罗马书(57)恩赐的运用(12:6-8)

经文: 罗马书12章6节至8节

6   按我们所得的恩赐,各有不同.或说预言,就当照信心的程度

      说[预言].

7   或作执事,就当[专一]执事; 或作教导的,就当[专一]教导;

8   或作劝化的,就当[专一]劝化;施舍的,就当诚实;治理的,

      就当殷勤;怜悯人的,就当甘心.

 

目的指标:

(1)学员能够阐述神所赐给信徒之不同事奉的恩赐

(2)学员能够明白事奉的恩赐运用的原则

 

(一)信徒事奉的恩赐

   [按我们所得的恩赐,各有不同](12章6节).

(1)正如神施恩使保罗成为使徒(12章3节),神的恩典(charis)也

   将不同的恩赐(charismata)赐给基督身子(教会)其他肢体.

1.保罗进一步为罗马教会信徒列出七种[恩赐],并劝告他们为着

  教会的益处,谨慎地运用这些恩赐.

2.这些恩赐可以分为两组.

(i)第一组的恩赐可以称为[讲道的恩赐],包括[说预言],[教导]和

   [劝化].

(ii)第二组的恩赐可以称为[服事的恩赐],包括[作执事],[施舍],

   [治理]和[怜悯人].

 

讨论问题:

  • (1)为何不同恩赐的信徒都需要[与神相交]的灵修生活?信徒忽略每天祷告读经,如何影响他在事奉上恩赐的运用?

 

  • (2)信徒有不同的恩赐.信徒为何要[看别人比自己强]?

 

(二)[说预言]的恩赐

(1)[说预言]是在神的默示之下说话.[说预言]的先知,是神的

   [代言人],受圣灵的感动,将神的心意向人阐明.

1.[预言]包括根据神所启示的真理,阐释过去历史,现在的情况,

   和将来要发生的事情.

2.[预言]是向人阐明神的心意,要求人的顺服与遵行.

3.[预言]也确立神的应许与赏罚的原则.

 

讨论问题:

  • (3)[说预言]的目的是什么? [预言]之目的是说明将来要发生什么事情,还是劝勉信徒顺服神的旨意?

 

(2)这[说预言]的恩赐,并不是指那作为[教会的根基]

   的圣经里[使徒和先知]之恩赐.

1.马太福音11章13节至14节:[因为众先知和律法说预言的,

   到约翰(施洗约翰)为止.你们若肯领受,这人就是那应当来

   的以利亚].

(i)耶稣清楚地说先知书和律法说预言的,是到施洗约翰

   为止.

(ii)施洗约翰是圣经里最后的先知.

(iii)施洗约翰之后,神赐给信徒[说预言的]恩赐,而不是

   先知的职分

2.这[说预言]的恩赐,是[次等的先知]之恩赐并不是指

   那作为[教会的根基] 的圣经里[使徒和先知]之恩赐.

3.圣经中的[使徒和先知,]并列为教会建于其上的根基.

(i)在排列的次序来说,使徒是先于先知.因为神的启示是

   逐步渐进的,新约使徒所得到的启示,是必然比较旧约

   时代的先知更大.

(ii)以弗所书2章20节:[并且被建造在使徒和先知的根基上,

   有基督耶稣自己为房角石].

(iii)以弗所书3章5节:[这奥秘在以前的世代没有叫人知道,

   像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样.

4.这些作[教会的根基]的先知,是指圣经中的先知,

   包括身兼先知,使徒两职分的新约圣经作者,如保罗和约翰.

(i)林前13章2节至3节:[我若有先知讲道[之能],也明白各样

   的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,

   却没有爱,我就算不得什么].

(ii)启示录1章2节:[约翰便将神的道,和耶稣基督的见证,

   凡自己所看见的,都证明出来.念这书上的预言的,和那些听见

   又遵守其中所记载的,都是有福的,因为日期近了].

 

(3)那些得到[说预言]的恩赐的信徒,并不是教会的根基.

1.这些信徒有[说预言]的恩赐,但没有[圣经先知]的职分.

2.这些信徒所得到的是[次等的先知恩赐],附属于作为

   [教会根基]的[圣经先知].

3.在以下两个[恩赐的清单]中,[先知]是列在次于[使徒]的

   地位上,显示有一个[次等的先知恩赐],附属于作为

   [教会根基]的圣经先知.

(i)林前12章28节:[神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,

   第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,

   治理事的,说方言的].

(ii)林前14章37节:[若有人以为自己是先知,或是属灵的,

   就该知道,我所写给你们的是主的命令].

(iii)弗四章11节:[他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,

   有牧师和教师].

 

(4)[次等的先知]的默示与作为[教会根基]的[使徒和先知]

   的默示之区别.

1.作为[教会根基]的圣经中[使徒和先知的默示,是有普世的权柄.

   而[次等的先知]的默示,是针对地方的情况说话,

2.作为[教会根基]的[使徒与先知]的默示是永久性的,超越时间

   与空间的限制,是历久常新,永恒不变的真理, 而[次等的先知]

   的默示,则是偶发而短暂的.

 

(5)信徒对两种先知的教训应该有不同的态度

1.信徒对作为[教会根基]的[使徒与先知]所说的话,当相信而遵行.

   信徒审察圣经里[使徒与先知]的话是不宜的,也是不必要的.

(i)帖后3章6节至7节:[弟兄们,我们奉主耶稣基督的名[吩咐]你们,

   凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他.

   你们自己原知道应当怎样效法我们;因为我们在你们中间,

   未尝不按规矩而行].

(ii)帖后3章14节至15节:[若有人不听从我们这信上的话,要记下他,

   不和他交往,叫他自觉羞愧.但不要以他为仇人,要劝他如弟兄].

 

2.但是,[次等的先知]所说的[预言],我们当谨思明辨,又当[查验]

   所听的[讲道],因为世上有很多[假先知].

(i)林前14章29节:[至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人,

   其余的就当[慎思]明辨.若旁边坐着的得了启示,那先说话的就当

   闭口不言.因为你们都可以一个一个的作先知讲道,叫众人学道理,

   叫众人得劝勉.先知的灵,原是顺服先知的].

(ii)约翰一书4章1节:[亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,

   总要试验那些灵是出于神的不是;因为世上有许多假先知

   已经出来了].

 

3.帖前5章19节至20节:[不要消灭圣灵的感动,不要藐视先知

   的讲论.但要凡事察验,善美的要持守.各样的恶事要紧戒不作].

(i)信徒重视[次等先知]的讲道,不该[藐视].但这不等于所对

   任何自称奉主名而讲道的传道人,都毫不怀疑地接受.

(ii)保罗并没有说明用什么具体的方法去[试验],但他清楚地表明,

   每一种教训必须受[察验].

(iii)这些在[教会讲台]所宣讲的教训,必须合乎保罗所传的

   福音真理.

(iv)按基督福音的真理作衡量的基础,这些教训必须是[美善],

   因此必须[持守].若教训有不合真理的地方,就禁戒不作.

 

4.提摩太前书1章19节:[常存信心和无愧的良心](和合本翻译).

(i)[信心]应该翻译为[信仰],即基督福音的真理.

(ii)[常存信心和无愧的良心]的意思,是遵行基督真理,绝对不妥协,

   以致自己的良心,对神对人,都可以无愧.信徒被圣灵洁净的良心,

   可以作见证.

(iii)信徒察验[教会讲道]的教训,也要按基督福音的真理,和自己

   无愧的良心.

 

(6)这些[次等的先知]的恩赐运作上是[有管制的].

   这管制就是[按照信心的程度说预言](12章6节)(和合本翻译).

1.按和合本翻译,[次等先知]的恩赐运用是有个[主观]的限制.

   这个[主观]限制,就是[次等的先知]只要对所得的默示

   有[把握],就可以[发言],不可加插自己任何的话语.

2.[按着信心的程度]的[信心](和合本翻译),应该翻译作

   [信仰],即基督福音的真理.

(i)这节经文的原文希腊文[信心],是有[定冠词]the.

(ii)有[定冠词]the的faith,是指[信仰].

(iii)这句[当照着信心](12章6节)应该翻译作[当合乎信仰].

(iv)整句话[当照着信心的程度说预言](12章6节)应该翻译作

   [先知要确定自己的信息,不在任何方面和基督教信仰

   发生冲突,才可以在教会讲台上传讲].

 

讨论问题:

  • (4)施洗约翰是最后的先知.今天有先知恩赐的人,为何不能自称为[先知]?[先知]的恩赐,与[先知]的[职分]有什么不同?

 

(三)[作执事]的恩赐

(1)[或作执事,就当专一执事](和合本翻译)(12章7节)

1,这人的恩赐[若是服事人的,让他服事](NIV翻译).

2.和合本翻译作[执事]的希腊文字diakonia是很普通的字眼,

   形容各种各样的事工.

(2)在耶路撒冷,由使徒负责的祈祷传道和七位管理饭食的信徒,

   他们的事工都称为[执事]diakonia(徒6章1节).

(3)因此,无论所得的恩赐在那一方面服事,都应该专心运用

   恩赐在服事的岗位上.

 

(四)[作教导的]恩赐

   [或作教导的,就当专一教导](12章7节)

(1)教师当培养教导的恩赐,发展教导的事工.这大概是今日

   普世教会最需要的恩赐.

(2)成千上万的初信者挤进教会,在信仰上喂养他们的教师

   却没有几位.

 

讨论问题:

  • (5)教会的成人主日学,为何缺乏老师?神没有赐下恩赐,还是教会没有尽培养教导人才的责任?

 

(五)[作劝化的]恩赐

   [或作劝化的,就当专一劝化](12章8节)(和合本翻译]

   [the one who exhorts, in his exhortation](ESV).

(1)[劝化]原文希腊文parakaleo的意思,是极其广泛,包括了

   [鼓励],[劝诫],[安抚],[调解],[慰藉].

(2)这恩赐可以在讲台上运用,作[激励性演说的恩赐](NEB).

1.这恩赐也也可以藉着[文字](如书信)(12章1节:[我劝你们…]).

2.但更普遍的是幕后[辅导]的恩赐,或向孤独的人伸出友谊之手,

   向灰心的人提供新的勇气.

(3)[劝慰子]巴拿巴显然有这[劝化]的恩赐,并且用来与大数人扫罗

   为友.

1.徒4章36节:[有一个利未人,生在居比路,名叫约瑟,使徒称他

   为巴拿巴.(巴拿巴繙出来,就是劝慰子).他有田地,也卖了,

   把价银拿来,放在使徒脚前].

2.徒9章26节至27节:[扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交,他们却

   都怕他,不信他是门徒.惟有巴拿巴接待他,领去见使徒,把他在路上

   怎么看见主.主怎么向说话,他在大马色,怎么奉耶稣的名放胆传道,

   都述说出来].

 

讨论问题:

  • (6)教会缺乏肢体之间彼此关怀,和教会的[流失率]有什么关系?

 

(六)[施舍的]恩赐

(1)[施舍的,就当诚实](12章8节)(和合本翻译).

1.[若是帮助别人需要的,让他慷慨捐输](NIV).

2.[the one who contributes, in generosity](ESV).

(2)施舍是一种恩赐,因为施舍需要智慧,爱心与诚信.

1.加尔文相信这是指[负责分配教会公有财产的执事]。

2.这当然也包括分配教会所收到的私人捐献。

(3)信徒运用这[施舍]恩赐,要[慷慨]没有怨言,也要[诚实]

   没有隐藏的动机.

 

讨论问题:

  • (7)[施舍]为何需要[诚实]?有什么可能[隐藏的动机]?

 

(七)[治理的]恩赐

(1)[治理的,就当殷勤](12章8节)

1.[if it is leadership, let him govern diligently](NIV)

2.[the one who leads (or gives aid),with zeal](ESV).

(2)翻译作[治理]的原文希腊文字可以解作[照顾],

   或[帮助].部分解经家选择[照顾][帮助]的解释,

   因为这恩赐是位于[施舍]与[怜悯人]之间.

(3)在新约圣经,这个希腊文字较为普遍的用法,是

   指[指导],在家里或在教会都包括在内.

(4)运用[治理的]恩赐,需要[殷勤],[勤劳],而且

   是满有[热心]zeal 的.

 

讨论问题:

  • (8)[殷勤]而缺乏[热心]的事奉,会出现什么毛病?

 

(八)[怜悯人的]恩赐

(1)[怜悯人的,就当甘心](12章8节)(和合本翻译).

1.[if it is showing mercy, let him do it cheerfully](NIV).

2.[the one who does acts of mercy, with cheerfulness](ESV).

(2)由于我们的神是慈悲怜悯的神(12章1节),他的子民也当

   有怜悯人的心.

1.施怜悯就是关顾任何有需要或有危难的人.

2.旧约圣经经常提到有需要或有危难的人,就是[寄居]的,

   [孤儿],[寡妇].此外,还有[残废]的,[患病]的,[将死]的.

(3)施怜悯的人的态度要诚恳.

1.不当存着勉强,要[甘心乐意](和合本).

2.施怜悯者,也不可有倨傲的态度,应该[欢欢喜喜]的

   (NIV与ESV翻译).

 

讨论问题:

  • (9)施怜悯者若以倨傲的态度对待那些接受怜悯的人,为何会造成对方的心灵创伤?

 

(九)恩赐的清单

(1)林前12章的两张[恩赐的清单]

1.林前12章7节至11节:[圣灵显在各人身上,是叫人得益处.

   这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语.

   又有一人蒙这位圣灵赐他信心;还有一人蒙这位圣灵赐他医病的

   恩赐.又有一人能行异能;又有一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵;

   又叫一人能说方言;又叫一人能翻方言.这一切都是这位圣灵所

   运行,随己意分给各人的].

(i)智慧的言语

(ii)知识的言语

(iii)信心

(iv)医病

(v)行异能

(vi)先知

(vii)辨别诸灵

(viii)说方言

(ix)翻方言

 

2.林前12章27节至30节:[你们就是基督的身子,并且各自作肢体.

   神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是

   行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的.

   岂都是使徒吗?岂都是先知吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?

   岂都是得恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗?]

(i)使徒

(ii)先知

(iii)教师

(iv)行异能

(v)医病

(vi)帮助人

(vii)治理事

(viii)说方言

 

(2)以弗所书第4章与罗马书12章的[恩赐的清单]

1.以弗所书4章11节至12节:[他所赐的,有使徒,有先知,

   有传福音的,有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,

   建立基督的身体].

(i)使徒

(ii)先知

(iii)传福音的

(iv)牧师

(v)教师

 

2.罗马书12章6节至8节: [按我们所得的恩赐,各有不同.

   或说预言,就当照信心的程度说预言.或作执事,就当[专一]

   执事; 或作教导的,就当[专一]教导;或作劝化的,就当[专一]劝化;

   施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心.

(i)说预言

(ii)作执事

(iii)作教导

(iv)劝化

(v)施舍

(vi)治理

(vii)怜悯人

 

(十)这三张清单的共同点

(1)所有清单都同意,神和他的恩典是[恩赐]的[来源].

1.罗马书说恩赐的来源是[父神](12章3节).

2.以弗所书说恩赐的来源是圣子基督(弗4章10节至11节).

3.哥林多前书说恩赐的来源是圣灵(林前12章8节).

 

(2)[恩赐]是三一真神之恩典的赐予(charismata).

1.基督徒不能因自己所得的[恩赐]而骄傲自大,夸耀自己本领.

2.基督徒也不应该因别人的[恩赐],而嫉妒.

3.[夸口]与[嫉妒]都没有存在的余地.

 

(3)所有清单全部都强调恩赐的[多样化].

(4)所有清单全部同意[恩赐]赐予的宗旨,是要建立[基督的身体],

   换句话说,就是建立教会.

1.哥林多前书14章12节:[你们也是如此:既是切慕属灵的恩赐,就

   当求多得造就教会的恩赐].换句话说,我们应当按照恩赐使教会

   得益的程度,来评估恩赐.

2.以弗所书4章12节:[为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体].

3.罗马书12章4节至5节,也有类似的意思.

 

讨论问题:

  • (10)信徒为何不论恩赐多大,都要谦卑?信徒若因自己的恩赐自高,事奉变成炫耀自己的机会,会对教会与他本人,造成什么影响?

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