罗马书(35)神的旨意(8:29-30)

经文: 罗马书第8章29节至30节

29 因 为 他 预 先 所 知 道 的 人 , 就 预 先 定 下 效 法 他

     儿 子 的 模 样 , 使 他 儿 子 在 许 多 弟 兄 中 作 长 子.

30 预 先 所 定 下 的 人 又 召 他 们 来 ; 所 召 来 的 人 又

     称 他 们 为 义 ; 所 称 为 义 的 人 又 叫 他 们 得 荣 耀.

目的指标:

(1)学员能够阐释在神救世计划里神的预知与预定.

(2)学员能够解释神的呼召与人的称义和得荣.

(甲)神拯救计划的旨意

(一)神拯救计划的[五个阶段](8章29节至30节)

(1)保罗在这两节中,详细解释第28节所说神在[万事]中

   为[按他旨意被召]的基督徒之[益处]而[工作]的[旨意].

   保罗将神的拯救计划分为[五个阶段].

(2)神无可抗拒地从亙古之中的[预知]和[预定],到历史中的

   [呼召]和[称义],到将来永恒使他的子民至终[得荣耀].

   这[五个阶段]就像有[五个环扣]的锁链一样,每一环节

   都是不能被打断的.

(3)保罗藉着这[五个阶段],描述神拯救计划的[旨意],

   怎样从神的[心意]开始,并且将来在[荣耀]中成就.

(二)神拯救计划的五个的旨意

(1)保罗用五个[人不能否定],[人不能拒绝]的宣告, 

   来阐述神拯救计划之五个旨意. 这五个旨意是五个[不可分开]的环扣.

   这条有五个环扣的锁链,是由[亙古](神的预知)连到[永远](人得荣耀).

(2)这五个旨意为:

1.[神的预知]

2.[神的预定]

3.[神的呼召]

4.[人的称义]

5.[人得荣耀].

(乙)神拯救计划之五个[相连]的旨意

(一)神拯救计划之第一个旨意: 神[所预先知道的人](8章29节).

(1)对神的[预知]的误解

1.由于[预知]一词的普遍意义,是在事情未曾发生之前,预先知道那事.

2.从古到今有部分的解经家提出这个结论:神预知谁会相信,

   并且这种预知是神预定的基础.

3.可是,起码有两个理由,证明这解释不可能是对的.

(i)第一个理由:如果[神预知]是这样解释,他所预知的必然包括

   所有的人,所有的事.但保罗却说神所预知的,只是[一撮人]而已.

(ii)第二个理由:神预定某些人得救的原因,若是他们将会相信.

   这些人得救便是由于他们和他们的功德,而非神和神的怜悯了.

   但保罗整个的重点,都是神主动地白白施恩.

(2)在圣经中[知道]或[认识]的含义

1.希伯来语[知道]或[认识]一词的含义,是超过理智上的认知.

   其实,这词[知道或[认识]所表达的是人与人之间的关心爱护

   的关系.

(i)神看顾他所[知道]的人(诗篇1篇6节,及诗篇144篇3节).

(ii)神在旷野[认识]以色列人的意思,就是神眷顾他们.

   (何西阿书13章5节)

(iii)在地上万族之中,耶和华只[认识]以色列人;换言之,

   神只是喜爱他们,拣选他们,与他们立约(摩3章2节),

2.在新约圣经,[预知]一词的含义也相仿.

(i)[神并没有弃绝他预先所知道的百姓](罗11章2节)

(ii)[就是照父神的[先见]被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以致顺服

   耶稣基督,又蒙他血所洒的人]((彼前1章2节). 按[照父神的

   先见被拣选]就是按神[预先所爱的]被拣选.

3.基于这个圣经上的用法,[知道]在实际应用上和[爱]是同义词.

(3)[预先知道的人]因此大致上等同于[预先所爱的人].

1.[预知]是自主的,高贵的爱.

   这解释正好符合摩西伟大的宣告:[耶和华专爱你们,

   拣选你们,并非因你们的人数多于别民..只因耶和华爱你们..]

   (申命记7章7节至8节).

2.[神的爱]是他[拣选]和[预定]的唯一源头.

   [就如神在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前

   成为圣洁,无有瑕疵,又因爱我们,就按着自己的旨意所喜悦的,

   预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分](弗1章4节至5节).

讨论问题:

  • (1)保罗说他以[认识我主基督耶稣]为他的人生[至宝](腓3章8节).[认识主]是有什么含义? 你是否也是以[认识我主基督耶稣]为[至宝]?

 

  • (2)神在万古之先,已经爱我们,预先知道我们的存在.这认知对我们有什么意义?有什么积极的影响?

 

(二)神拯救计划之第二个旨意: 神的预定

   [他所预先知道(即预先所爱)的人,就预先定下效法他儿子的模

   样,使他儿子在许多弟兄中作长子](8章29节).

(1)[预定]的含义

   翻译作[预先定下]的希腊文原文动词的意思是[预先作决定].

   例如:使徒行传4章28节:

   [成就你手和你意旨所预定必有的事].

.

(2)神早已为我们作了决定

   在成为基督徒的过程中,很明显地包括了一个决定,然而在我们

   未能作决定之前,这已经是神的决定了.

1. 这并不是否定我们是出乎自愿地,决意跟从基督.

2. 神的预定却肯定我们这样决志的唯一原因,是他早已经为我们作了决定.

(3)神预先决定拣选我们的理由

1.这是神自主的施恩之决定.

2.神的决定拣选我们,是来自神

(i)[所喜悦的](弗1章5节)

(ii)[旨意](弗1章9节)

(iii)[计划](弗1章11节)(NIV)

(iv)[宗旨](弗3章11节)(NIV)

(v)这[旨意]又可以上溯到[神创立世界之前](例如:弗1章4节)

   或[万世之前](例如:林前2章7节,提后1章9节,彼前1章20节,

   启示录13章8节).

(4)每个至终[得救]的人,都只能将自己[得救]从[第一步到最后一步],

   都归功于神的[恩典],[怜悯]和[作为].

1.人的[功德]必须排除.

2.[排除]功德的惟一方法,是把这[得救工作]追溯到远在证明

   得救的顺服,甚至藉此得救的信心[以前],而在那位在亙古之前

   [预见][预定]自己一切作为的神,[自行发出]的[恩典]与[怜悯]之上.

讨论问题:

  • (3)我们有否因自己得到神的[恩惠],或事奉一些[成绩],而觉得有[优越感].[神预定]的真理,怎样使我们对自己有更正确的看法?

 

  • (4)我们常因将自己与别人比较,而感到[自卑]与[丧气].[神预定]的真理,为何会使我们更愿意接纳自己,不再跟别人比较?

 

(5)圣经不容许我们削弱这[神预定]之教训.

1.在圣经方面,旧约圣经自此至终都承认以色列是[地上惟一有神出去

   救赎,作为他自己之民], 成为[属他的珍宝].

(i)撒下7章22节及下:[世上有何民能比你的民以色列呢?

   你从埃及救赎他们作自己的子民,又在你赎出来的民面前

   行大而可畏的事,驱逐列邦人和他们的神,显出你的大名].

(ii)诗篇第135篇4节:[耶和华拣选雅各归自己,拣选以色列

   特作自己的子民].

2.新约更瞭解到人类的本性是盲,聋,死的.神若不赐他们视,听,生命,

   他们绝不可能归信.

(i)耶稣对门徒说:[不是你们拣选了我,是我拣选了你们,

   并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存](约15章16节).

(ii)[门徒进前来,问耶稣说,对众人讲话,为什么用比喻呢?

   耶稣回答说:因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道..

   所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,

   也不明白](约13章11节至13节).

(iii)耶稣对犹太人说:[只是你们不信,因为你们不是我的羊.

   我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我]

   (约10章26节至27节).

(iv)耶稣说:[凡父所赐给我的人,必到我这里来.到我这里来的,

   我总不丢弃他](约6章37节).

(6)我们的经验不容许我们削弱这[神预定]之教训

1.我们自己的经验,也支持这点.所有基督徒在救恩的事上

   都是相信神的主权的,他们是否不愿承认都无关系.

2.两件事实证明这一点.首先,你为自己的得救向神谢恩.

   你为什么这样做呢?因你自己心知道这是完全出乎神的.

   你并没有拯救自己,是神拯救了你.

3.另一件事实也证明了你承认神在救恩之上的主权.

   你为别人的得救而祈祷.你求神在他们里面动各样的工,

   使他们能以得救.

4.我们的感谢和我们的代求,都证明了我们是相信神之主权的.

   我们站着时或会为此争辩,跪着祷告的时候我们都是意见一致的.

讨论问题:

  • (5)你是否为别人的得救祷告?你是否曾经向朋友作见证,述说神在你身上的作为?

 

 (7)驳斥[神预定]的主要反证

   奥秘依然存在.作为[有限]而[堕落]的[被造之物]的我们,

   没有权利向[无限]而[完全]之[造物主]我们的神,索求什么解答.

   无论如何,神已经为我们的问题,赐下了亮光,足以驳斥人所提出

   的主要反证,又显示了[神预定]的结果,是和一般人的想法完全相反的.

1.有人认为[神预定]使人骄傲.他们认为蒙神拣选的人,会因自己的地位

   骄傲自夸.

反驳: 相反地,预定是[排除自夸]的.

理由:

(i)因为神的子民反思神竟会怜悯他们这么不配的罪人之时候,

   便会满心感激.

   林前4章7节:[使你与人不同的是谁呢.你有什么不是领受的呢.

   若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢].

(ii)在十字架之前变得谦卑的他们,就会切望终生[使他的荣耀恩典

   得着称赞](弗1章6至14节),并在永世崇拜[那曾被杀的羔羊]

   (启示录5章11节及下).

2.有人认为[神预定]使人猜疑,使人内心产生一种神经质的焦虑感,

   终日怀疑自己是否预定得救.

反驳: 这是不对的.

理由:

(i)非信徒完全不会担心自己是否得救;这情况要到圣灵使他们知罪,

   令他们频临归信之时才会改变.

(ii)反观基督徒,即使偶尔对自己的信心产生怀疑,到最后也会知道

   他们的保障是在乎神永恒,预定的旨意.没有什么更能带来这种

   保证和安慰.对于拥有圣灵内住的信徒来说,预定是奇妙甜美的事物.

3.有人认为[神预定]使人冷淡,因为他们辩称,救恩如果完全是神的工作,

   和我们无关,人在神面前的[责任], 全部都会变得无用.

反驳:这也不是正确的.

理由:

(i)圣经对神的主权的强调,永不会减轻我们的责任.

(ii)人的责任与神的主权,两个真理在表面上的矛盾的情况之下共存.

   这是称为[二律背反](antinomy).

(iii)这[二律背反]和[悖论](paradox)不同,因为这不是故意制造出来,

   而是事实本身[强加]给我们的.我们没有发明它,亦不能解释它.

   我们也没有法子把它消除.

(iv)耶稣的教训中有一个好例子.

    耶稣宣称: [若不是..父吸引人,就没有能到我这里来的]

   (约翰福音6章44节).

   但耶稣又说:[你们不肯到我这里来得生命]

   (约翰福音5章40节).

   这些人为什么不到耶稣那里去呢?

   [是不能?] [还是不愿意呢?]

   惟一合乎耶稣教训的答案,是[不能也不愿意],

   但我们无法使两者协调.

4.有人认为预定使人[自满],是非律主义的温床.因为神若是预定我们

   永远得救,我们为什么不可以随自己喜欢的方式过活,不受道德的约束,

   轻蔑神的律法呢?

反驳: 保罗在第6章已经驳斥了这种说法.

理由:

(i)神使他所拣选所呼召的人,在死和复活之上与基督联合.

   他们已经向罪死了,如今向神活出新的生命.

(ii)基督徒的归信,[与主联合],[称义]是神的恩典.归信后,

   基督徒的[成圣]过程,也是出于神的恩典与作为.神在人身上

   开始了的[工作],不会中途而废,而会按自己的旨意逐步完成.

(iii)弗1章4节写道:[神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,

   使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵].

5.有人认为预定使人[心胸狭窄],令蒙拣选的人单单注目于他们

   自己的事务,不愿意传福音.

反驳:这不是从圣经人物所看到的事实.

理由:

(i)神呼召亚伯拉罕和他一家,并非单独赐福给他们,而是要藉着他们

   使地上万族蒙福(创世记12章1节及下).

(ii)神使我们成为他的子民,[宣扬那召我们出黑暗入奇妙光面者的美德]

   (彼前2章9节至10节).

讨论问题:

  • (6)[神预定] 的真理,如何使我们更愿意传讲福音? [神预定]如何保证[宣教]一定不会白费努力?

 

(8)[神预定]的真理

1.使人谦卑而不骄傲

2.确信而不猜疑

3.负责而不冷淡

4.圣洁而不自满

5.宣道而不狭窄.

(9)[神的预定]之两个实际宗旨

1.第一个宗旨是基督徒能够[效法他儿子的模样].

(i)神要他的子民所定的永恒旨意,是要我们变得像耶稣.

(ii)变化过程是今时今日,在我们的性格和品行中

(iii)变化是藉着圣灵的工作开始.

   林后3章18节:[我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,

   好像从镜子里反照,就变成主的形状,荣上加荣,

    如同从主的灵变成的].

(iv)但必须等到基督再来的时候,我们见他面时候,才能够完成.

   约翰一书3章2节至3节:[亲爱的弟兄阿,我们现在是神的儿女,

   将来如何还未显明,但我们知道主若显现,我们必要像他,

   因为必得见他的真体.凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样].

(v)到时我们的身体,会变得和他荣耀的身体相似.

   林前15章49节:[我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状].

   腓3章21节:[他要按着那能叫万有归服自己的大能,

   将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似].

2.神预定的第二个宗旨,是我们有了基督的样式,

   基督便能在许多弟兄中作长子,享受家庭的社群关系,

   和长子的特殊地位.

   歌罗西书1章18节:[他是教会全体之首.他是元始,是从死里

   首先复生的,使他可以在凡事上居首位.因为父喜欢叫一切的丰盛,

   在他里面居住].

讨论问题:

  • (7)你相信[神的预定]吗?你接纳圣经是[神的话语]吗?你接纳[圣经的权威]就是[神的权威]吗?你是否觉得自己理智上不能接受[神的预定]?你的理智是谁赐给你的?人的理智是否比神更伟大,更值得我们信任?我们是否一定要完全明白,才可以相信?

 

(三)神拯救计划之第三个旨意: 神的呼召(8章30节上)

   [预定所定下的人又召他们来](8章30节上).

(1)神的[呼召]是他永恒的[预定]在历史中的[应验].

(2)神的[呼召]是藉着[福音]临到人.

   帖后2章14节:[神藉我们所传的福音,召你们到这地步,好得着我们

   主耶稣基督的荣光].

(3)福音带着[能力]向他们传扬,他们以[信心的顺服]回应.我们就知道

   神[拣选]了他们.

   帖前1章4节至5节:[被神所爱的弟兄阿,我知道你们是蒙[拣选]的,

   因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,

   并充足的信心.]

   帖后2章13节:[主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神,

   因为他从起初[拣选]了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,

   成为圣洁,能以得救].  

(4)宣教(传扬福音)非但不会因为神的预定成为多余,

   更因为宣教(传扬福音)是神命定要他呼召临到人,

   唤醒他们信心的方法(福音的传讲),变得不可或缺.

   罗10章14节:[然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,

   怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣, 怎能传道呢?}

.

(5)保罗所说的[呼召],很明显不是指传福音时候对[所有]听福音的人

   的[邀请]. 这些[邀请]称为[普通的呼召].

1.[普通的呼召]是对所有人发出的.

2.[普通的呼召]所得到的[正面]回应,是不能使人[得救],除非

   [普通的呼召]藉着圣灵在人心里的工作,变成[有效的呼召].

.

(6)保罗所说的[呼召], 是神使在灵里[死]了的人[活过来]的[召唤].

   这呼召经常称为[有效的呼召].

1.[有效的呼召]是神的工作,是神藉着人宣讲福音,在人心里[召唤],

   并赐給人[得救的信心](saving faith) 对所听到的福音作出

   [信心的顺服]的回应.

   约6章44节:[若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的].

2.[普通的呼召]不一定是[有效的呼召],但是可以成为[有效的呼召].

   因为圣灵可以在人心里面工作,使[普通的呼召],成为[有效的呼召].

   徒16章13节至14节:[..我们就坐下对那聚会的妇女讲道.有一个妇人

   名叫吕底亚…她听见了.主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话.

   …是真信主..].

(7)除非[圣灵]在人心里作工,[普通的呼召]是无效的.所以,[祷告]在

   传福音事工上,是关键性的.除非圣灵赐给人[得救的信心], 对人传讲

   福音的一切努力,都不会有效果.

(8)神如此[有效地]呼召的人(8章30节),就是[按他旨意被召的人]

   (8章28节).

讨论问题:

  • (8)我们传福音的效果,是否倚靠传福音的策略,方法,技巧,口才,宣传等?传福音的效果之最重要因素是什么?

 

  • (9)一些传道人为了使福音容易被人接纳,而避重就轻,多讲述神的慈爱,少谈人的罪与神的审判.这样,人能了解真正福音的内容吗?那些对传道人的[呼召],作出回应而[举手决志]的人,是否真正信主?

 

  • (10)我们是否太注重[得救的人数],而将所有对[普通呼召]的正面回应,都看作是[有效的呼召]的正面回应?这样的做法,对教会的发展有什么影响?

 

(四)神拯救计划之第四个旨意: 人的称义(8章30节中)

   [所召来的人又称他们为义](8章30节).

(1)神[有效的呼召],使听见的人[相信],相信就得蒙[称义].

(2)[因信称义]是保罗在罗马书的主题.

1.[称义]是比[赦免],宣告[无罪],甚至[接纳],有更深的含义.

2.[称义]是宣告身为[罪人]的我们,在神眼中如今已经是[公义].

   原因是神把[公义]的地位授给我们.这地位原本是[基督的义].

(3)我们因为[在基督里],与基督联合,所以,[基督的义]也赐给我们.

1.基督成为我们的[义].我们才得蒙称义.

   加2章16节:[我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,

   不是因行律法称义].

   林前1章30节:[但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为

   我们的智慧,[公义],圣洁,救赎].

2.基督因我们的罪,成为罪,好叫我们藉着[他的义],成为[义].

   林后5章21节: [神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们

   在他里面成为神的义].

讨论问题:

  • (11)我们的[义],是否[自以为义],还是从基督来的[义]?为何我们纵然生活圣洁, 也不能倚靠自己的[义]? 

(五)神拯救计划之第五个旨意: 人得荣耀(8章30节下)

   [所称为义的人又叫他们得荣耀](8章30节下).

(1)保罗已经多次用到[荣耀]这名词.它主要是指[神的荣耀],

   即神[华美的彰显].

1.罪人[亏缺]了[神的荣耀](罗3章23节)

2.基督徒却欢喜盼望将来能够[重获][神的荣耀](5章2节).

3.神应许我们若与基督[一同受苦],就和基督[一同得荣耀]

   (8章17节).

(2)[神儿女自由的荣耀]

1,神应许受造之物终有一日,会进到[神儿女自由的荣耀]之中

   (8章21节).

2.神命定要在新的世界里,赐给我们[新的身体].

3.新的世界里,[万物更新],与神的子民得着[新的身体],

   两者都会因着[神的荣耀],完全改变过来.

(3)罗马书8章30节在[称义]和[得荣耀]之间,似乎省略了

   [成圣]的过程.这一点其实已经蕴涵于此.

1.先是我们效法基督的模样,然后作为得荣耀的必要步骤.

2.因为[成圣]是荣耀的[开始],[荣耀]是成圣的[实现].

3.这个最后阶段[得荣耀]实现的[必然性],保罗用上了

   [不定过去式]时态,把它当作是[既成的事实]般形容,

   和其他四个[已经过去]的阶段(预知,预定,呼召,称义)一样.

   这就是所谓的[先知过去式](prophetic past tense).

4.[得荣耀]是用[先知过去式]时态,是被视为既成事实.

   这是新约之中,[信心]期待最英勇的表现.

讨论问题:

  • (12)你对将来[得荣耀],有什么[期盼]?[得荣耀]被视为既成的事实,为何对基督徒是很大的激励?

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