说的[作完全人],不是

指要完全没有罪,而是指在爱人的事情上,要完全,正如耶稣教导门徒说,

[你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌,只是我告诉你们,要爱你们

的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样,就可以作你们天父的儿子,因为他叫

日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。所以,你们要完全,

像你们的天父完全一样](太5章43节至48节)。信徒因信称义,就要放弃

自以为义。耶稣基督,向少年人,指出得永生的途径,是要藉着信靠,顺服,

委身,及跟随耶稣基督的信心,改变自己的心志,从看重地上的财富,

及朽坏的福分,转而享往天上的财富,永不朽坏的福分,正如耶稣对门徒,

说,[我实在告诉你们,人为神的国,撇下房屋,或是妻子,弟兄,父母,

儿女,没有在今世不得百倍,在来世不得永生的](路18章29节至30节)

及使徒保罗所说,[凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以

永生报应他们](罗2章7节)。信徒在世上的抉择,反映出他们的价值观,

是否合乎圣经的教训及真理,是否信靠顺服,委身跟随基督,是否看重今生

的,会朽坏的福分,或来世的,不能朽坏的福分。耶稣吩咐少年人变卖

他一切所有的,分给穷人之后,还要来跟随耶稣,作他的门徒(太19章21节)

因为信靠顺服,委身跟随基督,才是得永生之道,正如圣经所记载,[西门

彼得回答,说,主阿,你有永生之道,我们还归从谁呢](约6章68节)[这见证,

就是神赐给我们永生。这永生,也是在他儿子里面。人有了神的儿子,就有

生命。没有神的儿子,就没有生命](约一5章11节至12节)。

(2)永生之道,是藉信靠顺服基督,倚靠神的怜悯与恩典

1。神审判人类始祖亚当与夏娃,及以蛇的形像出现的撒但的罪恶的时候,

神就宣告他拯救人类,脱离罪恶的捆绑,及撒但在他们身上的权势的计划,

就对以蛇的形像出现的撒但,说,[我又要叫你,和女人彼此为仇。

你的后裔,和女人的后裔,也彼此为仇。女人的后裔,要伤你的头,

你要伤他的脚跟](创3章15节)。神所预言,要与撒但争战,击败撒但,

拯救神的选民,脱离撒但的控制,脱离罪恶的捆绑,叫他们得到自由,

遵行神的命令的[女人的后裔],就是神的儿子,道成肉身,藉着童贞女

马利亚,从圣灵怀孕,取得完美的,无罪的人性的耶稣基督,正如圣经

所记载,[及至时候满足。神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法

以下,要把律法以下的人,赎出来,叫我们得着儿子的名分](加4章4节

至5节)[他本有神的形像,不以自己与神同等,为抢夺的,反倒虚己

(即放弃与父神同等的地位),取了奴仆的形像(即人的形像),成为

人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在

十字架上](腓2章6节至8节)。耶稣基督,是生在律法之下,因为他的

位格里面,除了完全的神性之外,也因道成肉身,而拥有有完全的人性。

耶稣基督,就是末后的亚当,要代表所有藉着信靠顺服神的信心,与他

联合,以他为头 federal head 的历世历代,万国万族的,神的选民,

在世伤完全遵行神的律法,顺服神的旨意,满足神与人类始祖亚当

所立的行为之约(即亚当之约)的称义的条件,也代替他们,接受

罪恶的刑罚,就是代替他们接受律法的[因为你吃的日子,必定死]

(创2章17节)的咒诅,流血舍身,死在十字架上,藉此满足神与

人类始祖亚当所立的行为之约的违约的条款,并且也代表他们,

从死里复活,叫他们在神面前,称义,及得永远的生命。因此,

根据福音书的记载,当那个青年的官,忧忧愁愁地离开之后,

[耶稣带着十二个门徒,对他们说,看哪,我们上耶路撒冷去,先知

所写的一切事,都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人。他们

要戏弄他,凌辱他,吐唾沫在他脸上,并要鞭打他,杀害他。第三日,

他要复活](路18章31节至33节)。

2。耶稣基督是一人代表众人的[末后的亚当](林前15章45节)],是那

藉着自己流血舍身(就是神所说,撒但要伤他的脚跟)击败撒但,打伤

撒但的头,给它致命的一击,藉此拯救神的选民,脱离罪恶的捆绑,

脱离撒但的辖制的[女人的后裔](创3章15节)正如圣经所记载,

[正思念这事的时候,有主的使者,向他梦中显现,说,大卫的子孙

约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子,马利亚来,因他所怀的孕,是从

圣灵来的。她将要生一个儿子。你要给他起名,叫耶稣,因他要将自己

的百姓,从罪恶里救出来](太1章20节至21节)[儿女既同有血肉之体,

他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,

并要释放那些一生因怕死,而为奴仆(即罪的奴仆)的人](来2章14节

至15节)。那些按照旧约律法所献上的赎罪祭的牛羊祭牲,只是预表

在末世显现的,道成肉身的耶稣基督,却不能代替人接受罪恶的刑罚,

因为这些祭牲,不是按照神的形像与样式所创造的(创1章26节)因而

它们的流血死亡,不能为人除罪。惟独道成肉身的耶稣基督,有完全

的人性身体,而他的代替性的死亡,才能为人赎罪。耶稣基督,藉着

自己的流血舍身,为那些藉着信靠顺服,委身跟随他,与他联合,

住在他里面的选民,偿还他们所欠的罪债,就是他们所犯罪恶所欠的

刑罚,叫他们脱离律法的咒诅,罪恶的捆绑,及撒但的权势,叫他们

得到不犯罪,遵行神的命令,顺服神的旨意的自由,正如耶稣基督说,

[我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆](约8章34节)

[所以,天父的儿子,若叫你们自由,你们就真自由(即不犯罪的自由)

(约8章36节)[你们知道主曾显现,是要除掉人的罪。在他并没有罪]

(约一3章5节)[犯罪的,是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的

儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为](约一3章8节)[死的毒钩,就是

罪。罪的权势,就是律法。感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜]

(林前15章56节至57节)。信徒要倚靠耶稣基督,藉着圣灵的能力,

得胜罪恶的诱惑,得胜撒但的试探,结出圣灵的果子,就是成圣的果子,

而他们的结局,就是永生,正如圣经所说,[但如今,你们既从罪里,

得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子。那结局,就是永生。因为

罪的工价,乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生]

(罗6章22节至23节)。

3。那位向耶稣基督求问永生的少年人,如何得永生?这位少年人,当向

耶稣基督,谦卑认罪,承认自己以往的自以为义的罪恶,为自己的内心的

骄傲,假冒为善的罪痛悔,而恳求主耶稣基督的赦免,并且愿意遵行主的

吩咐,变卖他一切所有的,分给穷人,并且立志跟随基督,作基督的门徒。

自以为义的罪恶,极其可怕,是导致远离神的救恩,正如福音书所记载,

[耶稣向那些仗着自己是义人(按:只是表面的,外表地,遵守神的诫命)

藐视别人的,设一个比喻,说,有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人,

一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告,说,神阿,我感谢你。

我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,

凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,

只捶着胸说,神阿,开恩可怜我这罪人。我告诉你们,这人回家去,

比那人倒算为义了,因为自高的,必降为卑。自卑的,必升为高](路18章

9节至14节)。这位少年人需要的,是一个为罪恶忧伤痛悔的心,正如

圣经所说,[耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人](诗34章18节)

[神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看]

(诗51篇17节)[因为那至高至上,永远长存,名为圣者的,如此说,

我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑人的

灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒](赛57章15节)[耶和华说,这一切

都是我手所造的。所以,就都有了。但我所看顾的,就是虚心痛悔,

因我话而战兢的人](赛66章2节)。事实上,罪人向神认罪悔改的心,

也是神的赐的,是基于神的爱,也是出于神拣选人的旨意,正如圣经

所说,[还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈,

是领你悔改呢?](罗2章4节)[用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们

悔改的心,可以明白真道](提后2章25节)。根据马可福音的记载,

[他对耶稣说,夫子,这一切我从小都遵守了。耶稣看着他,就爱他]

(可10章20节至21节)。耶稣基督,对这个迷途的,偏行己路的少年人,

表现神的怜悯与慈爱。耶稣基督指出富有的人,容易倚靠自己的钱财,

不愿意信靠顺服神,因而很难进入神的国。这不是说,富人不能进入

天国,正如耶稣基督说,[在人是不能,在神却不然,因为神凡事都能]

(可10章27节)也正如使徒保罗说,[你要嘱咐那些今世富足的人,不要

自高,也不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神,

又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己

积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命](提前6章

17节至19节)。那位忧忧愁愁地离开耶稣基督的少年人,也许至终在

圣灵的感动之下,会向神认罪悔改。人向神的谦卑认罪,悔改的祷告,

必定蒙神垂听,正如圣经所说,[我若心里注重罪孽,主必不听。但神

实在听见了。他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的,他并没有

推却我的祷告,也没有叫他的慈爱,离开我](诗66篇18节至20节)

永生之道,就是藉着信靠顺服基督,完全倚靠神的怜悯与恩典,正如

圣经所说,[神阿,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,

不永远怀怒,喜爱施恩。必再怜悯我们,将我们的罪孽,踏再脚下,

又将我们的一切罪,投于深海](弥7章18节至19节)

 

[775]因信称义在律法外显明神的义

(一)因信称义在律法之外显明神的义

(1)神所颁布的旧约律法,显明神的公义,叫人知罪

1。神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,不只是说明以色列民族成员,

作为神在万民中,所拣选的民族,他们当作什么,或是不当作什么。

事实上,神所颁布的道德诫命,已经在神创造人类始祖亚当的时候,刻在

人的灵魂里面,叫人心里有道德观念,及是非对错的良知,因为神是

按照自己的形像与样式,创造人类始祖亚当。神的形象,是包括神的

理性,道德性,永恒性,及灵性。神按照自己的形象,赐给人的灵魂

理性,道德性,永恒性,及灵性,就是人能与神交往的属灵本性。人心里

有道德诫命,就是那些反映神的道德性,包括神的公义,慈爱,信实等

属性的诫命,刻在人的灵魂里,叫人的心灵,有是非对错的道德观念

(即良心,或称是非之心),并且要为自己的行为,负起道德的责任,

及违背诫命的刑责,就是要接受神审判他时候,所施行的刑罚,正如

圣经所说,[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事(即按照

自己的良心,即是非之心,行合乎他们的良知的事情),他们虽然

没有律法(即没有旧约律法),自己就是自己的律法(即他们按照

自己刻有神的道德诫命的,良心的功能,因而有的是非对错的道德

观念,行事为人)。这是显出律法的功用(即是非对错的良知功用)

刻在他们心里,他们是非之心(即良心)同作见证(即他们刻有神

的道德诫命的良心,在他们心里说话,警告,责备,劝诫,安慰,

鼓励,谴责他们)并且他们的思念,互相较量,或以为是,或以为非]

(罗2章14节至15节)。人的灵魂的思想及感情的功能,与他们的良心

的谴责,警告,安慰,劝诫,鼓励的功能,互相较量,在他们心里作战,

而他们意志就决定,是否按照自己的良知,作合乎神的道德诫命的事情,

而是违背自己的良知,按照自己思维及感情,所产生的以自我为中心的

欲望,作不合乎神的道德诫命的事情。。既然人心里有良知,就是人的

灵魂,刻有神的道德诫命,为何神在西乃山需要颁布道德诫命呢?理由

是:因为人类始祖亚当与夏娃的犯罪堕落,人的灵魂的思维,感情,

意志的功能,已经被自我中心的罪恶所污染及控制,而人的良心,就是

刻有神的道德诫命的良知,也已经被自我中心的罪性所污染,而不能正常

按照神的道德诫命,发挥督责,警告,劝诫,禁止,谴责,鼓励,安慰

等功能,导致人放纵私欲,任意妄为,正如圣经所记载,[他们既然故意

不认识神。神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事,装满了各样

不义,邪恶,贪婪,恶毒。满心是嫉妒,凶杀,争竞,诡诈,毒恨,

又是谗毁的,背后说人的,怨恨神的,侮慢人的,狂傲的,自夸的,

捏造恶事的,违背父母的,无知的,背约的,无亲情的,不怜悯的。

他们虽知道神判定,行这样事的人,是当死的。然而,他们不但自己

去行,还喜欢别人去行](罗1章28节至32节)

2。因为人的良心,已经被自我中心的罪所污染,而不能发挥作用,

因此,神在西乃山颁布道德诫命,是叫人知道自己的罪恶,而藉着

信靠顺服神的信心,寻求神的赦免,正如圣经所说,[这样,我们

可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是。只是非因律法,我就不知

何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心。然而,

罪(指人身体里面的自我中心的罪性)趁着机会,就藉着诫命,

叫诸般的贪心,在我里头发动,因为没有律法,罪是死的。我以前

没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。那本来

叫人活的诫命,反倒叫我死,因为罪(指人身体里面的自我中心的

罪性)趁着机会,就藉着诫命引诱我,并且杀了我。这样看来,

律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的。既然如此,那良善的

是叫我死吗?断乎不是。叫我死的,乃是罪(就是人身体里面自我中心

的罪性)。但罪,藉着那良善的,叫我死,就显出真是罪,叫罪因诫命

更显出是恶极了](罗7章7节至13节)[因我们已经证明,犹太人和希利尼

人,都在罪恶之下,就如经上所记,没有义人,连一个也没有。没有明白

的,没有寻求神的,都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个

也没有。他们的喉咙,是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇

的毒气,满口是咒骂苦毒。杀人流血,他们的脚飞跑。所经过的路,

便行残害暴虐的事。平安的路,他们未曾知道。他们眼中,不怕神。我们

晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的

人,都伏在神审判之下。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在

神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章9节至20节)。

(2)因信称义在律法之外显明神的义

1。神在西乃上所颁布的诫命,律例,典章,包括道德诫命,礼仪律法,

及民事律例,都是反映出神的公义,信实,恩慈,怜悯等道德属性。因此,

神的律法,就表明神的公义。以色列百姓,作为蒙神拣选的民族,也当遵守神

的律法,学习行事公义,正如诗篇说,[耶和华阿,你曾将你的训词,吩咐

我们,为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定,得以遵守你的律例。我看重

你的一切命令,就不至于羞愧。我学了你公义的判语,就要以正直的心

称谢你。我必守你的律例,求你总不要丢弃我。少年人用什么洁净他的行为

呢?是要遵行你的话](诗119篇4节至9节)摩西对以色列百姓,说,[所以,

你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧,聪明。他们听见这一切

律例,必说,这大国的人,真有智慧,有聪明。哪一大国的人,有神与

他们相近,像耶和华我们的神,在我们求告的时候,与我们相近呢?

又哪一大国,有这样公义的,律例典章,像我今日在你们面前所陈明的

这一切律法呢](申4章6节至8节)。神是公义的,因而那些遵行神的

公义的,诫命,律例,典章的以色列人,就必定因他们遵行神的律法,

在神面前称义,而永远活着,正如旧约圣经律法书所说,[你们要遵我的

典章,守我的律例。按此而行。我们耶和华你们的神。所以,你们要守

我的律例典章。人若遵行,就必因此活着。我是耶和华](利18章4节至5节)

[这样,我就使他们出埃及地,领他们到旷野,将我的律例赐给他们,将我

的典章指示他们。人若遵行,就必因此活着](结20章10节至11节)又如

新约圣经说,[摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着](罗10章

5节)[律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着](加3章12节)。

这正是神与人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的条款,就是人要藉着

完全遵行神的律法(即神的命令)而得以永远活着。

2。然而,使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法之外,已经显明出来,

有律法和先知为证](罗3章21节)。神的义,在律法之外,显明出来,

不表示神放弃他的律法,反而是坚固了律法的原则,就是神与人类始祖

亚当所立的行为之约的原则,就是犯罪的,必定死亡,而只有行为上,

完全遵行神的命令的,才得永生。不过,根据神所立的恩典之约,因犯罪

受刑罚而死亡的,不是犯罪者,而是代替他们接受犯罪刑罚的神的儿子,

在末世显现的道成肉身的,耶稣基督。同样地,完全遵行神的律法的,

不是得永生的人,而是代替他们在世上完全遵守神的律法的,在末世显现,

道成肉身的,耶稣基督。这是在律法之外,因为神的审判,不是按照他们

是否完全遵行神的律法,是否没有犯罪,而是是要按照他们的行为,是否

表明他们信靠顺服,委身基督的信心,因而与基督联合,住在基督里面,

以致神将他们的罪恶,归给那为他们的罪恶钉十字架,流血舍身的耶稣

基督,叫他们蒙神赦罪,也以致神将耶稣基督在世上完全遵行神的律法,

而得到的公义,及所赚取得的永生的回报,归给他们,叫他们蒙神称义,

得永生。这是神的白白恩典,而信徒是藉着神所赐的信靠顺服,委身

基督的信心,接受神的赦罪,称义,重生,成圣,及得永生的救赎恩典,

正如圣经所说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,有律法

和先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有

分别,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今,却蒙神的恩典,

因耶稣基督的救赎,就白白地称义](罗3章21节至24节)。

(3)神立恩典之约,藉耶稣基督的救赎,满足行为之约的要求

1。神与人类始祖亚当所立的之约,是行为之约(covenant of works)

(或称创造之约covenant of creation)不是恩典之约。按照神与人类始祖

亚当所立的行为之约的,人类始祖亚当与夏娃,得永生的条件,就是他们

必须完全遵守神的命令(即神的律法),才能藉着自己遵行神的命令的

行为,为自己赚取吃生命树的果子的权利,因而得到永生的回报。神命令

人类始祖亚当,不得吃伊甸园里的分别善恶树的果子,又容许撒但以蛇

的形像出现,试探夏娃,就是试验亚当与夏娃,是否相信神的话语,

遵行神的命令,以及是否能拒绝相信撒但毁谤神的谎言,击退撒但的

试探,并且藉此顺服神的行为,为自己赚取永生的回报。神与人类始祖

亚当所立的行为之约,也表明人类始祖亚当违约的后果,正如创世记

所记载,[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)。在创造之初,人类

始祖亚当与夏娃,是在试用期on probation,因而需要经历神藉着以蛇

的形象出现的撒但的试探,试验他们是否遵行神的命令。人类始祖亚当,

有道德诫命,刻在他的灵魂里,是有顺服神的律法的能力,遵行神的命令,

为自己赚取吃生命树的果子的权利,而得到永远的生命。然而,根据

创世记第3章的记载,人类始祖亚当违背神的命令,相信以蛇形象出现的

撒但的谎言,吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,以致自我中心的

罪恶,进入人的心里,叫人的灵魂的思想,感情,及意志的机能,都受到

自我中心的罪恶所掌控,使本来是以神为中心的人性,堕落而变成以自我

为中心的罪性,因而所有亚当的后裔,即人类,都失去不犯罪的自由。因此,

人已经不能倚靠遵行律法的行为,而得永生。

2。首先的亚当,因违背神的命令,不能满足行为之约的得永生的条件,陷入

神的咒诅之下,叫所有亚当的后裔,即在亚当里,以亚当作为他们的头 federal

head 的全人类,都要承担人类始祖亚当的原罪的罪咎,因而同样失去

永生的盼望。因此,神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,不是叫人倚靠

遵行律法,而是叫人知道自己的罪,正如圣经说,[我们晓得律法上的话,

都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判

之下。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为

律法本是叫人知罪](罗3章19节至20节)。首先的亚当,是末后的亚当,

耶稣基督的预表,因为他们同样地,是一人代表众人。人类始祖亚当,一人

违背神所立的行为之约,不遵行神的命令,而犯罪,陷入律法的[因为吃的日子,

必要死](创2章17节)的咒诅之下,叫所有亚当的后裔,即在亚当里的全人类,

都在亚当所犯的罪上有分,也陷入同样的咒诅之下,正如使徒保罗说,[这就如

罪是从一人(指亚当)入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为

众人都犯了罪。没有律法(指西乃之约所颁布的律法)之先,罪已经在世上。

但没有律法,罪也不算罪。然而,从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与

亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人(指耶稣基督)

的预像](罗5章12节至14节)。既然人要满足神所立的行为之约的得永生的

条件,就是藉着完全遵行神的律法的行为,才能赚取永生的回报,而人性已经

因人类始祖亚当的悖逆,而堕落,被自我中心的罪恶所捆绑,因而失去了遵行

神的律法的能力,那么,人如何能得永生呢?圣经法说,[凡犯罪的,必要死亡]

(结18章4节)。当耶稣基督的肉身在世上完成救赎的事工的时候,因信称义

的福音,就在律法之外,显明神的公义,正如使徒保罗所说,[但如今,神的义,

就在律法之外,已经显明出来,有律法和先知为证](罗3章21节)。

3。神立恩典之约,藉耶稣基督的救赎,满足行为之约的赦罪及称义的要求,正如

圣经说,[神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。

因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他

自己为义,也称信耶稣的人为义。既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。

用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃是用信主之法。所以,我们看定了。

人称义是因着信,不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人

的神吗?是的,也作外邦人的神。神既是一位,他就要因信,称那受割礼的为义,

也要因信,称那未受割礼的为义。这样,我们因信废了律法吗?断乎不是,

更是坚固律法](罗3章25节至31节)。因信称义的福音,是神所立的恩典之约,

藉着耶稣基督的救赎的恩典,坚固了律法,也就是坚固了神与人类始祖亚当

所立的行为之约,显明神的公义属性。

4。因信称义的福音,如何在律法之外,显明神的公义?恩典之约,如何在

律法之外,满足行为之约的赦罪及得永生的要求。神的公义,在律法之外

显明,是因为按照神拯救那些被罪恶所捆绑,被撒但所掌控,却蒙神拣选的人

的救赎计划,神是没有放弃他与人类始祖亚当所立的行为之约的,得永生的条件,

就是人要藉着完全遵行神的律法,才能为自己赚取永生的条件。神救赎蒙神拣选

的选民的计划,是藉着神差遣他的爱子基督,道成肉身,藉着童贞女马利亚,

从圣灵怀孕,取得没有原罪的,完全的人性,因而能够代替那些藉着信靠顺服神

的信心,与他联合,而住在他里面的选民,代替他们在世上完全遵行神的律法,

顺服神的旨意,满足神与人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的条件。按照神

与人类始祖亚当所立的行为之约的违约的条款,就是[因为吃的日子,必定死]

(创2章17节)[犯罪的,他必定死亡](结18章4节),在末世显现的耶稣基督,

代替选民,承担他们犯罪的刑罚,流血赦免,作为赎罪祭物,而死在十字架上,

叫他们从律法的[犯罪的,他必死亡](结18章4节)的咒诅中,得到释放,并且

死后第三天复活,证明他的完全公义,完全无罪,因而[不能被死亡所拘禁]

(徒2章24节),正如圣经所记载,[因基督也曾一次,为罪受苦,就是义的,

代替不义的,为要引我们到神面前](彼前3章18节)[神使那无罪的,替我们

成为罪,好叫我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)[耶稣被交给人,

是为我们的过犯。复活是为叫我们称义](罗4章25节)[律法的总结,就是

基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)。信徒藉着信靠顺服基督的

信心,接待基督进入他们的心里,与基督联合,住在基督里面,以致基督里

的一切的丰盛,包括基督的智慧,公义,圣洁,救赎,复活的生命,都归属

在基督里的选民,正如圣经所说,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又

使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[因为你们已经

死了。你们的生命,与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命。他显现的

时候(即在末日基督荣耀降临的日子)你们也要与他,一同显现在荣耀里

(指信徒灵魂,与基督一同降临地上,而信徒身体,从死里复活,与灵魂

重新组合,进入神国)](西3章3节至4节)。

5。按照神与人类始祖亚当所立的行为之约,人类要得到永生,要藉着完全

遵行神的律法(命令)的行为,才能为自己赚取永生的回报。耶稣基督,

作为选民的头(federal head)代表所有藉着信靠顺服神的信心,与基督联合,

而住在基督里的,历世历代,万国万族的,蒙神拣选的信徒,按照神与人类

始祖亚当所立的行为之约的得永生的条款,替他们赚取永生的回报,因而耶稣

基督死后第三天,代表选民首先从死里复活,不但叫在基督里的信徒的灵魂,

与基督联合,一同死亡,一同埋葬,一同复活,因而得到基督复活的新生命,

而从灵性死亡的属灵境况,苏醒过来,而在基督里重生,而永远活着,正如

圣经所说,[岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?

所以,我们藉着洗礼,归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动,

有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样](罗6章3节至4节)

[你们既受洗,与他一同埋葬,也就在此,与他一同复活,都因信那叫

他从死里复活神的功用。你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了。

神赦免了你们的过犯,便叫你们与基督一同活过来](西2章12节至13节)

[当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。(你们得救

是本乎恩)](弗2章5节)。在基督里的信徒的死去身体,也在末日

基督带着信徒的灵魂,从天而降的日子,也从死里复活,而变成永不

死亡,永不朽坏的,荣耀的身体,和基督的荣耀身体相似,正如圣经

所说,[但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是

因一人而来,死人复活,也是因一人而来。在亚当里,众人都死了。

照样,在基督里,众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。

照样,在基督里,众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。

初熟的果子,是基督。以后在他来的时候,是那些属基督的](林前

15章20节至23节)[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己

的大怜悯,藉耶稣基督,从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的

盼望,可以得着不能朽坏,不能沾污,不能衰残,为你们存留在天上

的基业](彼前1章3节至4节)[不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,

(指信徒向神认罪悔改,信靠顺服基督,蒙神赦罪,称义及重生,都是

圣灵所初结的果子),也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是

我们的身体得赎(指在基督荣耀降临的日子,信徒身体得到救赎,而复活,

变成永不死亡的荣耀的身体,和基督复活的荣耀身体相似)正如圣经所说,

[我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临,

他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们卑贱的身体,改变形状,

和他自己荣耀的身体相似](腓3章20节至21节)[我们若信耶稣死而复活了。

那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他(即灵魂)与耶稣,一同带来]

(帖前4章14节)[因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的

声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人,必先复活](帖前4章16节)

[就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,因号筒要响,死人要复活,

成为不朽坏的。我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的。这必死的,

总要变成不死的。这必朽坏的,既变成不朽坏的。这必死的,既要变成不死

的。那时,经上所记,死被得胜吞灭的话,就应验了](林前15章52节至54节)

6。人类始祖亚当,是耶稣基督的预像(罗5章14节)正如使徒保罗说,[如此说来,

因一次的过犯(指人类始祖亚当与夏娃,吃神所禁止的分辨善恶树的果子),众人

(指在亚当里的世人)都被定罪。照样,因一次的义行(指耶稣基督替代信徒

在世上完全遵守神的律法,也替代信徒接受他们犯罪的惩罚,而流血舍身),

众人(在基督里的信徒)也就被称义,得生命了。因一人的悖逆(指亚当的悖逆),

众人(在亚当里)成为罪人。照样,因一人的顺从(指基督的顺服),众人

(在基督里)也成为义了](罗5章18节至19节)。神所立的恩典之约,就是所有

蒙神拣选的信徒,藉着信靠顺服基督的信心,而蒙神赦罪,称义及重生。因信

而蒙神赦罪,称义,重生,是神的恩典,藉着神所赐的信靠顺服神的信心,赐给

蒙神拣选的信徒。因信称义。显明神的公义,坚固神的律法,及满足神与人类

始祖亚当所立的行为之约的要求,因为神是藉着他的爱子,代表选民在地上完

全遵行神的律法,及代替选民接受犯罪的咒诅及刑罚,而死在十字架上,为他们

赚取永生的回报。因信称义的福音,在律法以外,显明神的公义,也同时显明神

的慈爱,正如圣经所说,[因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期,为罪人死。

为义人死,是少有的。为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的

时候,为我们死。神的爱,就在此向我们显明了](罗5章6节至8节)[神差他独生子

到世间来,使我们藉着他得生。神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,

乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪,作了挽回祭。这就是爱了](约一4章

9节至10节)。

 

[774]基督满足行为之约的称义条件

(一)基督满足行为之约的称义条件

(1)基督满足行为之约的称义条件

1。神与人类始祖亚当所立的约(称为亚当之约),是行为之约,因为

人要藉着自己完全顺服神的律法(即神的话语)的行为,才得到永生的

赏赐。神藉着蛇的试探,试验人类始祖亚当与夏娃,是否顺服神的命令,

不吃神所禁止他们吃的分别善恶树的果子。假若人类始祖亚当与夏娃,

顺从神的命令,拒绝以蛇形像出现的撒但的试探,不吃分别善恶树的果子,

他们就会因他们的顺服神的行为,得到吃伊甸园里面的生命树的果子的

机会,因而他们的身体,就会成为永不死亡的荣耀身体,进入永生。

根据神与亚当所立的约,即亚当之约,犯罪的,必要死亡,正如圣经

所记载,[只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子,

必定死](创2章17节)。神的命令,就是神的律法。违背神的律法,

就是罪。正如圣经说,[凡犯罪的,就是违背律法。违背律法,就是罪]

(约一3章4节)。人类始祖亚当,是全人类的头,也就是全人类的代表,

因为神是从一本(指人类始祖亚当一人),造出万族,正如圣经所说,

[他从一本,造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限,

和所住的疆界](徒17章26节)。因此,所有亚当的后裔,即全人类,

都要背负亚当悖逆神的罪咎,正如圣经说,[我是在罪孽里生的。

在我母亲怀胎的时候,就有了罪](诗51篇5节)。全人类的身体,

都要背负人类始祖亚当悖逆神的咒诅,就是[因为你吃的日子,必定死]

(创2章17节)的咒诅,以及身体里面,已经被亚当所犯的[以自我为

中心]的罪恶,所损害而堕落的人性(罪性)。因而是必死,也是取死的

的身体,正如使徒保罗说,[我觉得有个律(指自我中心的罪性),就是

我愿意为善的时候,便有恶(指自我中心)与我同在。因为按着我里面

的意思,我是喜欢神的律(指以神话语为中心)。但我觉都肢体中,

另有个律(指身体里的自我中心的罪性)和我心中的律(指重生的信徒

里面以神话语为中心的属灵生命)交战,把我掳去,叫我附从那肢体中

犯罪的律(指身体里的自我中心的罪性)。我真是苦啊,谁能救我脱离

这取死的身体呢](罗7章21节至24节)。换言之,人类始祖亚当与

夏娃的悖逆,不但导致亚当及夏娃,及他们的后裔(即全人类)的身体

必定死亡,而归回尘土,也导致他们的后裔,即全人类的灵魂,也被

人类始祖亚当与夏娃,所犯的罪恶(原罪)所沾污,叫他们的灵魂的

机能,即他们的思想,感情,意志,都被亚当与夏娃所发的自我中心

的罪恶所捆绑,以致被身体及灵魂,被各样的自私欲望所掌控,叫他们

身上的神的圣洁的形象破损,因而与圣洁的神隔绝,灵性死亡,正如

圣经所记载,[他们却如亚当背约,在境内向我行事诡诈](何6章7节)

[这就如罪是从一人(即亚当)入了世界,死(创2章17节- 吃的日子,

必定死)又是从罪(即亚当与夏娃,吃了禁果)来的。于是死就临到

众人,因为众人都犯了罪](罗5章12节)[无一人按公义告状,无一人

凭诚实辩白,都倚靠虚妄,说谎言。所怀的,是毒害。所生的,是罪孽]

(赛59章4节)[他们所怀的是毒害。所生的,是罪孽。心里所预备的,

是诡诈](伯15章35节)[人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?]

(耶17章9节)。

2。因此,使徒保罗说,[没有律法之先,罪已经在世上,但没有律法,

罪也不算罪。然而,从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯

一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人(即耶稣基督)

的预像](罗5章14节)。亚当是一人,代表众人悖逆神,叫所有以亚当

作他们的代表的人,即在亚当里的人,都因亚当的悖逆的原罪,而灵性

死亡,与神隔绝,而身体也至终死亡,归于尘土。亚当是耶稣基督的

预像(罗5章14节)因为耶稣基督,也是一人代替众人(即所有愿意信靠

顺服基督,接受耶稣基督作为他们的代表及代替的,万国万族,历世

历代的,蒙神拣选的,住在基督里的信徒)接受神与亚当所立的行为

之约的咒诅,就是犯罪必要死亡的刑罚,而死在十字架上。耶稣基督

也同时是一人代表众人(即住在基督里的信徒)在世上完全顺服神的旨意,

遵行神的命令,满足亚当之约(行为之约)之得永生的条件。耶稣基督

也同时是一人代表众人(即住在基督里的信徒),从死里复活,叫所有

住在他里面的信徒,不但得到复活的新生命,灵性复活,而重生,也在

末日基督荣耀降临的日子,身体也复活,变成永不朽坏,永不死亡的荣耀

身体,而进入永生,正如使徒保罗所说,[但基督已经从死里复活,成为

睡了之人,初熟的果子。死既是因一人(指人类始祖亚当)而来,死人

复活,也是因一人(指耶稣基督)而来。在亚当里(即以亚当为他们

的头,他们的代表)众人(指所有亚当的后裔)都死了(指灵性死亡,

与神隔绝,且身体终必死亡,归回尘土)。照样,在基督里(即以基督

作为他们的头,他们的代表)众人(指藉着信靠顺服基督的信心,接受

基督作为他们的头,作他们的代表及代替的选民)也都要复活。但各人

是按照自己的次序复活。初熟的果子是基督,以后在他来的时候(指末日

基督的荣耀降临)是那些属基督的](林前15章20节至至23节)。

3。因此,所有人类始祖亚当的后裔,即全人类,都要面对亚当与神

所立的行为之约(即亚当之约)所定的背约的条款,就是[因为你吃的

日子,必定死](创2章17节)的后果。耶稣基督,代替及代表所有藉着

信靠顺服神的信心,而住在他里面,与他联合的,历世历代,万国万族,

蒙神拣选的信徒,满足在创世之初,神与人类始祖亚当所立的行为之约

之得永生的条件,为所有住在基督里面,藉着他的智慧,公义,圣洁,

救赎,得到永生的回报,正如圣经所记载,[如此说来,因一次的过犯

(指人类始祖亚当的悖逆),众人都被定罪(指灵性死亡,与神隔绝,

身体也终必死亡,而归回尘土)。照样,因一次的义行(指耶稣基督

的肉身在世上,代表那些信靠顺服基督,而住在他里面的选民,完全

顺服神的旨意,完全遵行神的话语,完全满足律法的公义要求,并且

顺服至死,代替他们接受行为之约条款的悖逆神的咒诅,为他们的罪孽,

死在十字架上,及代表他们死后复活),众人(指所有信靠顺服基督,

而住在基督里的选民)也就被称义,得生命了。律法本是外添的,叫过犯

显多。只是罪在哪里显多,恩典就更显多了,就如罪作王,叫人死。

照样,恩典也藉着义作王,叫他们因我们的主耶稣基督,得永生](罗5章18节

至21节)。无罪的耶稣基督,在十字架上的代死,叫住在他们里面的选民,

蒙神赦罪,而无罪的耶稣基督,从死里复活,证明耶稣基督是完全公义,

而他的死亡,不是由于自己的罪恶,而是由于他为选民赎罪,为他们偿还

罪债,就是犯罪所欠的刑罚。耶稣基督的复活,证明他是完全公义,完全无罪,

因而不能被死亡所拘禁,而复活。在基督里的选民,因耶稣基督的公义,而蒙神

称义,正如圣经所记载,[神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面,

成为神的义](林后5章21节)[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法

(即行为之约的咒诅,就是犯罪的,必要死亡的咒诅),因为经上记着,

凡挂在木头上,都是被咒诅的](加3章13节)[神却将死的痛苦解释了,

叫他复活,因为他原不能被死拘禁](徒2章24节)[耶稣被交给人,是为我们

的过犯。复活是叫我们称义](罗4章25节)。耶稣基督的复活,证明他的圣洁

及公义,因而信徒在基督里面,藉着基督的公义,智慧,圣洁,而蒙神称义

及救赎,正如圣经所记载,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。

4。耶稣基督的复活,证明耶稣基督的公义,叫藉着信靠顺服基督的信心,

接待基督进入他们的心灵,与基督联合,而住在他里面的选民,蒙神称义。

耶稣基督的复活,也同时叫住在里面,与他联合的选民,藉着与基督一同

从死里复活,而得到基督复活的新生命,因而灵性苏醒,而重生,正如

圣经所记载,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,

藉耶稣基督,从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望](彼前1章

3节)[所以,我们藉着洗礼(指耶稣基督,在信靠顺服他的信徒心里,

用圣灵给他们施行的洗礼,即重生的洗)归入死(指耶稣基督的死亡)

和他一同埋葬。原是叫我们一举一动,有新生的样式,像基督藉着父的

荣耀,从死里复活一样](罗6章4节)。信徒的灵魂,已经藉着信靠顺服

基督的信心,与基督联合,因而与基督一同从死里复活,而重生,正如

使徒保罗说,[你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来](弗2章1节)

[当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是

本乎恩)](弗2章5节)[所以,你们若真与基督一同复活(即你们若真

已经重生),就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要

思念上面的事,不要思念地上的事,因为你们已经死了,你们的生命

与基督,一同藏在神里面。基督是我们的生命。他显现的时候,你们

也要与他,一同显现在荣耀里](西3章1节至4节)。当信徒肉体死亡,

信徒的灵魂,会被接到天上的耶路撒冷,就是神的家,与基督同在。

当在末日,基督荣耀降临的日子,基督会带领天上的众天使,及已经

死去的信徒的灵魂,一同显现在荣耀里,一同降临地上,而信徒的身体,

会首先复活,与信徒的灵魂,重新组合,进入基督的千禧年国度,共享

永生,正如圣经所说,[我们若信耶稣死而复活了。那已经在耶稣睡了的人,

神也必将他,与耶稣一同带来](帖前4章14节)[因为主必亲自从天降临,

有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人

必先复活](帖前4长16节)。因此,信徒是处于半得救的境况,因为他们

的灵魂,已经得到基督复活的新生命,而重生,而他们的身体,却是必须

经历死亡,才能在末日基督荣耀降临的日子,得蒙救赎,而变为永不死亡

永不朽坏的,荣耀的身体,与基督复活的身体相似,正如圣经所记载,

[不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着

儿子的名分,乃是我们的身体得赎(指身体得到救赎,而复活)](罗8章

23节)。

5。亚当之约,仍然有效,直到永远。神与人类始祖亚当所立的约,

即亚当之约,就是人要倚靠完全顺服神的行为,才得永生的赏赐。按照神

的救赎计划,既然人类始祖亚当与夏娃,犯罪堕落之后,所有亚当的

后裔,已经陷入律法的咒诅,罪恶的捆绑,撒但的迷惑,以致灵魂的

思想,感情,及意志的机能,都被自我中心的罪恶掌控,失去满足行为

之约的得永生的条款的能力,因此,神就差遣他的爱子基督,代替及代表

那些蒙神拣选的,蒙神赐予信靠顺服基督的信心,与基督联合的信徒,

满足行为之约的得永生的条件,叫他们在基督里,得到永生的赏赐,正如

圣经所记载,[但现今,你们既从罪里,得了释放,作了神的奴仆,就有

成圣的果子。那结局,就是永生,因为罪的工价,乃是死。惟有神的恩赐,

在我们的主基督耶稣里,乃是永生](罗6章22节至23节)。

(2)新旧约时代的信徒,都是藉基督满足行为之约而称义

1。所有亚当的后裔,即全人类,都已经被自我中心的罪恶所捆绑,

而不能自拔,也无力自救,神就在差遣他的圣子基督,在末世显现,

道成肉身,成为人的样式,替代那些蒙神拣选,因而蒙神赐予信靠

顺服神的信心,与基督联合的人,接受因按照神与亚当所立的行为之约

(亚当之约)[因为你吃的日子,必定死]所规定,犯罪者必定死亡的

咒诅,在十字架上,替代他们接受犯罪的刑罚,叫他们蒙神赦罪。同时,

基督也代表他们在世上完全遵行神的律法,及完全顺服神的旨意,因而

代表他们满足神的律法的公义的要求,叫他们藉着基督所成就的公义,

而蒙神称义。耶稣基督,也代表他们,死后第三天,从死里复活,

叫他们藉着基督的复活,在基督里,得到复活的新生命,而重生,正如

圣经所记载,[律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,

成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中,定了罪案,使律法的义,

成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上](罗8章3节至4节)。

基督的身体,不是罪身,不是有罪的身体,因而只是罪身的形状,

表面上,好像人的有罪的身体,正如圣经所说,[他并没有犯罪,口里

也没有诡诈](彼前2章22节)[你们知道主曾显现,是要除掉人的罪。

在他并没有罪](约一3章5节)。神叫耶稣基督的肉身在世上

完全顺服神的旨意,完全遵行神的命令,所成就律法的公义,归属于

那些藉着信靠顺服神的信心,与基督联合,而住在基督里的信徒的身上,

叫在基督里的信徒,满足行为之约得永生的要求。这是神赐给信徒称义的

恩典。神赐给信徒称义的恩典,也必定赐给他们成圣的恩典,叫他们在

世上的一生的成圣的过程中,[藉着万事互相效力](罗6章28节),逐渐

蒙神按照耶稣基督的模样,塑造,忍耐,温柔,圣洁,公义,信实,恩慈

等的属灵品格,正如圣经所说,[因为他预先所知道的人,就预先定下效法

他儿子的模样,使他儿子,在许多弟兄中,作长子](罗8章29节)。神藉着

耶稣基督的肉身在世上所获得的律法的义,[使律法的义,成就在我们这不随

从肉体,只随从圣灵的人身上](罗8章3节至4节)。信徒因信靠顺服基督

而蒙神称义的恩典,也必能叫信徒不随从肉体,只随从圣灵,因而倚靠圣灵

的能力及引导,逐渐成圣。换言之,信徒的逐渐成圣,证明他们因信称义的

信心的真确。

2。因此,神赐给信徒称义的恩典,也必定赐给信徒成圣的恩典,叫他们

不随从肉体,只随从圣灵,在世上不但因信称义,也叫他们倚靠圣灵行义,

过圣洁的生活,正如圣经所记载,[律法的总结,就是基督,使凡信他的,

都得着义](罗10章4节)[小子们哪,不要被人诱惑,行义的,才是义人,

正如主是义的一样](约一3章7节)。旧约时代的以色列人,不是藉着

遵行神的诫命,律例,典章,而蒙神赦罪,称义,及重生。旧约时代

的以色列百姓,若要得到神的救恩,不是由于西乃之约(即旧约),而是

由于神与亚伯拉罕所立的约。亚伯拉罕的约,是无条件的恩典之约,因为

神与亚伯拉罕立约,应许将因信称义的恩典,无条件地,赐给蒙神拣选,

因而得到圣灵所赐的信靠顺服神的信心的,亚伯拉罕的属灵后裔(不是指

亚伯拉罕的属肉体后裔,而是指亚伯拉罕的属灵后裔,即万国万族,所有

效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生的信徒),

正如圣经所说,[亚伯拉罕俯伏在地,神又对他说,我与你立约,你要作

多国的父](创17章3节至4节)[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔的神](创17章7节)[并且

地上万国,都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话](创22章18节)

[正如,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。所以,你们要知道那以信为本

的人,就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人

因信称义,就早已传福音(即因信称义的福音)给亚伯拉罕,说,万国

都必因你得福。可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕,一同得福]

(加3章6节至9节)。耶稣基督替代信徒满足行为之约的称义及得永生

的条件,叫所有效法亚伯拉罕的信心,信靠顺服神,因而与基督联合,

而住在基督里面的历世历代,万国万族的,蒙神拣选的信徒,都藉着信靠

顺服基督,替代他们满足行为之约的条件,而称义及得永生,因为所有

亚当的后裔,即全人类的人性,已经被人类始祖亚当的犯罪而堕落,

被以自我为中心的罪恶所捆绑,失去了遵行律法,而不犯罪的自由,

正如圣经所记载,[没有一个人靠着律法,在神面前称义。这是明显的,

因为经上说,义人必因信得生。律法原不本乎信。只说,行这些事的,

就必因此活着](加3章11节至12节)[我们晓得律法上的话,都是对

律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判

之下。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,

因为律法本是叫人知罪](罗3章19节至20节)。人称义得永生,是不能

倚靠自己遵行律法的行为,满足神与人类始祖亚当所立的行为之约的

称义及得永生的条件。唯一称义及得永生的途径,就是信靠那位代替

他们满足行为之约的称义及得永生条件的耶稣基督,叫他们因信靠

顺服基督的信心,而蒙神称义及得永生。这是神的恩典,正如圣经所说,

[倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的,只是在神面前,并无所夸。

经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神。这就算为他的义。作工的,得工价,

不算恩典,乃是该得的。惟有不作工,只信称罪人为义的神。他的信

就算为义](罗4章2节至5节)。神将因信称义的恩典,赐给亚伯拉罕,

也应许赐给亚伯拉罕的后裔,就是那些效法亚伯拉罕的信靠顺服信心

的人,包括犹太人及外邦人,叫他们作神的儿女,得到天上的基业

(神应许赐给亚伯拉罕及他的后裔的迦南全地,是天上的基业的预表),

正如圣经所说,[所以,人得为后裔(即亚伯拉罕的属灵后裔)是本乎信,

叫应许(指因信称义的应许)定然归给一切后裔(指亚伯拉罕的属灵后裔)

不但归给那属乎律法的(指信主的犹太人),也归给那效法亚伯拉罕之信

的(指信主的外邦人)](罗4章16节)[所应许的,原是向亚伯拉罕和他

子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着

一个人,就是基督](加3章19节)。亚伯拉罕之约所应许的因信称义的

恩典,是藉着那在末世显现,道成肉身的,那一个亚伯拉罕的子孙,耶稣

基督,代替所有效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,与他联合,而住在

他里面的,蒙神拣选的信徒,满足神与人类始祖亚当所立的行为之约

的称义及得永生的条件,叫所有住在基督里面的,历世历代,万国万族的

亚伯拉罕的属灵后裔,蒙神称义及得享永生,正如神应许亚伯拉罕,说:

[地上万国,都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了

我的话](创22章18节)。

3。亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列民族的成员,是神所拣选的民族,

因而他们男性的成员,在出生后第8天,接受割礼,作为他们是属于神所

拣选民族的成员的印记。神在西乃山,颁布诫命,律例,典章,与以色列

百姓立约,即西乃之约(旧约)。神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,

不是要以色列人,藉着遵行神的律法的行为,而在神面前称义,及得到

永生的赏赐,正如使徒保罗指出,旧约的律法,不是使人得永生的律法,

而是叫人知罪的律法,正如圣经所记载,[若曾传一个能叫人得生的律法,

义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福,因信

耶稣基督,归给那信的人](加3章11节至12节)。虽然在旧约时代,

耶稣基督尚未显现,因信称义的道理尚未十分显明,然而,旧约律法

的赎罪祭等礼仪,都是表明人的罪恶,需要献上预表基督的,赎罪祭牲

的血赎罪,才蒙神赦免。事实上,以色列百姓,蒙神赦免,不是由于

他们所献上的赎罪的祭牲的血,而是由于他们信靠顺服神的信心,

彰显在他们遵行神的礼仪律法,献上赎罪祭牲,也彰显在他们平日

生活言行上,以致他们的信靠顺服神的信心,叫他们与末世显现的

救赎主耶和华,耶稣基督联合,因而藉着基督的救赎,而蒙神赦罪,

称义及重生,因为·神的救恩,是在个人的层面,而非在民族的层面。

旧约时代,蒙神拣选的以色列人,是在个人的层面,藉着神所赐的信靠

顺服神的信心,盼望在末世显现的,耶和华救赎主的救赎,而蒙神赦罪,

义,及重生,正如使徒保罗说,[这样,律法是我们训蒙的师傅,

引我们到基督那里,使我们因信称义](加3章24节)[为此,他(指基督)

作了新约的中保。既然受死,赎了人在前约(指旧约)之时所犯的罪过,

便叫蒙召之人得着所应许永远的产业](来9章15节)。

4。旧约时代的以色列人,都是藉着信靠顺服耶和华救赎主的信心,

与在末世显现的,救赎主基督联合,得蒙救赎,正如新约时代的信徒一样,

正如旧约圣经说,[还有那些与耶和华(即在末世显现的耶稣基督)

联合的外邦人,要事奉他,要爱耶和华的名,要作他的仆人,就是

凡守安息日,不干犯,又持守我的约的人。我必领他们,到我的圣山,

使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭,和平安祭,在我坛上,

必蒙悦纳,因我的殿,必称为万民祷告的殿](赛56章6节至7节)

[耶和华说,当那日子,那时候,以色列人要和犹大人同来,随走随哭,

寻求耶和华他们的神,他们必访问锡安,又面向这里,说,来吧,你们要

与耶和华(即末世显现的耶稣基督)联合,为永远不忘的约(即新约)]

(耶50章4节至5节)也正如新约圣经所说,[所以,我们藉着洗礼,

(指圣灵的洗礼,是耶稣基督,用圣灵在信徒心里,给他们施行洗礼,

即重生的洗)归入死(即基督的死亡),和他一同埋葬,原是叫我们

一举一动,有新生(即藉着与基督一同复活,而重生,得到基督里复活

的新生命)的样式(指在基督里的新生命,即新造的人,必在日常生活

言行上,表现出在基督里的新生活)像基督藉着父的荣耀,从死里复活

一样。我们若在他死的形状上,与他联合(叫信徒因基督的代替性的死亡,

而蒙神赦罪),也要在他复活的形状上,而他联合(叫信徒因基督的复活,

而蒙神称义及重生)](罗6章4节至5节)。

5。神与亚伯拉罕之约,是永远的约,正如创世记所记载,神对亚伯拉罕,

说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作

你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的

后裔,永远为业,我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕,说,你和你的后裔,

必世世代代遵守我的约。你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,

并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。你们都要受割礼。这是我与你们

立约的证据]。但是,大部分的以色列民族的成员,即亚伯拉罕的属肉体的

后裔,却未蒙神拣选,心里刚硬顽梗,至终沉沦灭亡,正如圣经所说,

[以色列人所求的,他们没有得着。惟有蒙拣选的人,得着了。其余的,

就成了顽梗不化的,如经上所记,神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,

耳朵不能听见,直到今日](罗11章7节至8节)。使徒保罗指出,神与

亚伯拉罕立约,叫亚伯拉罕的后裔,得到因信称义的应许,不是落空了,

正如使徒保罗所说,[这不是说,神的话落了空,因为从以色列生的,

不都是以色列人,也不因为亚伯拉罕的后裔(指肉体的后裔),就都作

他的儿女。惟独从以撒生的,才要称为你的后裔。这就是说,肉身所生

的儿女,不是神的儿女。惟独那应许的儿女(即蒙神拣选,获得神所赐

信靠顺服神的信心,历世历代,万国万族,名字记录在天上的生命册

的信徒),才算是后裔(即亚伯拉罕的属灵后裔)](罗9章6节至8节)

[因为外面作犹太人的,不是真犹太人。外面肉身的割礼,也不是真割礼。

惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼,也是心里恶。在乎灵,不在乎仪文。

这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的](罗2章28节至29节)。

6。简言之,神所颁布的诫命,律例及典章,不是叫以色列百姓,藉着

遵守神的诫命,律例,典章,得到永生,而是让他们知道自己的罪孽,

无法自救,而藉着信靠顺服神的信心,与神立约所应许,叫万国得福的,

那位末世显现的,道成肉身的基督联合,叫基督成为他们的代替,代替

他们满足神与人类始祖亚当所立的行为之约(即亚当之约)的称义及

得永生的条件,就是代替他们在地上完全遵行神的诫命,律例,典章,

满足律法的公义的要求,也替代他们接受犯罪的咒诅,即死亡的刑罚的,

也代表他们首先从死里复活,使他们因基督的代死,而蒙神赦罪,也因基

督代表他们在世上所获取的律法的公义,而蒙神称义,也因基督代表他们

从死里复活,而得到复活新生命,而重生,得到永远的生命。

 

[773]旧约在个人与民族层面的意义

(一)旧约在个人层面及民族层面的意义

(1)旧约在个人层面的意义

1。在以色列人的个人层面来说,神所颁布的诫命,律例,典章,是关乎

他们个人的救恩。神的救赎恩典,即蒙神赦罪,称义,重生,及成圣的

恩典,是在蒙神拣选的个人的层面,而不是在蒙神拣选的民族的层面。

以色列民族,作为蒙神拣选的民族,只需要藉着表面地,普遍地,遵守

神所颁布的诫命,律例,典章,表明他们对神的表面的,普遍的,外表

的忠诚,他们就可以继续居住在迦南地为业。然而,以色列人是不能藉着

表面的,外表的,遵守神所颁布的诫命,律例,典章,得到神的赦罪,

称义,重生,成圣的救赎恩典,而获得永生的回报。在以色列人的个人

层面,他们内心的心思意念,行事动机,及外面的言语行为,都要完全地

遵行神的诫命,律例,典章,成为在神的眼中,一个完全公义,完全圣洁

的人,才能得到神赏赐永生。根据福音书的记载,[有一个文士来,听见

他们辩论,晓得耶稣回答得好,就问他说,诫命中,哪是第一要紧的呢?

耶稣回答说,第一要紧的,就是以色列阿,你要听。主我们神,是独一的主。

你要尽心,尽性,尽意,尽力,爱主你的神。其次,就是说,要爱人如己。

再没有比这两条诫命更大的了。那文士对耶稣说,夫子说,神是一位,

实在不错。除了他以外,再没有别的神,并且尽心,尽智,尽力爱他,

又爱人如己,就比一切燔祭,和各样祭祀,好得多。耶稣见他回答的有

智慧,就对他说,你离神国不远了](可12章28节至34节)。事实上,

世上没有一个人,能遵行这最大的,最要紧的诫命,就是[尽心,尽性,

尽意,尽力,爱主你的神。其次,就是说,要爱人如己]。惟独神的爱子,

道成肉身,而在同一个位格里,拥有完全的神性及完全的人性的,

耶稣基督的肉身在世上的时候,他才能做到[尽心,尽性,尽意,尽力,

爱主你的神],及[爱人如己],而满足神的律法的公义的要求,因而代表

所有藉着信靠顺服神的信心,与他联合的新旧约时代信徒,满足神与人类

始祖亚当所立的行为之约(即亚当之约)之得永生的条件,而这行为之约

的条件,就是要藉着完全顺服神的行为,才能得到永生。耶稣基督,为所有

藉着信靠顺服神的信心,与基督联合的新约约时代的信徒,赚取永生的赏赐,

因为基督的肉身在世上的时候,代表他们完全遵行神的话语,及完全顺服神

的旨意。

2。但是,旧约时代的以色列百姓,混淆在西乃之约所颁布的诫命,律例,

典章里的两种的,不同程度的要求。旧约时代的以色列百姓,误以为只要

表面地,外表上遵行神的诫命,律例,典章,就可以得到个人的救恩,得到

神赏赐永生的回报。根据福音书的记载,[有一个人来见耶稣说,夫子,我该

作什么善事,才能得永生。耶稣对他,说,你为什么以善事问我呢?只有一位

是善的。你若要进入永生,就当遵守诫命。他说,什么诫命。耶稣说,就是

不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。又当爱人

如己。那少年人说,这一切我都遵守了。还缺少什么呢?耶稣说,你若愿意

作完全人,可去这一切我都遵守了。还缺少什么呢?,就必有财宝在天上。

你还要来跟从我。那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。

耶稣对门徒说,我实在告诉你们,财主进天国是难的。我又告诉你们,

骆驼穿过针的眼,比财主进神的国,还容易呢?门徒听见这话,就稀奇

得很,说,这样谁能得救呢?耶稣看着他们,说,在人这是不能的。在神,

凡事都能](太19章16节至26节)。假若这个少年人,问耶稣的问题,

是[如何得到永生],耶稣基督的答案,就会是:[信子的人,有永生。不信子

的人,得不着永生。神的震怒,常在他身上](约3章36节)[吃我肉,喝我血

的人,就有永生。在末日,我要叫他复活](约6章54节)[因为我父的意思,

是叫一切见子而信的人,得永生,并且在末日,我要叫他复活](约6章40节)

[认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督。这就是永生](约17章

3节)。中文圣经的[信耶稣],是没有将原文希腊文的意思,翻译出来。英文

圣经,所用的词语 believe in 就比较贴近原文希腊文的意思。原文希腊文的

[信耶稣] believe in Jesus Christ ,不是头脑的知识或认同,而是藉着信靠顺服

及委身给耶稣基督的信心,进入耶稣基督里面,与他联合,合而为一,住在

基督里面,因而是表明一种亲密的关系,以致他们的罪恶,可以藉着耶稣基督

的代死,而蒙神的赦免,而耶稣基督的智慧,公义,圣洁,救赎,也归属他们,

以致他们蒙神称义,成圣,救赎,正如圣经所说,[但你们得在基督耶稣里,

是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。

耶稣基督所说的,[[吃我肉,喝我血的人,就有永生](约6章54节)是隐喻,

表明耶稣基督,要进入信徒心灵里面,与他们联合,住在他们里面,才能叫

他们,藉着耶稣基督在世上所成就的救赎事工,得永生。希腊文圣经,是用

[认识]这字,表明信徒与神,及信徒与耶稣基督,所建立的亲密关系,正如

耶稣基督所说,[认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督。这就是

永生](约17章3节)。根据福音书的记载,这位少年人的问题,不是如何得到

永生,而是[我该作什么善事,才能得永生](太19章16节)。耶稣基督知道

这个少年人所说的[善事],是按照人的标准,而不是按照神的标准,而且

自从人类始祖亚当与夏娃,犯罪堕落之后,世上没有真正良善的人,

正如圣经所记载,[时常行善,而不犯罪的义人,世上实在没有](传7章

20节)。在同一的位格里,拥有完全的神性,及完全的人性的耶稣基督,

完全圣洁,完全无罪,是拥有神性的良善的属性,正如耶稣基督说,

[除了神一位之外,再没有良善的](路18章19节)。这个少年人,问耶稣

基督,说,[我该作什么善事,才可以承受永生](太19章16节)。换言之,

这位少年人,误以为自己表面上,外表上,遵守十诫的规条,包括[不可

杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。又当爱人如己]

等诫命,就是他得到永生的条件。这少年人说,[这一切我都遵守了。

还缺少什么呢?](太19章20节)。这少年人,表面地,外表上,遵守神

的诫命,而不是内心信靠顺服神,只能满足神对以色列人,在民族层面的

要求,让以色列民族继续在迦南地居住,不被神赶出,分散到列国,却不能

达到得神与人类始祖亚当所立的行为之约,所规定要藉着完全遵行神的命令,

信靠顺服神的行为,才能得永生的要求。耶稣基督要少年人,明白自己没有

真正遵行神的诫命,没有真正地爱人如自己,就吩咐少年人去[变卖你所有的,

分给穷人](太19章21节)。少年人爱自己的财富,过于穷人,证明他所说的

[这一切我都遵守了](太19章20节)是自欺欺人的谎言。事实上,不但富人

不愿意[变卖你所有的,分给穷人](太19章21节),信徒认为普通人,都不会

愿意[变卖你所有的,分给穷人](太19章21节),因而他们问耶稣说,[这样,

谁能得救呢?](太19章25节)。耶稣基督,没有要求所有跟随他的人,都要

[变卖你所有的,分给穷人](太19章21节),因为信徒得到永生,不是倚靠

自己所行的善事,而是倚靠神所赐的信靠顺服神的信心,而与基督联合,

藉着耶稣基督的肉身在世上,代表他们完全遵守神的律法,及代替他们接受

他们犯罪的刑罚,而死在十字架上,并且代表他们从死里复活,得到复活的

新生命,因而蒙神赦罪,称义,重生及救赎。耶稣基督说,[在神,凡事都能]

(太19章26节),因为神能将认罪悔改,信靠顺服的心,赐给蒙神拣选的人,

无论他是富人或穷人,是犹太人或外邦人,叫他们与基督联合,而蒙救赎,

正如圣经所说,[你们得救是本乎恩,也因着信。这(信心)并不是出于自己,

乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸](弗2章8节至9节)。

3。神所颁布旧约律法中的礼仪律法,譬如,献祭,祭司,节期等,都是

预表耶稣基督,及他所成就的救赎事工的影儿,正如圣经所记载,[律法

既是将来美事(指基督的救赎)的影儿,不是本物的真像,总不能藉着

每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,得以完全。若不然,献祭的事,

岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。

但这些祭物,是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊的血,断不能除罪。

所以,基督到世上来的时候,就说,神阿祭物和礼物,是你不愿意的。

你曾给我预备了身体](来10章1节至5节)[后又说,我来了为要照你的

旨意行。可见他是除去在先的,为要立定在后的。我们凭这旨意,靠耶稣

基督,只一次献上他的身体,就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神,屡次

献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭,

就在神的右边坐下了](来10章9节至12节)。按照旧约的礼仪律法所规定

的赎罪祭,所献上的祭牲,就是在末世显现的,道成肉身的耶稣基督的

预表。这位神起誓所立的,永远作大祭司的耶稣基督,献上自己的无罪的

身体,作为赎罪的祭物,为历世历代的选民赎罪,正如圣经所记载,

[次日,约翰看见耶稣,来到他那里,就说,看哪,神的羔羊,除去世人

罪孽的](约1章29节)。旧约圣经的书卷,都是为耶稣基督,作见证,

正如耶稣基督说,[神阿,我来了,为要照你的旨意行。我的事,在经卷上,

已经记载了](来10章7节)[你们查考圣经(指旧约圣经)因你们以为内中

有永生,给我作见证的,就是这经。然而,你们不肯到我这里来得生命]

(约5章39节至40节)。以色列人,倚靠表面的,外表地,遵行旧约圣经的

律法,包括道德诫命,礼仪律法的安息日,节期,献祭的规条,及民事律法,

作为他们得永生的途径,却内心缺乏信靠顺服神的信心,正如旧约圣经所说,

[主说,因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,不过

是领受人的吩咐](赛29章13节)[他们来到你这里,如同民来聚会,坐在你面前

仿佛是我的民。他们听你的话,却不去行,因为他们的口,多显爱情,心却追随

财利](结33章31节)。

4。事实上,这些道德诫命,礼仪律法,民事律法,是给予那些藉着内心信靠

顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,及重生的,属神的人遵行,预备他们行

神的眼中的善事,正如使徒保罗说,[圣经都是神所默示的,于教训,督责,

教导人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事]

(提后3章16节至17节)。旧约律法,都是引导信徒因信称义,而不是要求

他们靠遵行神的律法称义。旧约圣经的属灵真理及教训,是帮助已经因信

称义的以色列人,个人在世上的成圣的过程中,学习[行公义,好怜悯,

存谦卑的心,与你的神同行](弥6章8节)。旧约圣经的信息的中心,是弥赛亚,

耶和华救赎主,耶稣基督。然而,旧约时代的以色列百姓,大部分都不肯信靠

顺服耶和华救赎主,因而得不到神所赐的新生命,而重生。换言之,他们只是

接受肉体的割礼,而尚未接受心灵的割礼。因此,他们虽然查考圣经,圣经

却仍然对他们无益,正如圣经所说,[因为有福音传给我们,像传给他们一样。

只是所听见的道,与他们无益,因为他们没有信心,与所听见的道调和](来4章

2节)。

(2)旧约在民族层面的意义

1。神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,是有两个层面的意义,就是

在以色列民族层面,及在以色列人的个人层面。在以色列民族层面来说,

当神与他们的列祖所立的,无条件的恩典之约,赐迦南地给他们的后裔

为业的应许,完全应验,叫他们得到迦南地之后,他们是否能在迦南地

长久居住,就要视乎以色列民族,是否藉着普遍地,外表地,遵守神

神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,表明以色列民族是以耶和华,

作为以色列人的神,而以色列民族,是蒙神拣选,作为神的百姓的民族,

正如神与以色列民族先祖,亚伯拉罕立约时候,说,[我要作你现在寄居

的地,赐给你和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神](创17章8节)。

换言之,假若以色列民族,进入迦南地之后,他们违背神与他们在西乃山

所立的约(即旧约),转向偶像,离弃耶和华神,他们就失去了继续居住

迦南地的权利,而被神管教,被赶出离开迦南地,及分散到列国,正如

神与他们在西乃山所立的约(即旧约)所说,正如律法书所记载,[你们

先前虽然像天上的星,那样多,却因不听从耶和华你神的话,所剩下的人

就稀少了。先前,耶和华怎样喜悦善待你们,使你们众多,也要照样喜悦

毁灭你们,使你们灭亡。并且你们从所要进去得的地上,必被拔出。耶和华

必使你们分散在万民中,从地这边,到地那边。你必在那里,事奉你和你的

列祖素来不认识,木头石头的神](申28章62节至64节)[我要把你们散在

列邦中,我也要拔刀,追赶你们。你们的地,要成为荒场。你们的城邑,

要变为荒凉](利26章33节)[你们要谨慎,免得忘记耶和华你们神,与你们

所立的约,为自己雕刻偶像,就是耶和华你神所禁止你作的偶像,因为

耶和华你的神,乃是烈火,是忌邪的神。你们在那地住久了,生子生孙,

就雕刻偶像,仿佛什么形象,败坏自己,行耶和华你神眼中看为恶的事,

惹他发怒。我今日呼天唤地,向你们作见证,你们必在过约但河,得为业

的地上,速速灭尽。你们不能在那地上长久,必尽行除灭。耶和华必使你们

分散在万民中。在他所领你们到的万国里,你们剩下的人数稀少。在那里,

你们必事奉人手所造的神,就是用木石造成,不能看,不能听,不能吃,

不能闻的神](申4章23节至28节)。

2。因此,按照神与以色列民族所立的西乃之约(旧约),以色列民族

是必然灭绝。然而,神没有离弃以色列民族,不是由于西乃之约,而是

由于神与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的恩典之约,要永远作以色列民族

的神的应许,正如圣经所记载,神对亚伯拉罕,说,[我要与你,并你

世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你和你的后裔的神。

我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业,

我也必作他们的神](创17章7节至8节)。因此,神必记念他与亚伯拉罕

立约的应许,赐给以色列民族的剩下的余民,向神悔改认罪,重新回转,

归向耶和华神的心,正如圣经所说,[但你们在那里,必寻求耶和华你的神。

你尽心尽性寻求他的时候,就必寻见。日后,你遭遇一切患难的时候,

你必归回耶和华你的神,听从他的话。耶和华你神,原是有怜悯的神。

他总不撇下你,不灭绝你,也不忘记他起誓,与你列祖(即亚伯拉罕,

以撒,雅各)所立的约](申4章29节至31节)[你们要承认自己的罪,

和他们祖宗的罪,就是干犯我的那罪,并且承认自己行事,与我反对。

我所以行事,与他们反对,把他们带到仇敌之地。那时,他们未受割礼

的心,若谦卑了,他们也服了罪孽的刑罚。我就要记念我与雅各所立的约,

与以撒所立的约,与亚伯拉罕所立的约,并要记念这地。他们离开这地,

地在荒废无人的时候,就要享受安息,并且他们要服罪孽的刑罚,因为

他们厌弃了我的典章,心中厌恶了我的律例。虽是这样,他们在仇敌之地,

我却不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝,也不背弃我与他们

所立的约,因为我是耶和华他们的神。我却要为他们的缘故,记念我与

他们先祖(即亚伯拉罕,以撒,雅各)所立的约。他们的先祖,是我在

列邦人眼前,从埃及地领出来的,乃要作他们的神。我是耶和华](利26章

40节至45节)[以赛亚指着以色列人,喊着说,以色列人虽多如海沙,得救的,

不过是剩下的余数,因为主要在世上,施行他的话,叫他的话,都成全,

速速地完结。又如以赛亚先前说过,若不是万军之主给我们存留余种,我们

早已像所多玛,蛾摩拉的样子了](赛9章27节至29节)。

3。在末日基督的荣耀降临之前,当蒙神拣选,预定得永生,其名字记录

在天上的生命册上的外邦人(即非犹太人)的数目添满的时候,犹太人

将会集体地,包括属于以色列十二支派的以色列人,接受耶稣基督,作为

他们的救主,而蒙神救赎,正如圣经所说,[弟兄们,我不愿意你们不知道

这奥秘,(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人,有几分是硬心的。等到

外邦人的数目添满了。于是以色列全家,都要得救,如经上所记,必有

一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶,又说,我除去他们罪

的时候。这就是我与他们所立的约](罗11章25节至27节)。神是藉着新约

的中保,耶稣基督,作为以色列人的救主,消除以色列全家的罪孽,正如圣经

所记载,[必有一位救赎主,来到锡安,雅各族中,转离过犯的人那里。这是

耶和华说的。耶和华说,至于我与他们所立的约(指新约),乃是这样。

我加给你的灵,传给你的话,必不离你的口,也不离你后裔,与你后裔

之后裔的口,从今直到永远。这是耶和华说的](赛59章20节至21节)。

神藉着新约,坚定他与亚伯拉罕所立的约的应许,就是要永远作以色列

民族的神,正如圣经所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔的神](创17章7节)。

[772]神立旧约是实践亚伯拉罕之约

(一)神立旧约是实践亚伯拉罕之约

(1)神拯救亚伯拉罕的肉体后裔,是神实践亚伯拉罕之约

1。神拣选以色列民族的先祖,亚伯拉罕,以撒,及雅各,并且与他们

立恩典之约,应许永远作他们的肉体后裔的神,并且叫他们的后裔人数众多,

将迦南全地,赐给他们的后裔居住,正如圣经所记载,神对亚伯拉罕,

说,[你向天观看,数算得过来吗?又对他说,你的后裔,将要如此。

亚伯兰信神,神就以此为他的义](创15章5节至6节)[耶和华对亚伯兰说,

你要的确知道,你的后裔,必寄居别人的地,又服事那地的人。那地的人,

要苦待他们四百年,并且他们所要服事的那国,我要惩罚。后来,他们

必带着许多财物,从那里出来。但你要享大寿数,平平安安地,归到你

列祖那里,被人埋葬。到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的

罪孽,还没有满盈](创15章13节至16节)[当那日,耶和华与亚伯兰立约,

说,我已赐给你的后裔,从埃及河,直到伯拉大河之地,就是基尼人,

基尼洗人,赫人,比利洗人,利乏音人,亚摩利人,迦南人,革迦撒人,

耶布斯人之地](创15章18节至21节)[我要与你,并你世世代代的后裔

坚立我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔的神。我要将你现在

寄居的地,就是迦南全地,赐给你,和你的后裔,永远为业,我也必

作他们的神。神又对亚伯拉罕说,你和你的后裔,必世世代代遵守我

的约。你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔所

立的约,是你们所当遵守的。你们都要受割礼。这是我与你们立约的

证据](创17章7节至11节)。

2。神与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,是恩典之约,是出于神的

主动提出,也是由神单方面负责成就。神与亚伯拉罕立约的方式,

是用了旧约时代代的赫人立约的方式,就是立约的双方,是一同经过

被切开两半的动物尸体,作为违约一方的咒诅,如同被肢解的动物。

神愿意单独穿过被切开的动物尸体,无需亚伯拉罕陪同,象征神愿意

单独承担立约的应许的实现,正如圣经所说,[亚伯兰说,主耶和华阿,

我怎能知道必得这地为业呢?他说,你为我取一只三年的母牛,一只

三年的母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽。亚伯兰就取了

这些来,每样劈开,分成两半,一半对着一半地摆列,只有鸟没有劈开]

(创15章8节至10节)[日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,

从那些肉块中经过](创15章17节)因为冒烟的炉,并烧着的火把,都是

象征神的临在,正如圣经所说,[西乃全山冒烟,因为耶和华在火中,降于

山上。山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动](出19章18节)。

3。神对亚伯拉罕立约的预言及应许,都完全应验。约四百年后,神主动

差遣摩西,拯救在埃及地,被奴役的以色列人,离开埃及为奴之地,带领

他们赶出迦南地的异族,叫他们得到迦南地为业,是完全由于神的恩典,

因为信实的神,履行他与以色列人的先祖亚伯拉罕,以撒,雅各所立的

恩典之约。神与亚伯拉罕立约,应许作他的肉体后裔,以色列民族的神。

以色列的救赎历史,就是神与亚伯拉罕立约的应许的实践,因为神要作

以色列民族的神,并拣选以色列民族,作为神的百姓,正如圣经所说,

[约书亚对众民,说,耶和华以色列的神,如此说,古时你们的神列祖,

就是亚伯拉罕,和拿鹤的父亲他拉,住在大河那边,事奉别神。我将你们

的祖宗,亚伯拉罕,从大河那边带来,领他走遍迦南全地,又使他的子孙

众多,把以撒赐给他,又把雅各,和以扫赐给以撒,将西珥山赐给以扫为业。

后来,雅各和他的子孙,下到埃及去了。我差遣摩西,亚伦,并照我在

埃及中所行的,降灾与埃及,然后,把你们领出来。我领你们列祖出埃及,

他们就到了红海。埃及人带领车辆,马兵,追赶你们列祖到红海。你们

列祖哀求耶和华。他就使你们和埃及人中间黑暗了,又使海水淹没埃及人。

我在埃及所行的事,你们亲眼见过,你们在旷野,也住了许多年日。我领

你们到约但河东,亚摩利人所住之地。他们与你们争战,我将他们交在

你们手中,你们便得了他们的地为业。我也在你们面前,将他们灭绝。那时,

摩押王西拨的儿子巴勒起来,攻击以色列人,打发人召了比珥的儿子巴兰来

咒诅你们。我不肯听巴兰的话。所以,他倒为你们连连祝福。这样,我便救

你们脱离巴勒的手。你们过了约但河,到了耶利哥。耶利哥人,亚摩利人,

比利洗人,迦南人,赫人,革迦撒人,希未人,耶布斯人,都与你们争战。

我把他们交在你们手里。我打发黄蜂,飞在你们前面,将亚摩利人的二王,

从你们面前撵出,并不是用你的刀,也不是用你的弓。我赐给你们地土,

非你们所修治的。我赐给你们城邑,非你们所建造。你们就住在其中,又得

吃非你们所栽种的葡萄园,橄榄园的果子。现在,你们要敬畏耶和华,诚心

实意地事奉他,将你们列祖,在大河那边和埃及所事奉的神除掉,去事奉

耶和华](书24章2节至14节)。以色列民族,得到神的恩典及赏赐,是因为

神实践他与亚伯拉罕所立的约,要作以色列民族的神的应许。当时,以色列

百姓,也明白耶和华在他们身上所施的恩惠,他们对约书亚,说,[我们

断不敢离弃耶和华,去事奉别神,因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖,

从埃及地的为奴之家,领出来。在我们眼前,行了那些大神迹,在我们

所行的道上,所经过的诸国,都保护了我们。耶和华又把此地的亚摩利人,

都从我们面前赶出去。所以,我们必事奉耶和华,因为他是我们的神]

(书24章16节至18节)。

4。根据旧约圣经尼希米记所记载,利未人的领袖,带领以色列百姓,

向神认罪祷告的时候,他们也记念神拣选及拯救的恩典,说,[你是

耶和华神,曾拣选亚伯兰,领他出迦勒底的吾珥,给他改名,叫亚伯拉罕。

你见他在你面前心里诚实,就与他立约,应许把迦南人,赫人,亚摩利人,

比利洗人,耶布斯人,革迦撒人之地,赐给他的后裔,且应验了你的话,

因为你是公义的。你曾看见我们列祖,在埃及所受的困苦,垂听他们在

红海边的哀求,就施行神迹奇事,在法老和他一切臣仆,并他国中的

众民身上。你也得了名声,正如今日一样,因为你知道他们向我们列祖

行事狂傲。你又在我们列祖面前,把海分开,使他们在海中行走干地,

将追赶他们的人,抛在深海,如石头抛在大水中,并且白昼用云柱引导

他们,黑夜用火柱照亮他们当行的路。你也降临在西乃山,从天上

与他们说话,赐给他们正直的典章,真实的律法,美好的条例与诫命。

又使他们知道你的安息圣日,并藉你仆人摩西,传给他们诫命,条例,

律法。从天上赐下粮食,充他们的饥,从磐石使水流出,解他们的渴,

又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。但我们的列祖,行事狂傲,

硬着颈项,不听从你的诫命,不肯顺从,也不记念你在他们中间所行的

奇事,竟硬着颈项,居心背逆,自立首领,要回他们为奴之地。但你是

乐意饶恕人,有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛慈爱的神,并不丢弃

他们。他们虽然铸了一只牛犊,彼此说,这是领你出埃及的神,因而大大

惹动你的怒气。你还是大施怜悯,在旷野不丢弃他们,白昼,云柱不离开

他们。黑夜,火柱也不离开他们,仍照亮他们当行的路。你也赐下你良善

的灵(即圣灵)教训他们,未尝不赐吗哪,使他们糊口,并赐水解他们

的渴。在旷野四十年,你养育他们,他们就一无所缺,衣服没有穿破。

脚也没有肿。并且你将列国之地,分赐给他们。他们就得了西宏之地,

希实本王之地,和巴珊王噩之地。你也使他们的子孙,多如天上的星,

带他们到你所应许他们列祖,进入得为业之地。这样,他们进去得了

那地,你在他们面前,制伏那地的居民,就是迦南人,将迦南人,和其

君王,并那地的居民,都交在他们手里,让他们任意而待。他们得了坚固

的城邑,肥美的地土,充满各样美物的房屋,凿成的水井,葡萄园,橄榄园,

并许多果木树。他们就吃而得饱,身体肥胖,因你的大恩,心中快乐]

(尼9章7节至25节)。

(2)神立旧约是神实践亚伯拉罕之约,作以色列民族的神

1。神与亚伯拉罕立约,应许作他的肉体后裔的神,并且命令亚伯拉罕

肉体后裔的男性,施行割礼,作为蒙神拣选的民族的印记,正如圣经

圣经的记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远

的约,是要作你,和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,

赐给你,和你的后裔,永远为业。我必作他们的神。神又对亚伯拉罕说,

你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。你们所有的男子,都要受割礼。

这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的](创17章7节

至10节)。神按照他与亚伯拉罕立约,作亚伯拉罕的属肉体后裔,

即以色列民族的神的应许,差遣摩西,拯救以色列百姓,脱离埃及之后,

神在西乃山,颁布诫命,律例,典章,并且与以色列民族立约(称为西乃

之约,即旧约),并且藉着所立的西乃之约(即旧约)坚定亚伯拉罕之约

的应许,即作以色列民族的神的应许,正如神藉着摩西,晓瑜以色列百姓,

说,[我是耶和华你们的神,曾领你们,从埃及地出来,为要把迦南地,

赐给你们,要作你们的神](利25章38节)。以色列百姓,也表明愿意

与神立约(即西乃之约),遵守神所颁布的诫命,律例及典章,作属神的

子民,在万民中,分别为圣,为圣洁的国民,因为神是圣洁的,正如圣经所说,

[摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他,说,你要这样告诉雅各家,晓瑜

以色列人,说,我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰,

将你们背在翅膀上,带来归我,如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,

就要在万民中,作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的

国度,为圣洁的国民。这些话,你要告诉以色列人。摩西去召了民间的

长老来,将耶和华所吩咐他的话,都在他们面前陈明。百姓都同声回答说,

凡耶和华所说的,我们都要遵行。摩西就将百姓的话,回覆耶和华](出19章

3节至8节)[我是把你们从埃及地,领出来的耶和华,要作你们的神。所以,

你们要圣洁,因为我是圣洁的](利11章45节)。因此,神在西乃山,向亚伯

拉罕的属肉体后裔,即以色列民族,颁布诫命,律例,典章,是要在以色列

百姓当中,建立敬拜耶和华神的圣洁群体,即旧约时代的教会。

2。在以色列民族的层面来说,以色列民族成员,只要表面上,普遍地,

相对性地遵行神的诫命,律例,典章,显出他们对神的普遍的,相对性的,

表面的忠诚(external,general,relative fidelity),以色列民族就可以

继续在神所应许他们的列祖,就是亚伯拉罕,以撒,雅各,赐给他们

的后裔的迦南全地,继续居住,而不会被赶出,否则,他们将会被神

赶出离开迦南全地,被分散在列国,正如律法书所记载,[你们不可作

什么虚无的神像,不可立雕刻的偶像,或是柱像,也不可在你们的地上,

安什么錾成的石像,向它跪拜,因为我是耶和华你们的神。你们要守

安息日,敬我的圣所。我是耶和华。你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,

我就给你们降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子](利26章1节

至4节)[我要眷顾你们,使你们生养众多,也要与你们坚定所立的约]

(利26章9节)[我要在你们中间立我的帐幕,我的心也不厌恶你们。

我要在你们中间行走,我要作你们的神,你们也要作我的子民](利26章

11节至12节)。显明地,神向以色列百姓,颁布诫命,律例,典章,

而且命令他们遵守,只是要他们藉着表面地,普遍地,外表地,遵守所

颁布的诫命,律例,典章,建立一个[政教合一 Theocracy ]的属世国度,

由神所膏立及授权的君王,祭司及先知所牧养,作为神国的预表。

3。假若以色列百姓表面地,普遍地·,外表地遵守这些诫命,律例,典章,

神应许赐给他们属世的益处,而不是赐给他们永生,正如圣经所记载·,

[你若听从耶和华你神的话,这以下的福,必追随你,临到你身上。你在

城里必蒙福,在田间也必蒙福。你身所生的,地所产的,牲畜所下的,

以及牛犊,羊羔,都必蒙福。你的筐子,和你的抟面盆,都必蒙福。

你出也蒙福,入也蒙福。 仇敌起来攻击你,耶和华必使他们,在你们面前,

被你杀败。他们从一条路来攻击你,必从七条路逃跑。在你仓房里,

并你手所办的一切事上,耶和华所命的福,必临到你。耶和华你神,也要

在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华你神的诫命,遵行他的道,

他必照着向你所起的誓,立你作自己的圣民。天下万民,见你归在耶和华

的名下,就要惧怕你](申28章1节至10节)。这些神所应许的益处的,

都是属世的,属地的益处,因为以色列民族,只是亚伯拉罕的属肉体的后裔,

而大部分的以色列民族成员,都只是接受肉体的割礼,而尚未信靠顺服神,

而接受心灵的割礼,而蒙神赦罪,称义及重生。因此,属地的,属世的益处,

是对他们来说,是更有吸引力。神就用属世的,属地的益处,吸引他们

遵守神的诫命,律例,典章,正如圣经所记载,[万军之耶和华说,你们要

将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们

敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。万军之耶和华说,我必为

你们斥责蝗虫,不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树,在未熟之前,

也不掉果子。万军之耶和华说,万国必称你们为有福的,因你们的地,

必成为喜乐之地](玛3章10节至12节)。以色列百姓的列祖,亚伯拉罕,

以撒,雅各都是藉着神所赐的信靠顺服神的信心,而蒙圣灵重生的人,

因而他们所盼望的,不是属世的益处,而是专注属灵的益处,就是盼望

天上的永远的家乡,正如圣经所记载,[他们却羡慕一个更美的家乡,

就是在天上的。所以,神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经

给他们预备了一座城](来11章26节)。

4。属肉体的以色列百姓,只是关注属物质的,属地的事物。因此,

假若以色列百姓不遵守神的诫命,律例,典章,神就必定叫属地的,

属世的祸患,临到他们身上,正如圣经所记载,[你们若不听从我,

不遵行我的诫命,厌弃我的律例,厌恶我的典章,不遵行我一切的诫命,

背弃我的约,我待你们就要这样,我必命定惊惶,叫眼目干癟,精神

消耗的痨病,辖制你们。你们也要白白地撒种,因为仇敌要吃你们

所种的](利26章14节至16节)[我要向你们变脸,你们就要败在仇敌

面前。恨恶你们的,必瞎管你们,无人追赶,你们却要逃跑。你们

因这些事,若还不听从我,我就要为你们的罪,加七倍惩罚你们]

(利26章17节至18节)[你们要白白地劳力,因为你们的地不出土产,

其上的树木,也不结果子](利20章20节)[我又要毁坏你们的丘坛,

砍下你们的日像,把你们的尸首,扔在你们偶像的身上,我的心,也必

厌恶你们。我要使地,变为荒场,住在其上的仇敌,就因此诧异。我要

把你们,散在列邦中,我也要拔刀追赶你们。你们的地,要成为荒场,

你们的城邑,要变为荒凉](利20章30节至33节)。

5。因此,旧约时代的以色列百姓,是不会因表面上遵守神的诫命,律例,

典章,而得到神的救恩,但却能因表面上遵守神的诫命,律例,典章,

而得到神立约所应许的物质方面的赐福,及得以长期留在迦南地居住。

西乃之约,是有条件的恩典之约。西乃之约,是恩典之约,因为西乃之约

(即旧约)是神与亚伯拉罕立约的伸延。亚伯拉罕是恩典之约,因为神

主动与亚伯拉罕立约,应许拣选亚伯拉罕的肉体后裔,以色列民族,作为

神所拣选的民族,并应许作以色列民族的神。神藉着西乃之约(即旧约)

所颁布的诫命,律例,典章,规范以色列民族,作为神的拣选的民族,

在生活言行上,应有的,外在的,表面的,普遍的表现。西乃之约,

是有条件的,行为之约,因为西乃之约,基本上,是关乎以色列民族,

是否能继续长期居留在迦南全地。神与亚伯拉罕所立的约,所应许的以色列

民族的人数增多,如天上的星,及海边的沙,以及得到迦南全地为业,

已经全部应验,正如旧约圣经所记载,[你的列祖七十人,下埃及。现在,

耶和华你的神,使你如同天上的星那样多](申10章22节)[你们过了约但河,

到了耶利哥。耶利哥人,亚摩利人,比利洗人,迦南人,赫人,革迦撒人,

希未人,耶布斯人,都与你们争战。我把他们交在你们手里。我打发黄蜂

飞在你们前面,将亚摩利人的二王,从你们面前撵出,并不是用你的刀,

也不是用你的弓。我赐给你们地土,非你们修治的。我赐给你们城邑,

非你们所建造的。你们就住在其中,又得吃非你们所栽种的葡萄园,

橄榄树的果子](书24章11节至13节)。以色列百姓,得到神所应许赐给

他们的迦南地为业之后,他们能否继续居住在迦南地,就要视乎他们的

行为,是否满足西乃之约所定的条件,就是他们,在民族的层面,要表面上,

外表上,普遍地,遵行神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章。

(3)以色列人违背旧约,被神惩罚时候,神仍遵守亚伯拉罕之约施恩

1。根据旧约圣经的记载,当以色列百姓违背旧约,不遵行神的诫命,

律例,典章,以致他们被神刑罚,遭受外族的欺凌的时候,神仍记念

他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,仍施恩给以色列人,正如圣经

所记载,[约哈斯年间,亚兰王哈薛,屡次欺压以色列人。耶和华却因

与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,仍施恩给以色列人,怜恤他们,

眷顾他们,不肯灭尽他们,尚未赶逐他们离开自己面前](王下13章22节

至23节)[此后,摩押人和亚扪人,又有米乌尼人,一同来攻击约沙法。

有人来报告约沙法,说,从海外亚兰那边,有大军来攻击尼,如今,他们

在哈洗逊他玛,就是隐基底。约沙法便惧怕,定意寻求耶和华,在犹大

全地,宣告禁食。于是犹大人聚会,求耶和华帮助。犹大各城,都有人

出来寻求耶和华。约沙法就在犹大,和耶路撒冷的会中,站在耶和华的

新院前,说,耶和华我们列祖的神阿,你不是天上的神吗?你不是万邦

万国的主宰吗?在你手中有大能大力,无人能抵挡你。我们的神阿,

你不是曾在你民,以色列人面前,驱逐这地的居民,将这地赐给你朋友

亚伯拉罕的后裔,永远为业吗?](代下20章1节至7节)[看哪,他们怎样

报复我们,要来驱逐我们出离你的地,就是你赐给我们为业之地?我们

的神阿,你必惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军,我们

也不知道怎样行,我们的眼目,单仰望你](代下20章11节至12节)。

神记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,将迦南全地赐给以色列

民族,永远为业的应许,就施行拯救(代下20章14节至20节),派伏兵

击杀那来攻击犹大人的亚扪人,摩押人,和西珥山的人,他们就被打败

(代下20章22节)。

2。根据旧约圣经的记载,犹太人因违背他们与神所立的西乃之约(即旧约),

敬拜偶像,道德沦亡,被赶出迦南全地,被掳到巴比伦,正如旧约所列明

违约的警告条款。旧约时代先知以西结宣告,说,[耶和华的话,临到我说,

人子阿,住在以色列荒废之地的人,说,亚伯拉罕独自一人,能得这地

为业。我们人数众多,这地更是给我们为业的。所以,主耶和华如此说,

你们吃带血的物,仰望偶像,并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?]

(结33章23节至25节)。旧约时代先知但以理,在被掳到巴比伦之后,

向神认罪祷告,承认以色列人被赶出神所应许赐给他们为业的迦南全地的

原因,是由于他们违背他们与神所立的西乃之约,正如圣经所记载,[玛代族

亚哈随鲁的儿子,大利乌利立为迦勒底国的王元年,就是他在位第一年,

我但以理从书上得知,耶和华的话,临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的

年数,七十年为满。我便禁食,披麻蒙灰,定意向神祈祷恳求。我向耶和华

我的神祈祷,认罪,说,主阿,大而可畏的神,向爱主,守主诫命的人,

守约(指西乃之约)施慈爱。我们犯罪作孽,行恶叛逆,偏离你的诫命典章,

没有听从你仆人众先知,奉你名,向我们君王,首领,列祖,和国中一切

百姓所说的话。主阿,你是公义的,我们是脸上蒙羞的,因为我们犹大人,

和耶路撒冷的君民,并以色列人,或在近处,或在远处,被你赶到各国的

人,都得罪了你,正如今日一样。主阿,我们和我们的君王,首领,列祖

因得罪了你,就脸上蒙羞。主我们的神,是怜悯饶恕人的,我们却违背了他,

也没有听从耶和华我们的神的话,没有遵行他藉仆人众先知,向我们所陈明

的律法。以色列众人都犯了你的律法,偏行,不听从你的话。因此,在你

仆人摩西律法上所写的咒诅,和誓言,都倾在我们身上,因我们得罪了神。

他使大灾祸,临到我们,成就了警戒我们,和审判我们官长的话。原来在

普天之下,未曾行过像耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上,是照

摩西律法上所写的。我们却没有求耶和华我们神的恩典,使我们回头,离开

罪孽,明白你的真理。所以,耶和华留意使这灾祸临到我们身上,因为耶和华

我们的神,在他所行的事上,都是公义的。我们并没有听从他的话](但9章1节

至14节)。

3。神按照西乃之约(即旧约)的咒诅,惩罚背约的以色列民族的同时,神仍然

记念他与亚伯拉罕所立的约,要作以色列民族的神的应许。神仍遵守他与亚伯

拉罕立约的应许,向以色列民族,施于恩典及怜悯。在犹太人被掳巴比伦七十年

之后,神叫他们回归耶路撒冷,重建圣殿,其后,呼召尼希米,带领犹太人,

重建耶路撒冷的城墙。因此,那带领犹太百姓,从巴比伦,回归耶路撒冷的文士

以斯拉,向神祷告认罪,正如圣经所记载,[献晚祭的时候,我起来,心中愁苦,

穿着撕裂的衣袍,双膝跪下,向耶和华我的神举手,说,我的神阿,我抱愧

蒙羞,不敢向我神仰面,因为我们的罪孽灭顶,我们的罪恶滔天。从我们列祖,

直到今日,我们的罪恶甚重。因我们的罪孽,我们和君王,祭司都交在外邦

列王的手中,杀害,掳掠,抢夺,脸上蒙羞,正如今日的光景。现在,耶和华

我们的神,暂且施恩,与我们,给我们留些逃脱的人,使我们安稳,如钉子

钉在他的圣所,我们的神,好光照我们的眼目,使我们在受辖制之中,稍微

复兴。我们是奴仆,然而在受辖制之中,我们的神,仍没有丢弃我们,

在波斯王眼前,向我们施恩,叫我们复兴,能重建我们神的殿,修其毁坏

之处,使我们在犹大和耶路撒冷,有城墙。我们的神阿,既是如此,我们

还有什么话可说呢?因为我们已经离弃你的命令,就是你藉你仆人众先知

所吩咐的,说,你们要去得为业之地,是污秽之地,因为列国之民的污秽

和可憎的事,叫全地从这边直到那边,满了污秽。所以,不可将你们的女儿,

嫁给他们的儿子,也不可为你们的儿子,娶他们的女儿,永不可求他们的

平安,和他们的利益。这样,你们就可以强盛,吃这地的美物,并遗留这地,

给你们的子孙,永远为业。神阿,我们因自己的恶行,和大罪,遭遇了

这一切的事,并且你刑罚我们,轻于我们罪所应得的,又给我们留下这些

人。。。耶和华以色列的神阿,因你是公义的,我们这剩下的人,才得逃脱,

正如今日的光景。看哪,我们在你面前有罪恶,因此无人在你面前,站立得住]

(拉9章5节至15节)。以色列民族的遭遇,是神的管教,因为神实践他与

亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,作以色列民族的神的应许,正如圣经所记载,

[你当心里思想,耶和华你神,管教你,好像人管教儿子一样](申8章5节)

[他说,他们诚然是我的百姓,不行虚假的子民。这样,他就作了他们的救主。

他们在一切苦难中,他也同受苦难,并且他面前的使者,拯救他们。他以

慈爱和怜悯,救赎他们。在古时的日子,常保抱他们,怀搋他们。他们竟悖逆,

使主的灵担忧。他就转作他们的仇敌,亲自攻击他们](赛63章8节至10节)

[耶和华说,我知道我向你们所存的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,

是叫你们末后有指望](耶29章31节)。

4。因此,在尼希米带领犹太人,重建城墙的时候,利未人的领袖,带领

犹太百姓,向神认罪祷告,说,[然而,他们不顺从,竟背叛你,将你的

律法,丢在背后,杀害那劝他们归向你的众先知,大大惹动你的怒气。

所以,你将他们交在敌人的手中,磨难他们。他们遭难的时候,哀求你,

你就从天上垂听,照你的大怜悯,赐给他们拯救者(指士师),救他们

脱离敌人的手。但他们得平安之后,又在你面前行恶。所以,你丢弃

他们在仇敌的手中,使仇敌辖制他们。然而,他们转回,哀求你,你仍

从天上垂听,屡次照你的怜悯,拯救他们。又警戒他们,要使他们归服

你的律法。他们却行事狂傲,不听从你的诫命,干犯你的典章(人若遵行,

就必因此活着),扭转肩头,硬着颈项,不肯听从。但你多年宽容他们,

又用你的灵,藉众先知,劝戒他们。他们仍不听从。所以,你将他们交在

列国之民的手中](尼9章26节至30节)。神不全然灭绝以色列民族,

让他们回归耶路撒冷,是因为神遵守他与亚伯拉罕所立的约,向他的肉体

后裔,以色列民族,施慈爱及恩惠,正如利未人的领袖,向神祷告认罪

说,[然而,你大发怜悯,不全然灭绝他们,也不丢弃他们,因为你是有

恩典,有怜悯的神。我们的神,你是至大,至能,至可畏,守约(即神

遵守亚伯拉罕的约,要作他的肉体后裔,以色列民族的神的应许)

施慈爱的神。我们的君王,首领,祭司,先知,列祖,和你的众民,

从亚述列王的时候,直到今日所遭遇的苦难,现在求你不要以为小。

在一切临到我们的事上,你却是公义的,因你所行的,是诚实,我们

所作的,是邪恶。我们的君王,首领,祭司,列祖都不遵守你的律法,

不听从你的诫命,和你警戒他们的话。他们在本国里,沾你大恩的时候,

在你所赐给他们这广大肥美之地上,不事奉你,也不转离他们的恶行。

我们现今作了奴仆,至于你所赐给我们列祖享受其上的土产,并美物之地,

看哪,我们在这地上,作了奴仆。这地许多出产,归了列王,就是你因

我们的罪,所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体,和牲畜,我们遭了

大难](尼9章31节至37节)。神遵守他与亚伯拉罕立约,要作亚伯拉罕肉体

的后裔的神的应许,不灭绝以色列民族,为以色列民族,存留余种,正如

旧约圣经说,[若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛,

蛾摩拉的样子了](赛1章8节)[耶和华书说,你末后必有指望。你的儿女,

必回到自己的境界。我听见以法莲,为自己悲叹说,你责罚我,我便受责罚,

像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华我的神。

我回转以后,就真正懊悔。受教以后,就拍腿叹息。我因担当幼年的凌辱,

就抱愧蒙羞](耶31章17节至19节)。

5。因此,神必记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,作以色列民族的神

的应许,在外邦人得救的数目添满的时候,就是耶稣基督的荣耀降临地上之前,

以色列全家,会集体向神认罪悔改,接受主耶稣基督,作为他们的救主,正如

圣经所记载,[弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,(恐怕你们自以为聪明),

就是以色列人,有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家,

都要得救,如经上所记,必有一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶,

又说,我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约(指神与亚伯拉罕,以撒,

雅各所立的约,要作亚伯拉罕肉体后裔,以色列民族的神的应许)(罗11章25节

至27节)[那日,我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。我必将那施恩,叫人恳求

的灵,浇灌大卫家,和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的,必为我

悲哀,又为我愁苦,如丧长子](亚12章9节至10节)。

[771]神立约应许作以色列民族的神

(一)神立约应许永作以色列民族的神

(1)神立约应许永作以色列民族的神

1。神对亚伯拉罕,说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,

作永远的约,是要作你,和你的后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是

迦南全地赐给你,和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神。神又对

亚伯拉罕说,你和你的后裔,必世世代代,遵守我的约。你们所有的男子,

都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔,所立的约,是你们所当遵守的。

你们都要受割礼。这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子,无论

是家里生的,是在你后裔之外,用银子从外人买的,生下来第八日,都要

受割礼。你家里生的,和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约

就立在你们肉体上,作永远的约](创17章7节至13节)。神与亚伯拉罕

立约,永远作他,和他的后裔的神。亚伯拉罕,以撒,雅各的属肉体的

后裔,就是以色列民族。神特别拣选亚伯拉罕,以撒,雅各的属肉体的

后裔,作神的百姓,就是作为亚伯拉罕的属灵的后裔的预表,就是预表

历世历代,万国万族的选民,所组成的普世性的教会。政教合一的以色列国,

就是神国的预表。以色列国的君王,祭司,先知,就是在末世显现,道成肉身,

万王之王,万主之主,神的圣子基督的预表。亚伯拉罕的属肉体的后裔,以色列

民族,是预表在神国里,历世历代,万国万族的选民。因此,神与亚伯拉罕

立约,作亚伯拉罕,及亚伯拉罕的肉体后裔的神,就是作以色列民族的神,

要以色列民族,作为神的百姓,因为以色列民族,是预表神国的子民。

因为以色列民族,是神所拣选的,作神的百姓的民族,神就命令亚伯拉罕

的属肉体的后裔的群体中的男性,在出生后第8日,接受切除阳皮的割礼,

作为他们与神立约,起誓以耶和华,作为他们的神,而他们是耶和华神的

百姓的证据。神对亚伯拉罕,说,[你和你的后裔,必世世代代,遵守我的约]

(创17章9节)。

2。亚伯拉罕,以撒,雅各的肉体后裔,即以色列民族,就必须遵守神与

亚伯拉罕的约,要作神的百姓,以耶和华,作为他们的神,因为耶和华

与他们先祖亚伯拉罕立约,应许永远作亚伯拉罕,以撒,雅各的肉体后裔

的神,即以色列民族的神。神立约的应许,是神单方面提出的,无条件的应许。

以色列民族男性身上所受的割礼,就是他们是神所拣选的民族,而神与他们

的先祖立约,立约应许永远作他们的神的证据。根据创世记的记载,[耶和华

对亚伯兰,说,你要的确知道,你的后裔,必寄居别人的地,又服事那地的人。

那地的人,要苦待他们四百年,并且他们所要服事的那国,我要惩罚。后来,

他们必带着许多财物,从那里出来。但你要享大寿数,平平安安地,归到你

列祖那里,被人埋葬。到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪,

还没有满盈](创15章13节至16节)。神是信实的,因而持守他的誓言,

叫亚伯拉罕的肉体后裔,在埃及地,生养众多,好像天上的星,海边的沙

那麽众多,并且藉着施行神迹奇事,带领他们离开埃及为奴之地,回到迦南

全地,并且赶出那些占据迦南地的异族,将他立约应许亚伯拉罕,以撒,雅各

赐给他们的属肉体后裔的迦南全地,赐给以色列人为业,正如圣经所记载,

[过了多年,埃及王死了。以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声,

达于神。神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约。

神看顾以色列人,也知道他们的苦情](出2章23节至25节)[神晓瑜摩西说,

我是耶和华。我从前向亚伯拉罕,以撒,雅各显现为全能的神。至于我名

耶和华,他们未曾知道。我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地

赐给他们。我也听见以色列人,被埃及人苦待的哀声,我也记念我的约。

所以,你要对以色列人,说,我是耶和华,我要用伸出来的膀臂,重重地

刑罚埃及人,救赎你们,脱离他们的重担,不作他们的苦工。我要以你们

为我的百姓,我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神,是救

你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕,以撒,雅各的那地,

我要把你们领进去,将那地,赐给你们为业。我是耶和华](出6章2节至

9节)[耶和华对摩西,说,你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬,

为要在他们中间,显我这些神迹,并要叫你将我向埃及人所作的事,和在

他们中间所行的神迹,传于你儿子,和你孙子的耳中,好叫你们知道我是

耶和华](出10章2节至3节)。

3。神与以色列民族立约(即旧约,或称西乃之约)。旧约是神与亚伯拉罕

的属肉体的后裔,即以色列民族立的约,藉此坚定神与亚伯拉罕所立约的

应许,就是永远作以色列民族的神的应许,正如创世记所记载,神对亚伯拉罕

说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你

和你后裔的神](创17章7节)。神按照他与以色列先祖亚伯拉罕,以撒,雅各

所立约永远作以色列民族的神的应许,神在西乃山,颁布诫命,律例,典章,

藉此教导以色列百姓,藉着遵守神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,

在万民中,作属神的子民,作祭司的国度,为圣洁的国民,正如圣经所记载,

[他们离了利非订,来到西乃的旷野,就在那里的山下安营。摩西到神那里,

耶和华从山上,呼喊他说,你要这样告诉雅各家,晓瑜以色列人,说,我向

埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我,如鹰将你们背在翅膀上,带来

归我。如今,你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中,作属我

的子民,因为全地,都是我的。你们要归我,作祭司的国度,为圣洁的国民。

这些话,你都要告诉以色列人。摩西去召了民间的长老来,将耶和华所吩咐

他的话,都在他们面前陈明。百姓都同声回答说,凡耶和华所说的,我们都

要遵行。摩西就将百姓的话,回覆耶和华](出19章3节至8节)。按照神与

亚伯拉罕所立的约,神应许永远作以色列民族,就是永远作亚伯拉罕的属肉体

的后裔的神,叫以色列民族,在万民中,作属神的子民,作祭司的国度,

为圣洁的国民,正如圣经所记载,摩西对以色列百姓,说,[因为你归耶和华,

你神为圣洁的民。耶和华你神,从地上的万民中,拣选你,特作自己的子民。

耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数,多于别民。原来你们的人数,

在万民中是最少的。只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖(指亚伯拉罕,

以撒,雅各)所起的誓,就用大能的手,领你们出来,从为奴之家,救赎你们,

脱离埃及王法老的手。所以,你要知道耶和华你的神,他是神,是信实的神。

向爱他,守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代,向恨他的人,当面报应他们,

将他们灭绝。凡恨他的人,必报应他们,决不迟延。所以,你要谨守遵行我

今日所吩咐你的诫命,律例,典章。你们果然听从这些典章,谨守遵行,耶和华

你神,就必照他向你列祖(指亚伯拉罕,以撒,雅各)所起的誓,守约,施慈爱。

他必爱你,赐福与你,使你人数增多,也必在他向你列祖(即亚伯拉罕,以撒,

雅各)起誓应许给你的地上(即迦南全地)赐福与你身所生的,地所产的,并你

的五谷,新酒,和油,以及牛犊,羊羔](申7章6节至13节)[你要将这律法的

一切话,明明地写在石头上。摩西和祭司利未人,晓瑜以色列众人说,以色列

阿,要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。所以,要听从耶和华你神

的话,遵行他的诫命律例,就是我今日所吩咐你的](申27章8节至10节)

[所以,你们要守我今日所吩咐的一切诫命,使你们壮胆,能以进去,得你们

所要得的那地,并使你们的日子,在耶和华向你们列祖(即亚伯拉罕,以撒,

雅各)起誓许给他们,和他们后裔的地上,得以长久。那是流奶与蜜之地]

(申11章8节至9节)

(2)旧约是神应许作以色列民族的神,因而必管教以色列民族

1。神与亚伯拉罕属肉体后裔立旧约,是关乎他们是否能够继续居住在神

与他们的先祖亚伯拉罕,以撒,雅各立约,应许叫他们的后裔众多,

如天上的星,并且赐给他们的后裔的迦南全地。当以色列民族,得到迦南

全地为业,神与他们的先祖立约的应许,已经得到应验,正如圣经所记载,

[你是耶和华神,曾拣选亚伯拉兰,领他出迦勒底的吾珥,给他改名,

叫亚伯拉罕。你见他在你面前,心里诚实,就与他立约,应许把迦南人,

赫人,亚摩利人,比利洗人,耶布斯人,革迦撒人之地,赐给他的后裔。

且应验了你的话,因为你是公义的](尼9章7节至8节)[你也使他们的

子孙,多如天上的星,带他们到你所应许他们列祖,进入得为业之地]

(尼9章23节)[你的列祖七十人下埃及。现在,耶和华你的神,使你如同

天上的星那样多](申10章22节)。

2。神与以色列民族所立的约,是整个民族群体之约(national covenant),

而不是个别以色列人与神立约。旧约是神与亚伯拉罕的属肉体后裔,即以色列

民族所立的约,是关乎以色列民族,能否在得到神按照与他们的先祖亚伯拉罕,

以撒,雅各立约所应许所赐给他们的属世的迦南全地之后,继续在迦南全地

居住,及领受神所的属世的,属物质的福分,正如圣经所记载,旧约世代先知

以西结宣告,说,[耶和华的话,临到我说,人子阿,住在以色列荒废之地的人,

说,亚伯拉罕独自一人,能得这地为业。我们人数众多,这地更是给我们为业的。

所以,你要对他们说,主耶和华如此说,你们吃带血的物,仰望偶像,并且

杀人流血,你们还能得这地为业吗?你要对他们这样,说,主耶和华如此说,

我指着我的永生起誓,在荒场中的,必倒在刀下。在田野间的,必交给野兽吞吃。

在保障和洞里的,必遭瘟疫而死](结33章23节至27节)。神与以色列民族所立

的旧约,详细地列明,以色列民族,若遵守神与他们在西乃山所立的约,遵行神

在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,他们会得到神所赐的,属物质的,属世

的福分,正如圣经所记载,[你们若遵行我的律例,遵守我的诫命,我就给

你们降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子。你们打粮食,要打到

摘葡萄的时候,摘葡萄,要摘到撒种的时候,并且要吃得饱足,在你们的

地上安然居住。我要赐平安在你们的地上,你们躺卧,无人惊吓。我要叫

恶兽,从你们的地上息灭,刀剑也必不经过你们的地。你们要追赶仇敌,

他们必倒在你们刀下](利26章3节至7节)[我要眷顾你们,使你们生养众多,

也要与你们坚定所立的约](利26章9节)[我要在你们中间行走,我要作

你们的神,你们要作我的子民](利26章12节)[我就是耶和华你们的神,

曾将你们,从埃及地领出来,使你们不作埃及人的奴仆,我也折断你们所负

的轭,叫你们挺身而走](利26章13节)。同时,神与以色列民族所立的

西乃之约(即旧约)也详细列明,以色列民族,若违背神与他们在西乃山

所立的约,不遵行神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,他们会得到神所

降下的各种灾祸与刑罚,并且至终被赶出神所赐给他们的迦南全地,被分散

到列国,正如圣经所记载,[你们若不听从我,不遵行我的诫命,厌弃我的

律例,厌弃我的典章,不遵行我一切的诫命,背弃我的约,我待你们,就要

这样,我必命定惊惶,叫眼目干癟,精神消耗的痨病,辖制你们。你们也要

白白地撒种,因为仇敌要吃你们所种的。我要向你们变脸,你们就要败在仇敌

面前。恨恶你们的,必管辖你们。无人追赶,你们却要逃跑](利26章14节至

17节)[你们要白白地劳力,因为你们的地,不出土产。其上的树木,也不结

果子](利26章20节)[我又要使刀剑,临到你们,报复你们背约的仇,聚集

你们在各城内,降瘟疫在你们中间,也必将你们,交在仇敌的手中](利26章

25节)[我又要毁灭你们的丘坛,砍下你们的日像,把你们的尸首,扔在你们

偶像的身上。我的心,也必厌恶你们。我要使你们的城邑变为荒凉,使你们的

众圣所,成为荒场,我也不闻你们馨香的香气。我要使地,成为荒凉。住在

其上的仇敌,就因此诧异。我要把你们,散在列邦中。我也要拔刀,追赶你们。

你们的地,要成为荒场。你们的城邑,要变为荒凉](利26章30节至33节)

[你们要谨慎,免得心中受迷惑,就偏离正路,去事奉敬拜别神。耶和华的怒气,

向你们发作,就使天闭塞,不下雨,地也不出产,使你们在耶和华所赐给你们

的美地上,速速灭亡](申11章16节至17节)[这书上所写律法的一切话,是叫

你敬畏耶和华你神可荣可可畏的名,你若不谨守遵行,耶和华就必将奇灾,

就是至大至长的灾,至重至久的病,加在你和你后裔的身上,也必使你所惧怕

埃及人的病,都临到你,贴在你身上,又必将没有写在这律法书上的各样疾病,

降在你身上,直到你灭亡。你们先前虽然像天上的星,那样多,却因不听从

耶和华你神的话,所剩下的人数,就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们,

使你们众多,也要照样喜悦毁灭你们,使你们灭亡,并且你们从所要进去得

的地上,必被拔出。耶和华必使你们分散在万民中,从地这边,到那边,

你必在那里事奉你,和你列祖素不认识,木头,石头的神](申28章58节至64节)

3。西乃之约(即旧约)是神应许对以色列民族,施行的管教的民族之约。

神与以色列民族立的旧约,清楚列明神的赐福,与神的咒诅,因为神按照

自己与以色列先祖立约所应许,神要永远作以色列民族的神,因而要负起管教

以色列民族的责任。那些在西乃山,与神立约的以色列百姓,虽然已经受了

肉体的割礼,却尚未藉着信靠顺服神的信心,接受心灵的割礼,正如圣经所记载,

[耶和华说,看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的,就是

埃及,犹大,以东,亚扪人,摩押人,和一切住在旷野,剃周围头发的,因为

列国人都没有受割礼。以色列人心中,也没有受割礼](耶9章25节至26节)。

以色列民族男性成员,在出生后第8日所接受的切除阳皮的割礼,只是表面的,

局部的,象征性的,肉体的切割,是他们与神立约,成为神的百姓的印记。

心灵的割礼,是在他们成年后,得到神所赐的信靠,顺服神的信心,与在

末世显现的,道成肉身的,耶稣基督联合,而接受耶稣基督,在他们心里,

所施行的,象征与基督同死,同复活,而重生的,心灵的割礼。旧约圣经

所记载的,心灵的割礼,就是等同新约圣经所记载,基督在信徒心里,

所施行的圣灵的洗礼,正如使徒保罗说,[你们在他里面,也受了不是人手

所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗,与他一同

埋葬,也就在此,与他一同复活,都因信,那叫他从死里复活神的功用。

他们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切过犯,便叫

你们与基督一同活过来](西2章11节至13节)。因此,神所要求的,就是

那些与他立约的以色列百姓,既然尚未接受心灵的割礼,即尚未接受脱去

肉体情欲的割礼,因而尚未蒙神赦罪,称义,重生的以色列民族成员,

只需要外表上,表面上,普遍地,按照仪文的样式,遵守神所颁布的诫命,

律例,典章,包括割礼,十条的道德诫命,饮食的规条,洁净的规条,安息日,

节期等规条,那么,他们就可以继续居住在神所赐给他们的迦南全地居住。

换言之,只要以色列百姓,在民族整体的层面上,表现出普遍的,外表上,

相对性的顺服(external,general,and relative obedience )地,遵行神的诫命,

律例,典章,他们就能得到神与他们所立的旧约,所应许赐给他们的属世的,

属物质的福分。因为少数的以色列人之外,大部分的以色列民族成员,都是

尚未接受心灵的割礼,因此,神没有要求他们的内心,对神的完全的信靠顺服。

只要以色列人,在民族的层面上,表面地,外表地,普遍地,遵行神的诫命,

律例,典章,他们就能够继续在神立约应许他们的列祖,亚伯拉罕,以撒,

雅各,赐给他们的迦南地上,享受各种神所赐的物质的,属世的福分。否则,

假若他们背弃自己誓言,违背他们与神所立的旧约,他们与神所立的旧约,

所列举的各种的咒诅,就会临到他们的身上,叫他们被神赶离所赐给他们

的迦南全地,被分散到列国。这是神对以色列民族的管教,因为神立约要

作以色列民族的神,正如圣经所说,[因为主所爱的,他必管教,又鞭打

所收纳的儿女](来12章6节)。

 

 

[770]基督钉十字架是基督受的割礼

(一)基督钉十字架是基督受的割礼

(1)基督钉十字架是基督受的割礼

1。耶稣基督,藉着童贞女马利亚,从圣灵怀孕,道成肉身,取得完全的人性,

而在生下来第八天,就接受肉体的割礼,作为神与亚伯拉罕立约所应许的,

叫万国得福的,那一个亚伯拉罕的属肉体子孙(加3章16日)的记号。这是

耶稣基督的第一次割礼。耶稣基督,为了应验神与亚伯拉罕立约的应许,承担

弥赛亚的职分,就必须接受第二次割礼,才能叫万国万族的选民,脱离撒但的

辖制,及罪恶的捆绑,得到真正的,不犯罪的自由,得以渐渐成为圣洁,能以

得救,进入神国,享受永生福分,正如福音书所记载,[他扶助了他的仆人以色列,

为要记念亚伯拉罕,和他的后裔,施怜悯,直到永远,正如从前对我们列祖所说

的话](路1章54节至55节)[向我们列祖施怜悯,记念他的圣约,就是他对我们

祖宗亚伯拉罕所起的誓,叫我们既从仇敌手中,被救出来,就可以终身在他面前,

坦然无惧地,用圣洁公义事奉他](路1章72节至75节)。亚伯拉罕,在天上的

耶路撒冷城,也是欢欢喜喜地,等候耶稣基督,在末世降世为人,道成肉身,

完成普世性的救赎事工,叫历世历代,万国万族的选民,得到神的儿子的名分,

承受天上的基业,就是永恒的救恩,正如耶稣基督,说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,

欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐](约8章56节)。

2。耶稣基督在出生后第8天,第一次接受割礼,作为蒙神拣选的以色列民族成员

的印记。以色列人的男性,出生后第8天的肉体的割礼,只是将男性的阳皮割除。

这样的局部性,象征性的割切,只是作为神立约所拣选的民族的记号,而不是

整个身体的切割,作为承担人违背神的命令,而当承担犯罪的刑罚,就是神对

人类始祖亚当所说的[因为吃的日子,你必定死](创2章17节)的死亡的咒诅。

亚伯拉罕的独生子以撒,在生下来第8日,接受肉体的割礼,是局部性,象征性

的割礼,作为蒙神拣选民族成员的记号。当亚伯拉罕顺服神的命令,将自己的

独生子以撒献上,作燔祭的时候,神以一只公羊,代替以撒接受第二次的割礼,

而以撒所要接受的第二次割礼,就是以自己整个身体(不只是阳皮)被切割,

流血舍命,承担犯罪的咒诅,正如创世记所记载,[亚伯拉罕举目观看,不料,

有一只公羊,两角扣在稠密的小树中。亚伯拉罕,就取了那只公羊来,献为

燔祭,代替他的儿子](创22章13节)。这一只代替以撒,被献上为燔祭的公羊,

就是耶稣基督的肉体,被钉在十字架上的预表。耶稣基督,生下来第8日所接受

的,切除阳皮的割礼,只是局部性的,象征性的割礼,作为在肉体上,由于血缘

的关系,是神所拣选的以色列民族成员的印记。耶稣基督的第二次的割礼,

是整个肉身被切割,被钉在十字架上,流血舍命,代替选民,接受神的咒诅,

代替他们承担犯罪的刑罚,为选民赎罪,正如使徒保罗说,[我们藉着这爱子

的血(即藉着耶稣基督的第二次的割礼),得蒙救赎,过分得以赦免,乃是

照他丰盛的恩典](弗1章7节)[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法

的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的](加3章13节)。耶稣

基督,对神的完全信靠顺服,完全遵行神的旨意,成就父神所策划的救赎选民

的事工,就好像那只代替亚伯拉罕完全顺服神的命令,所献上的独生儿子以撒,

被杀在坛上的公羊。

3。使徒保罗说,[你们在他(基督)里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是

基督,使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗,与他一同埋葬,也就在此,

与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯,和未受

割礼的肉体中死了。神赦免了你们(或作我们)一切过犯,便叫你们与基督

一同活过来](西2章11节至13节)。当信徒向神认罪悔改,信靠顺服基督的时候,

耶稣基督,就在信徒心灵里,施行割礼,就是将他自己在十字架上所接受的割礼

果效,藉着圣灵,施行在信徒的身上。使徒保罗,将基督藉着圣灵,在信徒心里,

所施行的心灵的割礼(或称为心和耳的割礼),就是叫信徒脱离肉体的情欲的割礼

(西2章11节)等同耶稣基督,用圣灵,在信徒心里,给他们施行洗礼,称为圣灵

的洗礼,或称为重生的洗。换言之,旧约圣经所说的心灵的割礼,或心和耳的割礼,

就是新约圣经所说的圣灵的洗礼,及重生的洗,正如圣经所记载,[但到了神我们

救主的恩慈,和他向人所施行的慈爱显明的时候,他便救了我们,并不是因我们

自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新。圣灵就是神藉着

耶稣基督我们的救主,厚厚浇灌在我们身上的,好叫我们因他的恩,得称为义,

可以凭着永生的盼望,成为后嗣](多3章4节至7节)[律法原不本乎信,只说,

行这些事的,就必因此活着](加3章12节)[我的弟兄们,这样说来,你们藉着

基督的身体,在律法上,也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,

叫我们结果子给神](罗7章14节)[但我么既然在捆我们的律法上死了,现今就

脱离了律法,叫我们服事主,要按着圣灵的新样,不按着仪文的旧样](罗7章6节)

[岂不知我们这受洗,归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以,我们藉着

洗礼,归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动,有新生的样式,像基督

藉着父的荣耀,从死里复活一样。我们若在他死的形状上,与他联合,也要在

复活的形状上,与他联合](罗6章4节至6节)[当我们死在过犯中的时候,便叫

我们与基督,一同活过来](弗2章5节)。

4。在旧约圣经,心和耳的割礼,就是指因信靠顺服神,与在末世显现,道成肉身

那一个亚伯拉罕的子孙(加3章16节)耶稣基督联合,而藉着他在世上所完成的救赎

事工,而蒙神赦罪,称义及重生。在旧约世代的以色列人,要藉着神所赐的信靠

顺服神的信心,接受基督在他们心灵里,施行割礼,就是圣灵的洗,就是藉着圣灵

与基督联合,住在基督里,而藉着基督的智慧,公义,圣洁,救赎,复活的生命

而蒙神洁净,赦罪,称义,重生,成圣,正如圣经所记载,[主以公义的灵,和焚烧

的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净,那时,剩在锡安,

留在耶路撒冷的,就是一切住在耶路撒冷,在生命册上记名的,必称为圣](赛4章

13节)[我是用水,给你们施洗。他却要用圣灵,给你们施洗](可1章8节)[但你们

得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎]

(林前1章30节)。藉着神所赐的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生的

以色列人,才是真以色列人。那些真正效法亚伯拉罕因信称义的人,才是亚伯拉罕

的后裔。根据福音书的记载,[耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个

真以色列人。他心里没有诡诈的](约1章47节)。耶稣基督指出,拿但业是蒙神拣选,

藉着信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生,是真正的以色列人,是真正的

亚伯拉罕的后裔,是承受神与亚伯拉罕立约所应许的永生的福分。耶稣基督所说,

[他心里没有诡诈],是表明拿但业,已经蒙神赦罪,洁净及重生,正如诗篇说:

[凡心里没有诡诈的,耶和华不算为有罪。这人是有福的](诗32篇2节)。在基督里

重生的信徒,就不被定罪,因而是有福的,正如圣经所记载,[如今,那些在基督

耶稣里的,就不定罪了](罗8章1节)。世人心里是诡诈的,而惟独重生的信徒

的心,是良善,诚实,没有诡诈,正如圣经所记载,[人心比万物都诡诈,坏到

极处,谁能识透呢?](耶17章9节)[那落在好土里的,就是人听了道,持守在

诚实善良的心里,并且忍耐着结实](路8章15节)[光明所结的果子,就是一切

良善,公义,诚实](弗5章9节)。然而,在耶稣基督时代,犹太百姓,自以为

是亚伯拉罕的子孙,并以亚伯拉罕为他们的父亲,而将会承受神立约要赐福

给亚伯拉罕子孙所应许的福气。但是,耶稣基督指出在血统上,犹太人虽然

是亚伯拉罕的子孙,却不能承受神所应许赐给亚伯拉罕的子孙的福份,因为

他们没有亚伯拉罕信靠顺服神的信心,就是没有接受心和耳的割礼,正如

福音所记载,耶稣基督,对犹太百姓,说:[我知道你们是亚伯拉罕的子孙,

你们却想要杀我,因为你们心里,容不下我的道。我所说的,是在我父

那里看见的。你们所行的,是在你们父那里听见的。他们说,我们的父

就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行

的事。我将在神那里所听见的真理,告诉了你们。现在,你们却想要杀我。

这不是亚伯拉罕所行的事](约8章37节至40节)。只有那些拥有亚伯拉罕

信靠顺服神的信心的人,才是亚伯拉罕的子孙,承受神立约赐福给亚伯拉罕

的应许,正如使徒保罗说,[正如,亚伯拉罕信神,就算为他的义。所以,

你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,并且圣经既然预先看明,

神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福。

可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕,一同得福](加3章6节至9节)

[你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了](加3章

39节)。

(2)耶稣基督在信徒心里,用圣灵给他们施行心灵的割礼

1。神与以色列人的先祖亚伯拉罕立约,拣选他的肉体的后裔,即以色列民族,

并且应许将迦南全地赐给他们,而且永远作亚伯拉罕的肉体后裔,即以色列

民族的神,正如创世纪所记载,[我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,

赐给你,和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕所,

你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。你们所有的男子,都要受割礼。

这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们当遵守的。你们都要受割礼。

这是我与你们立约的凭据。你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在

你后裔之外,用银子从外人买的,生下来第八天,都要受割礼。你家里生的,

和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约,就立在你们肉体上,

作永远的约](创17章8节至13节)。肉体的割礼,作为外在的记号,只是

作为属于神所拣选的以色列民族的成员的肉体的记号。因此,只要他们出生

第八天,就可以接受肉体的割礼,因为他们在出生时的血统,已经可以

证实他们是否属于以色列民族的信仰群体的成员。神的救恩是个人性的,

而不是在民族的层面。虽然以色列人成为神所拣选民族的成员,他们却要

藉着个人向神认罪悔改,并且信靠顺服神的信心,才能与末世显现的耶和华

救赎主,耶稣基督联合,而蒙神赦罪,称义重生及救赎,正如圣经所说,

[为此他作了新约的中保。既然受死,赎了人在前约(即旧约)之时所犯的罪,

便叫蒙召之人得着所应许永远的产业](来9章15节)。因此,真正的割礼,

不是肉体的割礼,而是[心里的割礼]。以色列百姓藉着向神认罪悔改,信靠

顺服神的信心,接受在末世显现的,耶稣基督,用圣灵在他们心里施行割礼,

就是接受基督用圣灵,在他们心里,施行洗礼,即圣灵的洗礼,或称为重生的洗。

旧约圣经所说的心灵的割礼,就是新约圣经所说的圣灵的洗礼,或称为重生的洗。

基督的宝血,[除去他们心里的污秽](申10章16节)。信徒藉着圣灵赐给信靠顺服

神的信心,与在末世显现的耶和华救赎主基督联合,而在基督里,藉着基督在世上,

代表他们完全遵行神的律法,在十字架上,代替他们接受死亡的刑罚,及代表他们

从死里复活,叫他们在基督里,蒙神赦罪,称义及重生,正如圣经所说,[耶和华

但喜悦你的列祖,爱他们,从万民中,拣选他们的后裔,就是你们,像今日一样。

所以,你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项](申10章16节)[犹大人和

耶路撒冷的居民哪,你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉。恐怕我的

忿怒,因你们的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭](耶4章4节)[耶和华

说,看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的](耶9章25节)

[你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们

也怎样](徒7章51节)。以色列百姓所受的肉体的割礼,只是他们是蒙神拣选

的民族的成员的记号,却不是他们个人是蒙神拣选,赦罪,称义,重生及救赎

的记号。蒙神拣选的,预定得永生的以色列人,必定蒙神赐予认罪悔改的心,

及信靠顺服神的信心,因而他们不但接受肉体的割礼,也接受基督用圣灵在

他们心里所施行的割礼,也就是施行圣灵的洗礼,即重生的洗,因为他们与

末世显现的耶和华救赎主基督联合,因而神悦纳他们按照旧约所规定的献上

赎罪祭的祭牲的血,就是预表在末世显现的,耶和华救赎主基督,在十字架上

的代赎性的死亡,所流的宝血,除掉他们心中的污秽,叫他们藉着基督的血,

蒙神赦罪,称义,重生及救赎,正如圣经所记载,[何况基督藉着永远的灵,

将自己无瑕无疵献给神,他的血,岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,

使你们事奉那永生神吗?](来9章14节)。因此,那些蒙神拣选,接受耶稣

基督,用圣灵在他们心里施行割礼,也就是施行圣灵的洗,即重生的洗的

以色列人,才是真正的神国的子民。那些只接受肉体的割礼,却没有接受

圣灵在他们心里施行割礼的以色列人,是神所拣选的民族的成员,却不是

神国的子民,正如耶稣基督说,[我实实在在地告诉你们,人若不重生,

就不能见神的国](约3章3节),因为耶稣基督,用圣灵在蒙神拣选的以色列人

心里所施行的割礼,就是[重生的洗],正如圣经所记载,[他便救了我们,

并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新]

(多3章5节)。因此,摩西对以色列百姓,说,[以色列阿,现在耶和华你神

向你所要的,是什么呢?只要你敬畏耶和华,你的神,遵行他的道,爱他,尽心

尽性事奉他。遵守他的诫命,律例,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。

看哪,天和天上的天,地和地上所有的,都属耶和华你的神。耶和华,但喜悦

你的列祖,爱他们,从万民中拣选他们的后裔,就是你们,像今日一样。所以,

你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项,因为耶和华你们的神,是万神之神,

万主的主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂。他为

孤儿伸冤,又怜爱寄居的,赐给他衣食。所以,你们要怜爱寄居的,因为你们

在埃及地,也作过寄居的。你要敬畏耶和华你的神,事奉他,专靠他,也要

指着他的名起誓](申10章12节至20节)。摩西劝诫以色列百姓,要专心倚靠

及顺服神,不再硬着颈项,遵行神的命令,爱神爱人,而因爱神及爱人的行动,

所表明的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,及重生,即接受基督在他们

心灵里,用圣灵,给他们施行割礼。心里的割礼,才是蒙神拣选,蒙恩得救的

以色列人,成为神国的子民的记号。

2。以色列百姓,对肉体的割礼的意义,有错误的理解。他们误以为所接受

肉体的割礼,是他们蒙神悦纳,蒙恩得救,成为神国子民的记号。以色列百姓

以自己的血统上,是属于亚伯拉罕的后裔,就误以为必定得到神与亚伯拉罕

立约所应许的产业。他们也误以为,只需要遵行礼仪律法所规定的献祭,节期

等外在的,表面的宗教礼仪,就能满足神的要求。事实上,神要求他们在

平日生活言行中,遵行神的道德诫命,而不只是遵行那些预表在末世显现的

耶和华救赎主基督所成就的救赎事工的礼仪,正如圣经所记载,[耶和华

岂喜悦千千万万的公羊,或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过,献我的

长子吗?为心中的罪恶,献我身所生的吗?世人哪,耶和华已指示你何为善。

他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同心]

(弥6章7节至8节)[撒母耳说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从

他的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油](撒上15章22节)[我喜爱

良善,不喜爱祭祀。喜爱认识神,胜于燔祭](何6章6节)[祭物和礼物,你不

喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭及赎罪祭,非你所要](诗40篇6节)[我的民

哪,你们当听我的话。以色列阿,我要劝戒你,我是神,是你的神。我并不因

你的祭物责备你。你的燔祭常在我面前](诗50篇8节)[神所要的祭,就是忧伤的灵。

神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看](诗51篇17节)。以色列百姓,向神献祭,

却没有真心向神认罪悔改,以及在日常生活的言行上,也没有信靠顺服神,因而

他们所献上的赎罪祭牲,是不能叫他们蒙神赦罪。

3。根据福音书的记载,[约翰看见许多法利赛人,和撒都该人,也来受洗,就对他们,

说,毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。

不要自己心里说,有亚伯拉罕,为我们的祖宗。我告诉你们,神能从这石头中,给亚伯

拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上。凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。

我是用水,给你们施洗,叫你们悔改,但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他

提鞋,也不配。他要用圣灵与火,给你们施洗](太3章7节至11节)。施洗约翰所说,

耶稣基督在信徒心里,用圣灵,给信徒施行洗礼。当信徒向神认罪悔改,信靠顺服神的

时候,基督就在他们心灵里,施行心灵的割礼。圣灵的洗礼,或称为重生的洗,也就是

心灵的割礼。以色列民族男性成员,在出生后第8天,所接受的割礼,是切割阳皮,

因而必然导致流失血液,却只是祭牲被杀,流失大量血液的象征而已,正如圣经所记载,

[摩西在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他,西坡拉就拿一块火石,割下他儿子

的阳皮,丢在摩西脚前,说,你真是我的血郎了。这样,耶和华才放了他。西坡拉说,

你因割礼,就是血郎了](出4章24节至26节)。以色列人的男子,在出生后第八天,

所接受的肉体的割礼,是以色列民族与神立约的印证。肉体的割礼,只是切割阳皮,

是局部性,象征性的切割,因而这样的肉体的割礼,只是凭着血缘的关系,作亚伯拉罕,

以撒,雅各的属肉体后裔的印记。这局部性的,象征性的切割,是不能带来赦罪,

称义及重生的恩典。神所赐的赦罪,称义,及重生的恩典,需要神所赐的信靠顺服

神的信心,与在末世显现,道成肉身的,那一个亚伯拉罕的子孙(加3章16节)耶稣基

督联合。以色列民族男性,在出生后第8天所接受的切除阳皮的割礼,不是真正的割礼,

只是局部性,象征性的割礼,不能叫他们蒙神赦罪,称义及重生。真正的割礼,是整个

肉体,被切割,流血舍命,承担犯罪的咒诅,以致神的赦罪的恩典,可以临到他们身上,

正如圣经所记载,[因为活物的生命,是在血中,我把这血赐给你们,可以在坛上,

为你们的生命赎罪,因血里有生命,所以能赎罪](利17章11节)[按照律法,凡物

差不多,都是用血洁净的。若不流血,罪就不得赦免了](来9章22节)。耶稣基督,

代替所有住在他里面,以他为他们的代替及代表的历世历代,万国万族的选民,

接受真正的割礼,就是整个肉体被切割,流血舍命,承担犯罪的咒诅的割礼,以致

他们蒙神赦罪,正如圣经所记载,[知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,

不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵,无玷污的羔羊之血]

(彼前1章18节至19节)[现在,我们既靠着他的血称义,就更要藉着他,免去神的

忿怒](罗5章9节)。

4。基督的福音,是普世性的,而不是单单为神所拣选的以色列民族,正如使徒

保罗,对外邦人信徒,说,[所以,你们应当记念,你们从前按肉体,是外邦人,

是称为没受割礼的。这名原是那些凭着人手,在肉身上,称为受割礼之人所起的。

那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上,是局外人,

并且活在世上,没有指望,没有神。你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,

靠着他的血,已经得亲近了](弗2章11节至13节)。基督在信徒心里,用圣灵所

施行的割礼,才是真正的割礼,是蒙恩得救的印记,而肉体的割礼,对救恩而言,

是无效的,正如圣经所记载,[凡希图外貌体面的人,都勉强你们受割礼,无非是

怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的,连自己也不守律法。他们

愿意你们受割礼,不过要藉着你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口,只夸我们

耶稣基督的十字架,因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界

而论,我已经钉在十字架上。受割礼,不受割礼,都无关紧要。要紧的,就是

作新造的人](加6章12节至15节)[基督释放了我们,叫我们得以自由,所以,

要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与

你们无益了。我再指着凡受割礼的人,确实地说,他是欠着行全律法的债。

你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。我们靠着圣灵,

凭着信心,等候所盼望的义。原来在基督耶稣里,受割礼,不受割礼,全无功效。

惟独使人生发仁爱的信心,才有功效](加5章1节至6节)[因为真受割礼的,乃是

我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的](腓3章3节)。

[769]肉体割礼是以色列民族的印记

(一)肉体的割礼是以色列民族的印记

(1)肉体的割礼是以色列民族的印记

1。神对亚伯拉罕立永远的约,说,[我必使你的后裔,极其繁多,国度

从你而立,君王从你而出,我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的

约,作永远的约,是作你,和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,

就是迦南全地,赐给你,和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神]

(创17章7节至8节)。神立约应许作亚伯拉罕,和亚伯拉罕后裔的神,

是无条件的应许,也是神主动单独承担,是神负责将之付诸行动的誓言。

神拣选亚伯拉罕,以撒,雅各的后裔,即以色列民族,作为神国的子民

的预表,而以色列民族所成立的以色列国,就是神国的预表。以色列国

受膏的君王,祭司,和先知,就是神人二性的,道成肉身的,至高的君王,

至高的祭司,至高的先知,耶稣基督的预表。神立约应许永远作亚伯拉罕,

以撒,雅各的后裔,以色列人信仰群体的神,并命令亚伯拉罕,及他的世世

代代的后裔的男子,包括属于他们信仰群体的,外族的男子,生下来的第八日,

接受割礼,作为他们是神所拣选的民族的信仰群体的证据,正如创世记所记载,

神又对亚伯拉罕,说,[你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。你们所有

的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当

遵守的。你们都要受割礼。这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子,

无论是家里生的,是在你后裔之外,用银子从外人买的,生下来第八日,

都要受割礼。你家里生的,和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约,

就立在你们肉体上,作永远的约。但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他

背了我的约](创17章9节至14节)。亚伯拉罕的世世代代的后裔的男子,

要在生下来的第八日,接受割礼,因为他们是由于自己的血缘的关系,在出生

的时候,已经确定是亚伯拉罕,以撒,雅各的属肉体的后裔,因而他们就是

神所拣选的民族的成员。无论他们长大之后,他们是否信靠神,也不会改变

他们在神面前,作为神所拣选民族的成员的地位。无论以色列民族成员的

属灵状况,如何悲惨可怜,神仍必定坚定持守他与亚伯拉罕,以撒,雅各

所立的约,仍作以色列民族的神,永不离弃他们。耶和华神,与他们先祖

亚伯拉罕立约,要作他们的神,而在生下来第八日接受割礼,剪除阳皮的

切割,是最安全的,因为伤口的血液凝固,停止流血最快。亚伯拉罕,

以撒,雅各的属肉体后裔,蒙神拣选的,与神立约,接受割礼作为立约证据

的以色列民族·,是神国的子民的预表,也就是预表历世历代,万国万族,

蒙神拣选,及赐予个人信靠顺服神的信心,藉此与末世显现,神的儿子,道成

肉身,叫万国得福的,那一个亚伯拉罕的子孙(加3章16节)耶稣基督联合,

并且藉着他在世上所完成的救赎事工,,而蒙神赦罪,称义,重生的信徒。

亚伯拉罕,及他的世世代代的肉体后裔中的男子,即神所拣选的以色列民族的

男子,所接受的肉体的割礼,是作为亚伯拉罕,及他的世世代代的属灵后裔,

包括那些接受肉体割礼的以色列人,及那些没有接受肉体的割礼的外邦人,

所接受的心灵的割礼,即他们向神认罪悔改,信靠顺服神,而蒙神赦罪,称义,

及重生的预表。神没有应许所有以色列民族成员,都得到圣灵所赐的信靠顺服

神的信心,而蒙神赦罪,称义,及重生,因为神的救赎恩典,不是在民族的

层面,而是在于个人内心,在面对各种的试验之下,对神的信靠顺服及委身的

信心。肉体的割礼,是心灵的割礼的预表。那些生下来第八日接受割礼的

以色列人,要在长大之后,要向神认罪悔改,效法他们的先祖亚伯拉罕,

信靠顺服神,而蒙神赦罪,称义,及重生,藉此接受心灵的割礼,而在基督里

蒙神救赎,正如圣经所记载,[耶和华说,看哪,日子将到,我要刑罚一切

受过割礼,心却未受割礼的。就是埃及,犹大,以东,摩押人,和一切住在

旷野,剃周围头发的,因为列国人,都没有受割礼。以色列人心中,也没有

受割礼](耶9章25节至26节)[主耶和华若此说,以色列中的外邦人,就是

身心未受割礼的,都不可入我的圣地](结44章9节)[你们这硬着颈项,

心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样。

那一个先知,不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人

杀了。如今,你们又把那义者卖了,杀了](徒7章51节至52节)。

2。对亚伯拉罕而言,他接受肉体的割礼,是他在尚未接受肉体割礼之前,

已经因信称义的印证,就是他已经因信蒙神赦罪,称义,重生,即已经

接受心灵的割礼的印证,正如使徒保罗所说,[经上说什么呢?说,亚伯

拉罕信神。这就算为他的义。作工的,得工价,不算恩典,乃是该得的。

惟有不作工的,只信称罪人为义的神。他的信,就算为义,正如大卫称

那在行为以外,蒙神算为义的人,是有福的。他说,得赦免其过,遮盖

其罪,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。如此看来,这福

是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说,

亚伯拉罕的信,就算为他的义。是怎么算的呢?是他在受割礼的时候呢?

是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候,

并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候,因信称义的印证,叫他作

一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义,又作受割礼之人的父,

就是那些不但受割礼,并且按我们祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹

去行的人](罗4章3节至12节)。但是,对亚伯拉罕的属肉体的后裔男子

而言,即对神所拣选的以色列民族的男性成员而言,他们在生下来第八日

所接受的肉体的割礼,只是表明他们按照自己,与以色列信仰群体的血缘

关系,是亚伯拉罕,以撒,雅各的属肉体的后裔,也就是神所拣选的

以色列民族的成员,而他们属于以色列人血统,在他们出生的时候,已经

可以证明。他们是神拣选的民族,以色列人的成员,是根据他们的血统,

而不是根据他们是否有信靠顺服神的信心。他们在生下来第八日所接受的

割礼,就是他们是神所拣选的民族,以色列人信仰群体成员的证据。

(2)心灵的割礼,才是蒙恩得救的印记

1。亚伯拉罕因信称义,只是亚伯拉罕的得救,是起点,而不是终点,因为

亚伯拉罕因信称义之后,他还要在他一生的成圣的过程中,要经历许多的

信心的试验,因为神要人以具体的成圣的行动,证明他们信靠顺服神的信心

的真实。神命令以色列先祖亚伯拉罕,献上以撒,作燔祭,藉此试验亚伯拉罕

的信心,就是叫他在神面前称义的信靠顺服神的信心,使他们不可见的信心,

变成可以看见的,信靠顺服神的行动,结出成圣的果子,叫神的名得荣耀,

正如创世记所记载,[这些事以后,神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说,亚伯拉罕,

他说,我在这里。神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,

往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭](创22章1节至2节)

[亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的,

将自己独生的儿子献上。论到这儿子,曾有话说,从以撒生的,才要称为你的

后裔。他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中,得回他的儿子来]

(来11章17节至19节)。神试验亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,命令他献上

自己的儿子以撒之后,神坚定他与亚伯拉罕所立的约,正如创世记所记载,

[耶和华说,你记行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着

自己起誓说,论福,我必赐大福给你,论子孙,我必叫你的子孙多起来,

如同天上的星,海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门。并且地上的万国,

都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话](创22章

16节至18节)。在以撒出生之前,亚伯拉罕因信神的应许,已经蒙神称义,

正如创世记所记载,[于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得

过来么。又对他说,你的后裔,将要如此。亚伯兰信耶和华,耶和华就以此

为他的义](创15章5节至6节)。亚伯拉罕遵行神的吩咐,愿意献上自己独生

儿子,不是为了称义,而是亚伯拉罕的成圣的过程,因为叫人称义的信心,

是要表现在可见的行为上,才有功效,正如雅各书所说,[我们的祖宗,亚伯拉罕

把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义么。可见信心,是与他的行为并行,

而且信心,因着行为,才得成全。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算

为他的义。他又得称为神的朋友](雅2章21节至23节)。亚伯拉罕的完全顺服神,

愿意献上自己独生儿子以撒,把他放在祭坛上,正是预表在末世显现的,道成

肉身的,神的独生子,耶稣基督[既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至

于死,且死在十字架上](腓2章8节)。神所预备,代替亚伯拉罕的儿子以撒,

献为燔祭的一只公羊(创22章13节)就是预表那个叫万国万族的选民,得到

因信称义的恩典,而蒙救赎的,那一个亚伯拉罕的子孙,神的独生圣子,

耶稣基督,正如圣经所记载,[所应许的(指因信称义的恩典)原是向亚伯拉罕,

和他子孙说。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着

一个人,就是基督](加3章16节)[既知道人称义,不是因行律法,乃是因信

耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不是因律法称义,

因为凡有血气的,没有一人因行律法称义](加2章16节)[就是神的义,因信

耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别](罗3章22节)。

2。神也与亚伯拉罕的儿子以撒,坚立他与亚伯拉罕所立的约,正如创世记

所记载,耶和华向以撒显现,说,[你寄居在这地,我必与你同在,赐福给你,

因为我要将这些地,都赐给你,和你的后裔。我必坚定向你父亚伯拉罕所起

的誓。我要加增你的后裔,像天上的星那样多,又要将这些地,都赐给你的

后裔,并且地上万国,必因你的后裔得福,都因亚伯拉罕听从我的话,遵守

我的吩咐,和我的命令,律例,法度](创26章3节至5节)。以色列民族成员,

接受肉体割礼,作为神拣选的民族印记,要遵行神与他们先祖亚伯拉罕所立的约,

接受神立约赐给他们的因信称义的应许,跟随他们先祖亚伯拉罕的踪迹,遵行神的命令,

顺服神的旨意,仿效亚伯拉罕的榜样,以信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,

藉此接受心灵的割礼,才能成为神的后嗣,承受地上的迦南全地,所预表的天上

的基业,就是永远的救恩,正如创世记所记载,[神又对亚伯拉罕,说,你和你的后裔,

必世世代代,遵守我的约。你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你

的后裔,所立的约,是你们所当遵守的](创17章9节至10节)。换言之,以色列

民族成员,在生下来第八日,就受肉体的割礼,作为他们与神立约的印记,等到

他们长大之后,他们的肉体的割礼,作为他们与神立约的印记,是要时刻提醒

他们是神所拣选的民族成员,当敬畏耶和华,他们的神,遵行神的命令,及顺服神

的旨意,正如他们的先祖亚伯拉罕一样。肉体的割礼,只是他们作神拣选民族成员

的印记,而不是他们蒙神赦罪,称义,重生的印记。他们的心灵的割礼,就是藉着

个人信靠顺服神的信心,而因信蒙神赦罪,称义,及重生,并且敬畏耶和华,以自己

遵行耶和华的命令,律例,典章的成圣行为,作为他们拥有信靠顺服神的信心证据。

那些长大之后,接受心灵的割礼的以色列民族成员,才是真正的神的子民。

3。肉体的割礼,只是神拣选的以色列民族成员的肉体的记号,不是他们蒙神

拣选,赦罪,称义,重生,而蒙恩得救的选民印记。以色列人,成为神拣选民族

成员,是由于他们血缘的关系,而不是由于他们拥有信靠顺服神的信心。因此,

使徒保罗,说,[你若是行律法的,割礼固然于你有益。若是犯律法的,你的割礼,

就算不得割礼。所以,那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,

岂不算是有割礼吗?而且那本来未受割礼的,若能全受律法,岂不是要审判你,

这有仪文和割礼,竟犯律法的人吗?因为外面作犹太人的,不是真犹太人。外面

肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼,也是心里的。

在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的](罗2章25节

至29节)。心灵的割礼,就是因信而蒙神赦罪,称义及重生,才是真正的割礼。

那些接受心灵的割礼的,才是真正的亚伯拉罕的后裔,才是真正的蒙神拣选及救赎,

进入神国,作神的子民的人,正如圣经所记载,[所以,我们看定了。人称义,

是因着信,不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人的神吗?

是的,也作外邦人的神。神既是一位。他就要因信称那受割礼的为义,也要因信

称那未受割礼的为义](罗3章28节至30节)。因此,神命令亚伯拉罕,及他的家里

所有男丁,接受割礼之前,[神又对亚伯拉罕说,你和你的后裔,必世世代代遵守我

的约](创17章10节)。神所说亚伯拉罕世世代代的后裔,即以色列民族的信仰群体,

必定要遵守他与亚伯拉罕所立的约。神的意思,就是亚伯拉罕的世世代代的后裔,

要效法亚伯拉罕的信靠顺服神,以致他们蒙神赦罪,称义及重生,即接受心灵的割礼。

换言之,以色列民族成员,在出生后第八日,尚未有认知能力之前,接受肉体的割礼,

只不过是他们在成长到,有认知能力的岁数时候,需要向神认罪悔改,信靠顺服神,

而接受的心灵割礼的预表。

[768]亚伯拉罕之约显因信称义恩典

(一)亚伯拉罕之约显因信称义恩典

(1)亚伯拉罕之约显明因信称义恩典

1。神所应许赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔的,属地的福分,都是暂时的福分,

也只是神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的,属天的,永恒的福分的预表。

神拣选以色列人先祖,亚伯拉罕,及呼召他离开迦勒底的吾珥。神应许增加

他的属肉体的后裔的数目,如天上的星,海边的沙那样多,成为蒙神所拣选的,

作神的子民的,以色列民族,并且神应许将迦南全地,赐给他的属肉体的后裔

为基业,[成为大国](创12章2节)。虽然神立约应许,叫他的后裔多如海边

的沙,天上的星,及将迦南地赐给他的后裔,亚伯拉罕清楚知道自己有生之年,

不能目睹神的应许的应验,因为神告诉他,[但你要享大寿数,平平安安地,

归到你列祖那里,被人埋葬](创15章15节)。神也预言,亚伯拉罕的第四代

的属肉体后裔,才能从为奴之地,回到神所应许的迦南全地,得地为业

(创15章16节)。亚伯拉罕不是盼望属地的,暂时的福分,即得到迦南之地

为业的福分,而是盼望属灵的,永恒的福分,就是死后,得到天上的耶路撒冷

城,作为他的灵魂的居所,成为神的后嗣,得到天上的基业,就是在末世显现

的救恩,正如圣经所记载,[他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地,居住

帐棚,与那蒙一个应许的以撒,雅各一样,因为他等候那座有根基的城,就是神所

经营,所建造的](来11章9节至10节)。这天上的耶路撒冷城,城就是天上的

神的家,神的城邑,天上的乐园,而这城是神为历世历代,万国万族的选民,

即亚伯拉罕的属灵后裔,也就是为普世性的教会,所建造,所经营的,而这城

的根基,就是在末世显现,作神与选民之间的中保的,亚伯拉罕的那一个子孙

耶稣基督,正如圣经所记载,[所应许的(指因信称义的应许)原是向亚伯拉罕

和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说,你那一个子孙,

指着一个人,就是基督](加3章16节)[因为那已经立好的根基,就是耶稣基督。

此外,没有人能立别的根基](林前3章11节)。亚伯拉罕,及所有亚伯拉罕的

属灵后裔,就是藉着信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生的,历世

历代,万国万族的选民,包括蒙神拣选的以色列人,都是藉着圣灵所赐的,

信靠顺服神的信心,与末世显现,道成肉身的,神的儿子,耶稣基督联合,

藉着圣灵,住在他里面,得以藉着基督的完全顺服神的命令及旨意,代表

选民完全遵行神的律法,及代替他们承担罪恶的刑罚,死在十字架上,及代表

他们赚取永生的回报,而死后复活,以致在基督里的选民,因信靠顺服基督,

而蒙神赦罪,称义,及蒙圣灵洁净,重生,圣灵的更新,成为圣洁,能以得救,

正如圣经所记载,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他(基督)

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[并且得以在(基督)

里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义]

(腓3章9节)。

2。神所应许赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔,迦南全地为业,是预表神为他的

儿女,就是历世历代,万国万族的选民所预备的天上的基业,即末世要显现

的救恩。他们在基督里,作神的后嗣,得到神为他的儿女,即他的后嗣,所预备

的天上的基业,即基督的救恩,正如使徒彼得说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督

的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督,从死里复活,重生了我们,叫我们

有活泼的盼望,可以得着不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上

的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩]

(彼前1章3节至5节)有正如启示录所记载,使徒约翰在异象中,[我又看见一个

新天新地,因为先前的天地,已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路

撒冷,由神那里,从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见

有大声音,从宝座出来,说,看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住。他们要

作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神](启21章1节至3节)。使徒

保罗说,[因为神应许亚伯拉罕,和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是

因信而得的义](罗4章13节)。根据使徒保罗,神应许亚伯拉罕,和他的后裔,

若因信靠顺服神,而蒙神称义,他们所得到的,不只是属地的,暂时拥有的

迦南全地,而是迦南全地所预表的,在基督里所有属灵福分。他们在基督里,

要成为神的后嗣,承受万有,承受世界,因为基督是神的后裔,承受万有,

承受世界,正如圣经所记载,[父爱子,已将万有,交在他手里](约3章35节)

[所以,无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的。或保罗,或亚波罗,

或矶法,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是你们的。并且你们是

属基督的。基督又是属神的](林前3章21节至23节)。

3。神应许亚伯拉罕,赐给亚伯拉罕,及他的属肉体的后裔的迦南全地,作为

基业,是预表神应许赐给亚伯拉罕,及所有在那一个神应许的子孙,神的儿子,

耶稣基督里面的,天上的基业。历世历代,万国万族的选民,藉着信靠顺服神

的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,得到神的儿子的名分,作神的后嗣,而得到

神所赐给他们在天上的产业。天上的产业,就是天上的耶路撒冷城,作为他们

蒙救赎的灵魂的居所。亚伯拉罕,以撒,雅各,在世上的年日,都得不到神所

应许的迦南全地。然而,他们所期盼的,不是神所应许的属世的,属物质的,短暂

的福分。他们所期盼的,却是神所应许赐给他们的迦南全地,所预表的天上的

基业,就是神所应许赐给他的儿女,即神的后嗣的,永恒的,灵魂的居所,正如

圣经所记载,[这些人,都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处

望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,

是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。

他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以,神被称为他们的神,

并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城](来11章13节至16节)[你们

乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷,那里有千万的天使。

有名字登记在天上(指天上的生命册)的众长子的教会(即历世历代,万国

万族选民所组成的普世性教会),有审判众人的神,和被成全之义人的灵魂,

并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的,比亚伯的血所说的更美]

(来12章22节至24节)[你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着

他的血,已经得亲近了](弗2章13节)。根据福音书的记载,耶稣基督,

说到那位不信神的财主,及那仿效亚伯拉罕信靠顺服神的信心,讨饭的拉撒路,

死后的情况,说:[后来,那讨饭的死了,被天使带去,放在亚伯拉罕的怀里。

财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远地,望见亚伯拉罕,

又望见拉撒路在他怀里](路16章22节至23节)[亚伯拉罕说,儿阿,你(指财主)

该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦。如今,他在这里得安慰,你倒受痛苦]

(路16章25节)。耶稣基督,说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,曾欢欢喜喜地

盼望着我来的日子,他看到了,就欢喜快乐](约8章56节)。亚伯拉罕盼望神所

应许他的那一个子孙的来到,就是那位神应许叫万国得福的后裔(单数,指耶稣

基督),因为历世历代,各国各族各方各民的选民,都藉着这一个子孙,耶稣

基督的救赎,得到天上的基业,就是灵魂的救恩,正如创世记所记载,[耶和华说,

你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓,说,

论福,我必赐大福給你。论子孙,我必叫你的子孙,多起来,如同天上的星,

海边的沙。你的子孙(单数,指耶稣基督)必得着仇敌的城门(即击败仇敌)。

并且地上万国都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话]

(创22章17节至18节)。因此,耶稣基督说,[至于死人复活,摩西在荆棘篇上,

称主是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就指示明白了。神原不是死人的神,

乃是活人的神,因为在他那里,人都是活的](路20章37节至38节)。当耶稣基督

在末日荣耀降临地上的时候,亚伯拉罕,以撒,雅各,及历世历代,万国万族的

选民,即亚伯拉罕的属灵后裔,都身体复活,进入神国,一同在神国坐席,正如

耶稣基督,说,[我又告诉你们,从东,从西,将有许多人来,在天国里,与亚伯

拉罕,以撒,雅各,一同坐席。惟有本国的子民,竟被赶到外边黑暗里去,在那里

必要哀哭切齿了](太8章11节至12节)[我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,

直等神的国来到](路22章18节)。

4。神所应许赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔,迦南全地为业,只是预表神为他的

儿女,即在基督里,成为神的后嗣的,历世历代,万国万族的选民,所预备的

救恩,正如启示录所记载,[我又看见一个新天新地,因为先前的天地,已经

过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷,由神那里,从天而降,预备

好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音,从宝座出来,说,看哪,

神的帐幕在人间。他要与人同住。他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,

作他们的神](启21章1节至3节)。使徒保罗说,[因为神应许亚伯拉罕,

和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义](罗4章13节)。

根据使徒保罗,神应许亚伯拉罕,和他的后裔,若因信靠顺服神,而蒙神

称义,他们所得到的,不只是属地的,暂时拥有的迦南全地,而是迦南全地

所预表的在基督里,所有属灵福分。他们在基督里,要成为神的后嗣,承受

万有,承受世界,因为基督是神的后裔,承受万有,承受世界,正如圣经所

记载,[所以,无论谁,都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。或保罗,

或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是

你们的。并且你们是属基督的,基督又是属神的](林前3章21节至23节)

(2)地上的以色列国,就是神国的预表

1。地上的以色列国,就是预表神的国度。以色列民族,是神所拣选的民族。

以色列民族,是神国的子民的预表,正如圣经所记载,[因为你归耶和华,你神为

圣洁的民。耶和华你神,从地上的万民中,拣选你,特作自己的子民。耶和华

专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数,多于别民。原来你们的人数,在万民中

是最少的。只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手,

领你们出来,从为奴之家,救赎你们,脱离埃及王法老的手](申7章6节至8节)。

[我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我,如鹰将你们背在翅膀上,带来

归我。如今,你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中,作属我的子民,

因为全地,都是我的。你们要归我,作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话,你都要

告诉以色列人](出19章4节至6节)。亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列民族的

成员,就是预表亚伯拉罕的属灵后裔,即预表历世历代,万国万族,藉着信靠顺服神

的信心,与亚伯拉罕的那一个子孙,耶稣基督联合,而在基督里,蒙神赦罪,称义,

重生,成圣,成为神的后裔,承受天上的基业,就是灵魂的救恩,成为亚伯拉罕的

属灵后裔,正如圣经记载,[惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的

国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗,入奇妙光明者的美德。你们

从前算不得子民,现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤](林前

2章9节至10节)

2。地上的耶路撒冷,就是预表天上的耶路撒冷,正如圣经所记载,[你们乃是

来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使](来12章

22节)[我又看见圣城,新耶路撒冷,由神那里,从天而降,预备好了,就如新妇

装饰整齐,等候丈夫](启21章2节)。地上的迦南全地,就是预表天上的基业,

就是在末世显现的救恩。

3。以色列的君王,就是预表耶稣基督。以色列君王大卫,及他的后裔,坐在大卫

的宝座上,统治犹大国的君王,都是预表那位大卫的后裔,万王之王,万主之主,

耶稣基督。神与大卫立约,应许大卫,说,[你的家,和你的国,必在我面前,

永远坚立。你的国位,也必坚定,直到永远](撒下7章16节)[我与我所拣选的人

立了约,向我的仆人大卫,起了誓。我要建立你的后裔,直到永远,要建立你

的宝座,直到万代](诗89篇3节至4节)。亚伯拉罕的那一个接受神所因信称义

的应许的,叫万国因他得福的后裔,就是耶稣基督(加3章16节)而耶稣基督,

也是大卫的后裔,坐在大卫的宝座上,永远作王(撒下7章16节)。在耶稣基督

荣耀降临的日子,历世历代,万国万族的选民,即亚伯拉罕的属灵后裔,都必

首先复活,必与耶稣基督,一同作王,叫神立约所应许大卫的恩典,得到实现,

正如圣经所记载,[你的家和你的国,必在我面前,永远坚立。你的国位,也必

坚定,直到永远](撒下7章16节)[我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有

审判的权柄,赐给他们。我又看见那些因为耶稣作见证,并为神之道,被斩首

的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上,和手上受过它印记之人的灵魂。

他们(指他们的身体)都复活了。(即他们的灵魂与身体,重新组合后),

与基督一同作王,一千年。这是头一次的复活。其余的死人,还没有复活,直等

那一千年完了。在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次的死,在他们身上,

没有权柄。他们必作神,和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年](启20章

4节至6节)[我们若能忍耐,也必和他一同作王。我们若不认他,他也必不认我们]

(提后2章12节)。因此,神立约应许亚伯拉罕的话,[我必使你的后裔,极其繁多。

国度从你而立,君王从你而出](创17章6节)得到实现。

4。神必定应验他立约的应许,正如圣经所记载,[耶和华如此说,你们若能废弃

我所立白日黑夜的约,使白日黑夜,不按时轮转,就能废弃我与仆人大卫

所立的约,使他没有儿子,在他的宝座上为王,并能废弃我与事奉我的祭司,

利未人所立的约。天上的万象,不能数算。海边的尘沙,不能斗量。我必照样

使我仆人大卫的后裔,和事奉我的利未人多起来](耶33章20节至22节)[耶和华

如此说,若是我立白日黑夜的约,不能存在,若是我未曾安排天地的定例,我就

弃绝雅各的后裔,和我仆人大卫的后裔,不使大卫的后裔,治理亚伯拉罕,以撒,

雅各的后裔,因为我必使他们被掳的人归回,也必怜悯他们](耶33章25节至26节)。

5。在基督的国度里,大卫的后裔,耶稣基督,作君王,治理亚伯拉罕,以撒,雅各的

属灵后裔,就是历世历代,万国万族的选民。他们与基督一同作王一千年,正如

启示录所记载,[在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次的死,在他们身上

没有权柄。他们必作神和基督的祭司(即事奉神的利未人),并要与基督一同

作王一千年](启20章6节)。

6。根据福音书的记载,当耶稣基督被钉十字架的时候,[在耶稣以上有一个牌子,

用希利尼,罗马,希伯来的文字写着,这是犹太人的王。那同钉的两个犯人,

有一个讥诮他,说,你不是基督吗?可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他,

说,你既是一样受刑的,还不怕神吗?我们是应该的,因我们所受的,与我们

所作的相称。但这个人,没有作过一件不好的事,就说,耶稣阿,你得国降临

的时候,求你记念我。耶稣对他,说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了]

(路23章38节至43节)。那个承认自己的罪恶,与他所受的刑罚,被钉十字架

相称的犯人,相信与他一同被钉十字架的耶稣基督,就是犹太人所盼望的弥赛亚,

而他们的信靠顺服神的信心,是表现在他为耶稣基督没有作过一件不好的事,

所作的见证,并且指责那讥诮耶稣的犯人,因而这位被钉在十字架上的犯人,

因他的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,及重生。这犯人求耶稣基督,[

你得国降临的时候,求你记念我](路23章42节),因为他相信耶稣基督的

荣耀降临地上的时候,神的选民的身体复活,进入耶稣基督在地上建立的

千禧年国度。这犯人求耶稣基督得国的时候,记念他,就是盼望他的身体,

也复活,进入基督的国度,正如福音书记载,[耶稣说,你兄弟必然复活。

马大说,我知道在末日复活的时候,他必复活。耶稣对她说,复活在我,

生命也在我。信我的人,虽然死了,(身体)也必复活。凡活着信我的人,

(灵魂)必永远不死](约11章23节至26节)。耶稣基督指出,身体的得赎而

复活,要等到在末日基督荣耀降临,建立千禧年国度的日子。这犯人的灵魂,

已经蒙救赎,因而他的灵魂,离开已死身体后,就被接到天上的乐园,与主同在。

在末日耶稣基督荣耀降临地上之前,耶稣基督,得到父神所赐的权柄,在地上

建立国度,正如圣经所记载,[我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,

驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄,荣耀,国度,使各方,各国,

各族的人都事奉他。他的权柄,是永远的,不能废去。他的国,永不败坏](但7章

13节至14节)。耶稣基督的荣耀降临地上,坐在大卫的宝座上,在地上的

耶路撒冷作王一千年,而神的选民的灵魂,与基督一同从天上的耶路撒冷,

降临地上的时候,他们的身体复活,与基督一同,在地上作王一千年,

正如启示录所记载,[他们都复活了,与基督一同作王一千年。这是头一次

的复活。其余的死人,还没有复活,直等那一千年完了](启20章4节至5节)。

地上的以色列国,是基督的国度的预表,正如圣经所记载,[到那日,我必建立

大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的,建立起来,重新修造,像古时

一样,使以色列人,得以东所余剩的,和所有称为我名下的国。此乃行这事的

耶和华说的](摩9章11节至12节)[雅各就说,诸位弟兄,请听我的话,方才西门,

述说神当初怎样眷顾外邦人,从他们中间,选取百姓,归于自己的名下。

众先知的话,也与这意思相合,正如经上所写的,此后我要回来,重新修造

大卫倒塌的帐幕,把那破坏的,重新修造,建立起来,叫余剩的人,就是凡称

为我名下的外邦人,都寻求主。这话是从创世以来,显明这事的主说的]

(徒15章13节至18节)。根据圣经的记载,耶稣基督升天之前,耶稣基督的

门徒[聚集的时候,问耶稣,说,主阿,你复兴以色列国,就在这时候吗?

耶稣对他们,说,父凭着自己的权柄,所定的时候日期,不是你们可以知道

的](徒1章6节至7节)。以色列国,是神的国度的预表。以色列国的复兴,

就是神国降临在地上的时候。

[767]亚伯拉罕之约应许的福是预表

(一)亚伯拉罕之约应许的福是预表

(1)亚伯拉罕之约应许的福是预表

1。神所应许赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔的,属地的福分,都是暂时的

福分,也只是神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的,属天的,永恒的福分的

预表。神拣选以色列人先祖,亚伯拉罕,及呼召他离开迦勒底的吾珥。神应许

增加他的属肉体的后裔的数目,如天上的星,海边的沙那样多。神立约应许

亚伯拉罕的后裔,成为蒙神所拣选的,作神的子民的民族,正如创世记所记载,

[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你和你

后裔的神](创17章7节)。神也应许将迦南全地,赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔

为基业,正如创世记所记载,[我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你

和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神](创17章9节)。神与亚伯拉罕所立

的约,是由神单方面提出,由神独力承担实现的,无条件的,恩典之约。神立约

应许作亚伯拉罕的后裔的神,也就是作以色列民族的神。无论以色列百姓的属灵

光景如何,神立约作以色列民族的应许,是永远不变。虽然神立约应许,叫他的

后裔多如海边的沙,天上的星,及将迦南地赐给他的后裔,叫他的后裔,成为大国

(创12章2节),亚伯拉罕清楚知道自己有生之年,不能目睹神的应许的应验,

因为神告诉他,[但你要享大寿数,平平安安地,归到你列祖那里,被人埋葬]

(创15章15节)。神也预言,亚伯拉罕的第四代的属肉体后裔,才能从为奴之地,

回到神所应许的迦南全地,得地为业(创15章16节)。然而,亚伯拉罕不是

盼望属地的,暂时的福分,即后裔数目繁多,及得到迦南之地为业的福分,

而是盼望属灵的,永恒的福分,就是因信称义,得以成为神的后嗣,得到天上

的基业,就是他的灵魂的救恩,叫他的肉体死后,他的灵魂,得到天上的

耶路撒冷城,作为居所,正如圣经所记载,[他因着信,就在所应许之地作客,

好像在异地,居住帐棚,与那蒙一个应许的以撒,雅各一样,因为他等候那座

有根基的城,就是神所经营,所建造的](来11章9节至10节)。这天上的耶路

撒冷城,城就是天上的神的家,神的城邑,天上的乐园,而这城是神为历世历代,

万国万族的选民,即亚伯拉罕的属灵后裔,也就是为普世性的教会,所建造,

所经营的,而这城的根基,就是在末世显现,作神与选民之间的中保的,亚伯

拉罕的那一个子孙,耶稣基督,正如圣经所记载,[所应许的(指因信称义的

应许)原是向亚伯拉罕,和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,

乃是说,你那一个子孙,指着一个人,就是基督](加3章16节)[因为那

已经立好的根基,就是耶稣基督。此外,没有人能立别的根基](林前3章

11节)。亚伯拉罕,及所有亚伯拉罕的属灵后裔,就是藉着信靠顺服神的

信心,而蒙神赦罪,称义及重生的,历世历代,万国万族的选民,包括

蒙神拣选的以色列人,都是藉着圣灵所赐的,信靠顺服神的信心,与末世

显现,道成肉身的,神的儿子,耶稣基督联合,而藉着圣灵,住在他里面,

得以藉着基督的完全顺服神的命令及旨意,代表选民完全遵行神的律法,

取得神的律法所要求的公义,及代替他们承担罪恶的刑罚,死在十字架上,

脱离死亡的咒诅,及死后第三天复活,代表他们赚取永生的回报,以致

在基督里的选民,因信靠顺服基督的信心,而蒙神赦罪,称义,及蒙圣灵

洁净,重生,及蒙圣灵更新,成为圣洁,能以得救,正如圣经所记载,

[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他(基督)成为我们的智慧,

公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[并且得以在(基督)里面,不是有

自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义](腓3章

9节)。因此,神与亚伯拉罕,以撒,雅各立约所应许的,叫万国得福的

后裔,就是耶稣基督,正如圣经所记载,[亚伯拉罕必要成为大国,地上的

万国,都必因他得福](创18章18节)[并且地上万国,都必因你的后裔

(单数,指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话](创22章18节)[我要

加增你的后裔,像天上的星那样多,又要将这些地,都赐给你的后裔,

并且地上万国,必因你的后裔(单数,指耶稣基督)](创26章4节)

[你的后裔(指亚伯拉罕的属灵后裔),必像地上的尘沙那样多,必向

东西南北开展(指历世历代,万国万族的选民)。地上万族,必因你

和你的后裔(单数,指耶稣基督)得福(指救恩)](创28章14节)

[且对他说,你的名原是雅各。从今以后,不要再叫雅各,要叫以色列。

这样,他就改名,叫以色列。神又对他说,我是全能的神。你要生养众多,

将来有一族(即以色列民族)和多国的民(即雅各的属灵后裔,就是历世

历代,万国万族的选民)从你而生,又有君王(即以色列君王,及他们所

预表的万王之王,万主之主,耶稣基督,及在末日,所有在基督里,与基督

一同作王的,历世历代,万国万族的选民)从你而出](创35章10节至11节)

[并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人,因信称义,就早已传福音(即因信

称义的恩典)给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福(指救恩)](加3章8节)

2。神应许亚伯拉罕,赐给亚伯拉罕,及他的属肉体的后裔的迦南全地,

作为基业,是预表神应许赐给亚伯拉罕,及所有在那一个神应许的子孙,

也是神的儿子(即耶稣基督)里面的,藉着信靠顺服神的信心,而蒙神

赦罪,称义,重生的选民,蒙神悦纳,得到神的儿子的名分,作神的后嗣,

而得到神所赐给他们在天上的产业,就是天上的耶路城,作为他们蒙救赎的

灵魂的居所。亚伯拉罕,以撒,雅各,在世上的年日,都得不到神所应许的

迦南全地。然而,他们所期盼的,不是神所应许的属世的,属物质的,短暂的

福分。他们所期盼的,却是神所应许赐给他们的迦南全地,所预表的天上的

基业,就是神所应许赐给他的儿女,即神的后嗣的,永恒的,灵魂的居所,

正如圣经所记载,[这些人,都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从

远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,

是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。

他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以,神被称为他们的神,

并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城](来11章13节至16节)[你们

乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷,那里有千万的天使。

有名字登记在天上(指天上的生命册)的众长子的教会(即历世历代,万国

万族选民所组成的普世性教会),有审判众人的神,和被成全之义人的灵魂,

并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的,比亚伯的血所说的更美]

(来12章22节至24节)[你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着

他的血,已经得亲近了](弗2章13节)。根据福音书的记载,耶稣基督,

说到那位不信神的财主,及那仿效亚伯拉罕信靠顺服神的信心,讨饭的拉撒路,

死后的情况,说:[后来,那讨饭的死了,被天使带去,放在亚伯拉罕的怀里。

财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远地,望见亚伯拉罕,

又望见拉撒路在他怀里](路16章22节至23节)[亚伯拉罕说,儿阿,你(指财主)

该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦。如今,他在这里得安慰,你倒受痛苦]

(路16章25节)。耶稣基督,说,[你们的祖宗,亚伯拉罕,曾欢欢喜喜地

盼望着我来的日子,他看到了,就欢喜快乐](约8章56节)。亚伯拉罕盼望神所

应许他的那一个子孙的来到,就是那位神应许叫万国得福(即得救恩)的后裔

(单数,指耶稣基督),因为历世历代,各国各族各方各民的选民,都藉着

这一个子孙,耶稣基督的救赎,得到天上的基业,就是灵魂的救恩,正如创世记

所记载,[耶和华说,你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,

我便指着自己起誓,说,论福,我必赐大福給你。论子孙,我必叫你的子孙,

多起来,如同天上的星,海边的沙。你的子孙(单数,指耶稣基督)必得着

仇敌的城门(即击败撒但)。并且地上万国都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)

得福,因为你听从了我的话](创22章17节至18节)。因此,耶稣基督说,[至于

死人复活,摩西在荆棘篇上,称主是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,

就指示明白了。神原不是死人的神,乃是活人的神,因为在他那里,人都是活的]

(路20章37节至38节)。当耶稣基督在末日荣耀降临地上的时候,亚伯拉罕,以撒,

雅各,及历世历代,万国万族的选民,即亚伯拉罕的属灵后裔,都身体复活,进入

神国,一同在神国坐席,正如耶稣基督,说,[我又告诉你们,从东,从西,将有

许多人来,在天国里,与亚伯拉罕,以撒,雅各,一同坐席。惟有本国的子民,

竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了](太8章11节至12节)[我告诉你们,

从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等神的国来到](路22章18节)。

3。神应许叫亚伯拉罕的属肉体的后裔的人数增多,因而成为一个民族,即以色列

民族。神也应许赐给他们迦南之地居住,作为领土,叫他们成为大国,即以色列国。

神也应许亚伯拉罕,不但他的肉体后裔,成为大国,而且亚伯拉罕,也成为多国

之父,正如圣经所记载,[[亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,

我是全能的神。你当在我面前,作完全人。我就与你立约,使你的后裔,极其繁多。

亚伯兰俯伏在地。神又对他说,我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名,

不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔,极其

繁多。国度从你而立,君王从你而出](创17章1节至6节)。神应许亚伯拉罕,

成为多国之父,因为亚伯拉罕的肉体后裔,会成为多国的子民,而众多君王及国度,

也从他的肉体后裔而出。亚伯拉罕的肉体后裔,包括以实玛利,雅各,以扫,米甸

的后代的族群,即阿拉伯人,以色列人,以东人,米甸人,都各自成国,而且各自

有自己的君王,正如圣经所记载,[从前扫罗作我们王的时候,率领以色列人出入的

是你(指大卫)。耶和华也曾应许你,说,你必牧养我的民以色列,作以色列的君]

(撒下5章2节)[至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛,极其繁多。

他必生十二个族长,我也要使他,成为大国](创17章20节)[以扫带着他的妻子,

儿女,与家人一切的人口,并他的牛羊,牲畜,和一切货财,就是他在迦南地所得

的,往别处去,离了他兄弟雅各,因为二人的财物群畜甚多,寄居的地方容不下他们,

所以,不能同居。于是,以扫住在西珥山里。以扫就是以东。以扫是西珥山里以东人

的始祖](创36章6节至9节)[以色列人未有君王治理以先,在以东地作王的,记在

下面。比珥的儿子比拉,在以东作王。他的京城,名叫亭哈巴](创36章31节至32节)

[亚伯拉罕,又娶了一妻,名叫基士拉。基士拉给他生了心兰,约珊,米但,米甸,

伊施巴,和书亚](创25章1节至2节)[他们就照耶和华所吩咐摩西的,与米甸人打仗,

杀了所有的男丁。在所杀的人中,杀了米甸的五王,就是以未,利金,苏珥,户珥,

利巴,又用刀杀了比珥的儿子巴兰](民31章7节至8节)。因此,神所给亚伯拉罕

的应许,就是[我已立你作多国的父。我必使你的后裔,极其繁多。国度从你而立,

君王从你而出](创17章5节至6节)的应许,已经完全应验,在亚伯拉罕的肉体

后裔的身上。

4。然而,亚伯拉罕的属肉体后裔的福分,都只是预表,因为神所给亚伯拉罕

的应许,就是圣经所记载,[我已立你作多国的父。我必使你的后裔,极其繁多。

国度从你而立,君王从你而出](创17章5节至6节)的应许,是至终要应许在

亚伯拉罕的属灵的后裔身上,就是历世历代,万国万族,藉着信靠顺服神的

信心,与在末世显现的,神的儿子,道成肉身的,亚伯拉罕的后裔,耶稣基督

联合,而藉着他的肉身在世上,完全信靠顺服神,遵行神的旨意的生活,代表

选民满足神的律法所要求的公义,及代替选民,承担他们所犯的罪恶的咒诅

及刑罚,而死在十字架上,及死后第三天复活,为他们赚取永远生命的回报,

而蒙神赦罪,称义,重生。在基督里的历世历代,万国万族的选民,都是

效法亚伯拉罕信靠顺服神的信心,因而都是亚伯拉罕的属灵后裔,叫亚伯拉罕,

成为多国之父,正如圣经所记载,[我与你立约,你要作多国的父。从此以后,

你的名,不再叫亚伯拉罕,要叫亚伯拉罕,因为我已立你,作多国的父]

(创17章14节至15节)[亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的神。

他在主面前,作我们世人的父,如经上所记,我已经立你,作多国的父。

他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说

(创15章5节)你的后裔,将要如此](罗4章17节至18节)。

5。神也应许亚伯拉罕。[国度从你而立,君王从你而出](创17章6节)。

雅各在离世之前,给他的儿子犹大祝福,说,[圭(象征王权)必不离犹大。

杖(象征王权)必不离他两脚之间。直等细罗 (就是赐平安者)来到,万民

都必归顺](创49章10节)。神是藉着与以色列君王大卫立约,成就他对

亚伯拉罕立约的应许(创17章6节)正如圣经所记载,[你的家,和你的国,

必在我面前,永远坚立。你的国位,也必坚定,直到永远](撒下7章16节)。

大卫晓得神向他起誓,要从他的后裔中,立一位从死里复活,坐在他的宝座上,

永远作王,而他的国度,是存到永远,正如使徒彼得说,[大卫既是先知,

又晓得神曾向他起誓,要从他的后裔中,立一位坐在他的宝座上,就预先看明

这事,讲论基督复活,说,他的灵魂,不撇在阴间,他的肉身,也不见朽坏]

(徒2章30节至31节)。耶稣基督正是从死里复活的,大卫的后裔,正如使徒

保罗,说,[你要记念耶稣基督,乃是大卫的后裔。他从死里复活,正合乎我所

传的福音](提后2章8节)[论到他儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫

后裔生的。按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子](罗1章

3节至4节)。这位叫人与神和好,赐平安的,和平之君,在末日万民都必归顺,

就是属于犹大之派的,大卫的后裔,亚伯拉罕的那一个子孙(加3章16节)

耶稣基督,正如圣经所记载,[我是耶和华,你们的圣者,是创造以色列的,

是你们的君王](赛43章15节)[犹大底的伯利恒阿,你在犹大诸城中,并不是

最小的。因为将来有一位君王,要从你那里出来,牧养我以色列民](太2章

6节)[因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。

他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。他的政权与平安,

必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义,使国坚定

稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事](赛9章6节至7节)。

蒙神膏立,蒙神授权管理以色列百姓的大卫,是预表末世显现的永世君王,

属犹大支派,也是大卫的后裔的,耶稣基督,正如圣经所记载,[耶和华赐

极大的救恩,给他所立的王,施慈爱给他的受膏者,就是给大卫,和他的

后裔(指耶稣基督)直到永远](诗18篇50节)。按照肉体说,是大卫的后裔,

耶稣基督,在末日荣耀降临的日子,将会在圣城耶路撒冷,坐在大卫的宝座上

作王,建立千禧年的国度,正如圣经所记载,[[耶和华说,日子将到,我要给

大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。

在那日子,犹大必得救,耶路撒冷,必安然居住,他的名,必称为耶和华我们

的义。因为耶和华如此说,大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上](耶33章

15节至17节)[他的政权与平安,必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的

国,以公平公义,使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就

这事](赛9章7节)[我必立一牧人照管他们,牧养他们,就是我的仆人大卫

(指耶稣基督)。他必牧养他们,作他们的牧人。我耶和华,必作他们的神。

我的仆人大卫(指耶稣基督),必在他们中间作王。这是耶和华说的。我必

与他们立平安的约,使恶兽从境内断绝,他们就必安居在旷野,躺卧在林中]

(结34章23节至25节)

(2)亚伯拉罕之约应许暂时属世福分,都是预表永恒属灵福分

1。神立约应许亚伯拉罕,赐给他的属肉体后裔的福分,都是属世的,暂时的

福分,而都只是作为预表,就是预表神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的永恒的,

属灵的福分。神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的永恒,属灵的福分,都是藉着

在末世显现的,亚伯拉罕的那一个应许的子孙,耶稣基督的救赎事工,才得以应验,

正如圣经所记载,[所应许的,原是向亚伯拉罕,和他子孙(希腊文 sperma 单数)

说的。神并不是指许多人,乃是说你那一个子孙(希腊文 sperma 单数),指着一个人,

就是基督](加3章16节)[神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以,藉着他,

也都是实在的(实在,原文作阿们 Amen),叫神因我们得荣耀](林后1章20节)。

神拣选以色列先祖亚伯拉罕,并呼召他离开迦勒底的吾珥,到神所应许之地,就是

地上的迦南之地。同样地,神在基督里,拣选历世历代,万国万族的人,作神的子民,

并呼召他们,认罪悔改,远离罪恶,归向神,成为神的后裔,得享受天上的基业,

就是在末世要显现的救恩。这些效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,

称义,重生的选民,才是真正的亚伯拉罕的后裔,才是真正的以色列人,正如

圣经所记载,[神又对亚伯拉罕,说,你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。

你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔,所立的约,是你们

所当遵守的](创17章9节至10节)[即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,

就废掉神的信吗?断乎不能。不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记,

你责备人的时候,显为公义。被人议论的时候,可以得胜](罗3章3节至4节)

[因为外面作犹太人,不是真犹太人。外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面

作的,才是真犹太人。真割礼,也是心里的,在乎灵,不在乎仪文](罗2章28节

至29节)[这不是说,神的话落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人。也不

因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女。惟独以撒生的,才要称为你的后裔。

这就是说,肉身所生的子女,不是神的儿女。惟独那应许的儿女,才算是后裔]

(罗9章5节至7节)[正如,亚伯拉罕信神。这就算为他的义。所以,你们要知道

那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人,

因信称义,就早已传福音,给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福。可见,那以信

为本的人,和有信心的亚伯拉罕,一同得福](加3章6节至9节)。耶稣基督也指出

那些不相信他的犹太百姓,不是真正的亚伯拉罕的子孙,正如福音书所记载,

[他们说,我们的父,就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行

亚伯拉罕所行的事。我将在神那里,所听见的真理,告诉了你们。现在,你们却

想要杀我。这并不是亚伯拉罕所行的事](约8章39节至40节)[出于神的,必听

神的话。你们不听,因为你们不是出于神](约8章47节)[只是你们不信,因为

你们不是我的羊。我的羊,听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我](约10章

26节至27节)。

2。那些只是亚伯拉罕的属肉体的后裔,却没有蒙圣灵所赐的信靠顺服神的信心,

与他们所听的道调和的以色列人,不是蒙神拣选的,预定得永生的人,正如

圣经所记载,[因为有福音,传给我们,像传给他们一样。只是所听见的道,

与他们无益,因为他们没有信心,与所听见的道调和](来4章2节)。神对

旧约时代先知以赛亚,说,[你去告诉这百姓,说,你们听是要听见,却不明白,

看是要看见,却不晓得,要使这百姓,心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕

眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治](赛6章9节至10节)。

这些亚伯拉罕的属肉体后裔,犹太百姓,未蒙神的拣选,是神按照自己对受造

之物的主权,在创世以前,在基督立,所预定的拣选人的旨意。神的拣选人

的旨意,是与神的公义及公平,毫无关系,因为这是神按照自己的主权,

所作的决定,正如圣经所记载,[这样,我们可说什么呢?难道神有什么

不公平吗?断乎没有。因他对摩西,说,我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩典谁,

就恩待谁](罗9章14节至15节)。历世历代,万国万族的选民,才是真正的

亚伯拉罕的后裔,才是真正的以色列人,因为他们是蒙神拣选,蒙神赐予信靠

顺服神的信心,因而蒙神赦罪,称义,及重生,得以在基督里,成为神的后嗣,

得到神的儿女的名分,在末日耶稣基督荣耀降临的日子,身体复活,进入神国,

承受永生。神与亚伯拉罕立约所应许,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约(指新约),作永远的约,是要作你,和你后裔的神](创17章7节)。

神要永远作所有在基督里的,历世历代,万国万族的选民的神,因为他们是

亚伯拉罕的真正的后裔,是真正的以色列人,就如神立约应许亚伯拉罕一样,

正如圣经所记载,[必知道我,耶和华他们的神,是与他们同在,并知道他们

以色列家,是我的民。这是主耶和华说的。你们作我的羊。我草场上的羊,

乃是以色列人。我也是你们的神。这是耶和华说的](结34章30节至31节)。

3。亚伯拉罕的属灵后裔繁多,是神所拣选的各国,各族,各民各方的选民,

因而是多国之民,因而亚伯拉罕,就成为多国之父,正如圣经记载,[你说

不怀孕,不生养的,要歌唱。你这未曾经过产难的,要发声歌唱,扬声欢呼,

因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的](赛54章1节)。

没有丈夫的儿女,就是属灵的后裔。有丈夫的儿女,就是属肉体的后裔。

亚伯拉罕属灵的后裔,是历世历代,万国万族的选民,而且是比较亚伯拉罕

的属肉体后裔更多,而且亚伯拉罕是多国之民,正如圣经记载,[要扩张你

帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止,要放长你的绳子,坚固你的橛子,

因为你要向左向右开展。你的后裔,必得多国为业,又使荒凉的城,有人居住]

(赛54章2节至3节)。神藉着旧约时代先知耶利米宣告,说,[你们若能废弃

我所立白日黑夜的约,使白日黑夜不按时转轮,就能废弃我与我仆人大卫

所立的约,使他没有儿子,在他的宝座上为王,并能废弃我与事奉我的祭司,

利未人所立的约。天上的万象,不能数算,海边的尘沙,也不能斗量。

我必照样使我仆人大卫的后裔,和事奉我的利未人多起来](耶33章20节至

22节)。神必定使大卫的后裔,耶稣基督,坐在大卫的宝座上为王,正如

启示录所记载,[在头一次复活有分的,有福了。圣洁了。第二次的死,

在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年]

(启20章6节)。在耶稣基督在地上所建立的千禧年国度,[又使我们,成为国民,

作他父神的祭司。但愿荣耀权能,归给他,直到永永远远。阿们](启1章6节)

[又叫他们成为国民,作祭司,归于神。在地上执掌王权](启5章10节)。神藉着

旧约时代先知耶利米,说,[天上的万象,不能数算,海边的尘沙,也不能斗量。

我必照样使我仆人大卫的后裔,和事奉我的利未人多起来](耶33章22节)。

[我仆人大卫的后裔,和事奉我的利未人](耶33章22节),都是指在基督荣耀

降临地上的日子,历世历代,万国万族,在基督里,与基督一同作王,在地上

执掌王权,作父神的祭司(即事奉神的利未人)的选民。神叫他们的人数多起来,

就如圣经所记载,[天上的万象,不能数算,海边的尘沙,也不能斗量](耶33章

22节)。因此,使徒约翰,在异象中观看,[见有许多·的人,没有人能数过来,

是从各国各族,各民各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝,

大声喊着说,愿救恩归与坐在宝座上,我们的神,也归与羔羊](启7章9节至

10节)。神立约应许亚伯拉罕的话,就是[论福,我必赐大福给你。论子孙,

我必叫你的子孙,多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的

城门](创22章17节)是应验在亚伯拉罕的属灵后裔的身上。

4。神应许叫亚伯拉罕的属肉体的后裔的人数增多,因而成为一个民族,即以色列

民族。神也应许赐给他们迦南之地居住,作为领土,叫他们成为大国,即以色列国。

神也应许亚伯拉罕,不但他的肉体后裔,成为大国,而且亚伯拉罕,也成为多国

之父,正如圣经所记载,[[亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,

我是全能的神。你当在我面前,作完全人。我就与你立约,使你的后裔,极其繁多。

亚伯兰俯伏在地。神又对他说,我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名,

不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔,极其

繁多。国度从你而立,君王从你而出](创17章1节至6节)。神应许亚伯拉罕,

成为多国之父,因为亚伯拉罕的肉体后裔,会成为多国的子民,而众多君王及国度,

也从他的肉体后裔而出,正如创世记的记载,[亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华

向他显现,对他说,我是全能的神。你当在我面前,作完全人。我就与你立约,

使你的后裔,极其繁多。亚伯兰俯伏在地。神又对他说,我与你立约,你要作

多国的父。从此以后,你的名,不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你

作多国的父。我必使你的后裔,极其繁多。国度从你而立,君王从你而出]

(创17章1节至6节)

5。事实上,神应许亚伯拉罕,赐给他的肉体后裔的福分,都是属世的,暂时的

福分,而都只是作为预表,就是预表神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的永恒的,

属灵的福分。神应许赐给亚伯拉罕的属灵后裔的永恒,属灵的福分,都是藉着

在末世显现的,亚伯拉罕的那一个应许的子孙,耶稣基督的救赎事工,才得以应验,

正如圣经所记载,[所应许的,原是向亚伯拉罕,和他子孙(希腊文 sperma 单数)说的。

神并不是指许多人,乃是说你那一个子孙(希腊文 sperma 单数),指着一个人,

就是基督](加3章16节)[神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以,藉着他,

也都是实在的(实在,原文作阿们 Amen),叫神因我们得荣耀](林后1章20节)。

神拣选以色列先祖亚伯拉罕,并呼召他离开迦勒底的吾珥,到神所应许之地,就是

地上的迦南之地。同样地,神在基督里,拣选历世历代,万国万族的,蒙神拣选的

信徒,并呼召他们,认罪悔改,远离罪恶,归向神,成为神的后裔,得享受天上的

基业,就是灵魂的救恩。亚伯拉罕的属灵后裔繁多,是神所拣选的各国,各族,各名

各方的选民,因而是多国之民,因而亚伯拉罕,就成为多国之父,正如圣经记载,

[你说不怀孕,不生养的,要歌唱。你这未曾经过产难的,要发声歌唱,扬声

欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的](赛54章1节)。

没有丈夫的儿女,就是属灵的后裔。有丈夫的儿女,就是属肉体的后裔。亚伯拉罕

属灵的后裔,比较亚伯拉罕的属肉体后裔更多,而是多国之民,正如圣经记载,

[要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止,要放长你的绳子,坚固你

的橛子,因为你要向左向右开展。你的后裔,必得多国为业,又使荒凉的城,

有人居住](赛54章2节至3节)[所应许的,原是向亚伯拉罕和他子孙说的。

神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督]

(加3章16节)。历世历代,万国万族,都藉着信靠顺服基督,那一个亚伯拉罕

的后裔,蒙神赦罪,称义及重生,而成为亚伯拉罕的属灵后裔,叫亚伯拉罕,

成为多国之父,正如圣经所记载,[我与你立约,你要作多国的父。从此以后,

你的名,不再叫亚伯拉罕,要叫亚伯拉罕,因为我已立你,作多国的父](创17章

14节至15节)[亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的神。他在主面前,

作我们世人的父,如经上所记,我已经立你,作多国的父。他在无可指望的时候,

因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说(创15章5节)你的后裔,

将要如此](罗4章17节至18节)。神也应许亚伯拉罕,国度及君王,从他的

后裔而出,正如圣经所记载,[我必使你的后裔,极其繁多。国度从你而立,

君王从你而出](创17章6节)。雅各在离世之前,给他的儿子犹大祝福,说,

[圭必不离犹大。杖必不离他两脚之间。直等细罗 (就是赐平安者)来到,

万民都必归顺](创49章10节)。这位叫人与神和好,赐平安的,和平之君,

在末日万民都必归顺,就是属于犹大之派的,亚伯拉罕的那一个子孙(加3章

16节)耶稣基督。蒙神膏立作以色列的君王,代表神管理以色列百姓的,

属犹大支派的大卫,作为永世的君王,耶稣基督的预表,说,[耶和华赐极大

的救恩,给他所立的王,施慈爱给他的受膏者,就是给大卫,和他的后裔,

直到永远](诗18篇50节)。按照肉体说,是大卫的后裔的,耶稣基督,在末日

荣耀降临的日子,将会在圣城耶路撒冷,坐在大卫的宝座上作王,建立千禧年

的国低,而历世历代,万国万族的选民,即亚伯拉罕的属灵后裔,都必首先复活,

必与耶稣基督,一同作王,叫神立约所应许大卫的恩典,得到实现,正如圣经所

记载,[你的家和你的国,必在我面前,永远坚立。你的国位,也必坚定,直到永远]

(撒下7章16节)[我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄,赐给他们。

我又看见那些因为耶稣作见证,并为神之道,被斩首的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,

也没有在额上,和手上受过它印记之人的灵魂。他们(指他们的身体)都复活了。

(即他们的灵魂与身体,重新组合后),与基督一同作王,一千年。这是头一次的

复活。其余的死人,还没有复活,直等那一千年完了。在头一次复活有分的,有福了,

圣洁了。第二次的死,在他们身上,没有权柄。他们必作神,和基督的祭司,并要与

基督一同作王一千年](启20章4节至6节)[我们若能忍耐,也必和他一同作王。我们

若不认他,他也必不认我们](提后2章12节)。因此,神立约应许亚伯拉罕的话,

[我必使你的后裔,极其繁多。国度从你而立,君王从你而出](创17章6节)得到

实现。

 

 

[766]神立约赐福亚伯拉罕肉体后裔

(一)神立约赐福亚伯拉罕肉体的后裔

(1)神立约赐福给亚伯拉罕肉体后裔,是无条件的,恩典之约

1。亚伯兰,年75岁,蒙神呼召,离开哈兰,前往应许之地的时候(创12章

4节)。神应许亚伯拉罕,叫他的肉体后裔增多,成为大国,并将迦南全地,

赐给亚伯拉罕的肉体后裔,作为他们的领土,并增添亚伯拉罕的肉体后嗣

的数目,好像海边的沙,天上的星那样多,正如圣经所记载,[耶和华对

亚伯兰,说,你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地方去。

我必叫你,成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。

亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候,

年七十五岁](创12章1节至4节)[亚伯兰经过那地,到了示剑地方,摩利

橡树那里。那时,迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地

赐给你的后裔,亚伯兰就在那里,为向他显现的耶和华,筑了一座坛](创12章

6节至7节)。神应许将他居住的迦南全地,赐给他,及他的肉体后裔为业的

时候,迦南之地仍被迦南人所占据(创12章6节),而亚伯拉罕在被迦南人

所占据的迦南地上,以寄居者,客旅的身份,居住在帐棚里面,正如圣经所记载,

[他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地,居住帐棚,与那同蒙一个应许的

以撒,雅各一样](来11章9节)。神多次向亚伯拉罕,重复他的应许,就是应许

亚伯拉罕的肉体后裔,数目繁多,如海边的沙,天上的星,而且应许将迦南全地,

赐给他的肉体后裔,以色列民族居住,正如创世记所记载,[罗得离别亚伯兰以后,

耶和华对亚伯兰,说,从你所在的地方,你举目向东西南北观看。凡你所看见的

一切地,我都要赐给你,和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔,如同地上

的尘沙,那样多。若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。你起来,纵横走

遍这地,因为我必把这地赐给你](创13章14节至17节)。神愿意与亚伯拉罕立约,

赐福给亚伯拉罕的属肉体的后裔,是因为亚伯拉罕,为了神的荣耀,接受撒冷王,

麦基洗德,至高神的祭司的祝福,却拒绝接受所多玛王的馈赠,正如圣经所记载,

[这事以后,耶和华在异象中,有话对亚伯兰,说,亚伯兰,你不要惧怕,我是

你的盾牌,必大大地赏赐你](创15章1节)[于是领他走到外边,说,你向天观看,

数算众星,能数得过来吗?又对他说,你的后裔,将要如此。亚伯兰信耶和华,

耶和华就以此为他的义。耶和华又对他说,我是耶和华,曾领你出了迦勒底的

吾珥,为要将这地,赐你为业](创15章5节至7节)

2。根据创世记的记载,[亚伯兰说,主耶和华阿,我怎能知道必得这地为业呢?

他说,你为我取一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公绵羊,

一只斑鸠,一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来,每件劈开,分成两半,一半对着

一半地摆列,只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来,落在那死畜的肉上。亚伯兰就把

它吓飞了。日头正落的时候,亚伯兰沉沉地睡了。忽然,有惊人的大黑暗落在

他身上](创15章7节至12节)[日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,

从那些肉块中经过。当那日,耶和华与亚伯兰立约,说,我已赐给你的后裔,

从埃及河,直到伯拉大河之地,就是基尼人,基尼洗人,甲摩尼人,赫人,

比利洗人,利乏音人,亚摩利人,迦南人,革迦撒人,耶布斯人之地](创15章

17节至21节)。在亚伯拉罕的时代,按照赫人立约的方式,立约的双方,

要在切开的动物尸体的中间经过。这象征性的行动的意思,是要警告双方不得

违约。若有违约,其后果就如那些动物一样被肢解,正如圣经所记载,[西底家王,

与耶路撒冷的众民立约,要向他们宣告自由,叫各人任他希伯来的仆人,和婢女、

自由出去,谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆](耶34章8节)[犹大的首领,

耶路撒冷的首领,太监,祭司,和国中的众民,曾将牛读劈开,分成两半,

从其中经过,在我面前立约。后来又违背我的约,不遵行这约上的话。我必将

他们交在仇敌,和寻索其命的人手中。他们的尸首,必给空中的飞鸟,和地上

的野兽作食物](耶34章18节至20节)。

3。因此。希伯来文[立约]karath brith 的原意,是[切约] cut a covenant。神与

亚伯拉罕立约的时候,亚伯拉罕在异象中,看见[有冒烟的炉,并烧着的火把,

从那些肉块中经过](创15章17节),而[冒烟的炉,并烧着的火把],正是象征神

的临在,正如圣经所记载,[西乃全山冒烟,因为耶和华,在火中将于山上。山的

烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大震动](出19章18节)。亚伯拉罕,在异象中,

看见在劈开的动物尸体中间,有神的临在。虽然神与亚伯拉罕立约,但是,神独自

经过动物尸体的中间,而亚伯拉罕没有跟随。显明地,亚伯拉罕之约,是恩典

之约,是神单方面,向亚伯拉罕提出应许,而且神单方面独自承担实现亚伯拉罕

立约应许的责任,而且愿意承担违约的一切后果。亚伯拉罕之约的应许,是无条件

的约,是神单方面的承诺,而且是完全是神的恩典,也是基于神的信实,而且是

倚靠神的大能,才能应验。虽然仪式是根据当时的赫人立约的方式,却有更深的

属灵意义。因为神吩咐亚伯拉罕,[为我取一只三年的母牛,一只三年的母山羊,

一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽](创15章9节),并且将[每样劈开,

分成两半,一半对着一半摆列,只有鸟没有劈开](创15章10节)是作为献祭

的祭牲,而祭牲的流血,正是预表在末世显现的,耶稣基督,在十字架上的

流血舍身的代赎性的死亡,叫与神立约的亚伯拉罕,得以脱离人类始祖亚当

犯罪堕落,及他自己的罪恶所带来的咒诅,正如圣经所记载,[基督既为我们

受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅(就是犯罪的,必要死亡的咒诅)。

因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的](加3章13节)[耶稣被交给人,

是为我们的过犯。复活是叫我们称义](罗4章25节)。 神与亚伯拉罕所立的约,

是恩典之约,而恩典之约,是需要藉着血,才能确立,而祭牲的血,就是立约

的凭据,正如圣经所记载,[按照律法(就是犯罪的,必要死亡),凡物差不多,

都是用血(即预表基督流血舍命的,祭牲的血)洁净的。若不流血,罪就不得

赦免](来9章22节)。在亚伯拉罕所见的异象中,神从被劈开的动物尸体中间

经过,承担违约的咒诅,就是预表基督在十字架流血赦免,代替选民,承担

他们违背律法,所带来的咒诅,叫选民蒙神赦罪,就如圣经所记载,耶稣基督,

在逾越节的晚餐,[又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个,因为

这是我立约的血,为多人流出,使罪得赦](太26章27节至28节)。

(2)神立约应许亚伯拉罕肉体后裔的福分,都完全应验

1。全能的神,也是全知的神,正如圣经所记载,[我从起初,指明末后的事,

从古时,言明未成的事,说,我的筹算必立定。凡我所喜悦的,我必成就]

(赛46章10节)。神向亚伯拉罕,预言将来发生的事情,说,[你要的确知道,

你的后裔,必寄居别人的地,又服事那地的人。那地的人。要苦待他们四百年,

并且他们所要服事的那国,我要惩罚。后来,他们必带着许多财物,从那里出来。

但你要享大寿数,平平安安地,归到你列祖那里,被人埋葬。到了第四代,

他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽,还没有满盈](创15章13节至16节)。

亚摩利人,就是占据迦南地的一个民族。那时,亚摩利人的罪孽,还没有满盈,

因而神容许他们继续占据迦南之地,要等到亚伯拉罕的属肉体后裔的第四代,

从为奴之地,回归迦南之地的时候,神所应许亚伯拉罕的属肉体后裔,要如

海边的沙,天上的星那么多,及得到迦南全地为业,才会应验。

2。雅各离世之前,虽身在埃及,仍确信神将迦南全地,赐给他的后裔的应许,

必会实现,因而吩咐他的儿子,将他的尸体,带回迦南地安葬,正如圣经所记载,

[他又嘱咐他们说,我将要归到我列祖那里。你们要将我葬在赫人以弗仑田间的

洞里,与我祖父我父在一处](创49章29节)[雅各的儿子们,就遵着父亲所吩咐的

办了,把他搬到迦南地](创50章12节至13节)。约瑟离世之前,他仍确信神起誓

将迦南全地,赐给亚伯拉罕,以撒,雅各的后裔的应许,因而要求以色列的子孙

起誓,将他的骸骨,从埃及,搬回到神所应许的迦南地埋葬,正如圣经所记载,

[约瑟对他弟兄们,说,我要死了,但神必定看顾你们,领你们,从这地上去,

到他起誓所应许给亚伯拉罕,以撒,雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓,

说,神必定看顾你们。你们要把我的骸骨,从这里搬上去](创50章24节至

25节)。

3。神对亚伯拉罕所说,关于他的肉体后裔的预言,就是创世记所记载,

[你要的确知道,你的后裔,必寄居别人的地,又服事那地的人。那地的人。

要苦待他们四百年,并且他们所要服事的那国,我要惩罚。后来,他们

必带着许多财物,从那里出来](创15章13节至14节),完全应验。根据

创世记,除了约瑟及他的家眷,已经在埃及之外,雅各带着他的众子,

各带着家眷,一同来到埃及的人数,是七十人。神应验他与亚伯拉罕,以撒,

雅各起誓的应许,使他们的后裔,以色列人,生养众多,正如圣经所记载,

[以色列的众子,各带着家眷,和雅各一同来到埃及](出1章1节)[凡从雅各

而生的,共有七十人。约瑟已经在埃及。约瑟和他的弟兄,并那一代的人,

都死了。以色列人生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地。有不认识

约瑟的新王起来,治理埃及,对他的百姓,说,看哪,这以色列民,比我们

还多,又比我们强盛](出1章5节至9节)。神也应验他对亚伯拉罕所说的

预言,埃及人苦待以色列人四百年,正如创世记所记载,[只是越发苦害

他们,他们越发多起来,越发蔓延,埃及人就因以色列人愁烦](出1章12节)

[神厚待收生婆。以色列人多起来,极其强盛。过了多年,埃及王死了。

以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于神。神听见他们的哀声,

就记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约。神看顾以色列人,也知道他们

的苦情](出2章23节至25节)。神记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,

应许将迦南地,赐给他们的后裔,因此,神就向摩西显现,差遣他带领以色列人

离开埃及,说,[我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。

摩西蒙上脸,因为怕看见神。耶和华说,我的百姓,在埃及所受的困苦,

我实在看见了。他们因受督工的辖制,所发的哀声,我也听见了。我原知道

他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好,

宽阔,流奶与蜜之地,就是到迦南人,赫人,亚摩利人,比利洗人,希未人,

耶布斯人之地。现在以色列人的哀声,达到我耳中,我也看见埃及人怎样

欺压他们。故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓,以色列人,

从埃及领出来](出3章6节至10节)[神对摩西,说,我是自有永有的。又说,

你要对以色列人这样说,那自有的,打发我到你们这里来。神又对摩西说,

你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,

雅各的神,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远。这也是我的

纪念,直到万代。你去召聚以色列的长老,对他们说,耶和华你们祖宗的神,

就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我显现,说,我实在眷顾了你们,

我也看见埃及人怎呀待你们。我也说,要将你们从埃及的困苦中领出来,

往迦南人,赫人,亚摩利人,比利洗人,希未人,耶布斯人的地去,就是到

流奶与蜜之地。他们必听你的话。你和以色列的长老,要去见埃及王,对他说,

耶和华(耶和华的意思,就是自有永有)希伯来人的神,遇见了我们。现在

求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华,我们的神。我知道

虽用大能的手,埃及王也不荣你们去。我必伸手在埃及中间,施行我一切的

奇事,攻击那地,然后,他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩,你们

去的时候,就不至于空手而去。但各妇女,必向她的邻舍,并居住在她家里

的女人,要金器银器和衣裳,好给你们的儿女穿戴。这样,你们就把埃及人的

财物,夺去了](出3章14节至22节)。耶和华对摩西所说的话,都完全应验。

4。神与亚伯拉罕立约的时候,他说,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,

就是迦南全地,愿给你,和你的后裔,永远为业](创17章7节至8节)。

神要与以色列人,坚立他与以色列人先祖亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,

作永远的约,要永远作以色列人的神,将他所立约应许赐给他们的后裔的

迦南全地,赐给以色列人,正如出埃及记所记载,[神晓瑜摩西说,我是耶和华。

我从前向亚伯拉罕,以撒,雅各显现为全能的神。至于我名耶和华(意思是

自有永有)他们未曾知道。我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地,

赐给他们。我也听见以色列人,被埃及人苦待的哀声,我也记念我的约。

所以,你要对以色列人说,我是耶和华,我要用伸出来的膀臂,重重地刑罚

埃及人,救赎你们脱离他们的重担,不作他们的苦工。我要以你们,为我的

百姓,我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神,是救你们脱离

埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕,以撒,雅各的那地,我要把你们

领进去,将那地赐给你们为业。我是耶和华](出6章2节至8节)。神与亚伯

拉罕立约,永远作亚伯拉罕,及他的后裔,以色列人的神(创17章7节)。

神立约应许赐给亚伯拉罕,以撒,雅各的后裔,即以色列民族,迦南全地

为基业,及加增他们的人数,如天上的星,海边的沙那么多,及神立约应许

要永远作以色列民族的神,都是神单方面的承诺,无条件的应许,因而是神

的恩典。因此,以色列民族,在出埃及地的时候,以色列民族的数目,已经

由起初的七十人,加增到好像天上的星,海边的沙那么多,因而神立约的应许,

已经应验,正如圣经所记载,[以色列人出埃及地后,第二年初一日,耶和华

在西乃的旷野,会幕中晓瑜摩西说,你要按以色列全会众的家室,宗族,人名

的数目,计算所有的男丁](民1章1节至2节)[这样,凡以色列人中被数的,

照着宗族,从二十岁以外,能出去打杖,被数的,共有六十万零三千五百

五十名。利未人却没有按着支派,数在其中](民1章45节至47节)。因此,

摩西对以色列百姓,说,[他是你所赞美的,是你的神,为你作了那大而可畏

的事,是你亲眼所看见的。你的列祖七十人下埃及,现在,耶和华你的神,

使你如同天上的星,那样多](申10章21节至22节)。神立约将迦南全地,

赐给亚伯拉罕,以撒,雅各的后裔的应许,也在摩西及其后约书亚的领导

之下,完全应验,正如圣经所记载,[耶和华吩咐摩西,说,我曾起誓应许

亚伯拉罕,以撒,雅各,说,要将迦南地,赐给你的后裔。现在,你和你

从埃及地所领出来的百姓,要从这里,往那地去。我要差遣使者,在你面前,

撵出迦南人,亚摩利人,赫人,比利洗人,希未人,耶布斯人,领你到那

流奶与蜜之地。我自己不同你们上去,因为你们是硬着颈项的百姓,恐怕

我在路上把你们灭绝](出33章1节至3节)[约书亚将以色列的众支派,聚集

在示剑,召了以色列的长老,族长,审判官,并官长来,他们就站在神面前。

约书亚对众民说,耶和华以色列的神,如此说。。](约24章1节至2节)

[我领你们到约但河东,亚摩利人所住之地。他们与你们争战,我将他们

交在你们手中,你们便得了他们的地为业。我也在你们面前,将他们灭绝]

(书24章8节)[你们过了约但河,到了耶利哥。耶利哥人,亚摩利人,

比利洗人,迦南人,赫人,革迦撒人,希未人,耶布斯人,都与你们争战。

我把他们交在你们手里。我打发黄蜂飞在你们面前,将亚摩利人的二王,

从你们面前撵出,并不是用你的刀,也不是用你的弓。我赐给你们地土,

非你们所修治的。我赐给你们的城邑,非你们所建造的。你们就住在其中,

又得吃非你们所栽种的葡萄园,橄榄园的果子](书24章11节至13节)。

5。虽然神知道以色列百姓,[是硬着颈项的百姓](出33章3节),是不肯

信靠顺服神的百姓,神仍按照自己与亚伯拉罕,以撒,雅各立约的应许,

将迦南全地,赐给亚伯拉罕,以撒,雅各的后裔,即以色列民族为基业,

因为神与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,是无条件的,恩典之约。然而,

当以色列人的人数增加,好像天上的星,海边的沙那么多,以及他们得到

神所应许的迦南全地为基业之后,他们的人数,能否保持如天上的星,

海边的沙那么多,以及他们能否继续在迦南全地居住,就要视乎他们能否

遵行他们与神在西乃山所立的,有条件的,西乃之约(即旧约),即遵行

神所颁布的诫命,律例,典章,正如申命记所记载,[这书上所写律法的

一切话,是叫你敬畏耶和华你神可荣可可畏的名,你若不谨守遵行,

耶和华就必将奇灾,就是至大至长的灾,至重至久的病,加在你和你后裔

的身上,也必使你所惧怕埃及人的病,都临到你,贴在你身上,又必将

没有写在这律法书上的各样疾病,降在你身上,直到你灭亡。你们先前

虽然像天上的星,那样多,却因不听从耶和华你神的话,所剩下的人数,

就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们,使你们众多,也要照样喜悦

毁灭你们,使你们灭亡,并且你们从所要进去得的地上,必被拔出。

耶和华必使你们分散在万民中,从地这边,到那边,你必在那里事奉你,

和你列祖素不认识,木头,石头的神](申28章58节至64节)

 

 

[765]神应许赐福亚伯拉罕属灵后裔

(一)神应许赐福亚伯拉罕属灵后裔

(1)神应许亚伯拉罕属灵后裔多如海沙

1。事实上,神的救赎计划,是普世性的救赎计划,而神的普世性救赎计划,

是聚焦在亚伯拉罕的一个子孙(希伯来文 zera / 希腊文 sperma 单数名词,

指耶稣基督)因为神所有应许赐给亚伯拉罕,与亚伯拉罕的属灵后裔的所有

救赎恩典,都要透过这位在末世显现的,亚伯拉罕的一个子孙,耶稣基督

在世上所完成的救赎事工,才得以实现。神与亚伯拉罕,以撒,雅各起誓所

应许的,就是地上万族,都要因亚伯拉罕的后裔(希伯来文 zera 单数名词,

指耶稣基督)得福,而这位叫地上万族得福的,就是在末世显现的耶稣基督,

正如创世记记载,神对亚伯拉罕,说,[论福,我必赐大福给你。论子孙,

我必叫你的子孙(希伯来文 zera)多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙

(希伯来文 zera ) (指耶稣基督)必得着仇敌的城门,并且地上万国,都必因

你的后裔(希伯来文 zera)(指耶稣基督)得福,因为你听从了我的话]

(创22章17节至18节)。神也向以撒显现,坚定他与亚伯拉罕所立的约,说:

[你不要下埃及去,要住在我所指示你的地。你寄居在这地,我必与你同在,

赐福给你,因为我要将这些地,都赐给你和你的后裔(希伯来文 zera)我必

坚定我向你父,亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔(希伯来文 zera )

像天上的星那样多,又要将这些地,都赐给你的后裔(希伯来文 zera ),

并且地上万国,必因你的后裔(希伯来文 zera 单数名词,指耶稣基督)得福,

都因亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐,和我的命令,律例,法度]

(创26章2节至5节)。耶和华也向雅各显现,坚定他与亚伯拉罕所立的约,

正如圣经记载,[耶和华站在梯子以上,说,我是耶和华,你祖亚伯拉罕的神,

也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地,赐给你和你的后裔(希伯来文 zera )。

你的后裔 ( 希伯来文 zera )必像地上的尘沙,那样多,必向东西南北开展。

地上的万族,必因你,和你的后裔(希伯来文 zera 单数名词,指耶稣基督 )

得福](创28章13节至14节)[神又对他(指雅各)说,我是全能的神,你要

生养众多,将来有一族,和多国的民,从你而生,又有君王,从你而出。

我所赐给亚伯拉罕,和以撒的地,我要赐给你,和你的后裔(希伯来文 zera)]

(创35章11节至12节)。

2。使徒保罗说,[他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,

正如先前所说,你的后裔sperma,将要如此](罗4章18节)。使徒保罗引用

创世记15章6节的话,说,[于是,领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,

能数得过来么。又对他说,你的后裔 sperma ,将要如此](罗4章18节)。

显明地,按照使徒保罗的意思,[你的后裔(希伯来文 zera)将要如此]

(创15章5节),不只是指在基督里的,亚伯拉罕的属灵的后裔(zera),

是极其繁多,好像天上的众星,难以数算,也同时指在基督里的,亚伯拉罕

的属灵后裔,是效法亚伯拉罕的榜样,信靠顺服神的信徒。事实上,神立约

应许亚伯拉罕,他的后裔,将要好像天上的星,海边的沙,那样多,是藉着

历世历代的,万国万族的选民,接受福音,归信基督,顺服真道,而蒙神赦罪,

称义,重生,因而在基督里,成为亚伯拉罕的属灵后裔,及属神的子民,才得

以应验,正如何西阿书记载,[歌篾给罗路哈玛(就是不蒙怜悯的意思,因为

神不再怜悯以色列家,决不赦免他)断奶以后,又怀孕生了一个儿子。耶和华

说,给他起名叫罗阿米(就是非我民的意思)因为你们不作我的子民,我也

不作你们的神。然而,以色列的人数,必如海沙,不可量,不可数。从前在

什么地方对他们说,你们不是我的子民,将来在那里,必对他们说,你们是

永生神的儿子](何1章8节至10节)。神藉着旧约时代先知以赛亚,晓瑜

以色列百姓,就是那些尚未重生的,仍属肉体的亚伯拉罕后裔,劝诫他们

要信靠顺服神,遵行神的命令,叫他们因信称义,成为亚伯拉罕的属灵

后裔,其属灵后裔的数目,就必多如海沙,而属灵后裔的腹中所生的儿女,

也必多如沙粒,正如圣经所记载,[耶和华你的救赎主,以色列的圣者如此

说,我是耶和华你的神,教训你使你得益处,引导你所当行的路,甚愿你

素来听从我的命令,你的平安就如河水,你的公义,就如海浪。你的后裔

(希伯来文 zera)也必多如海沙,你腹中所生的,也必多如沙粒。他的名,

在我面前,必不剪除,也不灭绝](赛48章17节至19节)。亚伯拉罕的

属灵后裔的数目,比较亚伯拉罕的属肉体的后裔的数目,更多,而且

亚伯拉罕的属灵后裔所覆盖的地域,比较亚伯拉罕的属肉体的后裔,

更阔更广,正如圣经所记载,[你这不怀孕,不生养的,要歌唱。你这

未曾经过产难的,要发声歌唱,扬声欢呼,因为没有丈夫的,比有

丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。要扩张你帐幕之地,张大你居所

的幔子,不要限止,要放长你的绳子,坚固你的橛子。因为你要向左

向右开展。你的后裔,必得多国为业,又使荒凉的城邑,有人居住]

(赛54章1节至3节)。亚伯拉罕的妻子,撒拉[因着信,连撒拉自己,

虽然过了生育的岁数,还能怀孕,因为她以为那应许她的,是可信的,

所以,从一个仿佛已死的人,就生出子孙,如同天上的星那样众多,

海边的沙,那样无数](来11章11节至12节)。神应许赐福给撒拉,

说,[我必赐福给她,也使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也

要作多国之母,必有百姓的君王,从她而出](创17章16节)。撒拉

过了生育的岁数,还能怀孕,生出以撒,证明以撒的出生,是倚靠圣灵

的大能,叫神的应许,得以应验。以撒是凭着神赐给亚伯拉罕及撒拉的

应许,按着圣灵的大能,而生出的。同样地,蒙神拣选,历世历代,万国

万族,凭着神所赐给他们的因信称义(创15章6节)的应许,效法亚伯拉罕

的信靠顺服神的信心,藉着圣灵,与末世显现的圣子基督连结,蒙神赦罪,

称义,及蒙圣灵洗净及重生,成为亚伯拉罕的属灵后裔,作神的儿女,正如

圣经所记载,[算为他义的这句话,不是单为他(指亚伯拉罕)写的。也是

为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信神,使我们的主耶稣从死里

复活的人](罗4章23节至24节)。因血缘关系,按照血气生的以色列人,

若不效法以色列先祖亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,只是亚伯拉罕的属肉体

的后裔,是不能承受神所应许赐给亚伯拉罕的产业,就是永恒的救恩。

亚伯拉罕的属灵的后裔的数目,是远远超过亚伯拉罕的属肉体的后裔的数目,

即按照神所赐的因信称义的应许,按着圣灵重生的,历世历代,万国万族的

选民的数目,是远远超过亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列人及犹太人

的数目,正如使徒保罗说,[因为经上记着,不怀孕,不生养的,你要欢乐。

未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。

弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。当时,那按照血气生的,

逼迫了那按着圣灵生的,现在也是如此。然而,经上是怎么说的呢?是说,

把使女,和她儿子,赶出去,因为使女的儿子,不可与自主妇人的儿子,

一同承受产业。弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人

的儿女了](加4章27节至31节)。使徒约翰,在异象中看见在天上的

身穿白衣,手拿棕树枝,赞美神的,各国,各族,各民,各方的选民,

是没有人能数过来的,正如启示录所记载,[此后,我观看,见有许多的人,

没有人能数过来,是从各国各族各民各方来的,站在宝座和羔羊面前,

身穿白衣,手拿棕树枝。大声喊着说,愿救恩归与坐在宝座上,我们的神,

也归与羔羊](启7章9节至10节)。他们都是亚伯拉罕的属灵的后裔,

而他们的数目,正如神与亚伯拉罕立约所应许(创15章5节至6节),是天上

的星那么多,难以数算。

(2)神应许亚伯拉罕属灵后裔作君王

1。亚伯拉罕,就成为历世历代的,万国万族的(包括亚伯拉罕的属肉体后裔,

犹太人),效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心的选民的,信心之父,因而就

作了多国之父,正如神与亚伯拉罕立约所应许,亚伯拉罕的属灵的后裔,

是极其繁多,包括历世历代的,多国的国民与君王,正如创世记所记载,

[亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,我是全能的神。

你当在我面前,作完全人。我就与你立约,使你的后裔(希伯来文 zera),

极其繁多。亚伯兰俯伏在地。神又对他说,我与你立约,你要作多国的父。

从此以后,你的名,不再叫亚伯兰(意思是高贵的父,exalted father),

要叫亚伯拉罕(意思是众人的父,father of many ),因为我已立你作多国

的父。我必使你的后裔(希伯来文 zera),极其繁多。国度从你而立,

君王从你而出](创17章1节至6节)[我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。

我要赐福给她,她也要作多国之母,必有百姓的君王,从她而出](创17章16节).

亚伯拉罕,成为多国之父,及撒拉,成为多国之母,是因为他们信靠顺服神的信心,

在无可指望的时候,因信仍有指望,叫他们成为历世历代,万国万族的信徒,

当效法的榜样,正如使徒保罗所说,[亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无

变为有的神。他在主面前,作我们世人的父,如经上所记,我已经立你,作多国

的父。他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说,

你的后裔,将要如此](罗4章17节至18节)。历世历代,万国万族的选民,得以

因信称义,成为神的后嗣,承受神的基业,不是本乎他们的种族,而是本乎他们

效法亚伯拉罕信靠顺服神的信心,而成为亚伯拉罕的属灵后裔,因此,就属乎神

的恩典,因为信靠顺服神的信心,是神赐予在在基督里蒙神拣选的信徒。

神应许赐给亚伯拉罕,及他的属灵后裔,即在基督里的选民,因信称义的救赎

恩典。这是恩典,因为他们信靠顺服神的信心,也是神所赐的,因而不是他们

的功德。他们蒙神拣选,蒙神呼召,蒙神赐予悔改认罪的心,及信靠顺服神的

信心,因而与末世显现的基督连结,得以藉着末世显现的基督的死亡,埋葬,

复活,得以蒙神赦罪,称义,重生,及成圣,正如使徒保罗说,[你们得救,

是本乎恩,也因着信。这(信心)并不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)

[神且用右手,将他高举,叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,

赐给以色列人](徒5章31节)。亚伯拉罕,也为自己在无可指望的时候,

因信仍存信靠顺服及等候神的信心,归荣耀给神,因为他知道他的信心,

不是出于自己,而是神的恩典所赐予的,正如使徒保罗所说,[他将近百岁

的时候,虽然想到自己的身体,如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心,

还是不软弱,并且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑,反倒因信,

心里得坚固,将荣耀归给神](罗4章19节至20节)

2。耶稣基督复活升天后,蒙神升为至高,坐在父神的右边,正如圣经所记载,

[所以,神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,

地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝](腓2章9节至10节)[耶稣已经

进入天堂,在神的右边。众天使,和有权柄的,并有能力的,都服从了他]

(彼前3章22节)。高升的耶稣基督,已经得到父神赐给他的天上地下的

所有权柄(太28章18节)。耶稣基督,是万王之王,万主之主,能战胜所有

仇敌,就是敌挡神的撒但邪灵,正如圣经所记载,[他们与羔羊争战,羔羊必

胜过他们,因为羔羊是万主之主,万王之王。同着羔羊的,就是蒙召被选有

忠心的,也必得胜](启17章14节)[到那日,万军之耶和华,必作他余剩之民

的荣冠华冕,也作了在位上行审判者公平之灵,并城门口,打退仇敌者的力量]

(赛28章5节至6节),正如神应许亚伯拉罕,说,[你子孙(希伯来文 zera )

(指耶稣基督)必得着仇敌的城门](创22章17节)。所有在基督里的选民,

即亚伯拉罕的属灵后裔,都倚靠耶稣基督的力量,打败仇敌撒但邪灵,因为

[同着羔羊的,就是蒙召被选有忠心的,也必得胜](启17章14节)。旧约时代,

以色列的历代君王,都是受膏者,是获得神授权,代表神,统治以色列百姓,

也就是在末世显现的最高君王,耶稣基督的预表。旧约时代的先知拿单,

将神默示他的话,告诉大卫王,说:[你的家,和你的国,必在我面前,永远

坚立。你的国位,也必坚定,直到永远](撒下7章16节)。以色列君王大卫,

是耶稣基督的预表。神与大卫立约,应许他的后裔,耶稣基督,所建立的国度,

存到永远。所有亚伯拉罕的属灵后裔,即在基督里的选民,都在末日基督荣耀

降临的日子,身体复活,与基督在地上的千禧年国度里,一同作王一千年,正如

圣经所记载,[在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次的死,在他们身上

没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督,一同作王一千年](启20章

6节)[我们若能忍耐,也必和他一同作王。我们若不认他,他也必不认我们]

(提后2章12节)[他们唱新歌,说,你配拿书卷,配揭开七印,因为你曾被杀,

用自己的血,从各族各方,各民各国中,买了人来,叫他们归于神。又叫他们

成为国民,作祭司,归于神,在地上执掌王权](启5章9节至10节)。历世历代,

万国万族的,各族各方,各民各国,在基督里的选民,都是亚伯拉罕的属灵的

后裔,而他们都要与基督一同作王,藉此神应验他立约所应许亚伯拉罕的

预言,就是神对亚伯拉罕说,[我必使你的后裔,极其繁多。国度从你而立,

君王从你而出](创17章6节)[我必赐福给她(撒拉),也要使你从她得一个儿子。

我要赐福给她,她也要作多国之母,必有百姓的君王,从她而出](创17章16节)。

(3)神应许亚伯拉罕属灵后裔得着灵魂的救恩

1。神立约应许将迦南全地,赐给亚伯拉罕,及他的后裔,正如圣经所记载,

[耶和华又对他说,我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐

你为业](创15章7节)[当那日,耶和华与亚伯兰立约,说,我已赐给你的

后裔,从埃及河,直到伯拉大河之地,就是基尼人,基尼洗人,甲摩尼人,

赫人,比利洗人,利乏音人,亚摩利人,迦南人,革迦撒人,耶布斯人

之地](创15章18节至21节)[我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,

赐给你,和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神](创17章8节)。

神立约应许将迦南全地,赐给亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列民族,

并应许永远作以色列民族的神。神立约的应许,是无条件的。但是,

当亚伯拉罕的属肉体后裔,以色列百姓,按照神与亚伯拉罕立约的应许,

得到迦南全地之后,他们能否长期在应许居住在迦南全地,是有条件的。

神在西乃山颁布诫命,律例,典章时候,神与以色列百姓,立西乃之约

(即旧约),为他们能继续居住迦南之地,开出条件,就是他们要遵行

神的诫命,律例,典章。否则,他们会被赶出离开应许之地。神对亚伯

拉罕,说,[但你要享大寿数,平平安安地,归到你列祖那里,被人埋葬]

(创15章15节)。亚伯拉罕心里所盼望得着,不是地上的,属物质的土地,

而是天上的,永恒的房屋,而神所应许赐给他的属肉体的后裔的迦南全地,

只是预表神赐给他,及他的属灵后裔的天上的,更美的家乡,就是灵魂的

救恩,正如圣经所记载,[亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,

往将来要得为业的地方去。出去的时候,还不知往哪里去。他因着信,就在

所应许之地作客,好像在异地,居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒,雅各

一样,因为他等候那座有根基的城,就是神所经营,所建造的](来11章8节

至10节)[这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,

且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明

自己要找一个家乡。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以,

神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城](来11章

13节至16节)。亚伯拉罕,及他的属灵的后裔,都是盼望那更美的家乡,就是

他们肉体死后,他们的灵魂的居所,正如圣经所记载,[主阿,你世世代代,

作我们的居所](诗90篇1节)。神为选民所预备在天上的一座城,就是天上的

耶路撒冷,就是天上的乐园,永生神的城邑,是神为所有在基督里,因信称义的选民,

所预备的,天上的基业,即神的救恩,正如圣经所记载,[你们乃是来到锡安山,

永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上诸长子

之会所共聚的总会(即历世历代,万国万族,名字记录在生命册,在基督里,

与基督同作长子,的选民的灵魂,所组成的普世性教会),有审判众人的神,

和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的

(指基督代替性的死亡,所表明神的慈爱,怜悯与恩典)比亚伯的血所说的

(指神的审判与报应)更美](来12章22节至24节)。亚伯拉罕的属肉体后裔,

所得到神所应许赐给他们的地上的迦南全地,就是预表亚伯拉罕的属灵后裔,

得到神所应许赐给他们的天上的基业,就是灵魂的救恩,正如圣经所记载,

[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督,

从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏,不能

玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,

必能得着所预备,到末世要显现的救恩](彼前1章3节至5节)[我们也在他

(基督)里面,得了基业。这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所

预定的](弗1章11节)[并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩](彼前

1章9节)。

2。圣子基督,作为神的后嗣,是承受万有,即宇宙世界里所有受造之物,

正如圣经记载:[从天上来的,是在万有之上](约3章31节)[父爱子,已经将

万有交在他手里](约3章35节)[列祖就是他们(指以色列人)的祖宗。按肉体

说,基督也是从他们出来的。他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们]

(罗9章5节)[就在这末世,藉着他儿子,晓瑜我们,又早已经立他,承受万有

的,也曾藉着他,创造诸世界](来1章2节)。在基督里的,历世历代,万国

万族的选民,因信与基督联合,蒙神收纳,成为神的后嗣,因而在基督里,

与基督同作神的后嗣,与基督一同承受万有,一同承受世界,一同作王,正如

圣经所记载,[及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在

律法以下,要把律法之下的人,赎出来,叫我们得着儿子的名分。你们既

为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们,呼叫阿爸,父。可见,从此以后,

你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣](加4章4节至7节)。

[所以,人得为后嗣,是本乎信,因此就属乎恩,叫应许(即因信称义的应许)

定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的(指以色列人),也归给那效法

亚伯拉罕之信的](罗4章16节)[好叫我们因他的恩,得称为义,可以凭着

永生的盼望,成为后嗣](多3章7节)[既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,

和基督同作后嗣。如果,我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀](罗8章

17节)[这奥秘,就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为

一体,同蒙应许](弗3章6节)。亚伯拉罕的属灵后裔,是在基督里的,历世

历代,万国万族的选民,作为神的后嗣,不是承受迦南全地,而是在基督里,

与基督一同承受世界,一同承受万有,一同作王,一同得荣耀,正如圣经所记载,

[因为神应许亚伯拉罕,和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信

而得的义。若是属乎律法的人,才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了]

(罗4章13节至14节)。迦南之地,是神应许赐给亚伯拉罕的属肉体后裔,

即以色列民族,而迦南之地,只是天上的基业的预表。亚伯拉罕的属灵后裔,

藉着信靠顺服神的信心,与基督联合,而住在基督里,因而与耶稣基督,同作

神的后嗣,一同承受世界,一同承受万有,一同得荣耀,一同作王,一同承受

天上的基业,正如使徒保罗所说,[所以,无论谁,都不可拿人夸口,因为

万有全是你们的。或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今

的事,或将来的事,全是你们的。并且你们是属基督的。基督又是属神的]

(林前3章21节至23节)[岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道

你们不配审判这最小的事吗?岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢?]

(林前6章2节至3节)[我们若能忍耐,也必和他一同作王。我们若不认他,

他也必不认我们](提后2章12节)。

 

[764]神应许救赎亚伯拉罕属灵后裔

(一)神应许救赎亚伯拉罕属灵后裔

(1)亚伯拉罕的属灵后裔,就是在基督里的选民

1。神与以色列人先祖亚伯拉罕立约,建立永恒的,个人化的关系。这关系,

是称为[恩约关系 covenant relationship],因为这关系,是透过神与亚伯拉罕

所立的[恩典之约 covenant of grace]。亚伯拉罕所立的约,是称为恩典之约,

因为神是透过他与亚伯拉罕所立的恩典之约,应许将救赎的恩典,赐给亚伯拉罕

的属灵后裔,就是那蒙神拣选,仿效亚伯拉罕的榜样,信靠顺服神的万国万族,

历世历代的信徒。

2。根据创世记的记载,[这事以后,耶和华在异象中,有话对亚伯兰,说,

亚伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大地赏赐你。亚伯兰说,

主耶和华阿,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马色人,

以利以谢。亚伯兰又说,你没有给我儿子。那生在我家中的人,就是我的

后嗣 (希伯来文 yarash 即继承人)。耶和华又有话,对他说,这人必不成为

你的后嗣 (希伯来文 yarash, 即继承人)。你本身所生的,才成为你的后裔

(希伯来文 yarash, 即继承人)](创15章1节至4节)。亚伯拉罕所说的

后裔(希伯来文 yarash),只是继承他的地上产业的继承人,因而他所用

的希伯来文的字,是 yarash,就是继承人的意思。根据当时的习俗,没有儿子

继承他们的产业的父母,是可以收养一个外人,作他们养子,而这被收养的

儿子,就成为他们的仆人,在他们死后,就继承他们的产业。但是,假若他们

收养了外人,成为他们的养子之后,他们生了一个亲生的儿子。那么,根据

当时的赫人的律法,这位亲生的儿子,是合法产业的继承人,而不是那被收养

的儿子。神亲自向亚伯拉罕保证,亚伯拉罕的亲生儿子,才是他的家业的继承人,

而不是他的养子,以利以谢。当是,当神应许赐给他的后裔的时候,神所用的

希伯来字,不是 yarash,而是希伯来字 zera,意思是种子 seed,意译就是子孙,

正如创世记所记载,[于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得

过来吗?又对他说,你的后裔 zera,将要如此。亚伯兰信耶和华。耶和华就以此

为他的义](创15章5节至6节)。显明地,神特意延迟赐给亚伯拉罕一个亲生的

儿子,而不是拒绝赐给亚伯拉罕后裔。神的延迟,不等于神的拒绝。[亚伯兰信

耶和华。耶和华就以此为他的义](创15章6节)。旧约圣经希伯来文的[信]这字,

是希伯来文 aman ,是与[ 阿们]的希伯来文的字 Amen,有相同的字根,因而

[信耶和华],是表达与神建立一种个人的,双方性的,彼此忠诚的,坚固的关系。

换言之,亚伯拉罕藉着相信神的应许,就与神建立个人的,双方性的,彼此忠诚,

坚固的关系。使徒保罗说,[他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体,如同已死,

撒拉的生育,已经断绝,他的信心,还是不软弱,并且仰望神的应许,总没有因

不信,心里起疑惑。反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。且满心相信,神所

应许的,必能作成。所以,这算为他的义。算为他义的这句话,不是单为他写的。

也是为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活

的人。耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义](罗4章19节至

25节)。因信称义的福音,是自从亚当犯罪堕落之后,神对以蛇的形像出现的

撒但所宣告,神要以[女人的后裔](创3章15节)击败撒但,拯救人类脱离撒但

的掌控,与罪恶的捆绑,已经开始,伸延到亚伯拉罕时代,直到新约时代。

人类始祖亚当与夏娃,亚伯,塞特,以诺,挪亚,以诺,亚伯拉罕,撒拉,以撒

雅各等,及所有蒙神拣选,历世历代,万国万族的信徒,都是因信靠顺服神的信心,

与末世显现,道成肉身的圣子基督连结,以致住在基督里,而蒙神赦罪,称义,

及重生,得到永恒的新生命,正如圣经记载,[亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献

的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信

仍旧说话](来11章4节)[以诺因着信,被接去,不至于见死。人也找不着他,因为

神已经把他接去了。只是他被接去以先,已经得了神喜悦他的明证](来11章5节)

[挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使全家

得救,因此,就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义](来11章7节)。

[亚伯拉罕信神,耶和华就以此为他的义](创15章6节),就表明亚伯拉罕的

信靠顺服神的信心,使到他连结在末世显现的耶稣基督,因而得到耶稣基督

所赐给他的公义,而在神面前,得以因义,正如圣经所记载,历世历代,万国

万族的选民,[得以在他(基督)里面,不是有自己因律法,而得的义,乃是

有信基督的义,就是因信神而来的义](腓3章9节)。亚伯拉罕,得到信神,

而来的义,就如其他旧约时代的选民一样,因为圣经记载,[因为神的义,正在

这福音上,显明出来。这义是本于信,以致于信。如经上所记,义人必因信

得生](罗1章17节)。耶稣基督,将他的公义,圣洁,智慧,救赎,归给所有

蒙神拣选,历世历代,万国万族的,藉着神所赐的信靠顺服神的信心,与他连结,

而住在他里面的选民,正如圣经所记载,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神,

神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[律法的总结

就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)[就是神的义,因信耶稣基督,

加给一切相信的人,并没有分别](罗3章22节),因为道成肉身的基督在世上的

时候,完全遵行神的命令,完全顺服神的旨意,藉此代表所有藉着信靠顺服的信心,

与他连结,住在他里面的选民,满足神的律法的公义的要求,并且代替选民承担

他们犯罪的刑罚,而死在十字架上,及死后第三天复活,得到自己完全公义的确据,

及为所有住在他里面的选民,赚取永恒的,复活的新生命。因此,亚伯拉罕,因信靠

顺服神的信心,与末世显现的圣子基督连结,住在他里面,而得到耶稣基督所赐给

他的义,因而[亚伯兰信耶和华。耶和华就以此为他的义](创15章6节)。

3。按照创世记所记载,神将因信称义的恩典,不但赐给亚伯拉罕,也赐给好像

天上的众星那样多的,亚伯拉罕的后裔(希伯来文 zera),正如圣经所记载,

[于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得过来吗?又对他说,

你的后裔(希伯来文 zera)将要如此。亚伯兰信耶和华。耶和华就以此为

他的义](创15章5节至6节)。希伯来文 zera 这字,是单数名词,即一粒种子。

因此,使徒保罗,说,[所应许的,原是向亚伯拉罕,和他子孙 sperma 说的。

神并不是说,众子孙 sperma 指着许多人,乃是说,你那一个子孙 sperma,

指着一个人,就是基督](加3章16节)。新约圣经的原文希腊文 sperma

这字的意思,是种子,其意译就是后裔。希腊文 sperma 这字,是单数名词,

即一粒种子。然而,希伯来文 zera 及 希腊文 sperma 是单数名词,也是

集体性名词(collective noun),因而也可以包含着众数,即众多种子,

或好像天上的众星那样多的后裔。因此,神所赐给亚伯拉罕的应许,就是他

[信耶和华,耶和华就以此为他的义]的恩典,不但是赐给亚伯拉罕而已,

也赐给那些效法亚伯拉罕的信心,相信神的应许的亚伯拉罕的属灵后裔(希伯来文

zera)(希腊文 sperma),正如圣经所记载,[所以,人得为后嗣,是本乎信。

因此,就属乎恩,叫应许定然归给一切后裔,不但归给那属律法的(指犹太人)

也归给那效法亚伯拉罕之信的](罗4章16节)[神既是一位,就要因信,称那

受割礼的(指犹太人)为义,也要因信,称那未受割礼的(指外邦人)为义]

(罗3章30节)[正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人,是有福的。他说,

得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。

如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?

因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义](罗4章6节至9节)。

4。根据使徒保罗,神的因信称义的应许,不但是赐给亚伯拉罕,也是赐给

[你那一个子孙 sperma,指着一个人,就是基督](加3章16节)。使徒保罗,

知道希腊文 sperma 是单数,也是集体性名词,因而也代表众数,正如希伯来文

zera 是单数的名词,也是集体性名词,因而也代表众数。当神与亚伯拉罕立约

的时候,神藉着使用希伯来文 zera 作为单数的名词,强调亚伯拉罕的后裔中

的一个子孙,即耶稣基督,因为神所应许的因信称义的救赎恩典,都是藉着

这个子孙,耶稣基督,临到亚伯拉罕的属灵后裔,就是历世历代,万国万族选民,

叫他们成为神的后嗣,就是与基督同作神的后嗣,与基督一同承受天上的基业,

正如圣经所记载,[既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。

如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀](罗8章17节)。

(2)神应许救赎亚伯拉罕的属灵后裔

1。使徒保罗知道神所应许的,因信称义的救赎恩典,不是赐给亚伯拉罕的

所有的肉体后裔,而只是赐给[那一个子孙,指着一人,就是基督](加3章16节)

所代表的,蒙父神拣选的,藉着神所赐的信靠顺服神的信心,住在基督里的,

历世历代,万国万族的信徒。无论是犹太人,或是外邦人,都可以藉信靠顺服神

的信心,相信神叫他们称义的应许,成为亚伯拉罕的属灵后裔,因而领受神与

亚伯拉罕立约所应许赐给他的后裔的救赎恩典。因此,领受因信称义的应许的人,

除了亚伯拉罕之外,也包括所有藉着信靠顺服神的信心,而住在基督耶稣里面的,

历世历代,万国万族的选民,正如圣经所记载,[你们既是属乎基督,就是亚伯拉罕

的后裔 sperma,是照着应许,承受产业的了](加3章29节)。显明地,使徒保罗

是把亚伯拉罕的后裔 sperma(单数)作为集体性名词,代表众多属乎基督的信徒,

就是藉着信靠顺服基督的信心,与基督联合,而住在基督里的,历世历代,万国

万族的信徒,正如使徒保罗说,[因为神应许亚伯拉罕,和他后裔 sperma 必得

承受世界,不是因律法,乃是因信,而得的义](罗4章13节)[所以,人得为后嗣,

是本乎信,因此,就属于恩,叫应许定然归给一切后裔 sperma (collective noun),

不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的](罗4章16节)。神的

救赎恩典,不是赐给亚伯拉罕的肉体后裔,而是赐给亚伯拉罕的属灵后裔,

就是那些效法亚伯拉罕的榜样,行亚伯拉罕的事,信靠顺服神的以色列人,

及那些效法亚伯拉罕的信靠顺服神的信心的,外邦人的信徒,因为他们都是

亚伯拉罕的属灵后裔,因而蒙神拯救,正如圣经所记载,[他并不救拔天使,

乃是救拔亚伯拉罕的后裔 sperma](来2章16节)。亚伯拉罕的属灵后裔,就是

在基督里的,蒙神救赎的选民。神应许救赎亚伯拉罕的属灵后裔。神没有应许

救赎那些因血缘关系,只属肉体的亚伯拉罕的后裔。

2。耶稣基督,也曾指出必有[圈外的羊],即非犹太裔的外邦人信徒,归信

基督,正如福音书所记载,耶稣基督说,[我另外有羊,不是这圈子的。

我必须领他们来。他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了]

(约10章16节)。耶稣基督,指出那些不信他的犹太百姓,不是他的羊,

正如福音书所记载,[犹太人围着他,说,你叫我们犹疑不定到几时呢?

你若是基督,就明明地告诉我们。耶稣回答说,我已经告诉你们。你们不信。

我奉我父之名,所行的事,可以为我作见证。只是你们不信,因为你们不是

我的羊](约10章24节至26节)。这些不信基督的犹太百姓,不是亚伯拉罕的

属灵的后裔,因为他们没有行亚伯拉罕所行的事,就是信靠顺服神,正如

福音书所记载,[他们说,我们的父,就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是

亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的

真理,告诉了你们。现在,你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事]

(约8章39节至40节)。耶稣基督,对那些犹太百姓,就是属肉体的亚伯拉罕

后裔,说,[你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。

你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,

不守真理,因他心里没有真理。他说谎,是出于自己,因为他本来是说谎的,

也是说谎之人的父](约8章43节至44节)。耶稣基督,说,[出于神的,

必听神的话。你们不听,因为你们不是出于神](约8章47节)[我的羊,

听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我](约10章27节)。根据福音书

的记载,[耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个真以色列人。

他心里没有诡诈](约1章47节)。换句话,耶稣基督的眼中,亚伯拉罕的

肉体后裔当中,有真假以色列人。在耶稣基督的眼中,拿但业是真以色列人,

就是拥有神所赐的信靠顺服神的信心的,属灵的亚伯拉罕的后裔,真以色列人,

是向神认罪悔改,因信称义的,属灵的亚伯拉罕的后裔,因为他们藉着

信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义,及重生,以致他们的心里,蒙圣灵

洁净,而没有诡诈,而用诚实,善良的心,持守真道,正如圣经所记载,

[得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。凡心里没有诡诈,耶和华

不算为有罪的。这人是有福的](诗32篇2节)。他们是落在好土的

种子,正如耶稣基督在撒种的比喻所说,[那落在好土的,就是人听了道,

持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实](路8章15节)。但是,那些

不信的犹太百姓,只因血缘是亚伯拉罕的肉体后裔,却没有信靠顺服神的

信心,因而是心里诡诈的,尚未重生的,虚假的以色列人,而并非真正的

属神的子民,正如圣经所记载,[人心比万物,都诡诈,坏到极处,谁能

识透呢?](耶17章9节)[你未曾听见,未曾知道,你的耳朵,从来未曾开通。

我原知道你行事,极其诡诈。你自从出胎以来,便称为悖逆的](赛48章8节)。

神应许的救赎恩典,是赐给亚伯拉罕的属灵后裔,而非亚伯拉罕的属肉体的

后裔。

[763]神立遗约所应许恩典是无条件

(一)神立遗约所应许的恩典是无条件

(1)神立的遗约所应许的恩典,是不能改变的

1。神与选民,所立的恩典之约,是藉着基督的宝血,所立遗约。按照人的

理解,遗约的定义,是界定为一项合法的遗产的分配,使那些合乎资格的,

立遗约者的后嗣,在立遗约者死后,可以继承他所遗赠的产业。因此,遗约

是与订立遗约者的死亡,有紧密的关系。同样地,神与选民所立的恩典之约,

既然是遗约,也必定与基督的死亡,有亲密的关系。按照古时赫人订立盟约

的定例,旧约时代的以色列人,订立盟约 brith 的时候,立约的双方,要在

切开的动物的尸体中间经过。这象征性的行动,是要警告立约的双方,不得

违约,若有违约,其后果将如那些动物一样,被肢解,正如圣经所记载,

[犹大的首领,耶路撒冷的首领,太监,祭司,和国中的众民,曾将牛读劈开,

分成两半,从其中经过,在我面前立约。后来,又违背我的约,不遵守这约上

的话。我必将他们交在仇敌,和寻索其命的人手中,他们的尸首,必给空中的

飞鸟,和地上的野兽,作食物](耶34章18节至20节)。在希伯来文的旧约圣经,

立约 karath brith 就是切约 cut a covenant,因为约的确立,是需要经过将动物

的身体切开的程序,而动物的身体被切开肢解时候,动物必定流血,而至终

死亡。在旧约时代,切开动物身体的立约的仪式,象征着立约包含着三个明显

的元素,就是盟约(遗约)的誓言或应许,及破坏盟约的誓言或应许的咒诅,

以及代表咒诅的象征性的,立约双方经过切开动物尸体的仪式。

2。神是全能的,而对所有受造之物,都拥有主权。神将他在创世以前所定

的旨意,加诸在他的受造之物。当神与亚伯拉罕切约(立约)的时候,

这盟约 brith 而不是合约,或合同,而是神的应许,也是神必定成就的

应许。按照在亚伯拉罕的时代的人,采用赫人立约的仪式,立约双方经过

被擘开的动物尸体的肉块,神也采用同样的方式,与亚伯拉罕立约,正如

圣经所记载,[耶和华又有话,对他说,这人(指大马色人以利以谢)

必不成为你的后裔。你本身所生的,才能成为你的后裔。于是,领他走

到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得来吗?又对他说,你的后裔,

将要如此。亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。耶和华又对他,

说,我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地,赐你为业。

亚伯兰说,主耶和华阿,我怎能知道必得这地为业呢?他说,你为我取

一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,

一只雏鸽。亚伯兰就取勒这些来,每样劈开,分成两半,一半对着

一半地摆列,只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来,落在那死畜的肉上,亚伯兰

就把它吓飞了。日头正落的时候,亚伯兰沉沉地睡了。忽然,有惊人的

大黑暗,落在他身上](创15章4节至12节)[日落天黑,不料,有冒烟的炉,

并烧着的火把,从那肉块中经过。当那日,耶和华与亚伯兰立约,说,

我已赐给你的后裔,从埃及河,直到伯拉大河之地](创15章17节至18节)。

在异象中,神自己以[有冒烟的炉,并烧着的火把](创15章17节)的形象

出现,正如其他圣经经文所记载,[西乃全山冒烟,因为耶和华,在火中

降于山上。山的烟气上腾,若烧窑一般,遍地大大震动](出19章18节)。

亚伯拉罕没有陪伴神,从被宰杀的动物的肉块中经过,表面神是独自承担

兑现他的应许的责任。神应许将迦南地,赐给亚伯拉罕的后裔,并且叫

亚伯拉罕的后裔的数目,如天上的星,那么众多,是神单方面的,无条件地

赐予亚伯拉罕的后裔。这种无条件的赠送,是称为[皇室的赠于 royal grant]。

神与亚伯拉罕立约时候,[有冒烟的炉,并烧着的火把,从那肉块中经过]

(创15章17节)是一种等同神起誓的方式,表面神愿意承担违约的咒诅,藉此

显明神自己的旨意,是不更改的,是必定成就的,正如圣经所记载,[照样,

神愿意为那些承受应许的人,格外显明他的旨意,是不更改的,就起誓为证,

藉这两件(即神的应许,及神的起誓两件事)不更改的事,神决不能说谎,

好叫我们这逃往避难所,持定摆在我们前头指望的人,可以大得勉励](来6章

17节至18节)。

(2)神立遗约所应许的恩典,是无条件的

1。神与选民立约,即切约,是与流血及死亡,有紧密的关系。同样地,神与选民

所立的恩典之约,也是与血,即基督的宝血,及死亡,即基督的代替性的死亡,

有紧密的关系。神与人类始祖亚当立约,称为亚当之约,不是恩典之约,而是

行为之约。恩典之约,是无条件的约,而行为之约,是有条件的约。人类始祖

亚当与夏娃,既然是按照神的圣洁的形像受造,其思想,感情,意志,尚未被

自我中心的罪恶污染之前,是以神为中心,因而亚当与夏娃,是有足够的能力,

遵行神的一切的命令,并倚靠自己的顺服神的行为,得到吃在伊甸园的生命树

的果子,因而得到永不死亡,永不朽坏的,荣耀的身体,进入永生。然而,

人类始祖亚当与夏娃,作为全人类的代表(federal head),违背神的命令,

吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,正如圣经所记载,[他们却如亚当

背约,在境内向我行事诡诈](何6章7节),以致全人类都因亚当与夏娃的

原罪,都陷入神所说[因为吃的日子,必定死](创2章17节)。人类始祖,

首先的亚当,违背他与神所立的行为之约,以致全人类与神的关系,疏远及

隔绝。神没有放弃人要藉行为之约,倚靠自己的行为,才得永生的原则,

没有放弃凡犯罪的,必定死亡的法则,就是他对人类始祖亚当所说,[因为你

吃的日子,必定死](创2章17节)。当人类始祖亚当与夏娃,犯罪堕落之后,

全人类的人性,已经被自我中心的罪恶所控制,而堕落,成为罪性。神在

人身上的圣洁的形像,已经破损。全人类都已经失去完全遵行神律法的能力,

就是遵行[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同

自己](路10章27节)。因此,神差遣他的独生子,三位一体神的第二位格

圣子基督,道成肉身,藉着童贞女马利亚,从圣灵怀孕,取得人性的身体。

这位末后的亚当,耶稣基督,代替所有蒙神拣选的选民,在世上完全遵行

神的命令,顺服神的旨意,因而满足神与亚当所立的行为之约的要求,

为所有藉着信靠顺服基督的信心,接受基督作为他们的代表及代替的选民,

赚取在行为之约之下,永生的回报。神与选民所立的恩典之约,就是藉着

基督代替他们承担在世上犯罪的咒诅,包括人类始祖亚当,违背他与神所立

的行为之约,所得到的咒诅,因而流血舍命,死在十字架上,并且,代表他们

在世上,满足神与亚当所立的行为之约的要求,完全遵行神的律法,就是遵行

[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章

27节)的律法,并且因基督没有犯罪,[不能被死拘禁](徒2章24节),因而

基督在十字架上的代赎性的死亡后,第三天复活。基督的复活,证明他没有

犯罪,完全公义,叫所有藉信靠顺服基督,接受基督作为他们的代表及

代替的选民,都藉基督的代替性的死亡,得到神的赦免,及藉着基督满足神

与亚当所立的行为之约的要求,在神的律法上,取得公义,而在神面前

白白称义,及藉着基督的复活,证明按照神与亚当所立的行为之约,得永生

的条件,已经完全满足,而得到永生的回报。简言之,神所立的恩典之约,不是

放弃行为之约,而是神要藉着圣子基督,代替选民,满足行为之约的要求,

并且神与选民,订立恩典之约,将耶稣基督,替代选民,所完成的救赎,

无条件地赐给那些蒙神拣选的选民。神所立的恩典之约,必须藉着基督的

流血舍身,才得以生效,因而是遗约,正如圣经所记载,[经上也是这样

记着说,首先的人亚当,成了有灵的活人。末后的亚当(指耶稣基督),

成了叫人活(即得永生)的灵](林前15章45节)[我为他们的缘故,

自己分别为圣,叫他们因真理成圣](约17章19节)[耶稣被交给人,是为

我们的过犯,复活是为叫我们称义](罗4章25节)[神使那无罪的,替我们

成为罪,好叫我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)[基督既为我们

受了咒诅,就赎出我们,脱离律法的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上,

都是被咒诅的](加3章13节)[他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,

使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,我们便得了医治]

(彼前2章24节)[因基督也曾一次为罪受苦,就是义的,代替不义的,

为要引我们到神面前。按照肉体说,他被治死。按着灵性说,他复活了]

(彼前3章18节)[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义]

(罗10章4节)。

2。神与选民所定的恩典之约的,最突出的特色,也是如此。三位一体的

独一真神,是按照神在创世以前的隐秘旨意所预定的计划施行,使到遗约

的应许,藉着运行在人心里的圣灵,得以成就。换言之,神与选民所立的

恩典之约(遗约)所应许的属灵的福分,是单单出于立约的神的主动赐予。

神要求蒙神拣选,得以进入神的恩典之约,继承神的产业的人,必须拥有

经得起考验的,信靠顺服神的信心。这是神所要求继承他的产业的选民,

必须具有的条件或资格。然而,选民的信靠顺服神的信心,不是人的功德,

而是神的恩典,是圣灵所赐给选民的,正如圣经所记载,[你们得救,

是本乎恩,也因着信,不是出于行为。这(信心)并不是出于自己,乃是

神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸](弗2章8节至9节)[我说的话,

讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵,和大能的明证,叫你们的信,

不在乎人的智慧,只在乎神的大能](林前2章4节至5节)。换言之,那些

按照神藉着基督的宝血,与选民所立的遗约,合乎神所定的资格或条件,

继承产业的选民,只是被动地,接受神的拣选及救赎的恩典,正如圣经

所说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上

各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,在基督拣选了我们,使我们在

他面前,成为圣洁,无有瑕疵,又因爱我们,就按着自己旨意所喜悦的,

预定我们,藉着耶稣基督,得儿子的名分,使他荣耀的恩典,得着称赞。

这恩典是他在爱子里,所赐给我们的。我们藉这爱子的血,得蒙救赎,

过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典](弗1章3节至7节)[我们晓得万事

都互相效力,叫爱神的人,得益处,就是按他旨意,被召的人,因为他

预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样(指信徒在世上效法

基督的成圣的过程),使他儿子在许多弟兄中,作长子。预先所定下的人

(指在创世以前所拣选的人),又召他们来。所召来的人,又称他们为义。

所称为义的人,又叫他们得荣耀](罗8章28节至30节)。简言之,选民在

创世以前,在基督里蒙神拣选,是神的恩典。选民蒙神呼召,是神的恩典。

选民蒙神赦罪,是神的恩典。选民蒙神称义,是神的恩典。选民在世上的

成圣过程,都是在神的保守的恩典之下,得以渐渐成圣,能以得救。选民

蒙神保守,直到离开世界,回到天家,见主的面,也是神的恩典。神所

立的恩典之约,是凭着基督的血,藉着人的信,才得以成就,正如圣经

所记载,[因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今,却蒙神的恩典,

因基督耶稣的救赎,就白白称义。神设立耶稣,作挽回祭,是凭着耶稣的血,

藉着人的信,要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,

好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义](罗3章

23节至26节)[现在,我们既靠着他的血称义,就更要藉着他,免去神的

忿怒。因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好。既已

和好,就更要因他的生得救了。不当如此,我们既藉着我主耶稣基督,

得与神和好,也就藉着他,以神为乐](罗5章9节至11节)。

(3)信徒在世上的成圣过程,是倚靠神的恩典,完全得救的工夫

1。神与选民所立遗约,是无条件的恩典之约。在神所立的恩典之约之下,

神的选民有当尽的责任和义务。神的选民所当尽的责任和义务,不是他们

进入神的恩典之约的条件,因为神的恩典,是无条件的。因此,神与

亚伯拉罕立恩典之约,而亚伯拉罕的义务和责任,要成为完全的人,永远

不是神与亚伯拉罕立恩典之约的原因,也不是亚伯拉罕,能进入恩典之约

的条件,而是亚伯拉罕,藉着神的恩典,进入恩典之约之后,亚伯拉罕

当有的行为准则,就是亚伯拉罕,要以作完全的人,即作完全顺服信靠神

的人(不是作完全没有罪的人,因为这是不可能的)。神与亚伯拉罕立

恩典之约,不是因为亚伯拉罕,是一个完全的人,因为根据圣经的记载,

[亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义](创15章6节)。然而,神要求

亚伯拉罕的信靠顺服神的信心,要表现在他要作完全的人,即完全信靠

顺服神的行为之上,作为证据,正如圣经说,[亚伯兰年九十九岁的时候,

耶和华向他显现,对他说,我是全能的神。你当在我面前,作完全人。

我就与你立约,使你的后裔极其繁多](创17章1节)[我们的祖宗,亚伯拉罕,

把他儿子以撒,献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见,信心是与他的行为

并行,而且信心因着行为,才得成全。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神。

这就是算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来,人称义,是因着行为,

不是单因着信](雅2章21节至23节)[虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心,

是死的吗?](雅2章20节)。称义的信心,是需要成圣的行为,作为证据,

因为神与亚当所立的行为之约,仍然生效。在末日,耶稣基督审判万民的日子,

耶稣基督,是根据神的律法,按照人的行为,施行公开的,公平的,公义的

审判,正如耶稣基督所说,[看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的,

报应他](启22章12节)。神的选民,在神的台前,要以他们信心及爱心的

行为,证明他们信靠顺服基督的信心的证据,作为他们因在基督里所得到神

所赐的基督的公义及圣洁,因而不被定罪,得以进入神国的判决的明确证据,

正如圣经所记载,[弟兄们,我们该为你们常常感谢神。这本是合宜的,因为

你们的信心,格外增长,并且你们众人彼此相爱的心,也都充足,甚至我们

在神的各教会里,为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧

存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证,叫你们可算配得神的国。你们就是

为这国受苦](帖后1章3节至5节)。使徒保罗,为帖撒罗尼迦的信徒,感谢神,

因为他们在世上的成圣工程中,他们的信心,爱心,忍耐,都是由于神在他们

身上的工作,也是他们在世上的得救的工夫。[这正是神公义判断的明证](帖后

1章5节)是指在末日耶稣基督坐在白色大宝座上,按照律法审判万民的时候,

耶稣基督,是按照选民信主后的可见的圣灵的果子,即成圣行为,并且显明

他们心里的爱神与爱人的动机,作为证据,判断他们不可见的信靠顺服基督

的信心的真确,因而宣判他们因信称义,而得以进入神国,正如圣经所记载,

[我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义。但判断我的,乃是主。所以,

时候未到,什么都不要论断。只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的

意念。那时,各人要从神那里,得着称赞](林前4章4节至5节)[当人子在

他荣耀里,同着众天使,降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上,万民都要

聚集在他面前,他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊,山羊一般,

把绵羊安置在右边,山羊在左边。于是,王要向那右边的说,你们这蒙我父

赐福的,可来承受那创世以来,为你们所预备的国(按:这表示他们是

蒙神拣选的),因为我饿了,你们给我吃的,渴了,你们给我喝。我作客旅,

你们留我住。我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,

你们来看我](太25章31节至36节)因为末日的审判,是[神藉耶稣基督,

审判人隐秘事的日子](罗2章16节)。

2。信徒成圣的行为,是证明信徒拥有叫他们称义的信心的证据。神的选民的

成圣的行为,不是他们得到永生的条件,因为他们还在世上的时候,他们因

肉体的软弱,即他们身体的自我中心的罪性,是永不能达到完全的圣洁,直到

他们的灵魂,离开已经死亡的肉体之后,才能蒙主的宝血洁净,得以成为完全

圣洁,毫无瑕疵,回到天家,安然见主面。选民的成圣,是他们的称义的果子,

正如圣经所记载,[但现今,你们既从罪里,得了释放,作了神的仆人,就有

成圣的果子。那结局,就是永生。但现今,你们既从罪里,得了释放,作了

神的奴仆,就有成圣的果子。那结局,就是永生](罗6章22节至23节)。

换言之,神的选民,蒙神呼召,赦罪,称义,及重生,都是信徒得救的过程的

起步点,也是神在身上所完成的工作。神的恩典,不是到此为主,信徒信主

之后,神在他们身上,会继续他的工作,藉着他所赐成圣的恩典,叫信徒在世上

的成圣过程中,藉着神叫[万事互相效力](罗8章28节),也藉着圣灵在他们

身上的感动,引导,教导,辅导,管教,不断更新他们的属灵生命(多3章5节),

藉此,按照耶稣基督的模样(罗8章29节),塑造他们的属灵品格,试验及磨练

他们的信靠顺服神的信心,多结出圣灵的果子(加5章22节至23节),渐渐成为

圣洁,能以得救。[能以得救],是因为他们的信心,必须与行为并行,才是叫他们

得救的信心,正如使徒保罗,[原来在基督耶稣里,受割礼,不受割礼,全无功效。

惟独使人生发仁爱的信心(新译本:惟有那藉着爱,表达出来的信心),才有

功效](加5章6节)[人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行](约一2章

6节)。因此,信徒当感谢神,因为他们蒙神拣选,呼召,赦罪,称义,成为圣洁,

能以得救,全是神的恩典,是神的工作,而神的工作,是不会半途而废,正如

圣经所记载,[耶和华阿,现在你仍是我们的父。我们是泥,你是窑匠。我们都是

你手的工作](赛64章8节)[我深信那在你们心里,动了善工的,必成全这工,

直到耶稣基督的日子](腓1章6节)[主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神,

因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救]

(帖后2章13节)。在信徒成圣的工程中,他们要确信神的智慧,良善,慈爱

及能力,存心忍耐,顺服神在他们身上的隐秘旨意所作的安排,尽自己的本分,

遵行圣经所显明的真理,实践神的命令,因为这是他们的[得救的工夫](腓2章

12节),正如圣经所记载,[我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。

因为知道你们的信心,经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,

毫无缺欠](雅1章2节至4节)[这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,

不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,

作成你们得救的工夫,因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就

他的美意](腓2章12节至13节)。信徒的得救的工夫,也是神在他们身上的工作,

因为圣灵在他们心里运行,感动他们的思想,感情及意志,以致他们立志行事,

是按照神在他们身上的隐秘旨意所预定的成圣的计划,即神的美意。信徒要学习

耶稣基督的榜样,顺服神的美意,正如圣经所记载,耶稣基督说,[父阿,是的,

因为你的美意,本是如此](太11章26节)。信徒在世上的成圣过程,是倚靠

神的恩典,完全得救的工夫,即结出成圣的果子。信徒的得救的工夫,不是为了

使他们在神面前称义,因为没有人能倚靠自己的行为,在神面前称义。信徒在

世上的行善,不是为了称义,而是因为那位赐给他们向神认罪悔改,信靠顺服

基督信心的圣灵,也将神的爱,就是圣灵的爱(罗15章30节)浇灌在他们心里

(罗5章5节),叫他们藉着圣灵所存的爱心(西1章8节),产生爱心的行为,

证明他们信靠顺服神的信心的真确((加5章6节)叫他们因信称义,能以得救。

3。神立遗约所应许的恩典,是无条件的,叫神的选民与神,能以建立永恒的

关系。神立遗约所应许的恩典,是神的选民,必定蒙神保守到底。选民蒙神

保守到底的应许,是出于神的拣选的恩典,也表明神在选民的工作,会继续

进行,直到选民离开世界,回到天家,见主的面,正如圣经所记载,[你们

这因信,蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩](彼前

1章5节)[那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前

的,我们的救主独一的神](犹24节)[你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,

或跌倒,自有他的主人在,而且他也必要站住,因为主能使他站住](罗14章

4节)。神的选民,能够坚定持守真道,[将他们起初确实的信心,坚持到底]

(来3章14节),不是倚靠人的努力,也不是倚靠人与神的恩典合作。虽然

蒙神拣选的人,也会跌倒,然而,神已经赐给他们必蒙保守的恩典,叫他们

重新站起来,因为虽然他们犯罪跌倒,神必定管教他们,使他们因受管教

而受苦,并且在他们离世之前,赐给他们悔改的心,向神认罪悔改,因而

被圣灵更新(多3章5节)正如圣经所记载,[因为主所爱的,他必管教,

又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。

焉有儿子,不被父亲管教的呢](来12章6节至7节)[生身的父,都是暂随己意,

管教我们。惟有万灵的父,管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上

有分。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来,却为那经练过的人,

结出平安的果子,就是义](来12章10节至11节)[我们受审的时候,乃是被主

惩治(即管教),免得我们和世人一同定罪](林前11章32节)。因此,信徒

在世上的成圣过程,是倚靠神的恩典,完全得救的工夫,正如圣经所记载,

[耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的

意念,要叫你们末后有指望](耶29章11节)。

 

 

 

[762]神用血所立的恩典之约是遗约

(一)神用血所立的恩典之约是遗约

(1)新旧约圣经经文的约,都是遗约,而不是合约

1。在新约圣经,翻译希伯来文 brith 的希腊文的字,是 diatheke,

而 diatheke 这字的意思,是透过遗嘱来分配财产,就是遗嘱,或遗约。

然而,这diatheke 希腊文的字,还有一个次要的用法,就是指合约,

即两个当事人之间的协议安排。因此,根据在主前二世纪的旧约圣经

的希腊文的[七十士译本],翻译的学者,将所有在希伯来文的旧约

圣经出现的brith 这希伯来文字,都翻译作 diatheke。因此,在希腊文

旧约圣经,所有希伯来文 brith 盟约出现的地方,都翻译作diatheke 遗约,

包括人与人之间所订立的协议。在希腊文的旧约圣经译本,翻译者不但将

神与人之间的 brith 盟约,翻译作diatheke 遗约,也将所有人与人之间的

brith 盟约,翻译作 diatheke 遗约。

2。当然,人与人所立的盟约,不是遗约,而是合约。翻译旧约圣经的

希腊文学者,似乎特意避免把brith 盟约,翻译作 suntheke,而希腊文

suntheke 是当时的合约,或共同协定的惯用字。希腊文 suntheke 的字面

直接翻译的意思,是一件放在一起的东西,因而希腊文的字 suntheke 合约,

是含有立约的双方,是在法律上彼此平等的意思。虽然希腊文 suntheke

是指立约双方同意共同遵守的协议,即合约,旧约圣经的希腊文版本的

翻译学者,特意将brith 盟约,不翻译作希腊文的字 suntheke 合约,而是

翻译作diatheke 遗嘱 或 遗约,因为翻译旧约圣经的学者,认为将神与人

之盟约 brith,翻译作 suntheke 合约,是不适当的,因为神与人立约的时候,

人不是与神,站在平等的地位上。希腊文suntheke 合约 是不适用于描述

神掌管万有,万事及万物的绝对主权的启示及旨意。

3。遗约 Diatheke 的字面直接翻译的意思,是履行,完成一件事情,因而

翻译旧约圣经的学者,就用 diatheke 的字面直接翻译的意思,用来翻译

旧约希伯来圣经每一处出现brith 这个希伯来字的地方,即使在旧约圣经里

有些地方,brith 这希伯来文的字,是指人与人之间的合约,希腊文圣经的

学者,仍用希腊文的diatheke 的概括性,[履行,完成一件事情]的字面直接

翻译的意思,来翻译希伯来文 brith。简言之,在旧约圣经里的约 diatheke

的比较正常的,遗约的定义,是适用于神与人所立的盟约,而 diatheke 的

比较非常用的,比较概括性的,合约的定义,是适用于人与人所立的盟约。

换句话,信徒要从希腊文圣经的经文的上文下理,经文本身的脉络,

去决定diatheke这希腊文的字的意思,是指遗约,或合约。

(2)神用血所立的恩典之约,是藉基督的死成就,因而是遗约

1。神所立的恩典之约,不是合约,而是遗约,因为神所应许的救赎恩典,

是要等到在末世神的圣子基督,道成肉身,流血舍身,才能正式生效,

就好像人死后,他所立的遗嘱的收益人,才能得到遗嘱所应许赐予的

遗产。神的恩典之约,是藉着基督的血,得以生效。自从人类始祖亚当

与夏娃,吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子,而犯罪堕落之后,

全人类都陷入[因为你吃的日子,必定死](创3章15节)的咒诅之下,

以致全人类的灵性死亡,与神疏远与隔绝。神与人之间的关系的复原,

即神与人和好,必需藉着代替性的赎罪,而代替性的赎罪,则必须

有流血的牺牲,即献上另外一个生命,作为代替,接受根据神的律法

(创3章15节)犯罪必死亡的刑罚,正如圣经所记载,[因为活物的

生命是在血中。我把这血,赐给你们,可以在坛上,为你们的生命

赎罪,因血里有生命,所以能赎罪](利17章11节)[按着律法,凡物

差不多都是用血洁净的。若不流血,罪就不得赦免了](来9章22节)。

[所以,前约(即西乃之约,又称旧约)也不是不用血立的,因为摩西

当日照着律法,将各样诫命,传给众百姓,就拿朱红色绒,和牛膝草,

把牛读,山羊的血和水,洒在书上,又洒在众百姓身上,说,这血就是

神与你们立约的凭据](来9章18节至20节)。

2。在旧约圣经,当立约的双方,是施恩典的神,与犯罪的人的时候,他们

所立的盟约 brith ,是恩典之约,是神单方面提出,应许将救赎恩典,赐予

在创世以前蒙神拣选的人。这是神的单方面,承担将所应许的救赎恩典,

按照神的隐秘旨意所预定的计划,予以实现。恩典之约,不是经过神与人

协议后所产生的合约,因为神是创造万物的创造者,因而神对所有受造之物,

都拥有绝对的主权,叫所有受造之物,都当顺服神按照自己的主权,所定的

旨意。全能的信实的神,也绝对有能力,将他所应许的恩典,付诸行动,赐给

他所拣选的人。神的救赎恩典,不是人人随便享有。神的救赎事工,是神

的大能,所独自成就,但接受救赎恩典的人,都必须要符合资格和条件。

人要接受神所赐的救赎恩典,就必须有信靠顺服神的信心,而这信心,不是

出于人自己,因而不是人的功劳,而是神所赐的,是出于神的恩典,正如

圣经所记载,[你们得救是本乎恩,也因着信。这(信心)不是出于自己,

乃是神所赐的](弗2章8节)。神的圣洁,要求接受救恩的人的一切罪恶,

都必须清除,而信徒的清除罪恶,成为圣洁,是藉着代替性的赎罪。因此,

恩典之约,是神实践他拣选人的旨意之牺牲的爱的工具。神藉着圣子基督,

在末世的道成肉身,在世上代替神的选民,完全遵行神的律法,顺服神的旨意,

代表他们,[尽诸般的义](太3章15节),替他们取得律法上的公义,叫他们

在基督里称义,并且藉着在十字架上的代替性的死亡,赦免他们的罪恶,并且

藉着圣子基督的复活,赐给他们新生命,使他们从罪恶的捆绑中,及撒但的

控制下,得到释放,渐渐成为圣洁,能以得到神所赐的属天的基业,就是永远

的救恩,正如圣经所记载,[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义]

(罗10章4节)[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的

智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。首先的人亚当,是人类的代表,

他的犯罪堕落,使全人类都陷入罪孽里。耶稣基督,是末后的亚当,是那些

藉信靠顺服神的信心,与他联合的选民的代表及代替,他的完全顺服神,

以致将命倾倒,死在十字架上,及死后复活,使与他联合,住在他里面的

选民,蒙神赦罪,称义,重生,得新生命,正如[经上也是这样记着说,

首先的人亚当,成了有灵的活人。末后的亚当,成了叫人活的灵](林前

15章45节)。因此,神是藉着基督的血,立恩典之约,将救赎的恩典,

赐给选民,正如圣经所记载,[我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,

乃是照他丰富的恩典](弗1章7节)[现在我们既靠着他的血称义,就更要

藉着他,免去神的忿怒](罗5章9节)。神与选民所立的恩典之约,所应许

赏赐给选民的属灵的福分,是由于圣子基督的肉身在世时候,圣子基督个人

对神完全顺服神的旨意,得以成为神的后嗣,得到神的基业,就是永生的

赏赐,而选民藉着神的恩典,得到神所赐的信靠顺服基督的信心,得以与

基督联合,而住在基督里,与基督一同作神的后嗣,一同得到神的基业,

正如圣经所记载,[这奥秘,就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以

同为后嗣,同为一体,同蒙应许](弗3章6节)[所以,人得为后嗣,

是本乎信,因此,就属乎恩,叫应许,定然归给一切后裔。不但归给

那属乎律法的(指旧约时代的选民),也归给那效法亚伯拉罕之信的

(指新约时代的选民)](罗4章16节)[既是儿女,便是后嗣,就是神的

后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他,一同受苦,也必和他一同

得荣耀](罗8章17节)[好叫我们,因他的恩,得称为义,可以凭着永生

的盼望,成为后嗣](多3章7节)。神的选民,藉着耶稣基督,作为新约

的中保,流血舍身,代赎性的死亡,埋葬,及复活,得到神所应许的属灵

的基业,就是神所应许的永生。耶稣基督,作为神与人之间的中保,是订立

遗约者,也是遗约的受益者。耶稣基督,作为订立遗约者,他必须死亡,

才能叫遗约生效。耶稣基督,作为遗约的受益者,必须复活,才能得到

继承遗约所应许的产业。恩典之约,是遗约,因为神的选民,藉着神的恩典

得到神在基督里,所赐的信靠顺服基督的信心,得以与基督联合,而在

基督里,与基督一同死亡,一同埋葬,一同复活,在今世一同受苦,在永世

一同得荣耀。神透过主动地,单方面地,无条件地,向蒙他拣选的人,立恩典

之约,是要成就神在圣经从创世记,一直到启示录的特殊启示,就是神对选民

的应许:[我要作他们的神,他们要作我的子民],正如圣经所记载,[我要将

你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业。我也必作

他们的神](创17章18节)[我听见有大声音,从宝座出来,说,看哪,神的

帐幕在人间。他要与人同住。他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,

作他们的神](启21章3节)。

3。根据新约圣经希伯来书的记载,[为此,他作了新约的中保。既然受死

赎了人在前约之时,所犯的罪过,便叫蒙召之人,得着所应许永远的产业。

凡有遗命,必须等到留遗命的人死了。(遗命原文,与约字同)。因为

人死了,遗命才有效力。若留遗命的尚在,那遗命还有用处吗?所以,

前约,也不是不用血立约的,因为摩西当日照着律法,将各样诫命,传给

百姓,就拿朱红色绒,和牛膝草,把牛犊山羊的血和水,洒在书上,

又洒在众百姓身上,说,这血就是神与你们立约的凭据。他又照样把血

洒在帐幕,和各样器皿上。按着律法,凡物差不多都是用血洁净的。

若不流血,罪就不得赦免了](来9章15节至22节)。显明地,希腊文

diatheke 这字,是遗命,就是遗嘱,或遗约。这段经文,提到耶稣基督

在十字架上的代替选民,承受罪恶的惩罚,为他们赎罪的死亡。经文

也提出,耶稣基督的代替性,赎罪性的死亡,是叫蒙神拣选的人,成为

神的后裔,与基督一同[得着所应许永远的产业](来9章15节)。神是

选民的产业,而选民也是神的产业,正如圣经所记载,[祭司必有产业,

我是他们的产业。不可在以色列中,给他们基业。我是他们的基业]

(结44章28节)[神阿,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的

罪过,不永远怀怒,喜爱施恩](弥7章18节)[耶和华是我的产业,

是我杯中的分。我所得的,你为我持守。用绳量给我的地界,坐落在

佳美之处。我的产业,实在美好](诗16篇5节至6节)[求你拯救你的

百姓,赐福给你的产业,牧养他们,扶持他们,直到永远](诗28篇9节)

[以耶和华为神的,那国是有福的。他所拣选为自己产业的,那民是有福的]

(诗33篇12节)[耶和华知道完全人的日子。他们的产业,要存到永远]

(诗37篇18节)。恩典之约,是无条件的约,是神应许将他的产业,藉着

新约中保,耶稣基督的死亡,赐给所有在基督里,蒙神拣选的人。血是代表

生命,而舍身流血,是代表死亡。因为[罪的工价,乃是死](罗6章23节)

因此,[若不流血,罪就不得赦免了](来9章15节至22节)。神所立的恩典

之约,是神是藉着基督的血,即基督的代赎性的死亡,所立的约,因而是

遗约,即必须是藉着基督的代赎性的死亡,才能生效,正如人所立的遗嘱,

必须等到立遗嘱的人去世,遗嘱才能生效。换言之,基督的代赎性死亡,

不但为新约时代的选民赎罪,也是为旧约时代的选民赎罪,正如圣经所记载,

[基督是新约的中保,藉着受死,赎了人在前约之时所犯的罪过](来9章15节)。

旧约时代所献上的祭牲的血,只是预表在末世显现的基督,在十字架上的

代赎性流血舍身。祭牲的血,是不能除罪。旧约时代的以色列人,蒙神赦罪,

不是倚靠祭牲的血,而是藉着他们遵行律法,包括遵守礼仪律法,及道德

律法的十诫,表明的信靠顺服神的信心,藉此,与在末世显现的圣子基督的

救赎连结,而蒙神赦罪。祭牲的血,就预表神赦罪的恩典,不是没有代价,

而是要牺牲神的独生子基督,为人赎罪。事实上,当人类始祖亚当与夏娃

犯罪后,神就对以蛇的形像显现的撒但,宣告拯救人类,脱离撒但的辖制的

计划,说:[我又叫你,和女人彼此为仇。你的后裔,和女人的后裔,也彼此

为仇。女人的后裔,要伤你的头,你要伤他的脚跟](创3章15节)的时候,

神就预先宣告,要藉着女人的后裔,就是藉童贞女马利亚,从圣灵怀孕,

取得人性的圣子基督,的跟脚受伤,指十字架的代赎性死亡,给撒但一个

致命一击,正如圣经所记载,[儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了

血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生

因怕死,而为奴仆的人](来2章14节至15节)。

 

 

[761]神立恩典之约是基于救赎之约

(一)神立恩典之约是基于救赎之约

(1)神立恩典之约是基于救赎之约

1。造物主神启示自己旨意,屈尊降卑,愿意俯就受造之物,就是按照

自己形像与样式被造的人,向他们显明自己的救赎计划,并且按照自己

信实守约的属性,与蒙他拣选的人立约,是出于神的恩典,因而[伊甸之约],

是恩典之约。人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落,并没有改变神启示自己的事实。

神并没有因人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落,就抽身而去。神继续在保守

与管治宇宙万物的过程中,启示自己及显明他的旨意。神的救赎计划,

对蒙神拣选,得蒙救赎的人来说,是一个应许,也是一个承诺,是要由

独一真神的三个位格,圣父,圣子,圣灵的密切合作,分别各自执行特殊

任务,才能实践的救赎事工。父神是永远的圣父,圣子是永远的中保,

而圣灵是永远的保惠师。在独一真神的三个位格之间的盟约,称为[救赎之约],

是神与人所立的恩典之约的基础。神与人所立的恩典之约,虽然是在人类

历史中谛订及执行,却是屹立于创世以前,在尚未有时间与空间,一个永恒

不变的基础上,而这基础就是独一真神的三个位格所谛订的救赎之约。

2。明显地,创造宇宙万物,是独一真神的三个位格,圣父,圣子,圣灵

的共同执行的工作。同样地,犯罪堕落的人类的救赎及复原,及万物的复兴,

就是神的再创造,也是独一真神的三个位格共同执行的工作,是三一神

所承担的工程。神与人所立的恩典之约,就是建基于神的三个位格所立的

救赎之约之上。人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落之后,人类需要神的恩典,

才能脱离罪恶的捆绑,撒但的辖制,及死亡的咒诅。人类始祖亚当与夏娃

犯罪堕落之后,所有的神的恩典,都是从圣父,透过圣子,在圣灵里,

赐给人类及所有受造之物。根据神的三个位格所立的救赎之约,圣子是

作为神与人之间的中保的职分,就是从创世之前,直到永远。这救赎之约,

是[筹定和平](亚6章13节),就是筹定神与人之间的和好,正如圣经所记载,

[现在,我们既靠着他的血称义,就更要藉着他,免去神的忿怒,因为我们

作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因他

的生(即从死里复活的生命)得救了(即得以不致灭亡,反得享永生)]

(罗5章9节至10节)。神与人的和好,恢复原本神与人的和谐的关系,以及

创造主与宇宙万物的和好,叫万物复兴,恢复大自然原本和谐关系,是必须

透过神与人的中保,而这位神与人之间的中保,就是伊甸之约所说的,那位

打伤撒但的头的[女人的后裔](创3章17节)。神救赎工作,是神的大能

所成就,因而必须满足神的公义及圣洁的要求,就是一切罪恶,必定要清除,

而清除罪恶的工作,是藉着神与人的中保的代替性赎罪(代赎),遮盖罪恶,

而得以成就。神与人之间的中保的代赎,必须有流血的牺牲,献上另一个

生命,作为代替,正如圣经所说,[因为活物的生命是在血中。我把这血赐

给你们,可以在坛上,为你们的生命赎罪,因血里有生命,所以,能赎罪]

(利17章11节)。但是,牛羊等祭牲的血,只是作为象征,预表在末世显现

的[女人的后裔],就是藉着童贞女马利亚从圣灵怀孕,取得人性的救赎主基督,

在十字架流血舍身,为选民赎罪,正如圣经所说,[因为公牛和山羊的血,

断不能除罪。所以,基督到世上来的时候,就说,神阿,祭物和礼物,

是你不愿意的。你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭,是你不喜欢的。那时,

我说,神阿,我来了,为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了]

(来10章4节至7节)[我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,

就得以成圣](来10章10节)。[神阿,我来了,为要照你的旨意行](来10章

7节)表明耶稣基督的肉身的时候,他是完全遵行神的律法,及完全顺服神

的旨意,[尽诸般的义],完全公义,没有犯罪,完全圣洁,却愿意站在罪人

的地位,代表选民接受施洗约翰所施行的,象征认罪悔改,蒙神洁净的洗礼,

作为他正式接受神所交托的,舍身流血,救赎选民的,弥赛亚的职分,因而在

他接受洗礼之后,圣父就用圣灵膏抹圣子,叫圣子基督,成为神所膏抹的

受膏者,即希伯来文的弥赛亚,正如福音书所记载,[当下,耶稣从加利利来

到约但河,见了约翰,要受他的洗。约翰想要拦住他,说,我当受你的洗,

你反倒上我这里来吗?耶稣回答说,你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般

的义,于是约翰许了他。耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为他开了,

他就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说,这是我的

爱子,我所喜悦的。次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说,看哪,神的

羔羊,除去世人的罪孽](约3章13节至17节)。圣子基督的肉身,在世上

完成救赎事工,一次过献上自己的身体,作永远的赎罪祭,正如圣经所记载,

[后又说,我来了,为要照你的旨意行。可见,他是除去在先的,为要立定

在后的。我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣。

凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物,永不能除罪。

但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了](来10章9节至12节)。

3。当耶稣基督复活升天之后,耶稣基督,就天上差遣圣灵,降临在选民的身上,

住在他们里面,将圣子所完全救赎事工的果效,施行在他们的身上,叫他们

藉着重生的洗,及圣灵的更新,叫他们渐渐效法基督的模样,完成得救的工夫,

渐渐成为圣洁,能以得救,正如圣经所记载,[但到了神我们救主的恩慈,

和他向人所施的慈爱显明的时候,他便就了我们,并不是因我们自己所行的

义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣

基督,我们的救主乎,厚厚浇灌在我们身上的,好叫我们因他的恩,得称

为义,可以凭着永生的盼望,成为后嗣](多3章4节至7节)。当人被圣灵光照

及感动,得到圣灵所赐的信靠顺服基督的信心,相信福音的真道的时候,信徒

就藉着圣灵,与耶稣基督联合,而耶稣基督,用圣灵,在信徒心里,给信徒

施行洗礼,叫信徒蒙神赦罪,称义及重生,而圣灵就永远住在重生的信徒里面,

作为他们将来得永生的凭据,正如圣经所记载,[我是用水,给你们施洗。

他却要用圣灵,给他们施洗](可1章8节)[你们既听见真理的道,就是叫你们

得救的福音,也信了基督。既然信他,就受了所应许的圣灵,为印记。这圣灵

是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀,得着称赞](弗1章

13节至14节)。

(2)伊甸之约,是神首次宣告的恩典之约

1。当人类始祖亚当犯罪堕落之后,神就向被造之物,包括被造的,却背叛神,

敌挡神,以蛇的形像显现的撒但,及犯罪堕落的人类始祖亚当与夏娃,启示

自己的旨意,宣告他的计划。神所宣告的计划,对撒但来说,是审判及刑罚。

但是,神所宣告的计划,对人类始祖亚当与夏娃来说,却是救赎的恩典。神的

宣告,是神的恩典的作为,因为神宣告为人类所预备,拯救人类脱离自我中心

的罪恶的捆绑,摆脱撒但的辖制的救赎计划。神在启示自己的旨意中,神愿意

与蒙他所拣选,得蒙救赎的人立约,称为[伊甸之约],正如创世记所记载,

神对撒但说,[我又要叫你和女人,彼此为仇。你的后裔,和女人的后裔彼此

为仇。女人的后裔,要伤你的头,你要伤他的脚跟](创3章15节)。

2。虽然基督的肉身在世上的工作,只能在人类历史中的末世完成,而神藉着

旧约时代的先知耶利米所预言在新约,要等到耶稣基督在十字架上,代赎性

的死亡,死后复活,及复活后升天,要等到五旬节那天,才正式实现,

因为那天,新约所应许的圣灵,才被差遣,降临在信徒的心里,住在信徒的

里面。然而,在旧约的时代,神就有能力,将尚未道成肉身的圣子,在世上

完全救赎工作,所获得的益处,赐予旧约时代的信徒。神也有能力,将尚未

蒙差派永远住在信徒心里的圣灵,所施行的好处,赐予旧约时代的信徒。

旧约时代的信徒,与信徒时代的信徒,都是藉着神的恩典,所赐的信靠顺服

神的信心,与神与人之间的中保,就是末世显现的[女人的后裔](创3章15节)

耶稣基督联合,而蒙神赦罪,称义,重生。因此,旧约时代的信徒,与新约

时代的信徒,都是倚靠同一个方式得救,因为历世历代的信徒,都只有一个

信仰,一个中保,一条救恩之路,及一个恩典之约。所有蒙神拣选的人,藉着

信靠这位[女人的后裔],就是这位道成肉身,藉着童贞女马利亚,从圣灵怀孕,

而取得完全的人性的基督所成就的救赎,而蒙神赦罪,得享永生。伊甸之约,

是赐予救赎恩典的神,与蒙神拣选,得以信靠这位[女人的后裔],因而与他联合,

而住在基督里的人,所立的盟约。

3。伊甸之约是神主动自取的义务。神主动宣告救赎计划,应许要藉着这位

藉童贞女马利亚从圣灵怀孕而取得人性的[女人的后裔](创3章15节)救赎那些

蒙他拣选的罪人,叫他们脱离律法Z(神的话语,就是律法)的咒诅,就是

神对亚当所说,[你吃的日子,必定死](创2章17节)的咒诅,及释放他们,

得以脱离罪恶的捆绑,与撒但的辖制,正如新约圣经所记载,[正思念这事的

时候,有主的使者,向他梦中显现,说大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过

你的妻子马利亚,因她所怀的孕,是从圣灵来的。她将要生一个儿子。你要

给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓,从罪恶里救出来](太1章20节至21节)

[凡犯罪的,就是违背律法。违背律法,就是罪。你们知道主曾显现,是要除掉

人的罪,在他并没有罪](约一3章4节至5节)[小子们哪,不要被人诱惑。行义

的,才是义人,正如主是义一样。犯罪的,是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。

神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为](约一3章7节至8节)[耶稣说,倘若

神是你们的父,你们就必爱我,因为我本是出于神,也是从神而来,并不是

由自己来,乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能

听我的道。你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初

是杀人的,不守真理,因他心里,没有真理。他说谎,是出于自己,因他本来

是说谎的,也是说谎之人的父](约8章42节至44节)[我们知道我们是属神的。

全世界都卧在那恶者手下](约一5章19节)[耶稣对他们说,你们是从下头来的。

我是从上头来的。你们是属这世界的,我不是属这世界的。所以,我对你们说,

你们要死在罪中。你们若不信我是基督,必要死在罪中](约8章23节至24节)。

[760]全人类在普遍咒诅与恩典之下

(一)全人类在普遍咒诅及普遍恩典之下

(1)全人类在普遍咒诅及普遍恩典之下

1。圣经所记载的神的特殊启示,表明神是具有位格性的特征,愿意与

人建立[我与你]的个人化的,双向性的,互动的关系。事实上,假若

将圣经所记载的神与人的关系除掉,圣经的内容,就所剩无几了。

圣经所记载的特殊启示,显明这三位一体的独一真神,是喜悦与按照

神的形像与样式受造的人类沟通与交往,并且经常临在(immanent)

世界之中。神与按照他的形像与样式受造的人,建立不同层面的个人化,

双向性的,互动的关系。在神与人建立的个人化的关系中,神视人为

朋友,向人推心置腹,把自己的心意,启示给他们知道,正如圣经所

记载,神称亚伯拉罕,是他的朋友,正如圣经所记载,[我们的神阿,

你不是曾在你民以色列人面前,驱逐这地的居民,将这地赐给你朋友

亚伯拉罕的后裔,永远为业吗?](代下20章7节)。因此,当神决定

要毁灭所多玛和蛾摩拉时候,神把他的计划,预先告诉亚伯拉罕,好叫

亚伯拉罕,及时通知他的侄儿罗得,带同他的家人,离开所多玛,正如

圣经所记载,[耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?](创18章

17节)。同样地,耶稣基督被捉拿受审的前夕,他预先告诉他的门徒,

关于自己将要面对的事情,而这些事情,主人是不会预先告诉仆人,叫他们

知道。耶稣基督指出,他愿意预先告诉门徒,因为他以他们,为自己的

朋友,而不是仆人,正如圣经所记载,耶稣基督对门徒,说:[你们要彼此

相爱,像我爱你们一样。这就是我的命令。人为朋友舍命,人的爱心没有

比这个大的。你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。以后,我不再

称你们为仆人,因为仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友,因我

从我父所听见的,已经都告诉你们了](约15章12节至15节)。

2。神与人所建立的关系,是有不同的程度。耶和华神,按照自己的形像

与样式创造人之后,神主动与人类始祖亚当,沟通与交往,正如创世记

所记载,[耶和华神呼唤那人,对他说,你在哪里?](创3章9节)。

然而,人类始祖亚当与夏娃,误信以蛇的形像的撒但的谎言,违背神的

命令,吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,因而犯罪堕落,破坏了

他们与神的关系。从此以后,人类始祖亚当与夏娃所犯的原罪,就成了

一道墙,将亚当与夏娃,及他们所代表的后裔,即全人类,与圣洁的神

隔绝,正如圣经所记载,[我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候,

就有了罪](诗51篇5节)[但你们的罪孽,使你们与神隔绝,你们的罪恶,

使他掩面不听你们](赛59章2节)[他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,

都因自己无知,心里刚硬](弗4章18节)。全人类,及神为人类缘故,

所创造的宇宙万物,都因人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落,而陷入神的

[必定死]的咒诅之下,正如神警告人类始祖亚当,说,[因为你吃的日子,

必定死](创2章17节)。全人类都陷入神的普遍咒诅(common curse),

以致他们在世上要奔波劳碌,才能糊口,也需要忍受天灾人祸,疾病衰老,

生离死别等痛苦,正如神对人类始祖亚当,说,[地必为你的缘故,受咒诅,

你终身劳苦,才能从地里得吃的](创3章17节)[你必汗流满面,才得糊口,

直到你归了土](创3章19节)。信徒与非信徒,因人类始祖亚当的犯罪堕落,

都同样地陷入神的普通咒诅(common curse)之下,因而他们都要忍受

人类罪恶所带来的天灾,人祸,战争,疾病,衰老,及死亡。虽然如此,

神是满有慈爱与恩典,因而按照自己的主权所定的隐秘旨意,将普遍的恩典

(common grace ),用不同的形式,分配给每一个活在世上的人。

3。神为已经犯罪堕落的亚当与夏娃,用皮子作衣服,就是神的普遍恩典,

正如创世记所记载,因为[天起了凉风](创3章8节)而且,亚当及夏娃,犯罪

堕落后,用[无花果的叶子,为自己编作的裙子](创3章7节),被凉风吹到反转,

不但不能遮掩他们赤露的身体,除去他们羞耻(创2章25节),也不能保暖。

因此,[耶和华神为亚当和他妻子,用皮子作衣服,给他们穿](创3章21节)。

神将普遍的恩典,赐给已经悖逆神的命令,犯罪堕落的亚当与夏娃,是基于神

的慈爱的属性,因为神恩待那忘恩的,和作恶的,正如耶稣基督说,[你们倒要

爱仇敌,也要善待他们,并要借给人,不指望偿还。你们的赏赐,就必大了。

你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的,和作恶的](路6章35节)。

神赐给人类始祖亚当与夏娃的普遍恩典,以致他们被赶出伊甸园后,他们仍

存活在世上一段颇长的日子,生养儿女,并且藉着信靠顺服那位神所预言的

打伤蛇的头的[女人的后裔](创3章15节),而蒙神赦罪与赐福,得到虔诚的

后裔,即亚伯及塞特,正如圣经所记载,[虽然神有灵的余力,能造多人,

他不是单造一人吗?为何只造一人(指亚当)呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。

所以,当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻](玛2章15节)

[亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此,便得了称义的见证,

[亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说,神另给我立了

一个儿子,代替亚伯,因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。

那时候,人才求告耶和华的名] (创4章25节至26节)

4。另外一个例子,就是人类始祖亚当与夏娃的儿子,该隐,因嫉妒把他的弟弟

亚伯杀死之后,神对他说,[现在,你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你

效力。你必流离飘荡在地上](创4章11节至12节)。虽然该隐为自己的杀人

罪恶,受到神的刑罚,而要离开神的面,在地上流离飘荡,神仍将普遍的

恩典(common grace ) 赐给在咒诅之下的该隐,保护该隐的生命,让他

繁殖后代,赐给他子子孙孙,又让他建造一座城,让他定居,又将各种

特别的天赋及技能,譬如:牧养牲畜,弹琴吹箫,打及造各样铜铁利器等,

赐给他的一些子孙,正如创世记所记载,[耶和华就给该隐,立一个记号,

免得人遇见他,就杀他](创4章15节)[该隐建造了一座城,就按着他儿子

的名,将那城叫作以诺](创4章17节)[亚大生雅八。雅八就是住帐棚,

牧养牲畜之人的祖师](创4章20节)[雅八的兄弟,叫犹八。他是一切

弹琴吹箫之人的祖师](创4章21节)[洗拉又生了土八该隐。他是打造

各样铜铁利器的祖师](创4章22节)。这都是神赐给在普遍的咒诅之下

的人之普遍恩典。然而,虽然该隐在世上领受神的普遍恩典,他却没有

向神认罪悔改,回头归向耶和华神,因而该隐必在末日,耶稣基督审判

万民的日子,沉沦灭亡。假若世人领受神的普遍恩典,却不感谢神,

也不向神认罪,顽梗地走该隐的道路,至终也必沉沦灭亡,正如圣经所

记载,[他们有祸了,因为走了该隐的道路,又为利,往巴兰的错谬里

直奔,并在可拉的背叛中,灭亡了](犹11节)。

(2)神赐人普通的恩典,叫人寻求神

1。世上的福分,都是神按照自己的主权所定的隐秘旨意,分配给活在世上

的每一个人的普遍恩典(common grace),叫他们存感谢的心,寻求那位赐

各种恩惠的造物主神,以致他们与神的关系,藉着接受圣经的特殊启示,

即基督的福音,得以复原,正如圣经所记载,[我们传福音给你们,是叫你们

离弃这些虚妄,归向那创造天,地,海,和其中万物的永生神。他在从前的世代,

任凭万国各行其道。然而,为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天

降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐](徒14章15节至17节)[只是

我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告,这样,就可以作你们

天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人]

(太5章44节至45节)。

2。有些世人,得到神的普遍恩典,因而有感谢的心,而向神认罪悔改,

蒙神赦罪及救赎,正如圣经所记载,[你们要称谢耶和华,因他本为善,

他的慈爱,永远长存。愿耶和华的赎民,说这话,就是他从敌人手中,

所救赎的,从各地,从东,从西,从南,从北,所召聚来的。他们在

旷野荒地漂流,寻不见可住的城邑,又饥又渴,心里发昏。于是,他们

在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中,搭救他们,又领他们行走

直路,使他们往可居住的城邑。但愿人因耶和华的慈爱,和他向人所行的

奇事,都称赞他](诗107篇1节至8节)[愿他们以感谢为祭,献给他,欢呼

述说他的作为。在海上坐船,在大水中,经理事务的。他们看见耶和华的

作为,并他在深水中的奇事。因他一吩咐,狂风就刮起来,海中的波浪,

也扬起。他们上到天空,下到海底,他们的心,因患难消化。他们摇摇幌幌,

东倒西歪,好像醉酒的人。他们的智慧,无法可施。于是,他们在苦难中,

哀求耶和华,他从他们的祸患中,领出他们来。他使狂风止息,波浪就平静。

风息浪静,他们便欢喜。他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的

慈爱,和他向人所行的奇事,都称赞他](诗107篇22节至31节)。

3。耶稣基督的肉身在世上的时候,他行神迹奇事,医治病人,是神赐人的

普通恩典。那些藉着神所赐的普通恩典,得到耶稣基督的神迹医治的人当中,

只有少部分人,藉信靠基督的信心,得到救赎恩典,而蒙神拯救,正如

福音书所记载,[耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚,和加利利,进入一个

村子,有十个长大麻疯的,迎面而来,远远地站着,高声说,耶稣,夫子,

可怜我们吧。耶稣看见,就对他们,说,你们去把身体,给祭司看。他们

去的时候,就洁净了。内中有一个见自己已经好了,就回来,大声归荣耀

与神。又俯伏在耶稣脚前,感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说,洁净了的,

不是十个人吗?那九个在哪里呢?除了这外族人,再没有别人回来,

归荣耀与神吗?就对那人说,起来,走吧。你的信,救了你了](路17章

11节至19节)。

4。神将普遍的恩典,也赐给那些未蒙神拣选,预定灭亡的世人,正如

圣经所记载,[倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容

那可怒,预备遭毁灭的器皿](罗9章22节)[你这人哪,你论断行这样事

的人,自己所行的,却和别人一样,你以为能逃脱神的审判吗?还是你

藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈,是领你悔改呢?你竟

任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显出他公义审判的

日子](罗2章3节至5节)。他们得到神所赐的普遍恩典,却得不到神的特殊

的,救赎恩典,因而在末日耶稣基督审判万民的日子,沉沦灭亡,正如诗篇

所记载,[看哪,这就是恶人。他们既是常常安逸,财宝便加增。我实在徒然

洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。因为我终日遭灾难,每早晨受惩治。

我若说,我要这样讲,这就是以奸恶待你的众子。我思索怎能明白这事,

眼看实关为难。等我进了神的圣所,思想他们的结局。你实在把他们安在

滑地,使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间,成了何等的荒凉。他们被惊恐

灭尽了。人睡醒了,怎样看梦。主阿,你醒了,也必照样轻看他们的影像]

(诗73篇12节至19节)[耶和华阿,求你用手,救我脱离世人,脱离那只在

今生有福分的世人。你把你的财宝,充满他们的肚腹。他们因有儿女,

就心满意足,将其余的财物,留给他们的婴孩。至于我,我必在义中,见你

的面,我醒了的时候,得见你的形像,就心满意足了](诗17篇14节至15节)

 

[759]神道德属性使神与人建立关系

(一)神的道德属性使神与人建立个人化关系

(1)神的本体属性,使神与人之间存着极大鸿沟

1。神的属性,是分为本体属性,及道德属性两类。神的本体属性

(ontological attributes)是神所独有的。换言之,受造之物,是不能

分享神的本体属性。因此,神的本体属性,又称为神的[不可传达]的

属性(incommunicable attributes),因为神的本体属性,是不能授予

受造之物。神的本体属性,是包括神的超越,神的无限,神的不朽,

神的永恒自存,神的无所不在,不受时间及空间的限制,神的无所不知,

神的无所不能,神的自我充足,不需要倚靠任何神以外的东西等。神的

本体属性,叫神远远超越所有受造之物。神的道德属性(moral attributes)

是能够与按照神的形像与样式受造的人类分享,因而又称为可传达的属性

communicable attributes。神的道德属性,是指神的品格的特质,包括神的

慈爱,良善,公义,信实,恩典,怜悯,忍耐,圣洁,理性,自由,温柔等。

神的道德属性,是能够传达给人的,能与人分享的属性,因为人类是按照神

的形像与样式受造的,因而人的灵魂,是蒙神刻有神的道德诫命,藉此叫人

分享神的道德性,使人的是非之心,即良心,按照神的道德诫命,责备人,

警戒人,劝诫人,正如圣经所记载,[没有律法的外邦人,若顺着本性

行律法上的事。他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法

的功用,刻在他们心里,他们是非之心,同作见证,并且他们的思念,

互相较量,或以为是,或以为非](罗2章14节至15节)。虽然人类始祖

亚当与夏娃犯罪堕落,以神为中心的人性,堕落变成以自我为中心的罪性,

人的身上的神的形像,已经因亚当所犯的原则,受到破损,叫人的良心,

受到罪恶的污染,渐渐麻木,而失去功效。然而,神的福音,叫人藉着

基督的救赎,而蒙神赦罪,称义,重生,成为新造的人,因而渐渐复原

人身上的神的圣洁,仁爱的形像,也洁净人的良心,恢复人的良心的功用,

正如圣经所记载,[他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,

心里刚硬,良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。你们学了基督,

却不是这样。如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要

脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。又要

将你们的心志,改换一新,并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的,

有真理的仁义,和圣洁](弗4章18节至24节)。

2。人可以透过神所创造的宇宙万物的普遍启示,及圣经所记载的神的特殊启示,

明白神一些的属性,包括神的本体属性,及道德属性,然而,人认识神的

一些属性,也不表示人能够领悟神的内在的本质(essence)与实体(reality)。

人能够认识关于神的事情,不是指神的内在本质(essence)与实体,因为

神的内在本质与实体,(即神本身)仍是神的奥秘,是人所不能知道的。

人能够藉着圣经的特殊启示,认识关于神的事情,是指神的本体属性,及道德

属性,和神的作为,包括神的创造,护理,及救赎,正如圣经所记载,[神的事情,

人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,

神的永能和神性,是明明可知的。虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以

晓得,叫人无可推诿](罗1章19节至20节)[好叫人看见,知道,思想,明白。

这是耶和华的手所作的,是以色列的圣者所造的](赛41章20节)[我知道神

一切所作的,都必永存,无所增添,无所减少。神这样行,是要人在他面前,

存敬畏的心](传3章14节)。

3。神向人启示的,不是神的内在本质(essence),而只是神的本体属性,

及道德属性。神的内在本质及实体(即神本身),是神的奥秘,是人所

不能知道的事情。神的本体属性,是神与受造之物之间的鸿沟,因为创造主

神,与受造之物,在内在本质及实体上,是完全不同的。神对人来说,

是怎样的神,就是神的属性,包括神的本体属性,及神的道德属性。神藉着

在创造宇宙万物的普通启示,及藉着圣经所记载的特殊启示,向人显明他的

本体属性,及道德属性。神的本体属性,是神所独有的,不能传达的,不能

与人分享的属性。在旧约圣经的特殊启示,神的名字是[耶和华],而[耶和华]

的意思,就是[自有永有] I AM THAT I AM,就是那创造时间与空间,因而也

超越时间与空间的永恒的自存者,及他的无限的能力。[耶和华]是神的名字,

也只是表明神对人来说,神是怎样的一位神,即表明神的本体属性,却没有

表明神的内在本质及实体。三位一体的独一真神,基于神的内在的本质及

实体,是一切受造之物存在的本源,也是一切受造之物的存有的基础,正如

圣经所说,[因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到

永远。阿们](罗11章36节)[然而,我们只有一位神,就是父,万物都本于

他。我们也归于他,并有一位主,就是耶稣基督。万物都是藉着他有的,

我们也是藉着他有的](林后8章6节)[我们的主,我们的神,你是配得荣耀,

尊贵,权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的]

(启4章11节)。

4。神的本体属性 ontological attributes 是神所独有的。人类既是受造

之物,是不能分享神的本体属性。因此,神与受造之物之间,是存着

极大的鸿沟,正如圣经所记载,[诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中

的气而成](诗33篇6节)[因为他说有,就有。命立,就立](诗33篇9节)

[诸山未曾生出,地与世界,你未曾造成,从亘古到永远,你是神]

(诗90篇2节)[谁行作成就这事,从起初宣召历代呢?就是我耶和华。

我是首先的,也与末后的同在](赛41章4节)[自从有日子以来,我就是神。

谁也不能救人脱离我手。我要行事,谁能阻止呢?](赛43章13节)[耶和华

以色列的君,以色列的救赎主,万军之耶和华如此说,我是首先的,我是

末后的。除我以外,再没有真神。自从我设立古时的民,谁能像我宣告,

并且指明,又为自己陈说呢?让他将未来的事,和必成的事说明](赛44章

6节至7节)[你们要追念上古的事,因为我是神,并无别神。我是神,再没有

能比我的。我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说,我的筹算

必立定。凡我所喜悦的,我必成就](赛46章9节至10节)[耶和华说,我的

意念,非同你们的意念。我的道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样

我的道路,高过你们的道路。我的意念,高过你们的意念](赛55章8节至

9节)[主神说,我是阿拉法,我是俄梅,是昔在,今在,以后永在的全能者]

(启1章8节)[我们的主,我们的神,你是配得荣耀尊贵权柄的,因为你创造了

万物,并且万物,是因你的旨意,被创造而有的](启4章11节)。

5。神的本体属性,叫所有受造的活物及人类,在世上的存活的日子,都是神

所掌管,也是按照神的隐秘旨意所预定的计划,正如圣经所记载,[我们生活,

动作,存留,都在乎他](徒17章28节)[你又赞美那不能看,不能听,无知无识,

金,银,铜,铁,木,石所造的神,却没有将荣耀,归与那手中有你气息,管理

你一切行动的神](但5章23节)[你掩面,它们便惊惶。你收回它们的气,它们

就死亡,归于尘土](诗104篇29节)[无人有权力,掌管生命,将生命留住,

也无人有权力,掌管死期。这场争战(指人不愿意死,而与死亡争战,用尽

各种方法,设法留住生命),无人能免。邪恶也不能救那好行邪恶的人]

(传8章8节)[两个麻雀,不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也

不能掉在地上](太10章29节)。

6。神的本体属性,使神与受造之物之间存着极大鸿沟。既然神与受造物之间,

存着极大的鸿沟,受造物就不要尝试超越这鸿沟,自以为神。天使的犯罪,

堕落变成魔鬼,是由于他们尝试要与神同等,如神一样,正如圣经所记载,

[明亮之星,早晨之子阿,你何竟从天坠落。你这攻败列国的,何竟被砍到

在地上。你心里曾说,我要升到天上,我要高举我的宝座,在神众星之上。

我要坐在聚会的山上,在北方的极处。我要升到高云之上,我要与至上者

同等。然而,你必坠落阴间,到坑中极深之处](赛14章12节至15节)。

人类始祖亚当及夏娃的犯罪堕落,是因为他们相信那用蛇的形像显现的

魔鬼的谎言,要如神一样,能凭着自己意思,断定善恶的标准,正如圣经

所记载,[蛇对女人,说,你们一定不死,因为神知道,你们吃的日子,

眼睛明亮了。你们便如神,能知道善恶](创3章4节至5节)。

7。人必须接受自己的有限性,就是有限的知识,有限的智慧,有限的能力,

因而对造物主神,有完全的信靠顺服。人必须接受的事实,就是假若神没有

主动向人启示自己,人就永远不能掌握神的内在本质(essence)。假若人

认为自己暗中所行的坏事,心里邪恶意念及行事动机,是神所不知道,因而

可以逃避神的责罚,他们只是自欺欺人,正如圣经所说,[没有人能以智慧,

聪明,谋略,敌对耶和华](箴21章30节)[祸哉,那些向耶和华深藏谋略的,

又在暗中行事,说,谁看见我们呢?谁知道我们呢?你们把事颠倒了。岂可看

窑匠如泥吗?被制作的物,岂可论制作物的,说,他没有制作我。或是,

被创造的物,论到造物的,说,他没有聪明](赛29章15节至16节)。假若人

没有按照神在圣经的特殊启示,去寻找神,人所能找到的,都不是神自己,

而是凭着人的幻想所构造的,受人控制的,虚假的神祗,正如圣经所记载,

[看哪,万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘。他举起众海岛,

好像极微之物。利巴嫩的树林,不够当柴烧,其中的走兽,也不够作燔祭。

万民在他面前,好像虚无,被他看为不及虚无,乃为虚空。你们究竟将谁

比神,用什么形像,与神比较呢?偶像是匠人铸造,银匠用金包裹,为它

铸造银链。穷乏献不起这样供物,就拣选不能朽坏的树木,为自己寻找巧匠,

立起不能摇动的偶像。你们岂不曾知道吗?你们岂不曾听见吗?从起初,

岂没有人告诉你们吗?自从立地的根基,你们岂没有明白吗?神坐在地球

大圈上,地上的君民,好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子,展开诸天如可住的

帐棚](赛40章15节至22节)。

(2)神的道德属性,使神与人建立个人化关系

1。圣经所记载的特殊启示,表明神的道德属性:[耶和华在云中降临,

和摩西一同站在那里,宣告耶和华的名。耶和华在他面前,宣告说,

耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的

慈爱和诚实](出34章5节至6节)[耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,

且有丰盛的慈爱。他不长久责备,也不永远怀怒](诗103篇8节至9节)。

在神的众多道德属性中,神的爱,是最为重要,因为神的众多的道德属性,

都能够透过神的爱,而被理解,及融合在一起。换句话,神的众多道德

属性,是代表神的爱,在不同层面,在不同的处境的彰显。神的众多

的道德属性,是藉着神的爱,被联合一起,成为一体。神的众多道德属性,

都是神的爱,在不同的层面与处境的彰显,因而是不能分割的。神任何的

行动,都是百分之一百,由于神的慈爱,也是百分之一百,由于神的信实,

也是百分之一百,由于神的公义,也是百分之一百,由于神的恩典,也是

百分之一百,由于神的怜悯等。神的爱,将众多神的道德属性,联合在一起,

而信徒通过这些彰显,得知神的慈爱,不是抽象的概念,而是具体的实在

本身(the concrete reality itself)。圣经用神的慈爱,或神的公义,或神的

怜悯,或神的信实,或神的忍耐,描述神的作为的时候,圣经的特殊启示,

是迁就人的有限的智慧,只强调神的某种的道德属性,以致人能够理解神

的作为。因此,根据圣经所记载的特殊启示,在不同的处境,圣经所强调

的神的道德属性,是有所不同。例如,神审判及刑罚人的时候,神的公义

及圣洁的道德属性,是相对地,较为明显,因而圣经,为了迁就人的有限的

智慧及理解能力,只是强调神的公义及圣洁。当神应允人的哀求,医治人的

疾病的时候,神的慈爱,及神的怜悯的道德属性,是相对地,较为突出,

因而圣经也只是强调神的慈爱及怜悯。事实上,神的医治,也由于神的恩典,

神的信实,神的公义,虽然不是那么明显。神的各种的道德属性,都是相辅

相成,而在神的爱里,合而为一,彰显神的荣耀。这些彰显,说明神的爱,

并不是抽象,而是显明在人类的救赎历史里,让蒙神拣选的人,得着永恒的

益处。神的一切作为,是由于所有神的道德属性所结合的整体,而不是单单

由于某一种的道德属性,正如圣经所记载,[耶和华在他一切所行的,无不

公义。在他一切所作的,都有慈爱](诗145篇17节)[夸口的,却因他有

聪明,又知道我喜悦在世上,施行慈爱,公平,和公义。以此夸口。这是

耶和华说的](耶9章24节)。

2。神的道德属性,又称为关系属性relational attributes,因为神的道德属性,

使神与人建立关系。圣经所记载的特殊启示,所表明神的属性,譬如:神是

慈爱,公义,信实,怜悯人,忍耐等的目的,不是要向人,说明神的内在

本质(即神本身),而是帮助人了解[神与人]之间,以及[神与世界]的关系,

好叫人知道神要与人类建立个人化关系的意愿,并且呼召人回应神的邀请,

祷告神,归向神,委身给神,跟随神,信靠神,听从神,顺服神,赞美神,

敬拜神,事奉神,与神建立个人化的,互动的,双向性的亲密关系,并藉着

所建立人与神的个人化关系,而认识神,及荣耀神。神的道德属性,是透过

神与人建立的个人化,互动的,双向性的关系,向人彰显神的品格特质。

神透过圣经所记载人类救赎历史,向人启示自己的品格特质,叫人能藉着

圣经所记载的特殊启示,认识神的道德属性,即神品格的特质。神与人

所建立的个人化关系的建立,是透过神的道德属性的彰显。

3。神的本体属性,是基于神与人之间,在内在的本质与实体上,存着极大

差异,叫神与人之间,存着鸿沟。然而,神的本体属性,虽然叫神与人之间,

存着极大鸿沟,却不能完全分隔神与人,因为神的道德属性,即神的品格特质,

能够藉着神的本体属性,促使神与人建立个人化,互动的,双向性的关系。

例如:神因自己本体属性,是一切受造之活物的本源,也是一切受造活物存有

的基础,是一切受造的活物的生命的源头,因为造物主神,赐生命,气息,

给受造的活物,正如圣经所记载,[凡活物的生命,和人类的气息,都在他手中]

(伯12章10节)[因为在你那里,有生命的源头。在你的光中,我们必得见光]

(诗36篇9节)[我的生命,尚在我里面。神所赐呼吸之气,仍在我的鼻孔内]

(伯27章3节)。神的慈爱的道德属性,使神护理所有受造的活物,正如圣经

所记载,[这都仰望你按时给它食物。你给它们,它们便拾起来;你张手,它们

饱得美食。你掩面,它们便惊惶。你收回它们的气,它们就死亡,归于尘土。

你发出你的灵,它们便受造。你使地面更换为新](诗104篇27节至30节)

[创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手

服事,好像缺少什么,自己倒将生命气息,万物,赐给万人](徒17章24节

至25节)[你将生命和慈爱,赐给我。你也眷顾保全我的心灵](伯10章12节)

[白昼耶和华必向我施慈爱,黑夜我要歌颂祷告,赐我生命的神](诗42篇8节)。

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4。神因自己本体的属性,是一切智慧,聪明,能力,及所有恩赐的源头。

神的慈爱的道德属性,使神将智慧,聪明,能力,知识,及其他恩赐,赐给

人类,正如圣经所记载,[因为耶和华赐人智慧,知识,和聪明,都由他口而出]

(箴2章6节)[他改变时候,日期,废王,立王,将智慧赐予智慧人,将知识

赐予聪明人](但2章21节)[神说了一次,两次,我都听见,就是能力,都属乎神]

(诗62篇11节)[但以理说,神的名是应当称颂的。从亘古直到永远,因为智慧,

能力,都属乎他](但2章20节)[以色列的能力,是神所赐的。神阿,求你坚固

你为我们所成全的事](诗68篇28节)[疲乏的,他赐能力。软弱的,他加力量]

(赛40章29节)[这也是出于万军之耶和华。他的谋略奇妙,他的智慧广大]

(赛28章29节)。事实上,人类所拥有的一切,都是神的恩赐,因而当心存

感恩,将荣耀归给神,正如圣经所说,[各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,

都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,也没有转动

的影儿](雅1章17节)[使你与人不同的,是谁呢?你有什么不是领受的呢?

若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢](林前4章7节)。

.

5。圣经所记载的特殊启示,表明神的本体的属性,譬如:神的无所不在,无所

不知。神的道德属性,能够藉着神的本体属性,即神的无所不在,无所不知的

属性,促使神与人建立个人化,互动的,双向性的关系,正如圣经所记载,

[耶和华啊,你已经鉴察我,认识我,我坐下,我起来,你都晓得。你从远处,

知道我的意念。我行路,我躺卧,你都细察,你也深知我一切所行的。耶和华

阿,我舌头上的话,你没有一句不知道的。你在我前后环绕我,按手在我身上。

这样的知识奇妙,是我不能测的。至高,是我不能及的。我往那里去躲避你的灵,

我往那里逃避你的面。我若升到天上,你在那里。我若在阴间下榻,你也在那里。

我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住,就是在那里,你的手,必引导我。你的

右手,也必扶持我](诗139篇1节至8节)。

6。圣经的特殊启示也记载,神的公义,怜悯,慈爱的道德属性,藉着神的无所

不能的本体属性,在人类的救赎历史中大能作为,彰显出来,使人与神建立

个人化的,互动的关系,正如圣经所记载,[主耶和华阿,你曾用大能,和伸出来

的膀臂,创造天地,在你没有难成的事](耶32章17节)[我是耶和华,是凡有

血气者的神,岂有我难成的事吗?](耶32章27节)[我要天天称颂你,也要

永永远远赞美你的名。耶和华本为大,该受大赞美,其大无法测度。我要

默念你威严的尊荣,和你奇妙的作为。人要传说你可畏之事的能力。我也要

传扬你的大德。他们记念你的大恩,就要传出来,并要歌唱你的公义。耶和华

有恩惠,有怜悯,不轻易发怒,大有慈爱。耶和华善待万民,他的慈悲,

覆庇他一切所造的。耶和华阿,你一切所造的,都要称谢你。你的圣民,

也要称颂你,传说你国的荣耀,谈论你的大能,好叫世人知道你大能的作为,

并你国度威严的荣耀。你的国,是永远的国,你执掌的权柄,存到万代。

凡跌倒的,耶和华将他们扶持。凡被压下的,将他们扶起。万民都举目仰望你。

你随时给他们食物。你张手,使有生气的,都随愿饱足。耶和华在他一切所行

的,无不公义。在他一切所作的,都有慈爱。凡求告耶和华的,就是诚心求告

他的,耶和华便与他们相近](诗145篇1节至18节)

7。人藉着圣经的特殊启示,认识神的道德属性,对他们建立与神的个人化,

双向性的,互动的关系,是十分重要,因为神的一切作为,都不会违背

自己的道德属性,正如圣经所记载,[将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样

看待,这断不是你所行的。审判全地的主,岂不行公义吗](创18章25节)

[因为他来了。他来要审判全地。他要按公义,审判世界,按他的信实,

审判万民](诗96篇13节)[他喜爱仁义公平,遍地满了耶和华的慈爱]

(诗33篇5节)[耶和华在他一切所行的,无不公义。在他一切所作的,

都有慈爱](诗145篇17节)[耶和华如此说,智慧人不要因他的智慧夸口,

勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。夸口的,却因他

有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱,公平,和公义,

以此夸口。这是耶和华说的](耶9章23节至24节)[我们纵然失信,他仍是

可信的,因为他不能背乎自己](提后2章13节)。神的道德属性,是永不改变,

正如圣经所记载,[惟有你永不改变。你的年数,没有穷尽](诗102篇27节)

[你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都要改变了。惟有你永不改变,

你的年数没有穷尽](来1章12节)[各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,

都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,也没有

转动的影儿](雅1章17节)[耶稣基督,昨日,今日,一直到永远,是一样的]

(来13章8节)。信徒将他们对神的信靠顺服的信心,及对神的应许实现的

盼望,能够在各样患难的试验及考验中,坚持到底,不至动摇,能以得救,

也是建基于神的慈爱及信实的道德属性,正如圣经所记载,[愿赐平安的神,

亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主

耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的,本是信实的,他必成就

这事](帖前5章23节至24节)[他也必坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣

基督的日子,无可责备。神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子,

我们的主耶稣基督,一同得分](林前1章8节至9节)[但主是信实的,要坚固

你们,保护你们脱离那恶者](帖后3章3节)[你们这因信,蒙神能力保守的人,

必能得着所预备,到末世要显现的救恩](彼前1章5节)[那能保守你们不失脚,

叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜,站在他荣耀之前的,我们的救主独一的神]

(犹24节)[在父神里蒙爱,为耶稣基督保守的人](犹1节)[盼望那无谎言

的神,在万古之先,所应许的永生](多1章2节)[也要坚守我们所承认的指望,

不至摇动,因为那应许我们的,是信实的](来10章23节)[我们若将起初

确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了](来3章14节)。

8。神透过自己的不同的道德属性,向人彰显神的爱。这些不同的道德属性,

具体地说明神的爱,也说明神怎样与人建立个人化的,互动的,双向性的关系。

神按照自己的形像与样式,创造人类,是要使人类能以爱,回应神的爱。人对

神的爱的回应,不是要完全超越自我,而是要与神建立个人化的关系,就是

旧约时代的先知所说的[与神同行],及新约时代的使徒所说的[与神相交],

及[以神为乐],正如圣经所记载,[世人哪,耶和华已指示你,何为善。他向你

所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行]

(弥6章8节)[不但如此,我们既藉着我主耶稣基督,得与神和好,也就藉着他,

以神为乐](罗5章11节)[我们将所看见,所听见的,传给你们,使你们与我们

相交。我们乃是与父,并他儿子耶稣基督相交的](约一1章3节)。信徒与神

建立个人化的关系,就是活在神的爱里面。这样,他们的生命,才能活得更丰盛,

正如耶稣基督,说,[盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫羊

得生命,并且得的,更丰盛](约10章10节)。人活在基督里,就是活在神的爱里,

而人活在神的爱里,才能克服世间种种的痛苦和困难,正如圣经所记载,[然而,

靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了](罗8章37节)。

 

 

[758]神要复原神与人的个人化关系

(一)神要复原神与人的个人化关系

(1)神与人都有位格性,因而能建立个人化关系

1。神是一位关系性的存有。神按照自己的形像与样式,创造人的目的,

就是要与人建立亲密的,个人化的关系。独一真神的三个位格,圣父,

圣子,圣灵,彼此相爱,而在爱中,合而为一,成为一体。神就是爱,

并且愿意与人,分享他的爱,正如圣经所记载,[神爱我们的心,我们

也知道也信。神就是爱。住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在

他里面](约一4章16节)[我们爱,因为神先爱我们](约一4章19节)。

2。神是有位格性,而按照神的形像受造的人类,也是有位格性。

神具有位格性,因而具有能力,与人建立个人化的关系,正如人是有

位格性,能够与神建立个人化的关系。人的位格性,是出于在人的身上

的神的形像。在人的身上的神的形像,虽然已经因人类始祖亚当的犯罪

堕落而破损及残缺,却仍存在。神的位格性,比较人已经破损的位格性,

圆满,更是神与人之间,建立个人化关系的基础。人具有位格性,

因为每一个人,都有自我意识,因而每一个人都会经验自己的理性

思维,情感的感受,及个人的自我意志的决定。由于每一个人的

自我意识的不同,每一个人对事物的思维,及感受,以致他们的

意志,对自己的人生的目标及计划,都有不同的取舍决定。神具有

位格性,表示神是有自我意识 self-consciousness,因而拥有理性的

思维,感情的感受,与意志的决定,正如圣经的特殊启示所说,

[万军之耶和华起誓,说,我怎样思想,必照样成就。我怎样定意,

必照样成立](赛14章24节)。神的自我意识,因而神对所有受造

之物,都有既定的目标及计划。神在世上的工作,就是要成就他

在创世以前所定的目标和计划,既神的隐秘旨意。神的创造人

的目标,就是要与那些蒙他拣选的人,建立双向性的,互动的,

个人化的关系。

3。人是按照神的形像与样式(创1章26节),而受造,因而人也是有位格性,

使人有个人的意志,随着自己的喜好及意愿,作出取舍的抉择的自由,

正如神是有位格性,拥有随着自己的自由的意愿,作出取舍的抉择自由。

当人与人之间,按照各人的自由意志的意愿,建立个人化的关系的时候,

这人与人之间的个人化关系,必定是对称的,也是互动互惠的。同样地,

当神按照自己的自由的意愿,邀请受造的人类始祖亚当,与神建立个人化

的关系的时候,人类始祖亚当,也必需要按照自己的自由的意愿,回应

神的主动邀请,作出适当行动,作为回应,以致神与人类始祖亚当所

建立的个人化关系,也是对称的,和互动互惠的,正如圣经所记载,

[耶和华神用土所造成的野地各样的走兽,和空中各样飞鸟,都带到

那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字]

(创2章19节)。神的行动,将走兽及飞鸟,带到人类始祖亚当的

面前,由亚当为它们起名,是象征神将管理地上走兽和空中飞鸟的

权柄,交给人类始祖亚当,正如神在创造人类的时候所表明(创1章

26节)一样。人类始祖亚当的回应,是接受神的托付及授权,为地上

走兽,及空中飞鸟起名,肩负起管理它们的责任,正如圣经所记载,

[那人便给一切牲畜,和空中飞鸟,野地走兽起了名](创2章20节)

这就是神与人类始祖亚当的关系,是互动互惠,双向性的,个人化的

关系的一个例子。神按照自己的自由意愿,选择与人类始祖亚当,建立

个人化的关系。人类始祖亚当与夏娃身上的神的形像,是圣洁及公义,

也是神所赐的,叫人类始祖亚当与夏娃,能够与圣洁,公义的神,

相交团契,建立个人化的,双向性的关系。

4。然而,人类始祖亚当与夏娃与神的个人化关系,能否维持下去,

进入永恒,直到永远,是要视乎他们是否通过神的试验。神透过以蛇

的形像出现的撒但的试探,试验他们是否愿意接纳自己是受造之物,

接受自己的有限性,不超越神创造主的主权,不篡夺神断定善恶的权柄,

而甘心乐意顺服神主权所定的旨意,愿意以神的话语(律法)为善恶的

标准,愿意遵行神的话语(即神的律法)。神所创造人类始祖亚当与夏娃,

不是机器人,而是拥有位格性的自由的意志,能够作出拒绝以蛇的形像

出现的撒但的试探,顺服遵行的命令,不吃分别善恶树的果子的决定,

或作出不相信神所说[吃的日子,必要死](创2章17节)的话,反而相信

撒但的谎言,作出吃分别善恶树的果子的决定。神所赐给人类始祖亚当

与夏娃的位格性的自由意志,使到他们要为自己的自由意志所作的决定

的后果,要完全负责。假若他们按照自己的自由意志的意愿,拒绝撒但

的试探,顺服神的命令,坚定不吃分别善恶树的果子,他们就会因自己

通过神的试验,藉着自己遵行神命令的行为,为自己赚取律法上的公义,

因而获得神所赏赐的永生的回报,使他们与神的双向性,互动互惠的,

个人化的关系,就会继续维持,进入永恒,直到永永远远。神给人类

始祖亚当与夏娃自由的意志,让他们按照自己的意愿,作出决定。但是,

人类始祖亚当与夏娃,却因自己的骄傲,要与神同等,要拥有判定善恶

的能力,如神一样,因而被撒但的谎言所欺骗,堕落撒但的网罗,以致

他们,及他们的后代,即全人类,都落入神所说[吃的日子,必要死]

(创2章17节)的咒诅之下。神所说的[死],不但是指身体的死亡,

更是指灵性的死亡,因为亚当与夏娃所犯的罪恶,称为原罪,叫他们,

及他们的后代身上的神的圣洁,公义的形像,受到罪恶的损坏,本以

神为中心的人性堕落,而变成以自我为中心的罪性,因而与神隔绝,

灵性死亡,正如圣经所记载,[但你们的罪孽,使你们与神隔绝,你们

的罪恶,使他掩面不听你们](赛59篇2节)[他们心地昏昧,与神所赐

的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬](弗4章18节)[他们从前

与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌](西1章21节)

(2)神要复原神与人的个人化的关系

1。神的位格性的自我意识,思想,感情与意志,使神在创造宇宙世界

之前,已经对所有的受造物,有既定的目标与计划。神的位格性,使神

有绝对的自由及能力,随着自己的意愿行动,成就自己在创世以前所

定的目标与计划,即神的隐秘旨意,正如圣经所记载,[我知道,

你万事都能做。你的旨意,不能拦阻](伯42章2节)[只是他心志

已定,谁能使他转意呢?他心里所愿的,就行出来。他向我所定的,

就必做成。这类的事,他还有许多](伯23章13节至14节)[万军之

耶和华,既然定意,谁能废弃呢?他的手,已经伸出,谁能转回

呢?](赛14章27节)[万军之耶和华,如此说,你们列祖惹我发怒

的时候,我怎样定意降祸,并不后悔。现在,我照样定意施恩,

与耶路撒冷和犹大家,你们不要惧怕](亚8章14节至15节)。

神在创世以前的隐秘旨意所定的目标及计划,是包括神要与按照

自己形像与样式受造的,蒙神拣选的人,建立个人化,互动的,

双向性的关系。虽然神与人的亲密的,双向性的,互动的,个人化

的关系,在人类始祖亚当与夏娃,被那以蛇的形像显现的撒但的

谎言所迷惑,违背神的命令,吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的

果子的时候,就被他们所犯的罪恶,所破坏。但是,尽管这样的关系,

曾经因人类始祖亚当与夏娃犯罪堕落,而损坏,然而,神没有放弃

他创造人类,要与人建立双向性,互动的,个人化关系的目标。

按照神的隐秘旨意所定的救赎计划,神必定藉着圣子基督的道成肉身,

所完成的救赎事工,复原他与那些蒙他拣选的人的,双向性的,互动的,

个人化关系,正如圣经所记载,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,

他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,

在基督里,拣选了我们,使我们在他里面,成为圣洁,无有瑕疵,又因

爱我们,就按着自己旨意(即隐秘的旨意所预定的计划)所喜悦的,

预定我们,藉着耶稣基督,得儿子的名分。我们藉这爱子的血,得蒙救赎,

过犯得以赦免,乃是照他丰盛的恩典](弗1章3节至7节)。

2。神要与蒙他拣选的人,分享他的爱,藉着他的爱子基督的救赎,

复原神与人之间的,双向性,互动的个人化关系,正如圣经所说,

[我要赐他们认识我的心,知道我是耶和华。他们要作我的子民,

我要作他们的神,因为他们要一心归向我](耶24章7节)。神将愿意

认识他,与他建立个人化关系的信心,赐予蒙他拣选,预定得永生的人,

是神的恩典,正如圣经所记载,[你们得救,是本乎恩,也因着信。

这(信心)不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)。人认识神,

就是人与父神建立个人化,互动的亲密关系,因为希伯来文的[认识 yada ]

这字,当用在两个主体的关系上的时候,是表示两个主体的关系密切,

就如夫妻[连合,二人成为一体](创2章24节)的亲密关系,正如创世记

记载,[那人(指亚当)与妻子夏娃同房(希伯来文圣经的原文是yada 认识),

夏娃就怀孕,生了该隐,便说,耶和华使我得了一个男子](创4章1节)。

旧约时代,以色列人归向神,成为神的子民,承受神的救恩,就要透过

神所赐的信靠顺服神的信心,认识神,而认识神的意思,就是要与神,

建立个人化的,互动的亲密关系。在新约时代,人要得到基督的救赎,

就要认识基督,而认识基督,也就是透过信靠顺服基督的信心,回应

基督在十字架上舍身流血的爱,与基督建立个人化的,互动的关系,

正如新约圣经所记载,[惟有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,

神的爱,就在此向我们显明了](罗5章8节)[也知道神的儿子,已经

来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位

真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生]

(约一5章20节)。人认识主耶稣基督,就是人与耶稣基督,建立个人化

的,互动的亲密关系,因为希腊文的[认识 ginosko]这字,当用在两个

主体的关系上的时候,也是表示两个主体的关系密切,就如夫妻的

[连合,二人成为一体](创2章24节)的亲密关系,正如新约圣经所记载,

[只是(约瑟)没有和她(马利亚)同房(希腊文圣经的原文是 ginosko

认识),等她生了儿子,就给他起名,叫耶稣](太1章25节)。

3。当信徒归信基督的时候,基督就藉着圣灵所赐给他们接受福音真道,

信靠顺服基督的信心,进入他们的心里,与他们建立个人化的关系,正如

圣经记载,[看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音,就开门的,我要进到

他那里,我与他,他与我,一同坐席](启3章20节)[可见信道,是从听道来

的。听道是从基督的话来的](罗10章17节)。[我与他,他与我,一同坐席]

(启3章20节),就表明信徒与基督的连结,建立个人化的,互动的,亲密

关系,因而他们在地上为主受苦的时候,基督是在他们里面,与他们一同

受苦,正如圣经所记载,[如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀]

(罗8章17节)[因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,

也可以欢喜快乐](彼前4章13节)。因此,[在基督里]的信徒,就是与基督

连结,建立个人化关系的信徒,才能蒙基督救赎,因为他们才能在基督的

死亡,埋葬,与复活上有份,以致他们蒙神赦罪,称义及重生,正如圣经

所记载,[你们既受洗,与他一同埋葬,也就在此,与他一同复活,都因

信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中

死了,神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来](西2章12节

至13节)[我们在爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章14节)。因此,

耶稣基督说,[认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督。这就是

永生](约17章3节)。[认识你独一的真神],就是与神建立个人化的关系,

因而住在神里面。同样地,[认识你所差来的耶稣基督],就是与耶稣基督

建立个人化的关系,因而住在基督里,而基督也住在他们里面。这样,

他们就必得永生,正如耶稣基督说,[我实实在在地告诉你们,你们若

不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命,在你们里面。吃我肉,

喝我血的人,就有永生。在末日,我要叫他复活](约6章53节至54节)。

耶稣基督所说[吃人子的肉,喝人子的血],就是要让基督进入他们心灵

里面,与他们连结,住在他们里面,与他们建立个人化的互动关系。

信徒要[住在主里面],而基督[也住在他们里面]的意思,就是信徒要与

基督建立亲密的个人关系,正如耶稣基督所说,[你们要住在我里面,

我也住在你们里面,枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子。你们

若不住在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子,住在我里面的,

我也住在他里面。这人就多结果子,因为离了我,你们就不能作什么。

人若不住在我里面,就像枝子,丢在外面枯干。人拾起来,扔在火里烧了]

(约15章4节至6节)。基督的救赎工作的目标,就是要与蒙神拣选的人,

复原神与人的个人化的关系,以致他们能够在基督里,能享受神的爱,

如同圣子基督,享受父神的爱一样,正如耶稣基督在离世之前,祷告父神,

说,[我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一,叫世人

知道你差了我来,也知道你爱他们,如同爱我一样。父阿,我在哪里,

愿你所赐给我的人也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为

创立世界以前,你已经爱我。公义的父阿,世人未曾认识你,我却认识你。

这些人也知道你差了我来。我已将你的名,指示他们,还要指示他们,

使你所爱我的爱,在他们里面,我也在他们里面](约17章23节至26节)

[因为所赐给我们的圣灵,将神的爱,浇灌在我们心里](罗5章5节)。

神的爱激励信徒,回应神的爱,正如使徒保罗说,[原来基督的爱,

激励我们,因我们想一人既替众人死,众人就都死了,并且他替众人死,

是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活](林后

5章14节至15节)。信徒在爱神的属灵生命中,为主而活,彼此相爱,

藉此促进他们与神的个人化的关系,及他们在基督里的肢体关系,正如

使徒约翰说,[亲爱的弟兄阿,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。

凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神](约一4章7节)。

4。神要复原他与蒙神拣选的人的双向性,互动的,个人化的关系的目标,

是完全出于神的位格性的自我意识之下,神的思想,感情,及意志的

决定,正如圣经所记载的神的[拟人化]的描述,[他必像牧人牧养自己

的羊群,用膀臂聚集羊羔,抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的](赛40章

11节)[我原教导以法莲行走,用膀臂抱着他们,他们却不知道是我医治

他们。我用慈绳爱索,牵引他们。我待他们,如同人放松牛的两腮夹板,

把粮食放在他们面前](何11章3节至4节)[我整天伸手,招呼那悖逆的

百姓。他们随自己的意念,行不善之道](赛65章2节)[耶和华说,

我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,

要叫你们末后有指望。你们要呼求,祷告我,我就应允你们。你们

寻求我,若专心寻求我,就必寻见](耶29章11节至13节)。

5。基督教的信仰,是注重信徒藉着信心,追求理解信仰的内容,藉此

建立及发展他们与神的个人化关系。换言之,信徒是以他们信靠及

顺服神的信心,作为他们追求明白信仰的内容,及神学的知识的基础。

信徒要藉着应用圣经的真理,及神学的知识,在他们日常生活上,经历

及体验神的真实的临在,他的慈爱,公义,信实,怜悯的属性,及神所

赐下的恩典,藉此建立与发展他们与神的,双向性,互动的个人化关系。

他们是透过自己与神的个人化关系,认识神,明白神的作为,及透彻地

理解基督教的信仰。神与人所建立个人化的,互动的,双向性的关系,

就是好像以下的描述,[我祷告,神就回应我的呼求。若神没有立时回应,

我就耐性等候。神为我的永恒的益处,拒绝我的祈求,我就顺服及感恩。

我求问神的旨意,神就指引我当走的路。神指引我,我就凭着信心前行。

神命令我,我就遵行神的命令。我遵行神命令而受逼迫,神就安慰我。

我灰心丧胆,神就激励我,加添我力量。我犯罪,神就管教我,使我

受痛苦。我认罪悔改,神就赦免我。神责备我,我就回转。神禁止

我说不造就人的话,我就勒住舌头。神用圣经的话,提醒我,我就

警醒谨守。神感动我,我就按照圣灵感动,行神喜悦的事情]。

6。在基督教的教会,有些传道人及信徒,在讲台上,可以滔滔不绝,

正确地,客观地,讲述圣经的真理,及神的救恩,却在个人生活中,

完全未曾有经历神的经验,也没有与神建立亲密的个人化关系,

以致他们的信仰生活及事奉,都是枯燥,而缺乏属灵能力,因而被称

为虚有其名,假冒为善的[文化基督徒]。对他们来说,基督教只是一种

他们接纳的文化,而非触摸到他们的心灵的深处。耶稣基督从未进入

他们的内心。因此,他们在面对那些考验他们信心的逆境的时候,

他们不能持守圣经真理的原则,也不愿意为主受苦。相反地,那些渴望

神的话语,遵行圣经的教训,与神建立亲密的,互动的,个人化关系的

信徒,在面对那些考验他们信靠顺服神的信心的逆境的时候,他们宁愿

为主受苦,也要坚持遵守圣经真理的原则,绝不妥协。耶稣基督说,

[凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我父旨意的人,

才能进去。当那日,必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉

你的名传道,奉你们的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明地

告诉他们,说,我从来不认识你们。你们这些作恶的人,离开我去吧。

所以,凡听见我这话,就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。

雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。

凡听见我这话,不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。

雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌,并且倒塌得很大]

(太7章21节至27节)。那些愿意遵行圣经的真理,与神建立亲密的,

个人化的关系的信徒,就是经得起各种逆境,考验及试验他们信心的

信徒,因为他们的信仰,是建基于他们与耶稣基督的亲密,个人化的

关系上。那些只有圣经的知识,却没有藉着遵行圣经的真理,与耶稣

基督建立亲密的,个人化的关系的信徒,他们至终被拒绝在救恩的

门外。因此,信徒的得救,是在乎他们与神建立亲密的个人关系。

圣经所说的[在基督里],就是要强调蒙神拣选,接受福音,信靠顺服

及委身给基督的信徒,与基督所建立的亲密的个人化关系。惟独认识

基督,也是基督所认识的人,即与基督建立个人化关系的信徒,才能

在基督里,承受永生。