(28)神的三个位格

(一)神的本质(Essence)是属灵的,也是无法测透.

(1)神的本质(Essence)是无法测透,无限的(infinite)

1.神无法测透的本质,应该使我们畏惧用自己的感官

   揣测神.

2.神无限的本质,也约束我们用人类的理性去完全理解神.

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(2)神的本质是属灵的.

1.神属灵的本质,禁止我们认为神有任何属世与属肉体方面的幻想.

2.因为圣经常常描述神有口,耳,眼,手,脚,所以那些神人同形论

   者就幻想神有人一样的身体.其实,圣经是用[拟人法]描述神,

   是屈就我们极其有限的理解力.  

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3.神常常宣告他的居所是在天上.但由于神是属灵的,也是

   无限的,不受空间的限制,所以,神也充满全地.

4.因为神知道我们迟钝的心,体贴地上的事,神为了使我们

   脱离迟钝与懒惰,他藉着自己属灵的本质,无所不在的特性,

   帮助我们思念天上的事.

(二)神在本质上合一的三个位格

(1)神不但宣布自己是[独一真神],神也向我们启示他有三个位格.

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(2)圣父与圣子的位格

1.希伯来书1章3节:[他是神荣耀所发的光辉,是神本质

   的真像,常用他权能的命令拖住万有,他洗净了人的罪,

   就坐在高天至大者的右边].

(i)这节经文称圣子为[神(圣父)[本质的真像](stamp印模)].

(ii)换句话说,圣父与圣子是不同的位格,但有相同的[本质].

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(iii)尽管圣父,圣子的[位格]此有别,但圣父已经在圣子身上

   完整地向人启示自己的[本质],所以,圣经告诉我们神藉着

   圣子叫人看到圣父的[本质].

(iv)圣子所发出的是在父里面的[本质].我们容易明白[道成肉身]

   的圣子的[本质],而圣父的本质是藉着圣子显明出来.

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(3)圣灵与圣父是不同的[位格]

1.圣灵也是神.然而,我们必须视圣灵与圣父有所分别.

2.实际上,这不是本质的分别,因为神的本质只有一个.

3.圣父与圣灵是不同的位格,虽然他们有相同的[神的本质].

(4)神的位格Persons.

1.神有三个位格,就是圣父,圣子,圣灵.

2.拉丁文中[位格]这一词,能够表达同样的概念

3.神里面有三个[prosopa],与拉丁文的[persona]

   意思相同.[prosopa]的定义是[脸],[面貌],或[位格].

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(5)[位格]Person的意义

1.Person[位格]的意思是[脸],[面貌].

2.神的三个[位格]Three Persons 是在神本质essence 上合一.

3.虽然每一个位格都有相同的本质essence,但都是在本质上

   完全合一,而且互相关联,然而,却有绝对无法替代的[面向].

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4.约翰福音1章1节:[太初有道,道与神同在, 道就是神].

(i)如果道与神同在,但却没有与神不同的特征,那么,

   当约翰说道与神同在,就是错误的.

(ii)然而,约翰立即又说:道就是神.换句话说,约翰是

   教导我们: 道与神[本质上的合一].

(iii)道可以与神同在,除非[道]是在[父的里面],否则

   他就无法与神同在.

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5.这三个[位格]虽然彼此相关,却各有自己的[特质].

6.我们一旦将圣父与圣子相比时候,我们却可以因他们

   彼此的[特质],辨别他们.

7.每一个位格都有其[特质],并且他们之间的[特质],是绝对

   无法互相替代的,因为那属于圣父并使他与圣子有别的

   [特质],不可能同时属于圣子.

(6)神三个位格有相同的本质

1.神的[[位格]不同于神的[本质]essence.

2.神三个位格(圣父,圣子,圣灵)的本质(翻译作essence or ousia

   or substance)都是相同,并没有分别.

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3.神的本质(翻译作essence or ousia or substance)是

   不可分割的,完整的,完美的整合在每一个位格里.

4.每一个位格(圣父,圣子,圣灵)都有完整的神的本质,所以

  都完全是神,然而神只有一位,因为三个位格在本质上

   完全合一.

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(三)神是[三位一体]

(1)[位格]一词,帮助我们明白圣经的教导,因此可以使用.

1.圣经提到三个[位格],每一个[位格]都完全是神,然而

   神只有一位.

2.虽然圣经没有[三位一体]与[位格]这些词语,但是,

   只要我们抱着敬虔与忠心的态度,确定这些[术语]与

   圣经的教导相称,我们就可以用智慧谦卑地使用它们.

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3.教会历史证明:教会使用[三位一体]以及[位格]这两个

  [术语],来揭发[异端]是必要的.

4.基督教纯正教义的[仇敌],关于口若悬河地掩饰他们

   的谬论,所以古时的敬虔人,因多次与[异端]争战,而被迫

   以最清楚的方式教导真理,免得被[异端]传道人留地步.

(2)[亚流主义]异端Arius

1.亚流Arius因无法反对圣经十分清楚的教导,而承认基督

   是神,也是神的儿子,他甚至在某个程度上,假装自己的教导

   与正统神学教们一致.

2.亚流同时也滔滔不绝地胡说基督是受造的,并与其它受造物

   一样有开始.

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3.当时的神学家们为了彻底揭发这诡计多端的亚流,就比以前

   的神学家更清楚地教导基督的神性.

4.尼西亚信经所强调的单字homoousios (意思是consubstantial)

    就是指基督与父神在本质上是相同.

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5.当[亚流派]者开始恶毒地恨恶和咒诅homoousios这一词,他们的

   亵渎便如泉涌出.但如果他们开始全心全意地认基督是神,他们就

   不会否定基督在本质上与父神相同.

6.这个单字homoousios区别了纯正信仰的基督徒和

   亵渎的亚流派者.

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(3)撒伯流(Sabellius)

1.撒伯流认为圣父,圣子,圣灵的名号,是无关重要.

2.撒伯流派争论说:我们提出这三种称呼,并不是因为他们

   之间有任何的差别,而是为了表示神不同的属性.

   换言之,三种称呼代表了神众多属性中的三种.

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3.撒伯流派说他们承认圣父是神,圣子是神,圣灵也是神,

   就好比他们承认神是权能的,公义的,以及智慧的一样.

   换言之,他们认为圣父就是圣子,圣灵也是圣父,圣子也是

   圣灵.他们认为圣父,圣子和圣灵并没有任何分别.

4.正统的基督教神学家厉声疾呼:我们必须承认[独一的神]

   有三个不同的位格.

(四)神学[术语]的必要性

(1)我们采用[三位一体]这神学[术语],是有必要的.我们若不采用

   [三位一体],我们反驳[亚流派]的主张时候,我们的表达就不能

   那么清楚.

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1.[亚流派]的异端

(i)[亚流派]说基督是神,但又喋喋不休地说基督是被造的,而且

   有起始的.

(ii)[亚流派]说基督[与父原为一],却又说基督只是与其他信徒一样,

   与神合一,虽然基督的特权比其他信徒大.

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2.我们只要用 homoousios (consubstantial)圣父与圣子同质

   就可以揭去这[异端]的面具.

(2)我们若不采用 [三位一体],我们反驳[撒伯流派]的主张时候,

   我们的表达,也同样不能那么清楚.

1.[撒伯流派]的异端

   撒伯流说圣父,圣子与圣灵的称呼,并不是表示神性上的差别.

2.当我们说圣父,圣子与圣灵是独一真神之三个不同[位格],

   [撒伯流派]就说我们相信三位神.我们只要说:神在合一的[本质]上

   内存三个[位格],就可以扼要地表达圣经对神的教导.

(3)尽管有人被迷信所束缚到无法忍受这[三位一体]的神学术语,

   他们也无法否认当我们听到神是[一位],我们应当将之理解为

   神三个位格之[实质的合一].

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讨论问题:

(1)圣经中并没有[三位一体]的名词,为何正统的基督教信徒都承认

   [三位一体]的教义是基督教的[核心]信仰?

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(2)为何[三位一体]为何是非常重要?假如耶稣的神性或人性

   在教义里被削弱,对基督的福音产生什么重大影响?

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(3)为何[耶和华见证人]是[异端]?除了他们认为基督并非与神同等,

   而是被神所造的之外,还有什么原因?

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(4)神三个位格都有相同的[本质].神的[本质]是指什么?

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