(524)新约圣餐及旧约赎罪祭的关系

(一)新约的圣餐及旧约的赎罪祭之关系

(1)旧约时代的献祭:除罪祭及感恩祭

1.在旧约时代,神喜悦藉着律法时代的预表,教导他的

百姓献祭的意义. 虽然旧约时代的献祭有许多不同的

形态,然而,一般来说,献祭只有两个不同类别.第一个

类别的献祭,是除罪祭,或称为挽回祭.挽回祭,或称除罪祭,

的目的是要平息神的忿怒,满足神的公义,并且洗净罪恶,

好让罪人在被洁净后,重新恢复那纯洁公义的光景,能够

再次蒙神喜悦. 因此,献祭的目的,是为了在神面前救赎人

的罪行.这类别的献祭是罪祭是包括赎罪祭,及赎愆祭.

赎罪祭是为了赎百姓所误犯的罪恶,而赎愆祭是为了

赎百姓故意犯的罪恶.

(i)民15章25节至26节:[祭司要为以色列全会众赎罪,

他们就必蒙赦免,因为这是错误. 他们又因自己的错误,

把供物,就是向耶和华献的火祭和赎罪祭, 一并奉到

耶和华面前. 以色列全会众和寄居在他们中间的外人就

必蒙赦免,因为这罪是百姓误犯的].

(ii)来10章26节:[因为我们得知真道以后, 若故意犯罪,

赎罪的祭就再没有了].

(iii)利6章2节至7节:[若有人犯罪,干犯耶和华,在邻舍交付

他的物上,或是在交易上行了诡诈,或是抢夺人的财物,

或是欺压邻舍….祭司要在耶和华面前为他赎罪, 无论行了

什么事,使他有了罪,都必蒙赦免].

(iv)利19章22节:[祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他

所犯的罪,他的罪就必蒙赦免].

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2.第二类别的献祭是某种敬拜神的象征,和代表信仰的

现象.这种敬拜有时是包括渴慕神恩惠的祈求,而有时候

包括感恩.这种献祭的目的是为了见证我们因蒙福而

对神的感谢.有时候这敬拜不过是敬虔的行动,好确认

神与我们彼此所立的恩典之约.这敬虔的行动,是包括

火祭,举祭,感恩祭,初熟的果祭,以及平安祭.这种献祭

可以称为[颂赞和敬畏的献祭],因为这种献祭在乎人

对神的敬畏,也在乎敬拜神的众信徒在领受神众多

的恩典之后,因所应当献给神的感谢,而感到对神亏欠.

(i)民18章24节:[因为以色列人中出产的十分之一,

就是献给耶和华为举祭的].

(ii)申12章6节:[将你们的燔祭,平安祭,十分取一之物,

和手中的举祭,并还愿祭,甘心祭,以及牛群羊群中头生的,

都奉到那里].

(iii)申12章11节:[那时要将我所吩咐你们的燔祭,平安祭,

十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿献的一切

美祭,都奉到耶和华你们上帝所选择要立为他名的居所].

(iv)申12章17节:[你的五谷,新酒,和油的十分之一,或是

牛群羊群中头生的,或是你许愿献的,甘心献的,或是手中

的举祭,都不可在你城里吃].

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(2)圣餐所表明基督代赎的死,是旧约的赎罪祭所预表.

1.在旧约时代,祭司为了除罪献给神的祭物之所以被

称为除罪祭,并不是因为这些祭物本身能够使罪人重新

蒙神喜悦,或除掉罪人的罪恶,乃是因为这些除罪祭的

祭物,是预表那将来真正的献祭,就是基督一次所成就

的献祭,因为没有任何其他的献祭能有除罪的果效.

(i)亚13章1节:[那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民

开一个泉源,洗除罪恶与污秽].

(ii)来10章4节:[因为公牛和山羊的血,断不能除罪].

(iii)来10章11节:[凡祭司天天站着事奉上帝,屡次献上

一样的祭物,这祭物永不能除罪].

(iv)来10章1节:[律法既是将来美事的影儿,不是本物的

真像, 总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人

得以完全].

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2.旧约时代的除罪祭,只是[后事的影儿,那形体却是基督],

因为真正的献祭是基督从前一次所成就的,因为基督

所成就的献祭的果效及力量,是永恒的,正如基督在

十字架上所亲口说的[成了].换言之,耶稣基督在

十字架上之替代性的死亡,成就了他一切为救赎选民

所需要做的,使选民重新获得父神的喜悦,蒙神赦罪,

获得公义,并救恩的事.当基督的献祭完成之后,我们就

再也不需要其他的祭物.基督所设立的圣餐,就是表明

基督藉着他的死亡,把死废去,藉着福音,将不能坏的

生命彰显出来.

(i)来7章27节:[他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,

后为百姓的罪献祭; 因为他只一次将自己献上,就把这事

成全了].

(ii)来9章12节:[并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,

只一次进入圣所,成了永远赎罪的事].

(iii)来9章26节:[如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了.

但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪].

(iv)来10章12节:[但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神

的右边坐下了].

(v)西2章17节:[这些原是后事的影儿,那形体却是基督].

(vi)提后1章10节:[但如今藉着我们救主基督耶稣的显现

才表明出来了. 他已经把死废去,藉着福音,将不能坏的

生命彰显出来].

(vii)林前11章26节:[你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主

的死, 直等到他来].

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(3)献祭及圣餐是藉着信领受神白白恩典及永生福分之方式.

1.献祭这一词代表一切圣洁的仪式,以及在信仰上的行为.

一般来说,献祭是包括一切人献给神的事物.我们在献祭的

区分,是不能废掉旧约时代的献祭,及新约时代的圣餐之

在属灵意义上的关联. 神在摩西律法书上所吩咐的献祭,

与基督所设立的圣餐是有分别的.摩西所吩咐的献祭

是预表基督的献祭,让旧约时代的选民藉着信,预先获得

基督的献祭所带来的白白赦罪的恩典及永生的福分.

基督所设立的圣餐则是在基督的献祭之后,让新约时代

的选民,藉着领受圣餐,得到神所赏赐属灵生命的更新及

造就.因此,旧约时代的献祭,对于当时的以色列人的功效,

与现今圣餐对信徒的功效是相同,因为两者都是为了选民

藉着信领受神的恩典及永生的福分.

(i)罗3章25节:[神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着

人的信,要显明神的义; 因为他用忍耐的心宽容人先时

所犯的罪].

(ii)来2章17节:[所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在

神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭].

(iii)来9章15节:[为此,他作了新约的中保,既然受死赎了人

在前约之时所犯的罪过, 便叫蒙召之人得着所应许永远

的产业].

(iv)徒5章31节:[神且用右手将他高举,叫他作君王,作救主,

将悔改的心,和赦罪的恩赐给以色列人].

(v)徒10章43节:[众先知也为他作见证说: 凡信他的人必因

他的名得蒙赦罪].

(vi)来8章12节:[我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆].

(vii)来10章17节:[以后就说: 我不再记念他们的罪愆和他们

的过犯].

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2.然而,两者彰显真理的形态是不同.因为在犹太人的时代,

利未人中的祭司被吩咐在施行献祭时候,预表基督将来

为选民的罪献祭.那献为祭的祭物代替所预表的基督.

这祭物也必须在坛上献给神. 简言之,在献祭上所有的

一切祭物,都是要在百姓的眼前,代表那将来基督在

十架上献给神,除去选民的罪恶的献祭.因此,旧约

时代的献祭,是使旧约时代的选民, 因信靠神,而领受

尚未成就之基督的赎罪所带来的赦罪的恩典. 基督

在十架上为我们献赎罪祭完成之后,基督为我们设立

圣餐,作为另一种献祭的方式. 基督藉着圣餐,将神的儿子

向神献上赎罪祭所带来的益处,赏赐给相信他的百姓.

神的百姓藉着领受圣餐所代表的属灵真理,他们的属灵

生命,因得到圣灵的喂养及更新,而得到造就,而心存感恩,

将感谢为祭献给神.当我们藉着圣餐记念主时候,我们也

将荣耀,颂赞,感谢为祭,献给主.

(i)出30章10节:[亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼.

他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼,

作为世世代代的定例. 这坛在耶和华面前为至圣].

(ii)利16章34节:[这要作你们永远的定例,就是因以色列人

一切的罪, 要一年一次为他们赎罪. 于是, 亚伦照耶和华

所吩咐摩西的行了].

(iii)林前11章24节至25节:[祝谢了,就擘开,说: 这是我的身体,

为你们舍的,你们应当如此行,为的是记念我. 饭后,也照样

拿起杯来,说: 这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的

时候,要如此行,为的是记念我].

(iv)启5章13节:[我又听见在天上,地上,地底下,沧海里,

和天地间一切所有被造之物,都说: 但愿颂赞,尊贵,荣耀,

权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!].

(v)启7章12节:[说: 阿们! 颂赞,荣耀, 智慧,感谢,尊贵,权柄,

大力都归与我们的神,直到永永远远.阿们!].

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