提摩太前书(03)假师傅的错谬(1:7-11)

经文:提摩太前书第1章第7节至11节 

7 想 要 作 教 法 师 , 却 不 明 白 自 己 所 讲 说

   的 所 论 定 的.

8 我 们 知 道 律 法 原 是 好 的 , 只 要 人 用 得 合 宜;

9 因 为 律 法 不 是 为 义 人 设 立 的 , 乃 是 为 不 法

   和 不 服 的 , 不 虔 诚 和 犯 罪 的 , 不 圣 洁 和

   恋 世 俗 的 , 弑 父 母 和 杀 人 的,

10 行 淫 和 亲 男 色 的 , 抢 人 口 和 说 谎 话 的,

   并 起 假 誓 的 , 或 是 为 别 样 敌 正 道 的 事

   设 立 的.

11 这 是 照 着 可 称 颂 之 神 交 托 我 荣 耀 福 音 说 的.

 .

目的指标:

(1)学员能够说明假师傅如何错误运用律法

(2)学员能够解释律法的真正功用

 .

(一)假师傅错误运用律法(1章7节)

(1)假师傅想要作教法师, 即摩西律法的教师, 本不是坏事.

   但是, 他们自己不明白所传讲的事物, 也不认识自己所讲论的题目,

   却想要藉此来达到作教法师的目的,得到[教法师]的地位与尊重.

(2)假师傅只在表面上,遵行神的律法[字面]之要求.神的律法

   并没有使他们[知罪].他们误用了律法,用律法来证明自己之[公义].

   他们[自以为义],却要当律法的教师.

.

(3)这些假师傅将没有事实根据的故事, 传说和轶事, 并藉着解释摩西

   律法的经文的机会, 将它们加进律法里面, 把它们当作神的律法

   一部分来看待. 神的律法是神的启示, 但是人加上去的补充,

   只是虚假的道理.

(4)假师傅利用摩西律法为起点, 大谈祖先的轶事传说. 律法就被这些

   无根据的传说掩盖, 就失去原有属灵的意义与力量.

(二)保罗解释律法的功用(1章8节至10节)

(1)保罗与提摩太都知道只有当人用律法, 用得合宜, 律法才是有益.

(2)律法不是为义人设立, 因为义人一定守律法, 所以就不需要律法.

   律法不是要证明义人行为的[公义], 律法是为罪人设立的,

   使到罪人知罪.

1.罗马书7章7节:[这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是.

   只是非因律法,我就不知何为罪.非律法说:不可起贪心.我就不知

   何为贪心].

2.这些教导摩西律法的假师傅, 虽然研习神圣洁的律法,

   却不认识自己在神面前只是罪人. 反而, 他们认为自己本性善良,

   并不邪恶. 律法对他们来说, 失去原本叫人知罪的功用.

 .

问题讨论:

  • (1)假师傅为了迎合会众口味,   在传讲神的律法时候, 讲些有关以色列人祖先,以讹传讹的轶事传说.现今,教会的讲台,也有类似的情况.传道人若讲道时候,加插一些与讲道内容没有直接关系的传闻逸事,为何对信徒有害无益?

  • (2)假师傅对神的圣言, 抱有什么错误的态度?我们应该用什么态度研读圣经?

 .

  • (3)这些想要作师傅的人,不明白自己所讲说的,所论定的,为何对教会可以造成很大的破坏与伤害? 他们可以用[言论自由],作为自己辩护的理由吗?

  .

(3)因为这些假师傅自以为义, 保罗就基本上根据十诫, 论及犯各种罪行

   的罪人.保罗的目的是希望在以弗所教会的假师傅, 能够自我省察

   有没有犯这些罪行,不要[自以为义],并且讲述自己得救蒙恩的经历,

   希望假师傅也同样回转.保罗所列举的罪行包括:

1.不法和不服的: [不法]的人,原文是复数,并不是指不认识律法之人,

   而是指生活似乎是没有律法的人.他们任意妄为,不受约束.

   [不服]的人,是指那些不原意把自己服在设立律法之神的主权之下.

2.不虔诚和犯罪的.[不敬虔]的人,也是复数,是指不尊敬神,不荣耀神

   的人.[犯罪的]人,就是那些失去了生存的意义和目的,即没有自觉地

   以荣耀神为生存的目的.保罗可能觉得自己是列在这些[不敬虔]和

   [犯罪的]人之中间.  

.

3.不圣洁和恋世俗的: [不圣洁]描写人疏忽了人自己对神所应尽的

   本分,即过[圣洁的生活].[恋世俗]的人,就是那些践踏神圣事物的人.

   [恋世俗]的典型例子就是为了一碗红豆汤,出卖长子名分的[以扫].

4.弑父母和杀人的: 这些人违反了十诫中的第5诫[当孝敬父母]

   (出20章12节)与第6诫[不可杀人](出20章13节). [打父母的,

   要把他治死](出21章15节).[杀人的]原文是指所有不公义地

   夺取别人生命的人.保罗可能也想到自己过去也杀害许多基督徒.

.

5.行淫和亲男色的: [行淫的]不限于[未婚者]之间的奸淫,而包括

   一切性欲方面不道德的罪行.[亲男色]是指男性同性恋者,

   也是那些[男和男行羞耻的事](罗1章27节).间接地,也指所有

   同性恋者.他们违反了十诫里的第7诫[不可奸淫](出20章14节).

6.抢人口:[抢人口的]是指那些贩卖奴隶的人,[拐子]或[绑匪].

   他们违反了十诫的第8诫[不可偷盗](出20章15节).保罗进到基督徒的

   家中,凭着大祭司的文书,把他们硬拉出来,加以逼迫,也是犯了[抢人口]

   的罪(徒9章1节至2节).

.

7.说谎话的: 他们违反了十诫的第9诫:[不可作假见证陷害人]

   (出20章16节).[说谎话]不单指那些不讲真话的人,甚至任何人行事

   与态度,都不配合他口里所承认的信仰,也被称为[说谎的人](约翰一书

   2章4节).

8.并起假誓: [起假誓]的,是那些故意地,郑重地把假话说为真的人.

   他们起假誓的目的,就是贪心,要欺骗别人的东西.贪婪是起假誓的

   通常原因.他们就违反了十诫里第10诫:[不可贪恋人的房屋..并他一切

   所有的](出20章17节).

9.或是为别样敌正道的事:神设立律法,是要审判一切敌挡真道的人.

   神的真道,不单是理论,而且也是实践.任何罪行,都是敌挡真道的罪.

(4)保罗列举这些罪行,都是与神所启示的[十诫]有关,也是与

   [爱人如己]的命令相违背.保罗希望假师傅自我省察,他们的

   事奉是否违背神的诫命,和他们的内心,是否[爱人如己].

(i)[因为全律法都包括在爱人如己这句话只内了](加5章14节).

(ii)[凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠.因为爱人的

   就完全了律法.像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或

   别的诫命,都包括在爱人如己这一句话之内了.爱是不加害与人的,

   所以爱就完全了律法](罗14章8节至10节).

 .

讨论问题:

  • (4)保罗对假师傅的态度,一方面是[严厉],禁止他们继续散播虚假教训,另一方面却是有[温情],因为这些假师傅都是他的同胞-传统的犹太人.保罗如何向假师傅,显出他的[骨肉之情]?

  .

(5)基督徒的信心与行为

1.哥林多前书6章9节至11节: [你们岂不知不义的人,不能承受神的国.

   不要自欺,无论是淫乱的,拜偶像的,奸淫的,作娈童的,亲男色的,

   偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不能承受神的国.你们中间

   也有人从前是这样,但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,

   已经洗净,成圣称义了].

.

2.以弗所书5 章5节至7节: [因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,

   是有贪心的,在基督和神的国,都是无分的.有贪心的,就与拜偶像的

   一样.不要被人虚浮的话欺哄.因这些事,神的忿怒,必临到那悖逆之子.

   所以,你们不要与他们同伙].

.

3.加拉太书5章19节至21节: [情欲的事,都是显而易见的,就如奸淫,污秽,

   邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争競,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,醉酒,

   荒宴等类.我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这些事的人,必不能

   承受神的国].

讨论问题:

  • (4)保罗一直以来都是传扬[因信称义]的道理.为何保罗在这里详细列举各种罪行,岂不是要人靠行律法称义?[自以为义]的人,也可以同时[因信称义]吗?

 .

  • (5)[因信称义]的基督徒,他们[得救的信心]为何必需结出行为上[公义]的果子?  

 .

(三)保罗领受神荣耀福音的托付(1章11节)

(1)1章11节: [这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的].

1.[可称颂之神]表示神是绝对完美.神是绝对完全, 所有一切的美德都在

   他里面,最高贵的本质,与无比的善与真.

2.神是生命的源头,是绝对应当被称颂的神.

3.神的智慧与慈爱是绝对完全.神有绝对的知识.

4.三位一体圣父圣子与圣灵真神之间的爱,也是绝对完美.

5.神是绝对的自足.他里面有永恒的平安.他的荣耀远超过人所能体会

   解的.神是绝对应当被称颂的.

(2)荣耀的福音

1.没有一个人可以完全遵守律法. 律法只能使人知罪, 将人带到

   救主耶稣面前, 使人可以因信靠耶稣基督而[称义]. 信徒不但

   [因信称义],而且因随从内住的圣灵之引导,不随从自己的肉体

   的私欲,而能够过[圣洁]生活,使[律法的义]也成就在信徒的身上.

  神的旨意,不但叫信徒[称义],有[公义]的地位,而且,在实际生活上,

   有[公义]的行为表现.这就是可称颂之神之荣耀的福音.

.

2.加拉太书3章24节至25节: [这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到

   基督那里,使我们因信称义.但这因信得救的道理,既然来到,我们从此

   就不在师傅的手下了].

3.罗马书8章3节:[律法既因肉体的软弱,有所不能行的,神就差遣自己

   的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案].

4.罗马书8章4节: [使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵

   的人身上].

(3)这福音是神交托保罗的. 保罗是耶稣基督的使徒, 领受主的使命

   去宣扬这荣耀的福音.

1.保罗领受了这神圣的托付,[这福音已经交托给我了].为这缘故,他称自己

   是[耶稣基督的使徒].

(i)林前17节:[我甘心作这事,就有赏赐,若不甘心,责任却已经托付我了].

(ii)加2章7节:[反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人,正如托彼得

   传福音给那受割礼的人].

(iii)帖前2章4节:[但神既然验中了我们,把福音托付我们.我们就照样讲,

   不是要讨人喜欢,那是要讨那查验我们心的神喜欢].

.

2.现在他又嘱咐提摩太关于这神圣的托付.所以提摩太也知道自己有了

   这神圣的托付.

3.保罗也在这里提醒教会里其他人(包括那些假师傅)他与提摩太是

   领受神的托付, 故此有[属灵的权柄], 保护教会纯正的信仰,

   禁止一切敌真道的虚假教训.

.

讨论问题:

  • (6)信徒应如何在保护教会纯正的信仰上,尽自己的本分?我们应该如何选择基督教的书籍与刊物?我们应该如何追求属灵的长进?

.

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