[157]圣灵是三一神位格而不是能力

(一)圣灵是三位一体神的位格而不是神的能力

(1)圣灵是三位一体神的位格,而拥有思想,感情及意志.

1.圣灵是三位一体神的第三位格,而拥有自己的

神性所有的尊贵,荣耀,能力及权柄.圣灵不是圣父

及圣子的能力,而是拥有自己的位格.耶稣基督指出

他复活及升天之后,父神要赐给信徒另外一位的

[保惠师].当耶稣基督在世上时候,耶稣基督是信徒

的[保惠师].但是,当他升天之后,父神会按照耶稣

基督的要求,差遣圣灵降临,住在信徒里面,作为信徒

的[保惠师].原文希腊文[保惠师]是一位帮助,安慰,

辅导,鼓励,支持别人的人.既然圣灵住在信徒心里,

作为信徒的[保惠师],圣灵是要帮助,安慰,辅导,鼓励,

支持信徒,并且根据耶稣基督所言,圣灵要为基督

作见证,也向信徒的心灵见证他们是神的儿女,

赐给信徒属灵的悟性及智慧,引导信徒明白一切的

属灵的真理,并且要叫信徒想起圣经的话语,教导

信徒应用圣经的真理在一切的事情上.当信徒祷告

时候,圣灵用说不出来的叹息为他们代求,因为圣灵

知道父神在信徒身上的隐秘旨意.明显地,住在信徒

心里的圣灵在信徒身上的教导,见证及代求的工作

是个人性的.圣灵在个别信徒身上的工作不是相同.

因为神在个别信徒身上的隐密的旨意是有分别的.

这表明圣灵是有思想,感情及意志的位格.因此,圣灵是

三位一体神的第三位格,而不是神的能力及权柄而已.

(i)约14章16节:[我要求父,父就另外赐给你们

一位保惠师,叫他永远与你们同在].

(ii)约14章26节:[但保惠师就是父因我的名所要差来

的圣灵,他要将一切的事,指教你们, 并且要叫你们

想起我对你们所说的一切话].

(iii)约15章26节:[但我要从父那里差保惠师来,就是

从父出来真理的圣灵. 他来了,就要为我作见证].

(iv)约16章7节:[然而我将真情告诉你们. 我去是与

你们有益的. 我若不去, 保惠师就不到你们这里来.

我若去,就差]来].

(v)约16章13节至14节:[只等真理的圣灵来了,他要

引导你们明白一切的真理,因为他不是凭自己说的,

乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事

告诉你们].

(vi)罗8章16节:[圣灵与我们的心同证我们是

神的儿女].

(vii)罗8章26节:[况且我们的软弱有圣灵帮助,

我们本不晓得当怎样祷告, 只是圣灵亲自用

说不出来的叹息,替我们祷告].

.

2.圣灵是三一真神的位格,而拥有思想,感情及意志.

圣灵的感动及引导在消极方面是帮助信徒克制

身体里面的私欲,及战胜撒但的试探及诱惑,使信徒

自洁,脱离卑贱的事情,摆脱各样缠绕他们的罪恶,

成为圣洁.当信徒成为圣洁,信徒就成为父神可以

使用的器皿. 圣灵在那些[成为圣洁,合乎主用]的

信徒心里运行,感动及引导他们行各样的善事,

就是父神预备他们行的善事.徒行传记载在使徒

腓利及保罗的宣教旅程中,圣灵主动地感动及

引导他们的脚踪.圣灵对腓利说:[你去贴近那车走].

圣灵的引导,使腓利有机会向埃提阿伯女王干大基

的手下总管银库的太监,解释以赛亚书,向他传讲

耶稣基督,领他归信基督,并且为他施洗.同样地,

圣灵对安提阿教会的信徒,说,[要为我分派巴拿巴

和扫罗,去作我召他们所作的工].圣灵差遣保罗及

巴拿巴出外宣教.在圣灵的感动及引导之下,保罗

及巴拿巴就开始他们的宣教旅程.保罗在第二次的

宣告的旅程中,保罗也经历圣灵明显的引导.保罗

来到亚西亚时候,圣灵禁止保罗在亚西亚讲道,

也不许他们往庇推尼去.圣灵感动及引导保罗

越过每西亚,下到特罗亚去,并藉着夜间的异象,

感动及引导保罗进入欧洲的马其顿,传扬福音.

(i)提后2章21节:[人若自洁, 脱离卑贱的事,

就必作贵重的器皿, 成为圣洁, 合乎主用,

预备行各样的善事].

(ii)徒13章1节至4节:[在安提阿的教会中,有几位

先知和教师,就是巴拿巴, 和称呼尼结的西面,

古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,

并扫罗.他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我

分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工.

于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了.

他们既被圣灵差遣,就下到西流基, 从那里坐船

往居比路去].

(iii)徒8章27节至30节:[腓利就起身去了.不料,

有一个埃提阿伯人,是个有大权的太监, 在埃提阿伯

女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了.

现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书. 圣灵对

腓利说,你去贴近那车走. 腓利就跑到太监那里,

听见他念先知以赛亚的书, 便问他说, 你所念的,

你明白吗?].

(iv)徒16章6节至10节:[圣灵既然禁止他们在亚西亚

讲道,他们就经过弗吕家,加拉太一带地方. 到了

每西亚的边界, 他们想要往庇推尼去, 耶稣的灵

却不许. 他们就越过每西亚,下到特罗亚去.在夜间

有异象现与保罗. 有一个马其顿人,站着求他说,

请你过到马其顿来帮助我们. 保罗既看见这异象,

我们随即想要往马其顿去,以为神召我们传福音

给那里的人听].

.

(2)圣灵有神的能力,而信徒倚靠圣灵的能力事奉神.

1.因为圣灵拥有与圣父及圣子相同的神性,圣灵

能渗透神性的奥秘,而且知道所有神的事情.圣灵

是无所不知,而能够渗透万事,明白人的心思意念

对万事的起因,过程,影响及后果,都了如指掌.

圣灵的神性,使圣灵也能渗透父神的神性的

奥秘. [除了神的灵,也没有人知道神的事].圣灵

知道父神在万世以前为爱他的信徒所预备的救恩

的计划. 圣灵藉着他的神性的能力,将父神的救恩

的福分及荣耀, 显明在信徒的心里,使信徒对神

所赐的福分及荣耀,大有盼望, 而这些福分及

荣耀,都是信徒的眼睛未曾看过, 耳朵未曾听过,

人心也未曾想到的.

(i)林前2章9节至10节:[如经上所记,神为爱他的人

所预备的, 是眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见, 人心

也未曾想到的,只有神藉着圣灵向我们显明了.

因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了].

(ii)林前2章11节:[除了在人里头的灵,谁知道人

的事. 像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事].

(iii)罗15章13节:[但愿使人有盼望的神,因信将诸般

的喜乐平安,充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,

大有盼望].

.

2.圣灵是三一真神的位格,而拥有思想,感情及意志.

这位运行在信徒心里的圣灵,也随着自己的意思,

将不同的属灵恩赐及能力,分配给各个信徒,使信徒在

教会的不同的职分上,倚靠圣灵所赐的能力,一同事奉

敬拜神,建立教会,即建立圣子耶稣基督的身体.然而,

信徒虽然有属灵的恩赐及能力,仍然要在教会的事情上,

寻求圣灵的引导.在教会的事情上,圣灵在信徒心中的

运行,感动及引导信徒做出合乎父神心意的决定,因为

信徒[不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠圣灵,

方能成事]. 在使徒行传所记载的耶路撒冷的会议

在外邦人信徒是否需要接受割礼的问题上,

[圣灵和在参加会议的众使徒及长老都定意]不将

别的重担放在外邦人信徒的身上.换言之,参加会议

的信徒在圣灵的感动及引导之下所作的决定,是得到

圣灵的同意.

(i)林前12章11节:[这一切(属灵的恩赐)都是这位

圣灵所运行, 随己意分给各人的].

(ii)徒1章8节:[但圣灵降临在你们身上,你们就必

得着能力, 并要在耶路撒冷, 犹太全地,和撒玛利亚,

直到地极, 作我的见证].

(iii)亚4章6节:[万军之耶和华说,不是倚靠势力,

不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事].

(iv)徒15章28节至29节:[因为圣灵和我们,

定意不将别的重担放在你们身上. 惟有几件事

是不可少的,就是禁戒祭偶像的物,和血,并勒死

的牲畜,和奸淫. 这几件你们若能自己禁戒不犯,

就好了. 愿你们平安].

.

(3)圣灵有神的能力,而信徒倚靠圣灵的能力成为圣洁

1.在信徒敬拜事奉过程中,圣灵不但赐给信徒属灵的

恩赐及能力,也引导他们,赐给他们能力克制自己身体

里面的私欲,治死身体的肢体的恶行. 被神所生,(即被

圣灵重生),而成为神的儿女的信徒,倚靠圣灵的大能,

都有胜过罪恶试探的能力.

(i)加5章16节至18节:[我说,你们当顺着圣灵而行,

就不放纵肉体的情欲了.因为情欲和圣灵相争,

圣灵和情欲相争. 这两个是彼此相敌,使你们

不能作所愿意作的.但你们若被圣灵引导,

就不在律法以下].

(ii)罗8章13节14节:[你们若顺从肉体活着必要死.

若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着,因为凡被

神的灵引导的,都是神的儿子].

(iii)约壹3章9节:[凡从神生的就不(继续)犯罪,

因神的道存在他心里. 他也不能(继续)犯罪,

因为他是由神生的].

(iv)约壹5章18节:[我们知道凡从神生的必不

(继续)犯罪,从神生的必保守自己. 那恶者也就

无法害他].

(v)帖后2章13节:[主所爱的弟兄们哪,我们本该

常为你们感谢神, 因为他从起初拣选了你们,

叫你们因信真道, 又被圣灵感动,成为圣洁,

能以得救].

.

2.假若信徒消灭圣灵的感动,继续犯罪而不悔改,

圣灵就会为犯罪的信徒担忧,而圣灵的担忧是圣灵

是位格的证明,因为圣灵的担忧是感情的表达.

圣灵的担忧,会导致父神的管教临到犯罪的信徒的

身上,使他们被父神惩治而受苦.神的儿女必定接受

父神的管教后,认罪悔改,而不会继续犯罪,执迷不悟.

因此,圣灵在信徒心里的感动,主要的目的是藉着自己

的大能,帮助信徒成为圣洁,能以得救.因此,保罗教导

信徒不要消灭圣灵的感动,因为圣灵的感动是要

使信徒成为圣洁.

(i)帖前5章19节:[不要消灭圣灵的感动].

(ii)赛63章10节:[他们竟悖逆,使主的圣灵担忧.

他就转作他们的仇敌, 亲自攻击他们].

(iii)来12章6节:[因为主所爱的他必管教,又鞭打

凡所收纳的儿子].

(iv)弗4章30节:[不要叫神的圣灵担忧. 你们原是

受了他的印记, 等候得赎的日子来到].

.

(4)圣灵不是神的能力,而是拥有神的能力,因圣灵是神.

1.圣灵是神的位格,而拥有所有神性的能力,权柄及荣耀.

圣灵不但能感动及引导信徒,而且能够向信徒直接

说话.譬如:[圣灵对腓利说,你去贴近那车走].[圣灵说,

要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工].

[圣灵说,犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,

把他交在外邦人手里].[圣灵明说,在后来的时候, 必有

人离弃真道,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的道理].

圣灵也藉着先知及使徒向人说话.旧约时代的先知

及新约时代的使徒[被圣灵感动说出神的话来].

启示录记载使徒约翰在异象中[听见从天上有声音

说,你要写下,从今以后, 在主里面而死的人有福了].

这句话不是圣灵说的,因为经文中下一句话:[是的,

他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们],才是

圣灵说的. 既然圣灵能够说话,表达他的思想,感情

及意志,圣灵就是神的位格,而不是神的能力.

(i)徒21章11节:[到了我们这里,就拿保罗的腰带,

捆上自己的手脚, 说, 圣灵说,犹太人在耶路撒冷,

要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里].

(ii)提前4章1节:[圣灵明说,在后来的时候, 必有人

离弃真道,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的道理].

(iii)徒28章25节:[他们彼此不合,就散了. 未散以先,

保罗说了一句话,说: 圣灵借先知以赛亚,向你们

祖宗所说的话, 是不错的].

(iv)彼后1章21节:[因为预言从来没有出于人意的,

乃是人被圣灵感动说出神的话来].

(v)可13章11节:[人把你们拉去交官的时候,不要

预先思虑说什么. 到那时候, 赐给你们什么话,

你们就说什么,因为说话的不是你们,乃是圣灵].

(vi)启2章29节:[圣灵向众教会所说的话,凡有耳的

就应当听].

(vii)启14章13节:[我听见从天上有声音说,你要写下,

从今以后, 在主里面而死的人有福了. 圣灵说,

是的, 他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们].

.

2.圣灵是三一神的位格,而拥有神的能力.假若圣灵

就是[神的能力],那么,有些圣经的经文提到[圣灵的

能力]的时候,[圣灵的能力]就会变成[神的能力]的

能力. [耶稣满有圣灵的能力回到加利利],就变成

[耶稣满有[神的能力]的能力回到加利利].同样地,

[神怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣],就会变成

[神怎样以[神的能力]和能力,膏拿撒勒人耶稣].

[使你们藉着圣灵的能力,大有盼望]就会变成

[使你们藉着[神的能力]的能力,大有盼望].

[我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是

用圣灵和大能的明证]就变成[我说的话,讲的道,不

是用智慧委婉的言语,乃是用[神的能力]和大能的

明证].[只提他(耶稣基督)藉我言语作为,用神迹

奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服]就变成

[只提他(耶稣基督)藉我言语作为,用神迹奇事的

能力,并[神的能力]的能力,使外邦人顺服].

(i)路4章14节:[耶稣满有圣灵的能力回到加利利,

他的名声就传遍了四方].

(ii)徒10章38节:[神怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人

耶稣. 这都是你们知道的. 他周流四方行善事,

医好凡被魔鬼压制的人,因为神与他同在].

(iii)罗15章13节:[但愿使人有盼望的神,因信将诸般

的喜乐平安, 充满你们的心, 使你们藉着圣灵的能力,

大有盼望].

(iv)罗15章18节:[除了基督藉我作的那些事,我什么

都不敢提. 只提他借我言语作为,用神迹奇事的能力,

并圣灵的能力,使外邦人顺服].

(v)林前2章4节至5节:[我说的话,讲的道,不是用

智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,

叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能].

.

评论已关闭。

%d 博主赞过: