罗马书(20)脱离律法(7:1-4)

 经文:      罗马书第7章第1节至4节

 

1

  

  

2

 

   法.

3

  便

 

  也 妇.

4

  

  叫

  里 神.

 

目的指标:

(1)学员能够阐释律法在基督徒生命的功用与地位      

(2)学员能够了解在律法上死亡的属灵含义

 

(一)神律法的功用与地位

(1)在罗马书第七章,保罗的重点,乃是阐释律法在神的旨意中的地位.

1.因为[律法][诫命][仪文]等字眼,在第七章开首14节中,

   节节都有出现.

2.如今基督已经降临,开启了新的恩典时代, 律法在基督门徒的生命里,

   仍有功用与地位.

 

(2)保罗就神赐下律法的宗旨,是以贬语说出

1.理论上,[人若行那出于律法的义,就必因此活着](罗10章5节)

   (引述利未记18章5节).

2.实际上能够成功遵行律法的人,连一个也没有.故此.律法不能

   成为得救的途径.

 

(3)律法的作用

1.使罪显明(罗3章20节)

2.定人的罪(罗3章19节)

3.将罪界定为过犯(罗4章15节,5章13节)

4.[惹动怒气](罗4章15节)

5.甚至[外添..叫过犯显多](罗5章20节).

6.律法虽然也有作为见证的辅助作用(罗1章2节,3章21节下)

7.神的义却在律法之外,显明出来(罗1章17节,3章21节上).

(i)罪人得蒙称义,也不是因为遵行律法,而是因着对基督的信

   (罗3章27节).

(ii)这种信心,将正确功用归于律法,故能使之坚固(3章31节).

 

讨论问题:

  • (1) 基督徒如何如何坚固律法?

 

 (4)基督徒不在律法之下,而在恩典之下

1.亚伯拉罕是这种因信称义的原则的例证.他所以能够领受神的应许,

   [不是因律法,乃是因信而得的义](罗4章13节至14节).

2.这样的对比,证明了应许,恩典,信心等福音所用的字眼,和律法

   是互不相容的.

3.律法显明的是罪,不是救恩;所带来的是神的愤怒,不是神的恩典.

4.令到当时的犹太人震撼的是这句话:基督徒[不在律法之下,

   乃在恩典之下](罗6章14节至15节).

5.基督徒[在律法上…死了](罗7章4节),因此就[脱离了律法]

   (罗7章6节).

 

(二)律法主义者(传统的敬虔犹太人-)对律法的态度

(1)诗篇地19篇与第119篇让我们看到敬虔犹太人从律法中得到

   何等的喜乐.律法对他们来说,是[比金子可羡慕][比蜜甘甜].

1.他们是[律法主义者], 受律法所捆绑.

2.他们以为自己和神的关系是在乎自己顺从律法, 于是便寻求

   靠律法[称义], 靠它[成圣].然而,因为律法无力拯救,而一败涂地,

   [假冒伪善].

(2)这些律法主义者, 对保罗贬义律法地位的说话的反感,是可以理解的.

1.他们大概会认为保罗诋毁律法,因为他说律法促进的是罪,而非义.

2.他们会误会保罗意图宣告律法已被取消, 因保罗的说话,好像是

   非律主义的号召.

 

(三) 非律主义(又称为浪漫派)

(1)非律主义者将一切困难,全部归咎于律法,因而弃绝律法.

1.他们宣称:律法对基督徒而言,已然废止.

2.唯一剩下的绝对真理就是[爱]律.

3.他们认为不必对律法的要求,包括道德律,再负起任何的责任.

4.他们将自由化为放纵.

(2)他们宣称[律法]在基督徒生命中,并无地位.

1.他们用[律法的总结就是基督](罗10章4节)

2.[你们不在律法子下](罗6章14-15节), 来支持自己的论点.

 

(四)基督徒不在律法之下

(1)保罗对律法的负面,贬义之辞,是要根据保罗是以什么与律法对比,才

     可以加以正确诠释.

1.保罗说基督徒[不在律法之下]这句话,分别在罗马书第6章14节至15节,

   并在加拉太书第5章18节中出现,有两个不同的上下文,亦有两个

   不同的含义.

2.在罗马书第6章14节至15节:[你们不在律法之下,乃在恩典之下]

(i)律法与恩典在此对比

(ii)显出他所指的是[称义]的途径.

(iii)基督徒的[称义]不是倚靠遵行律法,而是全凭神的怜悯与恩典.

3.在加拉太书5章18节[你们若被圣灵引导,就不在律法之下].

(i)律法与圣灵在此对比

(ii)显出保罗所指的是[成圣]的途径.

(iii)基督徒不是靠自己的挣扎来谨守律法,而是倚靠内住之圣灵的大能.

 

(2)概括来说,基督徒不在律法之下,而在恩典之下[称义].

   基督徒不在律法之下, 而倚靠圣灵的引导而[成圣]. 既然如此,

   基督徒便可以从律法中[得自由][得释放].

 

(五)基督徒是[成全]律法的[自由人]

(1)基督徒不是律法主义者,也不是非律主义者.

1.保罗所说基督徒不在律法之下,他的意思不是要取消律法,也不是要

   基督徒与律法彻底地一刀两段,更不是要基督徒不再让律法对他们有

   任何的束缚.

2.相反地,神的道德律,已然是神旨意的启示.基督徒仍然是对神的

   道德律,负起责任.神依然要求自己的子民,藉着公义仁爱的

   [新生命]去[成全律法].

(2)基督徒要做[成全律法]的[自由人],维持了平衡.

1.基督徒因着有[自由]不靠律法[称义][成圣]而欢乐, 又因有[成全律法]

   的[自由]而欢欣.

2.他们喜欢律法,因为律法是神旨意的启示(罗7章22节).他们不会觉得

   律法是束缚, 因为他们了解到成全律法的能力,不是来自自己,

   也不是来自律法,而是来自内住的圣灵.

3.律法主义者畏惧律法,受律法捆绑.非律法主义者痛恨律法,并加以排斥.

   遵守律法的[自由人]爱律法,并倚靠圣灵的引导与能力.成全律法.

 

(六)保罗给与律法主义者的信息:基督徒脱离了律法(罗7章1节至6节)

(1)保罗对那些受律法主义影响的基督徒说明,律法已经[管不到]基督徒.

1.基督徒藉着与基督同死,已经从其中得着释放.

2.如今基督徒已经属于基督了.基督徒已经脱离了律法,使基督徒能够在

   灵里事奉神.

(2)保罗亲切地称读者为[弟兄们],又第三次问道:[你们岂不晓得?]

   保罗在曾两次用同样的问题诘问他们.

(i)第一次,保罗诘问他们有关洗礼的意义.(罗6章3节).

(ii)第二次,保罗诘问他们有关为奴的含义(罗6章16节).

(iii)这第三次保罗诘问他们是否知道律法权力的限度.

 

讨论问题:

  • (2) 你认为保罗教导那些对真理有错误认识的人的态度,有什么值得我们学习的地方?

 

 

(3)保罗这句[脱离了律法]的话, 在本段一共用了三次.

   (罗7章2节至3节,6节).

1.保罗假设他们(在罗马的基督徒)是知道的.

2.因为保罗也补充说,他这话是[对明白律法的人说]的(罗7章1节).

3.所指的必定是犹太的律法,然而罗马法律也可能包括在内.

 

(七)法律的原则(罗7章1节)

(1)律法管人是在人活着的时候(罗7章1节).

   RSV的翻译:[律法只在其人在生之时才有约束力].

1.保罗道出了他假定读者知道的法律原则

2.[管]或[有约束力]的希腊字在马可福音10章42节翻译为[治理].

   这字表示律法专横地统治辖下的人.

 

(2)这权柄只在人在生之时才有约束力.

1.惟有死亡能够使法律失效.

2.死亡能够免除死人履行一切合约的义务.

3.死亡一旦发生,依法建立并受其保障的关系都因而结束.

4.法律是终身有效的,死亡将法律废止.

(4)保罗将这原则视为受到普遍接纳,无可置疑的法律公理.

 

(八)婚姻的象喻(罗7章2节至3节):

(1)基本法律原则的应用和延伸.

1.死亡不但改变死人的义务(显然全部死人的义务都已经取消).

2.死亡也改变了和死人有契约关系之人的义务.

 

(2)保罗选择婚姻的关系,作为这这原则应用和延伸的例证

1.就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束或作[至死为止]

2.[丈夫若死了,就脱离了]或作[撒消]丈夫的律法或作[婚姻的誓言]

   (罗7章2节).

(i)法律约束那有了丈夫的女人,丈夫的死亡释放了她,这是全面的释放.

(ii)所用的动词[脱离]是十分有力,可以翻译为[注销][毁灭][撒消].

3.保罗强调这女人为人妻的身份已经被取消,彻底废除.她不再是

   人的妻子了.

4.保罗归纳说:[所以丈夫活着],她若与别人结婚,[便叫淫妇],就是

    犯了奸淫.[丈夫若死了],她虽然再婚,[也不是淫妇](罗7章3节).

(i)因为她已经脱离了原本对她有约束力之[丈夫的律法](婚姻的法律

    与誓言).

(ii)丈夫的死亡,使到婚姻的誓言失效.丈夫的死亡结束了第一次的婚姻.

   第二次的婚姻便是道德的.

(iii)只有丈夫的死亡,才能使她从婚姻的法律下,得着再婚的自由.

 

 (九)神学的应用(罗7章4节)

(1)保罗从人类的法律而转到讨论神的律法.

1.我们一日在生,神的律法就一日宣称我们在它的主权之下.

2.保罗实在暗示我们昔日已经和神的律法结了婚,受它的主权所辖制.

3.然而,正如丈夫的死亡使婚约结束与失效,因此,我们[藉着基督的身体,

   在律法上也是死了],因此,我们可以再婚.[归于别人](罗7章4节).

4.我们的死亡是[藉着基督的身体]发生.这节所说的基督的身体,

   不是指教会,乃是指基督死在十架之上的肉体.

5.基督徒个人藉着信心与基督联合,以致他们在基督的死上有份

   (这是罗马书第6章的论点).因此,基督徒可以说是[藉着基督的肉体]

   受死,而[在律法上死了]了.

6.基督徒[在律法上死了]是什么意思?这句话与[在罪上死了]

   (罗6章2节)的意思相同.

(i)因为[在罪上死了]是指承受了罪的刑罚,而规定死亡是罪的刑罚,

   却是神的律法.

(ii)所以,[在罪上死了]和[在律法上死了]的意思是一样的.两句话都

   代表基督徒藉着在基督肉体的死亡有份,神的律法对基督徒的罪行

   的咒诅与谴责,便得挪走.

(iii)因为基督的肉体的死亡,已经满足了律法对基督徒罪行的要求.

   基督徒在主基督里已经死亡了.[在罪死亡…也必然是在律法

   的定罪上死亡].

 

(十)基督徒在律法上死亡的宗旨(罗7章4节下)

(1)基督徒在律法上死亡,就[归于归于别人,就是归于那从死里的]

   基督(罗7章4节).

1.保罗在此所用婚姻的象喻有了转变.婚姻的象喻是丈夫死了,

   妻子再婚.

2.然而,在其本体上,人好像是妻子,嫁给丈夫.人的丈夫就是律法.

   人死了,就再婚,归于基督.死的和再婚的都是妻子.

3.其实,保罗不是事事都求与现实相对的类比.保罗的目标,只是要说明死

    亡要我们脱离律法,归于基督.

(2)基督徒在律法上死亡的直接宗旨,就是使基督徒[属乎基督].

(3)至终的宗旨就是结果子给神(罗7章4节下).

(4)基督徒脱离律法,与基督联合所结出的果子就是[圣洁的生活],

   而不是非律主义的[放纵行为].

 

(十一) [罪] (罗第6章)与[律法](罗第7章)的平衡经文

   罗马书第6章(从罪底下得自由)与第7章(从律法下得自由)之间,

   有很多平衡之处.

(1)基督徒在罪上死了(罗6章2节)

   基督徒也照样在律法上死了(罗7章4节).

(2)基督徒在罪上死了,是靠着与基督的死联合(罗6章3节).

   基督徒在律法上死了,也是藉着与基督的身体的死亡(罗7章4节).

(3)基督徒得蒙称义,脱离了罪(罗6章7节与18节),

   基督徒又照样脱离了律法(罗7章6节).

(4)就如基督徒在基督的复活上有份(罗6章4-5节).

   照样,基督徒归属于那从死里复活的基督(罗7章4节).

(5)正如基督徒现在一举一动由新生的样式(罗6章4节).

   照样,基督徒也按着灵的新样服事(罗7章6节).

(6)基督徒所结出的果子,使他们成圣(罗6章22节).

   同样,基督徒也结果子给神(罗7章4节).

发表评论

Please log in using one of these methods to post your comment:

WordPress.com 徽标

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  更改 )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  更改 )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  更改 )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  更改 )

Connecting to %s

这个站点使用 Akismet 来减少垃圾评论。了解你的评论数据如何被处理

%d 博主赞过: