罗马书(45)以色列的余数(11:1-10)

经文: 罗马书11章1节至10节

1 我 且 说 , 神 弃 绝 了 他 的 百 姓 麽 ? 断 乎 没 有!

   因 为 我 也 是 以 色 列 人 , 亚 伯 拉 罕 的 後 裔,

   属 便 雅 悯 支 派 的.

2 神 并 没 有 弃 绝 他 预 先 所 知 道 的 百 姓.

   你 们 岂 不 晓 得 经 上 论 到 以 利 亚 是 怎 麽 说 的 呢?

   他 在 神 面 前 怎 样 控 告 以 色 列 人 说:

3 主 阿 , 他 们 杀 了 你 的 先 知 , 拆 了 你 的 祭 坛,

   只 剩 下 我 一 个 人, 他 们 还 要 寻 索 我 的 命.

4 神 的 回 话 是 怎 麽 说 的 呢 ? 他 说 : 我 为 自 己

   留 下 七 千 人 , 是 未 曾 向 巴 力 屈 膝 的.

5 如 今 也 是 这 样 , 照 着 拣 选 的 恩 典,

   还 有 所 留 的 馀 数.

6 既 是 出 於 恩 典 , 就 不 在 乎 行 为 ; 不 然,

   恩 典 就 不 是 恩 典 了.

7 这 是 怎 麽 样 呢 ? 以 色 列 人 所 求 的,

   他 们 没 有 得 着 , 惟 有 蒙 拣 选 的 人 得 着 了;

   其 馀 的 就 成 了 顽 梗 不 化 的.

8 如 经 上 所 记 : 神 给 他 们 昏 迷 的 心,

   眼 睛 不 能 看 见 , 耳 朵 不 能 听 见,

   直 到 今 日.

9 大 卫 也 说 : 愿 他 们 的 筵 席 变 为 网 罗,

   变 为 机 槛 , 变 为 绊 脚 石 , 作 他 们 的 报 应.

10 愿 他 们 的 眼 睛 昏 蒙 , 不 得 看 见 ;

   愿 你 时 常 弯 下 他 们 的 腰.

 

目的指标:

(1)学员能够阐述神并没有弃绝以色列的证据

(2)学员能够解释以色列的余数

 

(一)罗马书第11章与上文的关系

(1)以色列蒙神赐福与独有的权益,成为神的百姓,但却顽固地不信神

   所差派到世上来,[道成肉身]的耶稣基督.这局面是一个悲剧性的

   矛盾.

(2)以色列人不能指控神不守信用,或神不公平(9章6节及下),

   而将这局面归咎于神.

(3)这个矛盾局面的产生,是由于神自己[拣选的旨意](9章11节)

   以色列人因基督而绊倒(9章32节),以及他们以顽梗的态度

   对待神持久的呼吁(10章21节).

 

(二)罗马书第11章的主题

(1)罗马书第11章继续讨论以色列悖逆所产生的结果.保罗提出

   两个[可能]的结果.但是,保罗都立刻[满腔义愤]地,用[断乎没有]

   [断乎不是]作为回应.

(2)保罗提出以色列的悖逆所产生的第一个[可能]的后果是:

   神弃绝了他的百姓以色列人.[我且说:神弃绝了他的百姓吗?

   断乎没有!](11章1节).

1.以色列人弃绝了耶稣基督,神弃绝他们,也许是[顺理成章]的事情.

2.保罗对这[可能]的结果,强烈的否认: [断乎没有!].

3.以色列人看来好像被神弃绝,事实上并非如此.以色列人只有

   一部份被神弃绝,但仍有相信耶稣基督的余数.

4.保罗在11章1节至10节将证明这点.

 

(3)保罗提出以色列的悖逆所产生的第二个[可能]的后果:

   以色列失脚跌倒,不能再起来.[我且说,他们失脚是要他们

   跌倒吗?](11章1节).

1.他们不相信主耶稣基督是弥赛亚,以致他们在[救恩]上

   失落,也是[顺利成章]的事.

2.保罗对这[可能]的结果,也强烈否认:[断乎不是!]

3.以色列失脚,以致跌倒,并不表示以色列永远不能再站起来.

4.以色列的跌倒失落,非但不是神的目标,而且只是暂时的.

   换句话说, 以色列不相信主耶稣基督,也是暂时的.

5.以色列的失落只是暂时的.实际上,以色列的过犯,已经带来了

   意想不到的福气,就是神的救恩临到万邦.神在人类历史中的护理,

   会带来更多的福份.

6.以色列会至终相信主耶稣基督.保罗在11章12节至32节会详细

   论述这点.

 

(4)罗马书第11章的主题,就是犹太人现今的被弃不是完全的被弃,

   也不是最终的被弃.

1.现今的以色列,尚有[得救]的[余数].

2.将来以色列会有属灵的复兴.以色列会全家得救.

3.复兴的以色列将会为全世界,带来祝福.

 

(三)神没有弃绝他的百姓(以色列)的证据

(1)第一个证据是[私人性]的.[因为我也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,

   属便雅悯支派的](11章1节).

1.保罗讲出自己是犹太人的事实,已经足以证明神没有弃绝他的百姓.

2.曾经亵渎神,逼迫教会,竭尽全力敌档神的保罗,也没有被神弃绝.

 

讨论问题:

  • (1)世界有没有被神弃绝的民族?假如神没有弃绝任何民族,我们的宣教应否有种族,肤色,文化的偏见? 

 

  • (2)像保罗这样传统的犹太人,尚且可以蒙恩信主,我们应否随意排出其他人信主的可能性?我们对人的偏见,有否影响我们选择传福音的对象?

 

(2)第二个证据是[神学]上的.[神并没有弃绝他预先所知道的百姓]

   (11章2节).

1.保罗所发的问题,已经强调以色利人是[神的百姓],是[神的选民],

   是[与神立约]之民.

2.神更宣称他与以色列所立的约,是不能废的.[耶和华如此说:你们

   若能废弃我所立白日黑夜的约,使白日黑夜不按时轮转,就能废弃

   我与我仆人大卫所立的约,使他没有儿子在他的宝座上为王,并能

   废弃我与事奉我的祭司利未人所立的约](耶33章19节至21节).

3.保罗对问题的回答,形容以色列是[神预先知道的百姓](11章2节).

   正如罗马书8章29节的解释,神[预先知道]的,就等于神[预先所爱]

   和[预先拣选]的意思.

4.在这节, 神所[预先知道]的[神的百姓],是指以色列全国,并不是

   指[得救的余数]. 但是,既然以色列人是神所[预先知道],是神

   [预先所爱]的,他们是不会被神完全[弃绝],因为神[预先知道(所爱)]

   与被神[弃绝]是[互不相容]的.

 

讨论问题:

  • (3)所有基督徒都是神所[预先知道的].神预先爱我们,预先拣选我们的事实,如何能激励我们不惧怕苦难的考验,继续奔跑天路?

 

(3)第三个证据是[圣经]的证据.

1.保罗提出以利亚的经历为证. 先知以利亚在迦密山大胜巴力先知以后,

   为了躲避耶洗别的追杀,逃到旷野.后来,他又藏在何烈山的山洞中.

2.[你们岂不晓得经上论到以利亚, 是怎么说的呢?他在神面前怎样控告

   以色列人,说:主阿,他们杀了你的先知,拆了你的祭坛,只剩下我一个人.

   他们还要寻索我的命](11章3节).

4.神对以利亚说: 他算错了.他绝非是唯一效忠于他的人.[神的回话是

   怎么说的呢?他说:我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的]

   (11章4节).如此,以色列全国性的背道,并不彻底.神为自己保守

   七千个以色列人.这七千忠心的以色列人,就是[得救的余数].

5.表面上,好像以色列全国背道,离弃耶和华,但实际上,神为自己

   保守与保护一部分以色列人,成为[忠心的余数].

 

讨论问题:

  • (4)神[为了自己]留下七千忠心的以色列人?这些以色列人得以能够抗拒异教巨大压力,不向偶像及统治者低头,是谁给他们力量,是谁在人心里作工的结果?

 

  • (5)信徒在自己的岗位上,忠心事奉主.他们为何也是神[为了自己]留下来的[忠心的余数]?

 

  • (6)神[为了自己]是什么意思?为何信徒一生事奉,全是为了[神自己]?

 

(4)第四个证据证明神没有完全弃绝他的百姓是[现在的情况].

1.正如以利亚时代有七千[忠心的余数],[如今也是这样,照着

   拣选的恩典,还有所留的余数](11章5节).

2.他们可能人数不少.雅各后来告诉保罗,耶路撒冷信主的人

   [有多少万](徒21章20节). 换句话, 在保罗时代, 以色列人中

   [得救的余数](真以色列),至少有几万人.

3.这[得救的余数]的特点,是他们是[照着恩典被拣选]的

   (11章5节)(NIV翻译).按照希腊文原文,这余数是[照着

   拣选的恩典](和合本翻译)而有的.

(i)9章11节:[神拣选人的旨意](和合本翻译),即[神的旨意]

   是[照着拣选].

(ii)11章5节:[照着拣选的恩典](和合本翻译),即[神的恩典]

   是[照着拣选].

(iii)两节经文所用[照着拣选]之希腊文字眼,都是相同.

 

讨论问题:

  • (7)神的旨意与神的恩典,都是照着[神的拣选].[神的拣选]为何使我们不能有任何的自夸?

 

  • (8)神的拣选为何也使我们不嫉妒其他人,更使我们接纳自己,排除自卑感?

 

4.[神的恩典]强调是神主动使[得救的余数]出现,正如

   在以利亚时代,神为自己[留下][忠心的少数]七千人一样

   (11章4节).

5.[神的恩典]是神白白以仁爱对待[不配]的人.所以,神的拣选

   若是[出于恩典,就不在乎行为; 不然,恩典就不是恩典了]

   (11章6节).

(i)保罗的目标,是坚持[神的恩典],排除[人的行为],作为[人被

   拣选]的理由.

(ii)保罗强调在人[得救]的事情上,[神的主动]排除了[人的主动].

 

(四)保罗将[余数]的神学,应用在眼前的现实.

(1)[以色列人所求的,他们没有得着,惟有蒙拣选的人得着了](11章7节).

1.保罗必须划清界线,将那些以色列人中的[得救的余数](真以色列人)

   与其他以色列人分开来.

2.以色列人所求的,大概是[公义].他们是靠自己遵行神的律法,盼望得到

   [公义],但他们[没有得着],因为他们凭着[行为]求.

3.[蒙拣选的人]就是[照着恩典被拣选](11章5节),[因信称义]的人.他们

   凭着[信心]求,他们得着[公义].

 

(2)[其余的就成了顽梗不化的](11章7节).

1.[其余的]人,即多数的以色列人,就[变得刚硬](11章7节)(NIV翻译).

2.保罗的意思,无疑是说神使他们刚硬,因为下一节(11章8节)说:

   [如经上所记: 神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,

   直到今日].

3.神使[其余的]人刚硬,就好像他在以色列人[出埃及]时,使埃及法老王

   和他代表的人刚硬一样.神[使]他们刚硬,也可以说神[任凭]他们

   一意孤行地刚硬下去.

4.神[任凭]他们刚硬,不加拦阻,表明神的忿怒,也是对他们的[报应].

 

(3)保罗引用旧约律法和先知书,解释[使刚硬]如何实行出来.

1.申命记29章2节至4节: [摩西召了以色列众人来,对他们说:耶和华

   在埃及地,在你们眼前向法老和他众臣仆,并他全地所行的一切事,

   你们都看见了,就是你亲眼看见的大试验,和神迹,并那些大奇事.

   但耶和华到今日没有使你们心能明白,眼能看见,耳能听见].

2.以赛亚书29章10节:[因为耶和华将沉睡的灵,浇灌你们,

   封闭你们的眼,蒙盖你们的头].

3.在保罗所引用[申命记]的经文, 摩西告诉以色列人,他们虽然目睹神迹

   奇事,神却没有使他们[心能明白,眼能看见,耳能听见](申29章4节).

4.保罗从以赛亚书的经文,只是引用了第一句话,神给了以色列人

   [昏迷的心](即[沉睡的灵]).[昏迷的心]的意思是对属灵的事物,完全

   失去敏锐感.

5.神给以色列人[沉睡的灵][昏迷的心].以色列的[沉睡与昏迷]的属灵

   状况,是[自己导致]的,然后才成为[神的审判]的.以赛亚书第29章10节

   与申命记29章4节的上下文证实这点.

(i)[主说:因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我.他们敬畏我,

   不过是领受人的吩咐](赛29章23节).

(ii)[听见这咒诅的话,心里仍是自夸,说:我虽然行事心里顽梗,连累众人,

   却还是平安.耶和华必不饶恕他.耶和华的怒气,与愤恨,要向他发作,

   如烟冒出,将这书上所写的一切咒诅,都加在他身上,耶和华又要从

   天下涂抹他的名](申29章19节至20节).

6.[神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日]

   (11章8节).

(i)保罗指出从摩西时代开始,经过旧约先知时代,直到保罗的时代,

   [直到如今], 以色列仍然在属灵的[昏迷沉睡]的状态.

(ii)直到二十一世纪的今天,以色列仍然在这属灵的[昏迷沉睡]

   之处境当中,并受这处境折磨.

 

讨论问题:

  • (9)处在属灵[昏迷沉睡]状态的信徒,有什么特征?

 

  • (10)我们对那些处在属灵[昏迷沉睡]状态的信徒,如何帮助他们[清醒]过来?

 

(4)保罗引用来自旧约诗篇69篇22节至23节

1.[愿他们的筵席,在他们面前变为網罗.在他们平安的时候,变为机槛.

   愿他们的眼睛昏矇,不得看见.愿你使他们的腰,常常战斗]

   (诗篇69篇22节至23节).

2.这篇诗篇描绘一个义人备受逼迫的情景.

3.耶稣把这篇诗篇应用在自己的身上.

(i)诗篇69篇4节: [无故恨我的,比我头发还多,无理与我为仇,

   要把我剪除的,甚为强盛.我没有抢夺的,要叫我偿还].

(ii)约15章23节至25节:[恨我的,也恨我的父.我若没有在他们中间

   行过别人未曾行的事,他们就没有罪.但如今连我与我的父,

   他们也看见也恨恶了.这要应验他们律法上所写的话说:他们

   无故的恨我].

4.诗篇第69篇被视作[弥赛亚]诗篇.这篇诗篇的内容, 就是这个

   被人无故仇视的受害人之祷告.他向神祈求神为他伸冤,以及

   神正直的审判临到他的敌人.

5.[愿他们的筵席变为网罗, 变为机槛, 变为绊脚石, 作他们的报应.

   愿他们的眼睛昏蒙, 不得看见; 愿你时常弯下他们的腰].

(i)保罗基于这本诗篇的本质,是对[弥赛亚]的预言,所以他把这篇

   诗篇的应用倒转过来.

(ii)以色列不再是诗篇69篇里那位[受害者].诗篇69篇里的[受害者]

   是耶稣基督.以色列反而成了逼迫耶稣基督的人,因为他们[弃绝]了

   耶稣基督.

(iii)[他们的筵席]似乎象征以色列人的信仰,本来提供的保障,安全,

   喜乐,亲密团契,但却成了相反的事物,[变为網罗,变为机槛,变为

   绊脚石,作为他们的报应].

(iv)[他们的腰时常弯下],可能指以色列人要背负重担,连腰也不能

   挺直.这里的重担,可能指悲伤,恐惧或压逼.

 

讨论问题:

  • (11)真正的信仰为何是[属灵的筵席],让信徒享受得益?

 

  • (12)虚假的信仰为何是網罗,重担,束缚与绊脚石,使跟随者浪费金钱,时间,精力而心灵空虚,饱受其害?

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