(528)属世的权柄是神的恩赐及呼召

(一)属世的权柄是神的恩赐及呼召

(1)信徒是神国的子民,也是属世国度的子民

1.基督在信徒心里作王,管理及引导信徒在世上生活,而信徒

也以基督为主,作基督的奴仆.因为信徒对神的命令的遵行,

以及信徒对神在自己身上隐秘旨意所定的计划的顺服,

神的属灵国度实际上,已经临到信徒的中间或心里,因为神的

国度之属灵含义就是神的统治.当神的统治的权能在地上

彰显的时候,神的国度就彰显.现今神的国度在地上却尚未

明显地,完全地彰显,因为世上有许多的人仍然在神的国度

之外,卧在那恶者的手下.

(i)路17章21节:[人也不得说: 看哪, 在这里! 看哪,在那里!

因为神的国就在你们心里].

(ii)彼前2章9节:[惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,

是圣洁的国度,是属神的子民, 要叫你们宣扬那召你们出黑暗

入奇妙光明者的美德].

(iii)约壹5章19节:[我们知道,我们是属神的, 全世界都

那恶者手下].

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2.属灵的信徒是有双重的身份.他们是神的国度的子民,

也同时是属世的国度的国民.属世的国度,按照那刻在人性

里面的神的律法(道德律),立法保护国民的安全,及执行法律,

以保障法律所赋予国民所应有的权益.属世国度的国民则有

责任遵守法律,因为法律是属世的国度用来管理国民的规则,

而属世国度的国民是被法律所管理的人.信徒作为神国的子民,

在不违背神的真道的原则之下,要遵守属世国度的法律,因为

他们也是属世国度的子民.信徒的原则是[该撒的物,当归给

该撒,神的物当归给神].

(i)罗13章6节至7节:[你们纳粮, 也为这个缘故; 因他们是神的

差役,常常特管这事. 凡人所当得的,就给他. 当得粮的,

给他纳粮. 当得税的, 给他上税; 当惧怕的, 惧怕他; 当恭敬的,

恭敬他].

(ii)多2章9节:[劝仆人要顺服自己的主人. 凡事讨他的喜欢,

不可顶撞他].

(iii)彼前2章18节:[你们作仆人的, 凡事要存敬畏的心顺服

主人,不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服].

(iv)徒5章29节:[彼得和众使徒回答说: 顺从神, 不顺从人,

是应当的].

(v)路20章25节:[耶稣说: 这样,该撒的物,当归给该撒,

神的物当归给神].

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(2)属世的统治,管理及审判权柄是神的恩赐.

1.属世的统治,管理及审判的权柄是神所赐的,因为唯独神能够

将属于自己的统治,管理及审判权柄,交付给人,叫人在世上

作神的代表及用人,替代神在属世的国度里,使用神所交付的

统治,管理及审判的权柄.

(i)亚10章4节:[房角石,钉子,争战的弓,和一切掌权的

都从他而出].

(ii)但4章32节:[你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,

吃草如牛,且要经过七期. 等你知道至高者在人的国中掌权,

要将国赐与谁就赐与谁].

(iii)但5章21节:[他被赶出离开世人,他的心变如兽心,

与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿, 等他知道至高的神

在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国].

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2.属世的国度之权柄是来自神.神将自己的权柄赏赐给他们.

神交付给属世的国度在世上执行他统治,管理及审判的权柄,

因为统治,管理及审判的权柄是属于神.神将统治,管理及审判

的权柄交付给属世的国度,使他们在统治,管理及审判国民的

职分上,执行神所交付他们的权柄,就如摩西及约沙法对他们

在犹大的城市所指派的审判官所说的话:[不是替人,乃是替神

作判决].神的智慧藉着所罗门的口,也给我们同样的教导:

[帝王藉我坐国位;君王藉我定公平. 王子和首领,世上一切

的审判官,都是藉我掌权].在地上统治各个民族及国家的

权柄,在君王或其他统治者的手中,并不是来自人的邪恶的

决定,乃是来自神的护理,及神隐秘旨意的预定,因为神喜悦

这样管理人的一切的事.神是[自隐的神].虽然神没有向我们

显现,神却藉着他的护理的大能,监督人所颁布的法律是否

合乎公义,并监察在法庭里所施行的审判是否公正. 因此,

神将自己的统治,管理及审判的权柄赏赐给他们,他们是接受

神的托付,要向神负责.既然他们是代表神,在世上执行属于神

的权柄,他们也在某种意义上,是代替神统治,管理及审判人.

(i)箴8章15节至16节:[帝王藉我坐国位;君王藉我定公平.

王子和首领,世上一切的审判官,都是藉我掌权].

(ii)撒上28章17节:[耶和华照他藉我说的话,已经从你手里

夺去[国权],赐与别人,就是大卫].

(iii)申1章16节至17节:[当时,我嘱咐你们的审判官说:你们

听讼,无论是弟兄彼此争讼,是与同居的外人争讼,都要按

公义判断. 审判的时候,不可看人的外貌; 听讼不可分贵贱,

不可惧怕人,因为[审判是属乎神的. 若有难断的案件,

可以呈到我这里,我就判断].

(iv)代下19章5节至8节:[又在犹大国中遍地的坚固城里设立

审判官.对他们说: 你们办事应当谨慎; 因为你们判断不是

为人,乃是为耶和华. 判断的时候,他必与你们同在. 现在你们

应当敬畏耶和华,谨慎办事; 因为耶和华我们的神没有不义,

不偏待人,也不受贿赂. 约沙法从利未人和祭司,并以色列

族长中派定人,在耶路撒冷为耶和华判断,听民间的争讼,

就回耶路撒冷去了].

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3.旧约的先知常常责备那些代表神统治,管理及审判神的

百姓的以色列君王,长官及审判官没有尽他们自己的本分,

按照公义的原则,统治,管理及审判神的百姓,反而收受贿赂,

追求赃私,颠倒是非.既然他们滥用神所赐给他们的权柄,

神就藉着先知,宣告他的审判及惩罚临到他们的身上.

由此可见,属世国度的统治,管理及审判的权柄是神所赐的,

而必定要按照公义的原则使用. 任何滥用神所赐之属世的

统治,管理及审判之权柄的人,要为自己的恶行,负上刑责.

(i)赛1章23节:[你的官长居心悖逆,与盗贼作伴,各都喜爱

贿赂,追求赃私. 他们不为孤儿伸冤; 寡妇的案件也不得呈到

他们面前].

(ii)赛5章23节:[他们因受贿赂, 就称恶人为义,将义人

的义夺去].

(iii)弥7章3节:[他们双手作恶; 君王徇情面,审判官要贿赂;

位分大的吐出恶意,都彼此结联行恶. 他们最好的,不过是

蒺藜; 最正直的,不过是荆棘篱笆. 你守望者说, 降罚的日子

已经来到,他们必扰乱不安].

(iv)番3章3节:[他中间的首领是咆哮的狮子; 他的审判官

是晚上的豺狼,一点食物也不留到早晨].

(v)摩5章12节至16节:[我知道你们的罪过何等多,你们的

罪恶何等大. 你们苦待义人, 收受贿赂,在城门口屈枉穷乏人.

主耶和华万军之神如此说: 在一切宽阔处必有哀号的

声音;在各街市上必有人说: 哀哉! 哀哉! 又必叫农夫来哭号,

叫善唱哀歌的来举哀].

(vi)弥3章11节至12节:[首领为贿赂行审判; 祭司为雇价

施训诲;先知为银钱行占卜.他们却倚赖耶和华,说:

耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们.所以,

因你们的缘故,锡安必被耕种,像一块田,耶路撒冷必变为

乱堆;这殿的山必象丛林的高处].

(vii)伯15章34节:[原来不敬虔之辈必无生育; 受贿赂之人

的帐棚必被火烧].

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(3)属世的统治,管理及审判的权柄是神的呼召.

1.大卫在诗篇劝勉世上的君王及统治者[以嘴亲子(基督)].

大卫的意思不是说他们应该弃绝自己属世的权柄,而是劝

他们将神所交付他们的统治,管理及审判的权柄,伏在基督

的权柄之下,好叫基督在万有之上,作万王之王,万主之主.

同样地,当先知以赛亚说:[列王必作你的养父,王后必作你

的乳母].以赛亚并没有夺去拥有统治及管理权柄的属世的

君王及王后的尊荣,反而,宣告他们是一切敬拜神的之信徒

的保护者.保罗对提摩太的吩咐也同样地指出这点.当保罗

教导信徒:在教会的公开崇拜聚会中,信徒应当为在位的君王

及官员代祷.保罗也立刻加上其原因:[使我们可以敬虔,端正,

平安无事度日].保罗的话是把教会的信徒交在属世的国度

的保护和关怀之下.

(i)诗2章10节至12节:[现在,你们君王应当省悟! 你们世上

的审判官该受管教! 当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而

快乐. 当[以嘴亲子],恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为

他的怒气快要发作.凡投靠他的,都是有福的].

(ii)赛49章23节:[列王必作你的养父,王后必作你的乳母.

他们必将脸伏地,向你下拜,并舔你脚上的尘土.你便知道

我是耶和华;等候我的必不至羞愧].

(iii)但2章47节:[王对但以理说: 你既能显明这奥秘的事,

你们的神诚然是万神之神,万王之主,又是显明奥秘事的].

(iv)提前6章15节:[到了日期,那可称颂,独有权能的万王之王,

万主之主].

(v)提前2章1节至2节:[我劝你,第一要为万人恳求,祷告,代求,

祝谢; 为君王和一切在位的,也该如此, 使我们可以敬虔,端正,

平安无事的度日].

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2.保罗把[治理]包括在所列举之神的恩赐之内.这些恩赐

是按照神的旨意所分配给信徒的,也是基督的仆人要用来

造就教会的.保罗所指的[治理]的恩赐,在使徒时代的

教会中,是指专门在教会里负责管理教会的行政,

及执行纪律及惩诫的恩赐.既然属世的国度也有类似

的管理,行政,审判及执行惩诫的功能,显然地,一切合乎

神真道之属世的国度的统治,都是神所赐予的.

(i)耶49章19节:[仇敌必象狮子从约但河边的丛林上来,

攻击坚固的居所. 转眼之间,我要使以东人逃跑,离开这地.

[谁蒙拣选,我就派谁治理这地]. 谁能比我呢? 谁能给我定规

日期呢?有何牧人能在我面前站立得住呢?].

(ii)路22章25节:[耶稣说: 外邦人有君王为主治理他们,

那掌权管他们的称为恩主].

(iii)罗12章8节:[或作劝化的,就当专一劝化; 施舍的,

就当诚实;治理的,就当殷勤; 怜悯人的,就当甘心].

(iv)林前12章28节:[神在教会所设立的: 第一是使徒,

第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得

恩赐医病的,帮助人的,[治理事的],说方言的].

(v)帖前5章12节:[弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间

劳苦的人,就是在主里面治理你们,劝戒你们的].

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3.圣经告诉我们:[凡掌权的,都是神所命的],[没有权柄不是

出于神的].保罗接着说:作官的都是神的用人,是要奖励

行善的人,以及惩罚作恶的人.我们也能以一些敬虔的人

得到属世的国度之统治或管理权柄,作为例子,譬如:大卫,

约西亚,希西家,约瑟,但以理,摩西,约书亚等.神也宣告他

喜悦他们在属世的国度里的统治或管理的职分.因此,对那些

敬虔的人来说,属世的统治,管理及审判的权柄也是神的呼召.

这呼召在神面前不但是圣洁,而且是合乎神的真道.这呼召

在一般人中间,是圣洁及尊荣的呼召,因为敬虔的的人,

用敬畏神及敬虔的心态,接受神所赐的属世的权柄,在神所

安排的属世的职位上,运用神所赐的属世权柄,在属世的国度里,

忠心事奉神.

(i)罗13章1节至3节:[在上有权柄的,人人当顺服他,因为

没有权柄不是出于神的. 凡掌权的都是神所命的.所以,

抗拒掌权的就是抗拒神的命; 抗拒的必自取刑罚. 作官的

原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕. 你愿意不惧怕

掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞].

(ii)撒下23章3节至4节:[以色列的神, 以色列的磐石晓谕我

说:那以公义治理人民的,敬畏神执掌权柄,他必像日出的

晨光, 如无云的清晨,雨后的晴光,使地发生嫩草].

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