罗马书(42)得救之道(10:5-13)

经文: 罗马书第10章5节至13节

 

5 摩 西 写 着 说 : 人 若 行 那 出 於 律 法 的 义,

   就 必 因 此 活 着.

6 惟 有 出 於 信 心 的 义 如 此 说:  你 不 要 心 里 说:

   谁 要 升 到 天 上 去 呢 ? 就 是 要 领 下 基 督 来;

7 谁 要 下 到 阴 间 去 呢 ? 就 是 要 领 基 督

   从 死 里 上 来.

8 他 到 底 怎 麽 说 呢 ? 他 说 : 这 道 离 你 不 远,

   正 在 你 口 里 , 在 你 心 里,  就 是 我 们 所 传

   信 主 的 道.

9 你 若 口 里 认 耶 稣 为 主 , 心 里 信 神 叫 他

   从 死 里 复 活 , 就 必 得 救.

10 因 为 人 心 里 相 信 , 就 可 以 称 义;

   口 里 承 认 , 就 可 以 得 救.

11 经 上 说 : 凡 信 他 的 人 必 不 至 於 羞 愧.

12 犹 太 人 和 希 利 尼 人 并 没 有 分 别,

   因 为 众 人 同 有 一 位 主 ; 他 也 厚 待

   一 切   求 告 他 的 人.

13 因 为 凡 求 告 主 名 的,  就 必 得 救.

 

目的指标:

(1)学员能够解释[出于律法的义]与[出于信心的义]之分别

(2)学员能够阐述[信主的道]内涵的真理

 

(一)保罗在第9章与第10章提出四个对立的关系.

(1)信心和行为(9章30节至32节)

   外邦人[凭着信心求],就得到了[因信而得的义].犹太人只

   [凭着行为求],反得不着[律法的义].

(2)我们当服的[神的义]与我们误会以为当立[自己的义](10章3节)

   犹太人在信仰上热诚但无知,不服[因信而来]的义,而执迷不悟地

   坚持要靠遵行律法,想要[立自己的义].

(3)基督和律法(10章4节)

   基督与律法是在神面前取得[公义地位]的完全不同途径.我们要

   完全放弃从律法来的义,才可以得到因信靠基督,得到[从基督来

   的义].

(4)[出于律法的义](10章5节)和[出于信心的义](10章6节).

1.保罗详细解释基督和律法,作为[得救]之途径,的对立关系.

2.保罗引证圣经,把[利未己]的摩西与[申命记]的摩西放在对立的地位.

 

(二)[出于律法的义](10章5节)

   [摩西写着说:[人若行那出于律法的义,就必因此活着]

   (利未记18章5节).

(1)这节经文最自然的解释,是[生命之道](救恩)是在乎遵行律法.

(2)保罗在加拉太书3章12节引述这节经文,也是这样理解本节.

   [律法原不本乎信,只说:行这些事的,就必因此活着](加3章12节).

(3)保罗在该处又补充说:[没有一个人靠着律法在神面前称义,这是

   明显的](加3章11节).因为没有人能够成功地遵行律法,我们的

   [软弱],就是[律法的弱点](罗8章3节).

(4)我们违背了律法,所以律法不但不能为我们带来[生命],反倒使我们

   落在[律法]的[咒诅]底下.

(5)若非耶稣基督替代我们受了[咒诅],救赎我们脱离[律法的咒诅],

   我们如今仍是处于这个[被咒诅]的困境之中.

1.[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,

   因为经上记着:凡挂在木头上,都是被咒诅的.

   这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,

   使我们因信得着所应许的圣灵](加3章13节至14节).

2.这就是[律法的总结,就是基督]的真义.基督代替律法,

   成为人得到[公义]之途径.[公义]是不能从律法中求得.

   所以,律法在[救恩]的角色,已经被[终止].基督取而代之,

   成为人得救的途径.

 

(三)[出于信心的义](10章6节)

 (1)保罗将[出于信心的义]拟人化, 宣告另一个信息.

   保罗将拟人化了的[出于信心的义],把基督而非律法放在我们

   的面前,作为得救之途径.

(2)这个拟人化了[出于信心的义], 又保证基督,不像律法,不是不能

   达到的,而且是[相近易得]的.

1.保罗所引用的经文,是来自申命记30章11节至13节.

   [我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的.

   不是在天上,使你说:谁替我们上天取下来,使我们可以听见,

   可以遵行呢?也不是在海外,使你说:谁替我们过海取了来,

   使我们听见,可以遵行呢?]

2.保罗引用申命记30章经文开始,是个严峻的警告. [拟人化]了的

   [出于信心的义]警告说:[你不要心里说:谁要升到天上去呢?(就是

   要领下基督来). 谁要下到阴间去呢? (就是要领基督从死里上来)]

   (10章6节至7节).

3.拟人化了的[出于信心的义]问这些问题,是多余的,既无稽,又不必.

   我们完全没有需要等高山,下深海,到天上,下阴间,去寻找基督,

   因为基督已经降临,死亡,复活.我们可以随时来到基督的面前.

 

讨论问题:

  • (1)基督的福音,虽然是[相近易得],但是为何仍有很多人拒绝福音?

 

 

  • (2)基督是与我们[相近],但为何许多基督徒的生活仍然不是以[基督为中心]?

 

 

(3)这个拟人化了的[出于信心的义]指出这位[相近易得]的基督,

   是需要人用[信心]作出[回应].

1.保罗所引用的经文,是来自申命记30章14节. [这话却离你甚近,

   就在你口中,在你心里,使你可以遵行].

2.[他到底怎样说呢?]. 拟人化了的[出于信心的义]说:[这道离你不远,

   正在你口里,在你心里].

3.保罗解释道:[就是我们(众使徒)所传信主的道].这道是[信主的道]

   (原文作[信心的道]),是需要我们以信心作出回应的信息(10章8节).

   这[信主的道]就是[福音].

 

(4)[信主]是[内在的信仰]和[外在的承认]

1.申命记30章14节提到了[口]和[心],保罗如今用这两个字[口]和[心]

   来概括福音的内容.这是基督徒最早期,最单纯的[信经].[你若口里

   认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救](10章9节).

2.[心]是[内在的信仰],[口]是[外在的承认].两者基本上是同一回事.

   没有信心的口里承认只是[谎言],没有价值的. 口里没有承认的信心,

   也同样自证为[虚假].

3.[因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救](10章10节).

   本节的对偶,令人联想到旧约的希伯来诗歌.

(i)10章9节与10章10节须要同读,不可分离.

(ii)心里的信仰,和口里承认的内容,应该[合而为一].

(iii)[称义]和[得救]是没有基本分别.

 

讨论问题:

  • (3)在世界上某系地方,承认自己是[基督徒],要付上很大的代价.犹太人与回教徒信主,都常会被自己的家庭成员与所属社群排挤与逼迫,甚至被赶出家庭与社群.基督徒在此情况之下,是否可以[心里相信],但是口里却不承认呢?请参看约翰福音12章42节:[虽然如此,官长中却有好些信他的,只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂.这是因他们爱人的荣耀,过于爱神的荣耀].

 

(5)[信主的道]就是[福音]内涵的真理

1.[信主的道]内涵的真理, 就是[信神叫他从死里复活],并[认耶稣为主]

   (10章9节).

2.[福音]内涵的真理,是耶稣基督死亡,复活,升高,如今以[主]的身份

   作[王],把[救恩]赐给[相信]的人.这不是因[口号]而得救,而是

   [因信得救].这是[理智]的[相信],是[心灵]的[接受],也是[意志]

   的[顺服],是抓住为我们的罪钉死在十字架的基督,复活的[救主],

   也是我们生命的[主].这就是[出于信心的义]之正面信息.

 

(6)申命记30章14节经文与罗马书10章8节经文的异同

1.保罗直接引述申命记30章14节经文.10章8节几乎是逐字引述.

   [这道离你不远,正在你口里,在你心里].

2.保罗在此打住,因为申命记接着指出[这道相近]的原因,是[使你可以

   遵行](申30章14节),但保罗却称[这道]是[信主的道],是当信的

   [福音], 而不是申命记30章11节至14节经文所指[当遵行之律法].

3.保罗引用申命记30章11节至14节来形容[出于信心的义].保罗没有

   宣称摩西直接预言耶稣死而复活,也没有说摩西所传的,是伪装成

   律法的福音.保罗只是看到摩西的教训,和众使徒所传的福音,有相似

   之处.这相似之处,就是两者都是同样[相近易得].保罗所强调的,

   就是这点.

4.在申命记30章11节至14节,摩西告诉以色利人他的教训[不是你难行的,

   也不是离你远的](申30章11节).摩西接着又以生动的[象喻],指出[他的

   教训],即[我今日所吩咐你的诫命](申10章11节),不是远在天上或海外,

   (即遥远,未经启示,或不为人知),以致他们要找人登天渡海,他它带回来.

5.反之,摩西的教训,即神所启示的诫命,与他们十分相近.以色列人已经

   知道神所启示的诫命.神已经启示的诫命,非但不是又高又远,其实是在

   以色列人里面,在他们的心里,在他们的口中.

6.摩西怎样描述自己的教训,即神所启示的诫命,保罗也同样在此描述

   福音.[基督]不是遥远不可及的.我们不用问:[谁会升到天上把基督

   领下来], 也不用问: [谁要下到阴间把基督领上来].升到天上与下到

   阴间寻找基督,都同样是多此一举.因为基督已经[降世],并且[死而复活],

   相近可信.

 

(7)[基督]与[基督的福音]是[方便易得]

1.我们不需要再做什么.一切要做的,基督已经做了.再者,由于基督与我们

   相近,[基督的福音]也同样与我们相近.[基督的福音],就是在每个基督徒

   的[心里]与他们的[口中].[基督]和[基督的福音]与信徒的关系,

   是[亲密的].

2.[基督]与[基督的福音]是与人[相近]的.[基督]与[基督的福音], 是

   [方便易得].

 

(8)[基督]与[基督的福音]是[人均可得]的.

1.[基督]和[基督的福音]不但是[易得],而且每个人都可以得到.

   [任何人…](10章11节,NIV翻译)(和合本翻译作[凡..])和

   [每个人…](10章13节,NIV翻译)(和合本翻译作[凡….])

   都可以得到[基督]和[基督的福音]

2.[基督]和[基督的福音]对[犹太人和希利尼人,并没有分别],

   也没有偏袒.(10章12节).

 

(四)[信心的本质]与[基督的回应](10章11节至13节)

   这三节经文所述的, 都是[基督]和[基督]可信之处.然而,[信心的本质]

   与[基督]对信徒信心的[回应]方面,三者则各有不同.

(1)[经上说: [凡信他的人,必不至于羞愧](10章11节).

1.这节经文所述之[信心的本质]是我们[信靠他].

2.本节是引用以赛亚书第28章16节:[所以,主耶和华如此说:

   看哪,我在锡安放一块石头,作为根基,是试验过的石头,是稳固

   根基,宝贵的房角石.信靠的人,必不着急(可翻译为[不羞愧])].

   罗9章33节也引用这节经文.

3.使人[得救]的[信心]是[信靠](罗9章33节).这证明10章9节至

   10节的[心里相信]和[口里承认],并非只是仅仅接受某些信条

   而已,而是[全人委身与倚靠].

4.主耶稣对信靠他的人的[回应],就是不会令他们[羞愧].

(i)[我的羊听我的声音,我也认识他们.他们也跟着我.我又赐

   给他们永生.他们永不灭亡.谁也不能从我手里把他们夺去.

   我父把羊赐给我,他比万有都大.谁也不能从我父手里,

   把他们夺去](约10章27节至29节).

(ii) [因为主曾说:我总不撇下你,也不丢弃你.(来13章5节).

 

(2)[犹太人和希利尼人,并没有分别.因为众人同有一位主,

   他也厚待一切求告他的人](10章12节).

1.这节经文所述之[信心的本质]是我们[求告他].

2.犹太人和外邦人藉着基督,不再有分别.这是一个奇妙的宣告.

   寻求[出于律法的义]和寻求[出于信心的义]当然有基本的不同.

   但是,对于如今在[基督里],所有[因信称义]的人,无论是犹太人或

   外邦人,都再没有分别. 一切的分别,包括民族,性别,文化,传统,与其说

   是被废除(因为犹太人还是犹太人,外邦人还是外邦人,男还是男,

   女还是女),不如说是变得[无关重要].

3.正如我们在[亚当里]没有分别,同为[罪人]一样(罗3章22节至23节),

   我们在[基督里]也没有分别,因为基督是[众人同有]的[主]

   (罗10章12节).

4.对于一切[求告]他的人,基督对他们信心的[回应],是[厚待]他们,

   大大赐给他们属灵的福气.基督不会使我们缺乏,更把[测不透的

   丰富]赐给我们.

(i)[我本来比众圣徒中最小的还小.然而,他还赐给我这恩典,叫我把

   基督那测不透的丰富,传给外邦人](弗3章8节).

(ii)[..只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神](提前6章17节).

 

讨论问题:

  • (4)我们称耶稣基督为[主],我们凡事上,有否让基督作我们生命的[主]?我们是否遵行他的话语, 顺服他在我们生命中的主权?

 

(3)[因为:凡求告主名的,就必得救](10章13节).

1.这节经文所述之[信心的本质], 是我们[求告主名].

2.[求告他](10章12节),更准确一点来说,就是[求告主名](10章13节).

   [求告主名]的意思,就是呼求基督本着他的[本性]和[作为],拯救我们.

3.这节经文保证[每个](NIV 翻译)(和合本翻译作[凡])[求告他名的人]

   都必得救.

4.这节经文是引自约珥书2章32节:[到了时候,凡求告耶和华名的

   就必得救.因为照耶和华所说的,在锡安山耶路撒冷,必有逃脱的人,

   在剩下的人中,必有耶和华所召的].

(i)然而,彼得在五旬节讲道引述约珥书2章32节,却把它从[求告耶和华名],

   改为[求告主名], 即求告耶稣基督的名(徒2章21节).

(ii)保罗也是同样在罗10章13节,把它从[求告耶和华名]改为[求告主名].

(iii)这些人都是[耶和华所召的](珥2章32节).他们蒙神拣选, 呼召与

   他们[至终得救],都是神的旨意与计划.

5.实际上,向耶稣基督求拯救,成为基督徒最明显的[特征],以致保罗把

   全世界所有基督徒称为[所有在各处求告我主耶稣基督之名的人]

   (林前1章2节).

 

讨论问题:

  • (5)[主的名]是主的[本性]与[作为].你对耶稣基督的[本性]与[作为}认识多少?我们如何认识主的[本性]与[作为]?为何基督徒的读经生活是非常重要?

 

  • (6)我们的求告,是按着主的[本性](如: 慈爱,公义,信实,圣洁,怜悯).神也按着他的[本性]回应我们的求告.我们的求告,若是违反主基督的本性,后果如何?我们这样的求告,神会垂听吗?

 

(4)[凡称呼主名的人,总要离开不义](提后2章19节)

1.[然而,神坚固的根基立住了.上面有这印记说,主认识谁是他的人,

   又说称呼主名的人,总要离开不义](提后2章19节).

2.[求告主名]之信心,是[得救的信心],所以凡求告主名的,就[必然得救].

3.他们是蒙神[拣选],所以他们是主所[认识]的人,也是属于[他的人].

4.他们[求告主名]之[得救的信心],必彰显在[离开不义]的行为上.

 

(五)[人类的救赎]成为事实的要素

(1)历史上有关耶稣基督的事实:耶稣基督的[道成肉身],钉死,复活,

   与升天,以主的身份作王.

(2)对所有人来讲,基督都是[相近易得].

(3)彰显基督之[信主的道],即[福音].

(4)[听福音]的人单纯地[信靠]基督,以及[求告主名].

(5)[接受福音]的人心里相信,并口里承认所相信的真道.

(6)传扬基督,劝人信靠他的传道者.

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