(318)信徒藉着信心接受基督的义

(一)信徒因信称义是信徒藉着信心接受基督的义

(1)信徒因信称义不是因信心称义,因信心本身无法

   使人称义.

1.信心本身是无法使人称义.人之所以能称义,是因为

  信心所接受的,是耶稣基督.信心本身,或者它所拥有

   的内在力量,是不能使人称义.人的信心是软弱的,

   而且是不完全的.我们应当将信心,看待为某种可以

   承载神恩典的器皿.除非我们两手空空,来到神的

   面前,寻求神的恩典,否则,我们就无法接受基督.

   因此,人在神面前[称义]之前,必须接受,或接待

   基督本身,因为基督的手中,才拥有使人称义的权柄.

(i)约1章12节:[凡接待他的, 就是信他名的人,

   他就赐他们权柄, 作神的儿女].

(ii)启示录3章20节:[看哪, 我站在门外叩门,

   若有听见我声音就开门的, 我要进到他那里去,

   我与他, 他与我一同坐席].

(iii)西2章6节:[你们既然接受了主基督耶稣,

   就当遵他而行].

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2.信心不是等同基督,就如盛載金子的瓦器,不能算为

   财宝.虽然信心本身是没有价值,却因为我们藉着信

   与基督联合,而使我们藉着基督的代死,罪过得到

   赦免,并因得着基督的义,而与神和好,使我们在神

   面前[称义],就如盛载金子的瓦器,因所盛载的金子,

   能使人富裕一样.简言之,既然信心只是领受基督

   的恩典,得到基督的义的器皿,假若信心与基督

   混为一谈,是极其愚昧的.

(i)林后3章4节:[我们因基督, 所以在神面前才有

   这样的信心].

(ii)林后4章7节:[我们有这宝贝放在瓦器里,

   要显明这莫大的能力是出于神, 不是出于我们].

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(2)使人称义的是基督,因基督是人在神面前

   [称义]的起因,也是这极大福分的源头和使者.

1.人在神面前称义含义是:神将人视为义,并因这义,

   悦纳他们.既然罪孽在神面前是可憎恶的,罪人是不会

   蒙神悦纳.因此,只要神将任何人视为罪人,这人在神

   面前,就无法蒙神悦纳.所以,哪里有罪恶,神的忿怒

   和报应,就在哪里彰显.因此,人在神面前被神视为

  义人,而不是罪人,并因此在神的审判台前被判无罪,

   才算称义.既然所有罪人在神审判台前,都会被神

   定罪,假若一个义人被指控,并被传讯到公义的

   法官的审判台前,被宣判为无罪,是义人, 这个人

   就是在法官面前[称义].同样地,当神将某些人,

   从罪人当中分别出来,见证和肯定他的[义],

   这人就在神面前[称义].假若有人因自己的圣洁

   的生活,能在神的宝座前,被神称为义,或者,这人

   自己的完全的行为,能合乎神所要求的公义的

   准则,这人就能因行神的律法而在神面前[称义].

   圣经告诉我们:世上没有一个人能因行神的律法

   而称义.

(i)罗3章20节:[所以凡有血气的,没有一个因行律法

   能在上帝面前称义, 因为律法本是叫人知罪].

(ii)加3章24节:[这样,律法是我们训蒙的师傅,

   引我们到基督那里, 使我们因信称义].

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2.相反地,假若人因不义的行为,被神弃绝,却藉着神

   所赐的信心,投靠基督自己的义,并穿上基督的义,

   那么,这个人在神面前并不称为罪人,而是义人.

   因此,我们在神面前的[称义]是:我们在神面前,

   被神悦纳为义人,并且我们的[称义]是在乎蒙神

   赦免罪孽,并蒙神将基督的义归给我们.这就是

   圣经对称义的教导.

(i)加2章17节:[我们若求在基督里称义, 却仍旧是

   罪人, 难道基督是叫人犯罪的吗?断乎不是].

(ii)腓3章9节:[并且得以在他里面, 不是有自己

   因律法而得的义, 乃是有信基督的义, 就是因信神

   而来的义].

(iii)罗3章22节:[就是神的义,因信耶稣基督加给一切

   相信的人, 并没有分别].

(iv)罗3章24节:[如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣的

   救赎, 就白白的称义].

(v)赛61章10节:[我因耶和华大大欢喜; 我的心靠神

  快乐.因他以拯救为衣给我穿上, 以公义为袍,给我

   披上, 好像新郎戴上华冠, 又像新妇佩戴妆饰].

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(3)信徒的称义,是蒙神赦罪,并与神和好.

1.从[以信称义]而论,保罗在加拉太书中教导:

   圣经预先看明神要藉着所赐给人的信心,称外邦人

   为义.所以,人是以信称义,是神在万世以前所定的

   隐密旨意.此外,当保罗教导:神称那原来不敬虔,

   而后来相信基督的人为义,保罗的意思是: 人藉着

   信心,能逃脱他们的不虔不义,所应得的灭亡.

(i)加3章7节至9节:[所以, 你们要知道: 那以信为本

   的人,就是亚伯拉罕的子孙. 并且圣经既然预先看明,

   神要叫外邦人因信称义, 就早已传福音给亚伯拉罕,

   说:万国都必因你得福. 可见那以信为本的人,

   和有信心的亚伯拉罕一同得福].

(ii)罗3章25节至26节:[神设立耶稣作挽回祭,

   是凭着耶稣的血, 藉着人的信, 要显明神的义;

   因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪, 好在

   今时显明他的义, 使人知道他自己为义, 也称信耶稣

   的人为义].

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2.保罗在以弗所书的教导:[称义]是神对人的悦纳,

  并且,保罗在罗马书中,将[称义]为[蒙神算为义],

   因为人藉着信,与基督联合而得到基督的义.

   此外,保罗也接受大卫对[称义]的定义:大卫宣告

   得以赦免其过的人,是有福的.显然地,大卫所说

   的[义],是罪刑的相反.保罗毫无怀疑地,将[称义]

   包括在赦罪之内.

(i)弗1章6节至8节:[使他荣耀的恩典得着称赞;

    这恩典是他在爱子里所赐给我们的. 我们藉这爱子

   的血得蒙救赎, 过犯得以赦免, 乃是照他丰富的恩典.

   这恩典是神用诸般智慧聪明, 充充足足赏给我们的].

(ii)罗3章24节:[如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,

   就白白的称义].

(iii)罗4章5节至7节:[惟有不做工的,只信称罪人为义

   的神, 他的信就算为义. 正如大卫称那在行为以外,

   蒙神算为义的人是有福的. 他说, 得赦免其过,

   遮盖其罪的, 这人是有福的].

(iv)诗32章1节:[得赦免其过,遮盖其罪的, 这人是

   有福的!].

(v)诗85篇2节:[你赦免了你百姓的罪孽,遮盖了他们

   一切的过犯].

(vi)罗4章11节:[并且他受了割礼的记号, 作他未受割礼

   的时候因信称义的印证, 叫他作一切未受割礼而信

   之人的父, 使他们也算为义].

(vii)罗4章24节:[也是为我们将来得算为义之人写的,

   就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人].

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3.保罗在罗马书所宣称:无人能控告神所赦免的人,

   也无人能定基督所代求的人的罪.因此,[称义]的

   意思就是判被控告的人[无罪],就如他从未犯罪一般.

   所以,既然神因基督的代求,称我们为义,神赦免我们

   并非我们无罪,而是因基督为我们赎罪,并将他的义

   归在我们的身上.神使不义的我们,能够在基督里,

   得以被神称为义.保罗在使徒行传的讲道,也有同样

   的教导:赦罪之道是由基督传给我们,而我们在一切

   不得称义的事上,信靠基督,就都得称为义.由此可见,

   人的罪藉着基督所显的赎罪祭,得到神的赦免,

   并藉着与基督联合,得到耶稣基督的义.保罗称这现象

   为[称义].所以,[称义]是指在神的审判台前,因基督的

   赎罪, 被判无罪,并因所得到的基督的义,被称为[义人].

   人的[称义]是与行律法,完全无关.

(i)加2章17节:[我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人,

   难道基督是叫人犯罪的吗? 断乎不是!].

(ii)徒13章38节至39节:[所以, 弟兄们, 你们当晓得:

   赦罪的道是由这人传给你们的. 你们靠摩西的律法,

   在一切不得称义的事上信靠这人, 就都得称义了].

(iii)罗8章33节至34节:[谁能控告神所拣选的人呢?

   有神称他们为义了. 谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣

   已经死了, 而且从死里复活, 现今在神的右边,

   也替我们祈求].

(iv)赛50章8节:[称我为义的,与我相近; 谁与我争论,

   可以与我一同站立; 谁与我作对, 可以就近我来].

(v)赛53章11节:[他必看见自己劳苦的功效, 便心满

   意足. 有许多人因认识我的义仆,得称为义,并且

   他要担当他们的罪孽].

(vi)彼前3章18节:[因基督也曾一次为罪受苦,

   就是义的代替不义的, 为要引我们到神面前.

   按着肉体说, 他被治死; 按着灵性说, 他复活了].

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4.保罗在哥林多后书教导:传福音事工的目的是:

   叫人与神和好,因为神喜悦藉着基督的救赎的恩典,

   悦纳我们,不将我们的过犯归到我们的身上.保罗

   所教导我们与神和好的方法是:神使无罪的,替我们

   成为罪.无疑地,保罗所说的[与神和好]就是在神面前

   [称义].这样,我们是因基督的顺从,成为[代罪的羔羊],

   而成为义.神在我们的行为以外,在基督里,称我们为义.

(i)罗5章1节:[我们既因信称义, 就藉着我们的主耶稣

   基督得与神相和].

(ii)罗5章19节:[因一人的悖逆, 众人成为罪人;

   照样, 因一人的顺从, 众人也成为义了].

(iii)林后5章21节:[神使那无罪的, 替我们成为罪,

   好叫我们在他里面成为神的义].

(iv)罗5章10节至11节:[因为我们作仇敌的时候, 且藉着

   神儿子的死, 得与上帝和好, 既已和好, 就更要因他

   的生得救了. 不但如此, 我们既藉着我主耶稣基督

   得与神和好, 也就藉着他以神为乐].

(v)林后5章18节至19节:[ 一切都是出于神; 他藉着

   基督使我们与他和好; 又将劝人与他和好的职分

   赐给我们. 这就是神在基督里, 叫世人与自己和好,

   不将他们的过犯归到他们身上, 并且将这和好的

   道理托付了我们].

(vi)西1章22节:[但如今他藉着基督的肉身受死,

   叫你们与自己和好, 都成了圣洁, 没有瑕疵,

   无可责备, 把你们引到自己面前].

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(4)神是唯一的义的源头

1.世人拒绝接受神是唯一义的源头, 而[自以为义].

   当基督斥责法利赛人在人面前自称为义,基督的

   意思不是指法利赛人因行神的律法称义,而是指出

   法利赛人虽然自己不是义人,却不择手段地想要

   在人面前被视为义人.事实上,人的义行,在神圣洁

   的光辉照耀之下,都如污秽的衣服.

(i)路16章15节:[耶稣对他们说: 你们是在人面前

   自称为义的, 你们的心,神却知道; 因为人所尊贵的,

   是神看为可憎恶的].

(ii)赛64章6节:[我们都像不洁净的人; 所有的义

   都像污秽的衣服. 我们都像叶子渐渐枯干;我们的

   罪孽好像风把我们吹去].

(iii)伯32章1节至2节:[于是这三个人, 因约伯自以为义

   就不再回答他. 那时有布西人兰族巴拉迦的儿子

   以利户向约伯发怒, 因约伯自以为义, 不以神为义].

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2.圣经告诉我们税吏在离开圣殿后,已经被算为义.

   我们不能说神因这税吏有任何功劳而称他为义.

   在蒙赦罪之后,罪人在神面前,被称为义人,

   并不是因为他的行为蒙神悦纳,而是出于神白白

   的赦免,而神白白赦免罪人的罪恶,是因为神所赐

   给罪人的信心,是他们藉着信心,与基督联合,

   使基督代替他们受罪的刑罚,并使基督的义,

   加在他们的身上,使他们穿上基督的义.

(i)路18章13节至14节:[那税吏远远的站着, 连举目

   望天也不敢, 只捶着胸说:神啊, 开恩可怜我这个罪人!

   我告诉你们, 这人回家去比那人倒算为义了; 因为,

   凡自高的, 必降为卑; 自卑的, 必升为高].

(ii)弗2章8节:[你们得救是本乎恩, 也因着信;

   这并不是出于自己, 乃是神所赐的].

(iii)徒3章16节:[我们因信他的名, 他的名便叫你们

   所看见所认识的这人健壮了; 正是他所赐的信心,

   叫这人在你们众人面前全然好了].

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3.希伯来文的[罪人]这字,不但是指那些承认自己

   有罪的人,也是指那些被别人视为罪人的人,因为

   当拔示巴说她和她的儿子所罗门必定算为罪人时候,

   她并非在承认自己与所罗门犯了什么罪恶,她只是

   她与她的儿子将被羞辱,并被人视为[罪人],和受神

   的咒诅.因此,拔示巴所说的[罪人],不是承认自己

   有罪,而是指从别人的观点来看自己与所罗门.

(i)王上1章20节:[我主我王啊, 以色列众人的眼目

   都仰望你, 等你晓谕他们, 在我主我王之后

   谁坐你的位].

(ii)王上1章21节:[若不然, 到我主我王与列祖同睡

   以后,我和我儿子所罗门必[算为罪人了].

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4.当路加福音记载当以色列百姓,听了基督的教导

   之后,就[以神为义]时候,这并不是指以色列百姓

   将义归给神了,因为神本身是公义的源头和根基,

   而神与义是密不可分的.这句[以神为义]的话,是将

   神所应得的赞美归给神.基督宣告:[智慧之子,

   都以智慧为是(为义)](和合本),更准确的翻译是:

   [但神的智慧,藉着他的儿女,就被证实为公义的了]

   (新译本).基督的话,并不是称救恩的真理为[公义],

   因为救恩的真理本来就是公义.基督的话的意思

   是人要将神和神的真理,所应得的赞美归给神.

(i)罗3章26节:[好在今时显明他(神)的义,使人知道

   他(神)自己为义,也称信耶稣的人为义].

(ii)路7章29节:[众百姓和税吏既受过约翰的洗,

   听见这话, 就以神为义].

(iii)路7章35节:[但智慧之子都以智慧为是].

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