罗马书(03)神的忿怒(1:18-32)

经文:     罗马书 1章18节至32节 

18 原 来 , 神 的 忿 怒 从 天 上 显 明 在 一 切 不 虔 不 义

     的 人 身 上 , 就 是 那 些 行 不 义 阻 挡 真 理 的 人.

19 神 的 事 情 , 人 所 能 知 道 的 , 原 显 明 在 人 心 里,

     因 为 神 已 经 给 他 们 显 明.

20 自 从 造 天 地 以 来 , 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明

     可 知 的 , 虽 是 眼 不 能 见 , 但 藉 着 所 造 之 物

     就 可 以 晓 得 , 叫 人 无 可 推 诿.

21 因 为 , 他 们 虽 然 知 道 神 , 却 不 当 作 神 荣 耀 他,

     也 不 感 谢 他 。 他 们 的 思 念 变 为 虚 妄 ,

     无 知 的 心 就 昏 暗 了.

22 自 称 为 聪 明 , 反 成 了 愚 拙,

23 将 不 能 朽 坏 之 神 的 荣 耀 变 为 偶 像 ,

   彷 佛 必 朽 坏 的 人 和 飞 禽,  走 兽,  昆 虫 的 样 式.

24 所 以 , 神 任 凭 他 们 逞 着 心 里 的 情 欲

   行 污 秽 的 事,  以 致 彼 此 玷 辱 自 己 的 身 体.

25 他 们 将 神 的 真 实 变 为 虚 谎 , 去 敬 拜 事 奉 受 造

     之 物, 不 敬 奉 那 造 物 的 主 ; 主 乃 是 可 称 颂 的 ,

     直 到 永 远 。 阿 们 ! 26 因 此 , 神 任 凭 他 们 放 纵

     可 羞 耻 的 情 欲. 他 们 的 女 人 把 顺 性 的 用 处

     变 为 逆 性 的 用 处 ;

27 男 人 也 是 如 此 , 弃 了 女 人 顺 性 的 用 处 , 欲 火

       攻 心 , 彼 此 贪 恋 , 男 和 男 行 可 羞 耻 的 事 ,

       就 在 自 己 身 上 受 这 妄 为 当 得 的 报 应.

28 他 们 既 然 故 意 不 认 识 神 , 神 就 任 凭 他 们 存

       邪 僻 的 心 , 行 那 些 不 合 理 的 事 ;

29 装 满 了 各 样 不 义 、 邪 恶 、 贪 婪 、 恶 毒

     (或 作: 阴 毒), 满 心 是 嫉 妒 、 凶 杀 、 争 竞 、

     诡 诈 、 毒 恨 ;

30 又 是 谗 毁 的,  背 後 说 人 的,   怨 恨 神 的  (或 作: 被 神

     所 憎 恶 的),   侮 慢 人 的,  狂 傲 的,  自 夸 的,  捏 造 恶 事

     的,  违 背 父 母 的.

31 无 知 的 , 背 约 的 , 无 亲 情 的 , 不 怜 悯 人 的.

32 他 们 虽 知 道 神 判 定 行 这 样 事 的 人 是 当 死 的,

     然 而 他 们 不 但 自 己 去 行 , 还 喜 欢 别 人 去 行.

目的指标: 

(1)学员能够解释神忿怒的原因

(2)学员能够说明神忿怒的结果

.

(一)神的忿怒(1章18节)

(1)神的忿怒的本质

1.人的忿怒是不受控制的感情,常常带有怨恨,报复,恶毒与虚荣的心态.

   虽然人的义愤也不是没有可能,但人的怒气大体而言,都是不义.

2.神的忿怒是完全不同.神的忿怒,是不会有怨毒,恶意与仇恨的心态.

3.[你喜爱公义,恨恶罪恶]诗篇45篇7节.神的忿怒是神憎嫌罪恶的

   必然反应.

4.[忿怒]的相反,不是[爱],而是在道德冲突中[保持中立].神不会

   保持中立.相反地,神的忿怒,是对罪恶,存圣洁的敌意,

   拒绝容忍或妥协,反而公义地作出审判与惩罚.

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(2)神忿怒的对象(1章18节)

1.大体而言,惟有罪恶才是神发怒的对象.我们自尊受到伤害便会发怒,

   但神是没有这种个人性的愠怒的.能够惹动神发怒的,只有罪恶.

   罪恶也必能够将他激怒.

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2.神的忿怒是[显明在一切不虔不义的人身上,就是那行不义

   阻挡真理的人](1章18节).

(i)[不虔]就是得罪神.[不义]就是得罪人.[不虔]在先,[不义]在后.

   [不虔]导致[不义].当我们对人不义的时候,也是对神不敬虔.

(ii)罪的本质,就是[不敬虔].[不虔]就是试图摆脱神的行为,尽管这是

   不可能的事.人仍要一意孤行地当作是已经成功摆脱神般过

   自我中心的生活.[他们的眼中不怕神](罗3章18节).

(iii)反之,[敬虔]就是美善的本质,也是尽心尽性尽力爱神,乐于顺服

   神的态度.

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(iv)神的忿怒是向[不虔不义]的人显明.神忿怒的对象,是那些以

   不义的手段,抵挡并压制真理之人的[不虔]和[不义].

(v)问题不在于他们明明知道自己的罪行,而明知故犯,而是在于他们早已

   立定心意,只顾自己,不为神而活,不希望神介入他们的生活里,以致他们

   可以自我放纵,为所欲为,享受罪中之乐.他们才故意压制向他们的自我

   中心发出挑战的[真理].他们蓄意抵挡[真理],激发神的怒气.

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(二)[真理]的解释(1章19节至20节)

(1)保罗在1章18节所说的[真理], 就是我们藉着自然界所能获得

   对神的认识.

1.[神的事情,人所能知道的](1章19节)是有限的.因为人类因为始祖亚当

   犯罪,人性已经堕落,所以我们因自己人性的有限与堕落,所能够认知的

   也受到限制,但是仍是清楚[显明](1章19节).

2.[神的事情]所以能够显明的原因,是神主动[给他们显明].

   神叫这些真理明白可知.人无可推诿.

(2)神显明他的[事情]的方法

1.[神的事情]包括了神的永恒,神的能力和神的属性.这构成了神

   的[荣耀](1章23节).

2.[虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得](1章20节).眼不能看见,

   人不能知的神,已经透过所创造的万物,使自己可以看见而且可以知道.

3.宇宙万物是看不见之神的可以看得见的表彰,也是不能知的神可以

   知道体会的启示(一般启示).艺术家怎样透过绘画和雕塑显明自己,

   神这位大艺术家也怎样在所创造的宇宙万物中,自我启示.

讨论问题:

  • (1)人如何从自然界,可以得到神存在,神的永恒,神的能力并神的神性的有限知识?

  • (2)人是否可以透过大自然认识神,因而获得通往神的途径,直接与创造主建立关系?

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3.神藉着宇宙万物启示的真理,是圣经一贯的主题.

(i)[诸天述说神的荣耀](诗篇第19篇1节).

(ii)[万军之耶和华,他的荣光充满全地](赛6章3节).

(iii)承认自己素来[风闻]耶和华的约伯,终于肯定透过巧妙的自然世界,

   已经能够[亲眼看见]神(约伯记37章至41章,并42章5节).

(iv)保罗对路司得的异教徒,宣告创造宇宙万物的永生神也[未尝不显

   出证据,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,

   满心喜乐](徒14章14节).

(v)[因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人]

   (太5章45节).

(vi)[创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,

   也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命,气息,万物,赐给万人.

   他从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限,

   和作住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们

   各人不远.我们的生活,动作,存留都在乎他](徒17章24节至28节).

.

(三)神的自我启示

   除非神自我启示, 否则没有人能够认识神. 神的自我启示有两种:

   普通启示(或称为一般启示,或自然启示)与特殊的启示.

(1)神的普通启示

   神的普通启示, 是神藉着[所造之物]作出的自我启示.

1.神普通启示的特征

(i)这启示是为世界上所有的人而设,是赐给世界上所有的人,

   所以称为[一般]或[普通].

(ii)这启示是藉着自然界的宇宙万物传达, 所以也称为[自然启示].

(iii)这启示是[持续]的启示,因为它是从神创造宇宙世界万物以来,

   [日日述说,夜夜传播]的信息(诗篇19篇2节).

(iv)这启示是藉着神创造的万有,启示神的荣耀.因此,它也可以称为

   [创造]的启示.

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2.神普通启示的阐释(1章19节至20节)

(i)[人所能知道的](1章19节).普通启示是有限度的,按着人所能理解的.

(ii)[显明在人的心里](1章19节).普通启示是通过人的思想,反省与

   推论而获得.

(iii){神给他们显明了](1章19节).这种启示,是神主动给与全人类,

   是明白可知.

(iv)[自从造天地以来] (1章20节).这种启示是从创世以来已经

   存在的启示.

(v)[神的永能和神性是明明可知的](1章20节).这启示使人可以

   揣摩得知.神的存在,神的大能,并且神的神性.这些知识虽然是

   有限的,但是明明可知的.

(vi)这知识并不包括人得救的方法.人能藉着从自然界,

   知道神的存在,能力与神性,但不能因此得到救恩.

3.科学的见证

(i)在科学发达,科技日新月异的今天,科学家的精益求精的研究,

   对于宇宙的美好,规律,平衡,机巧,与可知,依然见证神的大能,巧工,

   永恒与良善.

(ii)人类细胞内的各种活动,各种复杂作用,互相配合,以达成共同

   的目标,就如宇宙天体有规律的运行不息,都是神终极旨意的

   最佳证据.

(2)神的特殊启示

1.普通启示是神藉着所造的万物传达. 相反的,特殊启示是神透过

   圣经作者与耶稣基督传达. 所以, 认识神的程度上, 特殊启示是

   比普通启示, 清晰深入许多.

2.普通启示是为世界上所有的人而设, 所以称为[一般].特殊启示

   是以特定地点的特定的人物为对象.世界上不是每一个人都有

   机会听闻福音.

3.普通启示是藉自然界传达. 特殊启示是[超自然]的启示,

   因为它涉及圣子耶稣基督道成肉身, 以及圣经的默示.

.

4.普通启示是从创世以来,持续不断的启示. 特殊启示是[终极]启示,

   是已经终止于耶稣基督与新旧约圣经。

5.普通启示是藉着神所创造的万有,启示神的荣耀. 特殊启示是启示神

   在基督里赐给人的恩典, 称为[拯救]的启示.

(3)普通启示使人[不能推诿](1章20节)

1.保罗在这里所说的,是人类藉着普通启示(自然启示),有限度地

   认识神的能力,神性,永恒与荣耀,而不包括藉相信耶稣基督而得

   的救恩.从普通启示获得对神的知识,不能使他们得救,但足以定

   他们的罪,因为他们的行辜负了他们所知道的.

.

2.神的普通启示(或称为自然启示),使人被神审判的时候,纵然一生

   也许从未有听闻福音的机会, 但因自己为从自然界所获得对神的知识,

   与自己犯罪行为不相称,而[无可推诿](1章20节), 必须承担罪责.

   这样,普通启示不能使人得救,却能使人对自己罪行,不能推诿卸责.

.

3.这句[无可推诿]的话,证明保罗论说的是[自然启示](普通启示),

   而不是[自然神学].

(i)[自然神学]是相信人类可以透过大自然认识神,以致万有除了基督以外,

   可以通往神的另外途径.

(ii)这[自然神学]部分依据,正是罗马书第1章,特别是[他们..知道神]

   (1章21节),和他们具有[关于神的知识](1章28节, NIV翻译)两句话.

   然而,从自然界的启示认识神,也有程度上的分别.从自然启示所得到

   [关于神的知识],不可能与那些藉着特殊启示(圣经与基督)与神和好

   之人的神的知识相等.人不可能藉着自然启示,得到神的救恩.

   所以[自然神学]是错误的.

 .

  讨论问题:

  • (3)神已经给人启示,使到人认识他的存在.许多人仍说不相信神的存在. 他们的藉口是什么?他们如何推委不认识神的责任?

.

(四)神忿怒的原因(1章21节至32节)

(1)人故意悖逆神(1章21节)

1.保罗强调人对神的认识. 人[知道神](1章2节).人[知道神]一语,

   不应解释作完全的认识,因为保罗在其他地方说过,基督以外的人

   并不认识神(加4章8节,帖前4章5节,帖后1章8节).这话所指的,

   是每一个人都能从普通启示中,对神的能力与荣耀, 得到有限度的认识。

2.他们并没有因为知道神而敬拜他,反而[不当作神荣耀他](1章21节).

3.这种知识, 足以定他们的罪, 因为人知道宇宙中有神的存在.

   并他的神性,但却不认定这位神为尊敬, 崇拜, 荣耀的对象 (1章21节).

(2)人对神的恩惠,并不感谢神(1章22节)

11.这位[将生命,气息, 万物, 赐给万人](徒17章25节)的神为[自己未尝不显

   出证据来, 就如常施恩惠, 从天降雨, 赏赐丰年, 叫你们饮食饱足,

   满心喜乐]人故意漠视神的恩惠, 故意悖逆, [也不感谢他](1章21节).

 .

(3)人思念的虚妄,昏暗,无知与愚拙(1章21节至22节)

1.[他们的思念变为虚妄](1章21节).人拒绝以神为神,而以自己为神.他们完全

   漠视神的存在,否定他是敬拜顺服的对象.他们以为这样做,就可以摆脱

   神干预他们自我中心的生活,掌管自己的命运将来.其实,这是虚妄的想法,

   因为人不能逃离神.神必鉴察,按他们的行为,报应他们.

2.[无知的心就昏暗了](1章21节).世界物质是神的赏赐,给人使用.但人离开神,

   心思就昏暗,无法衡量生命与事物的真正价值.人的无知,使他们有错误的

   价值观,看重名利,轻看道德,不择手段,追求短暂的物质丰富, 成为物质的

   奴隶,一生都受其奴役.

.

3.[自称为聪明,反成了愚拙](1章22节).这些漠视神的人,都觉得他们在世上

   的生活,不需要神.他们很有自信,亦自觉聪明.在宗教上, 他们宁可敬拜一位

   会受他们控制,听他们摆布的假神,也不愿意敬拜顺服那位创造万物的真神.

   他们觉得自己的做法很聪明,其实他们反成了愚拙,因为假神(偶像)不是神,

   根本不能赐福给他们,而真神必追究其罪孽.

 .

讨论问题:

  • (3)为何当人漠视神的时候, 人无法衡量生命与事物真正价值?

 .

  • (4)神给人选择的自由, 人可以选择尊崇与感谢他. 人也可以选择漠视神. 为何神给人这个选择的自由?

 .

  • (5)这些故意漠视神的恩惠, 不荣耀神, 不感谢神的人, 都是自以为聪明的人. 为何他们认为自己的做法很聪明?

 .  

(4)人以偶像代替神的荣耀(1章23节)

1.人的虚妄,昏暗,无知与愚拙,都可以从他们拜偶像的行为,和拜祭偶像

   所牵涉的荒唐的[取代],可见一斑.

2.人用[可以朽坏]的[受造之物](金,银,木,石)来制造偶像.这些偶像是用

   [可以看见]的人, 和飞禽, 走兽, 昆虫的[样式]来制造. 人用这些偶像来代替

   [不能看见][不能朽坏]的神(1章23节).

3.[他们的偶像, 是金是银的, 是人手所造的. 有口却不能言, 有眼却不能看,

   有耳却不能听, 有鼻却不能闻, 有手却不能摸, 有脚却不能走, 有喉咙

   也不能出声. 造他的要和他一样, 凡靠他的也要如此.](诗篇115篇4节至8节).

讨论问题:

  • (6)为何人制造偶像?为何人明知这些偶像是人造的,仍然敬拜它?

 

  • (7)为何保罗认为这些人的做法其实很愚拙?

 

.         

  • (8)现代人追逐财富, 名誉与权势. 这与偶像敬拜有什么相似?

 

 .

(5)神对人拜偶像的审判,是[任凭他们,逞着心里的情欲,行污秽的事,以致 

   彼此玷辱自己的身体](1章24节).

1. 神的[任凭他们],不加干预,就显出神对他们拜偶像行为的忿怒.

2.世界历史的证明了拜偶像导致不道德的行为.拜偶像的人,是尝试以物质

   贿赂偶像,代替遵行人性里的道德律.他们以为就可以放纵情欲,而他们的

   不道德行为,就不会受报应.

3.保罗没有说明他心目中的不道德行为是什么,只是说他们[彼此玷辱自己

   的身体](1章24节).不道德行为,大概是指不正当的性行为(婚姻规限的

   性行为才是合神心意).他们会得到他们应得的报应.

 .

(6)人以[虚谎]取代[神的真实](1章25节)

1.这[虚谎]其实就是至极的谎言.人用谎言取代神的真理.偶像是受造之物,

   神是造物之主.受造之物,可以取代造物的主,本身就是极大的谎言.

2.人创作很多关于偶像的[神话],很多以讹传讹的故事. 人就宁愿相信这些

   编造出来的故事, 去敬拜受造之物, 而拒绝相信神的真理, 去敬拜造物主.

   敬拜的对象,由造物的主,转移到受造之物上.

3.保罗不禁对这造物之主发出赞美.保罗以荣耀颂,宣告神永远是配得赞美的.

   [主乃是可称颂的,直到永远](1章25节).

 .

讨论问题:

  • (9)为何世人都喜欢听[谎言]并乐于相信?

 .

(五)神忿怒的显明(1章18节,24节,26节,28节)

   神的忿怒,使由于神公义与圣洁的本性.他憎嫌罪恶, 必然对罪恶为敌.

(1)神的忿怒充分地显明,是在将来,即世界终局,耶稣基督再临,末日审判之时.

1.[等候他儿子从天降临,就是他从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒

   的耶稣](帖前1章10节).

2.保罗称审判之日 为[神震怒的日子](罗2章5节与8节).

 .

(2)神的忿怒亦于现今藉着神的作为,并藉着人类社会的司法制度等,正义的

   伸张而彰显(参看罗13章4节).神在今世, 惩罚恶人, 施行报应.

(3)神的忿怒在现今有另一种的彰显.保罗指出神的忿怒正[从天上显明]

   (1章18节)接着保罗以三次重复[神仍凭](1章24节,26节及28节)

   这句可怕的话,来解释神忿怒[从天上显明]的意义.

1.当神发怒,我们通常都会联想到[天上雷轰,地上灾难,烈火毁灭]等等.这里

   却说神的怒气,是[无声无影]地工作,让罪人自作其主.

2.神的忿怒的彰显,不是来自神的干预,反而是来自神的不干预.[神任凭]

   世人,放任世人自行其是.神放弃顽梗的罪人,任由他们固执地以一己

   为中心,以致道德和灵性逐步堕落.我们当视之为神审判的作为.这就是

   神在[天上显明]的忿怒(1章18节).

  .   

讨论问题:

  • (10)有些人虽然行恶,但事事顺利, 并没有得到报应.原因是什么?

 

 .

(六)神忿怒的结果

   神任凭人自取灭亡, 带着惩罚地将这些故意不认识神的人弃掉,干脆放手,

   任凭他们去自食己罪的恶果. 神不干预的结果是人类社会的败坏与

   道德的堕落.

(1)信仰的堕落(1章24节至25节)

   人以其他事物(偶像)代替神的荣耀,以谎言取代神的真理.人的心思意念

   变为虚妄,昏暗,无知与愚拙.人离开神, 就迷失了人生的方向,好像船没有舵

   一样, 随波逐流, 导致无穷的苦果.

 .

(2)肉体情欲的堕落(1章26节至27节)

 1.离弃真神, 敬拜偶像, 是信仰上的淫乱. 信仰上的淫乱, 伸延至性的淫乱.

   拜偶像导致不道德的行为, 产生污秽的生活. 人知道自己制造出来的

   神明(偶像)容让人自己随从情欲行淫邪, 对犯罪无所惧怕.

 2.这些人敬拜偶像, 神就任凭他们在性方面的败坏, 放纵[可羞耻的情欲]

   (1章26节),即畸形的情欲, 意思是同性恋.

.

3.顺性是顺乎自然的, 逆性是违反自然的. 自然是神创造的常规.违反然是

   违反神所设立的自然常规. 顺乎自然, 是行为合乎造物主的用意.

.

4.造物主的用意是指他的原意.这一点创世记说得很清楚.[人要离开父母,

   与妻子连合, 二人成为一体](创世记2章24节).神设立婚姻制度是异性结合.

   主耶稣也表明自己的认同与演绎.[既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体

   的了.所以.神配合的,人不可分开](太19章5节至6节). [一体]只能在

  一夫一妻的异性婚姻规范之内经历.同性恋的结合,是违反自然的,是永远

   不能视为可以取代婚姻的正当途径.

.

5.这些同性恋者,[就在自己身上,受这妄为当得的报应](1章27节).

6.同性恋支持者对罗马书1章26节至27节的解释,提出反证.

(i)他们辩称这两段经文无关重要,因为本段的主旨,不是教导性伦理或揭露

   恶行,而是描绘神的忿怒的表现.

 .

   反驳:同性恋的支持者所得不错.然而,某种性行为若可以视为神忿怒

   [任凭他们]的结果,便必然是他所不喜悦的了.

 .

(ii)同性恋的支持者认为保罗心目中所指的,大概只是孌童癖,因为希腊罗马

   世界中只有这种男子有同性恋的性行为.保罗反对的理由,是牵连于其中的

   儿童饱受凌辱和剥削.

   反驳:对于这说法,我们只需回应说经文本身完全没有暗示这一点.

(iii)同性恋的支持者也质疑保罗[自然](顺性的用处)(1章27节)一词.部分

   同性恋者坚持他们的关系,不能算是[违背自然],因为对他们来说,这是很

   自然的一回事.他们说保罗谴责的,不是同性恋者.他们认为保罗贬抑的只是

   有异性恋倾向者的同性恋的性行为.这就是说保罗说他们[放弃了]自然的

   关系(顺性的用处),以违反自然的关系(逆行的用处)[取代]之的意思

   (1章27节).

   反驳:圣经学者,如海斯(Richard Hays),从释经学的角度,已经彻底驳斥了

   同性恋支持者这个对罗马书1章26节至27节的诠释. 海斯引用多个当代的

   证据,证明[自然]和[违反自然]的对比,在保罗时代[用来表示异性的性行为,

   和同性恋的性行为之间的对立,是极之普遍.

.  

   此外,将性倾向和性行为,加以区分,是现代的概念. 同性恋的支持者认为

   保罗是有意谴责本质上异性恋之人所作的同性恋的行为.其实,他们是引进

   一个保罗脑海里所无的区分.

 .

   结论:我们没有权利将[天性]解释作[我的]天性,或将[自然]解释作

   [我觉得自然的事].反之,[自然]就是神创造的常规.[违反自然]就是

   违反神所设立的自然常规.所以,罗1章26节至27节是形容同性恋的

   行为,并加以谴责.

 .

 讨论问题:

  • (11)世人对同性恋的看法,越来越宽容. 我们对同性恋的看法, 应该根据圣经或跟着潮流?

 .

(3)心灵的堕落(1章28节至32节)

1.神对那些[故意不认识]他的人, [神就任凭他们存邪僻的心, 行那些不合理的

   事]. [邪僻的心]是指他们认为保留对神的认识没有价值, 神就任凭他们

   存着认为属灵的事没有价值的心态.这[邪僻的心]所导致的是一连串

   合理的罪行.

 .

2.[邪僻的心]所导致的,是一连串的不合理的反社会行为.这些行为所描述的,

   是随着规范的消失和社会的崩毁,人类社会面临瓦解.保罗列出恶行二十一条.

   (1章28节至31节)

(i)他们心装满了四大类的罪: 各样不义,邪恶,贪婪, 恶毒

(ii)他们满心是五种与人际关系破裂有关的罪行: 嫉妒, 凶杀, 争竞, 诡诈,

   毒恨(1章29节).

(iii)跟着有两个毁谤与诋毁的罪行: 谗毁的(在门后耳语的), 背后说人的

   (背后插人一刀的).

.

(iv)跟着有四种都是骄傲的极端的表现: 怨恨神的, 侮慢人的, 狂傲的,

   自夸的.

(v)跟着是在[恶事]富创造力,是捏造[恶事],是邪恶的发明者.

(vi)然后是违背父母的.

(vii)最后以四个负面的形容作结:无知的, 背约的, 无亲情的, 不怜悯人的.

.

3.保罗再一次提到这些人的知识. 他们知道的不是神的真理,而是[神公义的

   命令].他们是知道神的公义的审判.

(i)神的审判是[行这些事的人是当死的](1章32节).他们是知道[罪的公价

   乃是死](罗6章23节).

(ii)他们受良心的谴责. 尽管如此, 他们仍然漠视所知道的. 他们不但自己去行

   自知该死的罪, 还要积极鼓励其他人做同样的事, 明目张胆地喜欢神早已经

   表明不喜悦的罪行.

.

4.保罗对败坏的外邦社会的描述,到此为止.其精意在于人类的知识与行为

   之间的鸿沟.神的忿怒特别是指向那些故意抑压真理,为要行恶的人.

 .

问题讨论:

  • (12)为何人喜欢怂恿其他人一起作恶?当你被人怂恿时,你如何应对?

.

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