(326)信徒的称义与成圣的关系

(一)信徒的称义与成圣的关系

(1)既然信徒的称义是因信接受基督的义,信徒的称义

   是先于信徒行为的成圣, 而且是完全没有包含成圣的成分.

1.信徒的成圣是建立信徒的称义与重生的基础上.信徒的

   成圣是对于信徒的称义,并无任何的参与,因为信徒的

   称义是藉着因信与基督人性联合,而在基督里得到神

   所赐的基督人性的义,而在神面前称义.我们因自己

   肉体的软弱,即肉体里的罪性,我们是无法在行为上

  满足神公义的要求.惟有道成肉身的基督,而拥有神人

   二性的基督,才能完全公义圣洁,代表选民,在人性上

   被圣灵称义,使我们在基督里面,也能蒙神称义.因此,

   我们的称义,是完全与我们的义行无关.因我们的义是

   从信心而来的,我们要完全弃绝自己的功劳,并要仰望

   神的怜悯,和基督在世上完美的善行所获取的义.

(i)可14章38节:[总要警醒祷告, 免得入了迷惑.你们心灵

   固然愿意, 肉体却软弱了].

(ii)罗8章3节:[律法既因肉体软弱, 有所不能行的,

   神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状,作了赎罪祭,

   在肉体中定了罪案].

(iii)腓3章9节:[并且得以在他里面, 不是有自己因律法

   而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义].

.

2.圣经是如此教导称义的次序:首先,神喜悦以他的纯洁

   的大爱,白白地施恩给罪人,因神知道人完全没有善行.

   唯有人在悲惨的光景,才吸引神的怜悯.因此,恩待人的

   起因,是完全在于神自己采取主动. 然后,神使罪人感受

   到神的良善,好让人因对自己的善行,感到绝望,而确信

   救恩是完全来自神的怜悯.这就是神用来使罪人拥有

   救恩的信心,即[得救的信心].换句话说,罪人接纳神愿意

   接纳他的事实.当人听见并接受福音,得知自己藉着基督

   的宝血,并在十字架上的代求,已经得到神赦免他的罪,

   与神和好,并且得到神所赐基督的义,而蒙神称义.蒙神

   称义的信徒,因为因信藉着圣灵,与基督联合,而接受

   圣灵的重生.信徒的重生所得到的新生命,是藉着信徒

   与基督一同复活而赐给他们.虽然信徒被圣灵重生,

   却深信神使他们得到永恒的义,能永远站在神面前,

   并不在乎他们今生在世上的成圣过程中所行的善事,

   唯独在乎基督的人性在世上生活时所获取的完全的义.

(i)弗2章8节至9节:[你们得救是本乎恩, 也因着信;

   这并不是出于自己, 乃是神所赐, 也不是出于行为,

   免得有人自夸].

(ii)多3章5节:[他便救了我们, 并不是因我们自己

   所行的义, 乃是照他的怜悯, 藉着重生的洗和圣灵

   的更新].

.

3.信徒的信心之所以使人称义,是因为信徒的信心[接受]

   福音所提供的[义],即因信与基督联合,而取得基督人性

   的义.既然圣经教导福音提供我们[义],这[义]就完全

   不在乎人的行为.唯有出于信心的[义],才能使人得救.

   神的律法是将[义]归于人的行为,而福音则将[义]归于

   神白白的赏赐,完全不在乎人的行为,完全不在乎

   遵行律法.

(i)加3章11节:[没有一个人靠着律法在神面前称义.

   这是明显的; 因为经上说: 义人必因信得生].

(ii)加2章16节:[既知道人称义, 不是因行律法,

   乃是因信耶稣基督, 连我们也信了基督耶稣,

   使我们因信基督称义, 不因行律法称义;

   因为凡有血气的, 没有一人因行律法称义].

(iii)加5章4节:[你们这要靠律法称义的, 是与基督隔绝,

   从恩典中坠落了].

(iv)加2章21节:[我不废掉神的恩; 义若是藉着律法

   得的, 基督就是徒然死了].

(v)加3章24节:[这样, 律法是我们训蒙的师傅,

   引我们到基督那里, 使我们因信称义].

.

(2)信徒的称义不是神对信徒的成圣所行的善事的回报,

   而是神白白的恩赐(礼物).

1.虽然神的律法本身也包含着神的应许,但是,福音的应许

   与律法的应许是截然不同.福音的应许是无条件的,完全

   依靠神的怜悯,白白地赐给不配获得恩典的人.律法的

   应许是有条件的,因律法所应许的福分是依靠人完全

   遵行律法的要求.

(i)罗10章5节:[摩西写着说: 人若行那出于律法的义,

   就必因此活着].

(ii)罗10章9节至10节:[你若口里认耶稣为主,心里信神

   叫他从死里复活, 就必得救, 因为人心里相信, 就可以

   称义; 口里承认, 就可以得救].

.

2.福音要求人以信心作出回应,而律法要求人以行为遵守.

   信心与行为是绝对不同.律法的义要求人行善,是在乎人

   的行为. 福音的义是完全不在乎人的善行,而只在乎人

   的信心.由此可见,信徒以信称义之[义],是完全不在乎

   行律法(善行)的功劳,因为信心是接受福音所提供

   信徒的[义],而这[义]是耶稣基督在世上完全遵行神

   的律法而获取的.因此,福音的义与律法的义的差别是:

   福音的义是与行为无关,反而完全在乎神的怜悯.

(i)哈2章4节:[迦勒底人自高自大, 心不正直;

   惟义人因信得生].

(ii)加3章11节至12节:[没有一个人靠着律法在神面前称,

   这是明显的; 因为经上说: yiq人必因信得生. 这样,

   律法是与神的应许反对吗? 断乎不是! 若曾传一个

   能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了].

.

3.保罗也在罗马书指出亚伯拉罕是毫无自夸的根据,

   因为他信神,就算为他的义.在人无法行善的光景之下,

   人仍能以信称义.显然地,信心的义,是出于神的恩典.

   人得成为神的后嗣,既然是出于信心,就是神白白的赏赐.

   因为信心在善行之外,完全依靠神的怜悯,而得到神白白

   赏赐的义.[神的义]是在神的律法之外,藉着福音,向我们

   显明.[神的义]之所以将律法排除在外,就证明行律法

   不能帮助我们称义,反而,我们是空手接受神的义.

(i)罗4章2节至3节:[倘若亚伯拉罕是因行为称义,

   就有可夸的; 只是在神面前并无可夸. 经上说什么呢?

   说: 亚伯拉罕信神, 这就算为他的义].

(ii)罗4章4节至5节:[做工的得工价, 不算恩典,

   乃是该得的; 惟有不做工的, 只信称罪人为义的神,

   他的信就算为义].

(iii)罗4章16节:[所以人得为后嗣是本乎信,因此就属乎恩,

   叫应许定然归给一切后裔; 不但归给那属乎律法的,

   也归给那效法亚伯拉罕之信的].

(iv)罗3章21节:[但如今, 神的义在律法以外,已经显明

   出来, 有律法和先知为证].

.

(3)虽然信徒成圣所结出的果子是不能使信徒称义,但是在

   将来末日的审判,却是证明信徒拥有称义的信心的证据.

1.信徒的成圣过程是跟随在信徒的称义和重生之后.

   既然称义,重生和成圣都是神在信徒身上的工作,

   而神的工作是不会半途而废,称义的信徒必定进入

   成圣的过程,并且藉着内住的圣灵,结出圣灵的果子.

   信徒的称义的信心,必定[生发仁爱],就证明信徒的

   称义,必定使他们结出仁爱的成圣果子,因为圣灵将

   神的爱浇灌在称义的信徒的心里.既然信徒的称义

   的信心,与信徒成圣的行为,虽有先后的分别,

   却是紧紧地连在一起,信徒称义的信心,需要有

   成圣果子的证明,才显出它是真实的称义的的信心.

(i)加5章6节:[原来在基督耶稣里, 受割礼不受割礼

   全无功效, 惟独使人生发仁爱的信心才有功效].

(ii)罗5章5节:[盼望不至于羞耻, 因为所赐给我们的

   圣灵将神的爱浇灌在我们心里].

(iii)加5章22节:[圣灵所结的果子, 就是仁爱, 喜乐,

   和平, 忍耐, 恩慈, 良善, 信实].

(iv)雅2章22节:[可见信心是与他的行为并行,

   而且信心因着行为才得成全].

.

2.信徒的成圣,所取得的律法的义,是[不完全的义],是完全

   不能使信徒称义. 神的律法对于所有人,包括重生的信徒,

   尚未重生的信徒,与非信徒,都是在人的称义上,毫无帮助,

   因为无论重生的信徒,或尚未重生的人,都是没有能力

   完全遵守律法.尽管因圣灵将神的爱浇灌在我们的心里,

   使信徒称义的[信心][生发仁爱], 而[爱]是神的律法

   最主要的吩咐,(因爱人就完全了律法),我们还不能因

   我们的信心所生发的仁爱,藉着圣灵将这爱运行在我们

   心里,使我们有爱心的行动, 而蒙神称义,因为我们心里

   的爱,因我们的肉体之软弱,是[不完全的爱],而我们

   的爱心的行动也是[不完全的义],都不能使我们称义.

   同样地,虽然重生的信徒顺从圣灵的引导和感动,

   依靠圣灵的能力,治死身体的恶行,遵行圣经的教训,

   叫[律法的义]藉着信徒在世上的善行,成就在信徒

   的身上. 但是,重生的信徒因肉体的软弱,也不能完全

   遵行神的律法. 因此, 信徒在世上成圣过程中的善行,

   所取得的[律法的义],是[不完全的义], 是不能使他们称义.

   这些善行,却是讨神的喜悦,并荣耀神的成圣的果子.

   信徒的称义,必须因信得到神所赐的,并且是来自基督

   在世上所获取的[完全的义].

(i)加5章6节:[原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼

   全无功效, 惟独使人生发仁爱的信心才有功效].

(ii)加5章5节:[盼望不至于羞耻, 因为所赐给我们的圣灵

   将神的爱浇灌在我们心里].

(iii)罗13章8节:[凡事都不可亏欠人, 惟有彼此相爱,

   要常以为亏欠; 因为爱人的, 就完全了律法].

(iv)罗8章4节:[使律法的义成就在我们这不随从肉体,

    只随从圣灵的人身上].

.

3.信徒蒙神的拣选与呼召,以致他们归信基督,蒙神称义,

   被圣灵重生都是按照神的旨意与恩典,并不是按照人

   的行为.但是,将来末日的审判,神要以信徒的今生在

   世上的行为作为证据,证明信徒确实蒙神呼召,并得到

   神所赐的称义的信心.既然称义与成圣都是神在信徒

   身上的善工,也是藉着神的恩典所成就,所以,真正蒙神

   称义的信徒,必定结出圣灵的果子.信徒的成圣的果子

   是在将来末日的审判中,神用来证明信徒拥有

   [称义的信心]的证据.神在审判之日,根据信徒在世上

   所结出的果子,就是出于信心与爱心的好行为,

   作为证据,公开证明信徒拥有[称义的信心],并且神

   将永生的福分赐给信徒的判决是公平,公义和公正的.

   那些拥有称义的信心的信徒的人生的目标,

   是[寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的],而他们

   所作的一切都是朝向这个目标,都是为荣耀神

   而作.那些未有称义的信心的假信徒和非信徒,

   他们所追求的是[结党],而[结党]的意思就是要

   满足自己的野心与欲望.他们所作的一切事,

   都是为自己的利益.所以,神根据人所追求的目标

   和他们行事为人的真正动机,就能将有称义的信心

   的真正信徒,与其他的假信徒与非信徒分开.

   因此,信徒的成圣,证明他们有真实的称义的信心,

   并使他们得到神所应许的所有福分.

(i)提后1章9节:[神救了我们, 以圣召召我们,

   [不是按我们的行为], 乃是按他的旨意和恩典; 这恩典

   是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的].

(ii)彼前1章17节:[你们既称那不偏待人,[按各人行为]

   审判人的主为父, 就当存敬畏的心, 度你们在世寄居

   的日子].

(iii)弗5章5节:[因为你们确实的知道, 无论是淫乱的,

   是污秽的, 是有贪心的, 在基督和神的国里都是无分的.

   有贪心的, 就与拜偶像的一样].

(iv)罗6章19节:[我因你们肉体的软弱,就照人的常话

   对你们说. 你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,

   以至于不法; 现今也要照样将肢体献给义作奴仆,

   [以至于成圣].

(v)雅2章13节:[因为那不怜悯人的, 也要受无怜悯的

   审判; 怜悯原是向审判夸胜].

(vi)罗2章6节至8节:[他必照各人的行为报应各人.

   凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,

   就以永生报应他们.惟有结党,不顺从真理,

   反顺从不义的,就以忿怒,恼恨报应他们].

.

.

评论已关闭。

%d 博主赞过: