罗马书(13)律法与恩典(5:18-21)

经文:   罗马书5章18节至21节

18  如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪.照样,因一次的

   义行,众人也就被称义得生命了.

19 因一人的悖逆.众人成为罪人.照样,因一人的顺从,

   众人也成为义了.

20 律法本是外添的,叫过犯显多.只是罪在那里显多,

   恩典就更显多了.

21 就如罪作王,叫人死.照样,恩典藉着义作王,

   因我们的主耶稣基督得永生.

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目的指标:

1.学员能够说明亚当与基督的相似点

2.学员能够解释律法与恩典之差异

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(一)本段与上文的关系

1.罗马书第5章15节至17节强调亚当与基督耶稣的不同点.

   第5章15节至17节的句子结构, 是[不如] 与[何况]. 这样的结构,

   是要强调亚当与基督, 虽然同样是一人影响众人, 但是基督远比

   亚当优胜.

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2.亚当不过是一个人, 基督是圣子, 是神与人之间的中保, 是

   神恩典赐给人类的媒介. 神是远胜于人. 在性质上, 恩典是

   远胜于罪, 因为人的过犯是自我中心, 自私自利, 而神所赐

   的恩典, 是藉着基督牺牲代死赎罪. 在果效上, 人被定罪是

   应该的, 而人的称义却是神白白赐予. 在终极后果上, 永恒

   的生命(神白白赐予)是远胜于死亡(罪的工价).

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3.保罗两次使用强化用语[岂不更](5章15节与17节)目的是

   强调神恩典所涌流的福气, 会比亚当犯罪的结果更丰盛.

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4. [岂不更]有[更肯定]的意思, 基督是神子, 而基督的工作,

   肯定比亚当这个人, 不但在行动本质上和成就上优胜, 更在

   成功的程度上, 也胜过亚当. 基督的拯救能力, 远胜过亚当

   的过犯, 对人类破坏的能力.

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(二)亚当和基督的类同之一(5章18节至19节)

1.句子结构不再是[不如]或[何况], 而是[就如…照样..]强调亚当   

   与基督相似之处, 证明一个人的行为, 能够影响无数人的命运.

2.第5章18节与16节很相似, 都是讨论亚当与基督事工的直接

   结果: 定罪与称义. 但是重点却不同. 第5章16节的重点,

   强调两者的分别. 第5章18节的重点却强调平行.

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3.[因一次的过犯, 众人都被定罪, 因一次的义行, 众人也就

   被成义得生命了](6章18节)相同之处是[一次].

4.[因一人的悖逆, 众人成为罪人. 照样, 因一人的顺从(顺从[以至

   于死,且死在十字架上]), 众人也成为义了](5章19节). 相同之处

   是[一人].

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5.[成为罪人]和[成为义]这两句话, 不是指这些人在道德上的善恶,

   有任何的改变, 而是说他们在神的眼中, 在神的律法上, 构成

   [不义]和[义].

6.亚当的悖逆, 是众人(全人类)被神列为罪人的理由. 耶稣基督

   的顺从, 却是众人(信徒)被列为义的理由. 人在亚当里, 纵然

   什么都没有做过, 却都被称为罪人. 人在耶稣基督里, 什么都

   没有做过, 却被称为义. 平行之处,  就在此.

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问题讨论:

  • (1)什么是[原罪]?为何耶稣基督没有[原罪]?

.

  • (2)人类的原罪, 如何与[因信称义]有关连?

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(三)摩西律法的地位与角色(5章20节)

1.保罗一直类比亚当与耶稣基督. 犹太人对摩西, 十分尊崇.

   他们会怀疑神藉着摩西所颁发的律法, 究竟在神救赎计划里,

   扮演什么角色.

2.律法[是外添的, 叫过犯显多](5章20节)

3.[因为哪里没有律法, 哪里就没有过犯](和合本)(罗4章15节).

   [因为律法带来刑罚, 没有律法, 就没有违背律法的事].(新译本)

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4.律法显明罪恶, 为它定义, 将它揭露. [所以凡有血气的,没有

   一个因行律 法能在神面前称义, 因为律法本是叫人知罪]

   (罗3章20节).

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问题讨论:

  • (3)律法为何是[外添的]?在神救赎计划里, 律法有什么功用?

 .

  • (4)为何律法不能增加[公义]?为何律法不能防止人犯罪?

 .

5. 律法甚至激发罪行(7章8节).保罗指出律法只会增加罪恶,

   不会减少罪恶, 只会激发罪恶, 不会防止罪恶.

6.这些话对犹太人来讲是震撼性的, 因为犹太人认为律法的

   颁布, 是要增加公义, 不是增加罪恶。

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7.神颁布律法, 却为罪恶的增加, 提供了丰富的预备.神的方法

   就是增加恩典.因为[罪在哪里显多, 恩典就更显多了](5章20节).

   人的罪恶由亚当所犯的那一条罪一直蔓延增长, 在弃绝

   十字架上的基督, 达到高峰. 神也藉着耶稣基督在十字架上所

   献上的挽回祭, 将丰盛的恩典赐给人类.

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8.保罗描述神的恩典与赐予, 他选用[最高级的用语]譬如:[更加倍]

   (5章15节)[更显多](5章20节).保罗选用这些字眼, 目的是强调

   基督的恩典, 无论是性质或数量, 都是极度的慷慨. 恩典是

   绝无[小器]之处.

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问题讨论:

  • (5)神如何增加恩典?为何增加恩典, 才可以有效地对付[罪]?

 .

(四)亚当与基督的类同之二(5章21节)

1. 保罗从神增加恩典, 再次引进亚当与基督的第三个比较. 神所

   增加恩典, 就是5章17节所说的[洪恩]. 这洪恩就是指基督

   在十字架上的舍己.

2.罗5章21节没有提及亚当, 但是罪恶与死亡, 始终牵连到亚当

   的悖逆.

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3.罗17节与21节都是讲到生命与死亡,这两个终极的问题.

   罗5章17节的重点, 是强调亚当与基督的对比与分别.

   在5章21节, 虽然恩典与生命, 仍与罪和死亡对立, 但是

   5章21节是强调两者的平行.

.

4.恩典藉着义作王. 恩典, 藉着被钉十字架的基督的死与复活,

   赦免罪行, 把 公义和永生赐给罪人. 恩典使罪人在神面前称义.

   恩典也使罪人成圣, 按照 基督的形状, 在今生塑造他们. 恩典

   不会放弃人, 坚决完成开始了的工作.   终有一天, 恩典会毁灭

   死亡, 成就神国, 叫神的儿女得享永生.

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5.神恩典的福音, 所产生美善的果效, 远比亚当的过犯(原罪)

   所产生邪恶的果效更大. 救赎的利益, 远比堕落的苦果更重,

   因为基督提升他子民所达到生存境界之高, 是我们人类即使

   没有堕落也永远无法达到的.

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6.保罗在此段经文, 使用[国度]用语. 动词[作王]出现了五次之多.

   这字的意思, 是以君王身份秉政, 掌握王权, 施行权柄. 保罗

   三次来形用罪和死作王, 两次用来描述神的子民因基督在生命

   中作王, 或恩典作王, 使人得永生. 保罗使用象征性的语言来

   描述两个国度, 分明表示生命作王与恩典作王. 大体上,

   是可以与死作王与罪作王相比的.

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7.基督降世之前, 宝座为罪和死所得. 但在基督来临之后, 坐在

   宝座上的则是恩典和蒙受恩典[称义]之人.

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问题讨论:

  • (6)现今,罪恶和撒但看来仍然得势.保罗用[国度]用语,有什么特别含义?

 .

  • (7)[恩典作王]对信徒过圣洁,得胜的生活, 有什么重要意义?

 .

(五)[普救主义]

1.根据亚当与基督的平行, 有些人认为基督所赐给人的新生命,

   将会和亚当的 过犯所引致的死亡一样, 会普及全人类.

2.[这样看来, 因一次的过犯, 全人类都被定罪. 照样, 因一次的

   义行, 全人类都被称义得生命了](罗5章18节)(新译本)

.

3. 罗5章18节[全人类]在和合本圣经, 翻译为[众人]. 原文的

   这个字的狭义, 是指[多数]. 这个字的广义, 是指[群众], 也

   包括[全部].

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(六)[普救主义]的错谬

1.与亚当和基督相连的人群, 相连之方法各有不同. 我们

   生下来就在[亚当里]”, 但唯有信心与重生, 才能使我们

   [在基督里].

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2.罗马书5章17节解释很清楚, [因基督在生命中作王]的,

   只限于[受洪恩]者, 而不是所有的人.

3.贯彻整本罗马书, 保罗都强调[因信]称义(罗1章16节至17节,

   及3章21节等), 所以以为所有人,无论信与不信, 全部都

   被称义,是不对的.

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4.罗马书也郑重警告说, 神要在末日倾倒忿怒(罗2章5节及8节).

   一切犯罪自利的人, 都会灭亡(2章12节).

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问题讨论:

  • (8)[神愿意万人得救](提前2章4节). 为何不是全人类得救?

(七)普世宣教的动力

1.我们深信神必然成就他的应许, 使亚伯拉罕的后裔多如

   天上的星, 地上的沙那么无数. 这话当然是指他的属灵子孙,

   包括一切相信耶稣基督的人.

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2.我们的始祖是亚伯拉罕, 不是亚当. 当从各国, 各族, 各民,

   各方而来的得赎之民一旦聚集在神的宝座面前, 他们就成

   了一大群人, 多得没有人能够数过来.这样期待神的应许

   得到成就, 就是普世宣教的原动力.

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3.神并没有告诉我们如何达成这目标, 但是我们知道神的

   恩典至终必能得胜. 神的恩典至终是我们的把握所在.

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