[185]神藉撒但的攻击造就信徒灵命

(一)神藉着撒但对信徒的攻击造就信徒的灵命

(1)神藉着撒但对信徒的攻击试炼信徒的信心.

1.[撒但]一词在希伯来文的意思是[敌对者]或[控告者],

因为撒但敌对神的选民,并且在神面前昼夜控告他们.

约伯记记载:撒但在神面前控告约伯,指约伯敬畏神,

是完全因为神在四面圈上篱笆,围护他和他的家,并他一切

所有的财产,并且他手所做的都蒙神赐福,而神也使他的

家产在地上增多.事实上,神保护及保守信徒的生命,以至

除非神许可,撒但是不能伤害他们,或夺去他们所拥有的.

正如撒但在神面前毁谤约伯时候所说:神在每个信徒的

[四面圈上篱笆,围护他和他的家,并他一切所有].先知

以赛亚告诉我们:神因犹大百姓的犯罪悖逆,神必定

[撤去篱笆,使它被吞灭,拆毁墙垣,使它被践踏].当神的

选民遭遇邻国的入侵,而国破家亡的时候,他们清楚知道

自己的国家的沦亡,是因诸般的罪恶,被神[撤去篱笆,

使它被吞灭].他们问神,说:[你为何拆毁这树的篱笆,任凭

一切过路的人摘取?]. 撒但在神面前毁谤约伯敬畏神的

原因,是由于神[在四面圈上篱笆,围护他和他的家,

并他一切所有的].换言之,撒但认为约伯敬畏神的动机

是为了要得到各种属世的福气,而约伯只是是利用神

去得到地上的财富,叫[他的家产也在地上增多].这是

完全是撒但所捏造的谎言. 撒但用谎言在神面前毁谤

约伯,说:[你且伸手毁他一切所有的.他必当面弃掉你].

撒但是要激动神去攻击约伯,无故地毁灭约伯一切所有的.

(i)伯1章6节至11节:[有一天,神的众子,来侍立在耶和华

面前,撒但也来在其中. 耶和华问撒但说,你从哪里来?

撒但回答说,我从地上走来走去,往返而来. 耶和华问撒但

说,你曾用心察看我的仆人约伯没有. 地上再没有人像他

完全正直,敬畏神,远离恶事. 撒但回答耶和华说,约伯

敬畏神,岂是无故呢? 你岂不是四面圈上篱笆,围护他

和他的家,并他一切所有的吗? 他手所做的都蒙你赐福.

他的家产也在地上增多. 你且伸手毁他一切所有的.

他必当面弃掉你].

(ii)诗12篇7节:[耶和华阿,你必保护他们. 你必保佑他们永远

脱离这世代的人].

(iii)诗31篇23节:[耶和华的圣民哪,你们都要爱他.耶和华保护

诚实人,足足报应行事骄傲的人].

(iv)诗97篇10节:[你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶.他保护

圣民的性命,搭救他们脱离恶人的手].

(iv)赛5章3节至6节:[耶路撒冷的居民,和犹大人哪,请你们

现今在我与我的葡萄园中断定是非. 我为我葡萄园所作之外,

还有什么可作的呢? 我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄呢?

现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行.我必撤去篱笆,

使它被吞灭,拆毁墙垣,使它被践踏.我必使它荒废,不再修理,

不再锄刨. 荆棘蒺藜倒要生长. 我也必命云不降雨在其上].

(v)诗80篇7节至16节:[万军之神阿,求你使我们回转,使你的脸

发光,我们便要得救. 你从埃及挪出一棵葡萄树, 赶出外邦人,

把这树栽上. 你在这树根前预备了地方. 他就深深扎根,

爬满了地..你为何拆毁这树的篱笆,任凭一切过路的人摘取.

…万军之神阿,求你回转,天上垂看,眷顾这葡萄树,保护你右手

所栽的,和你为自己所坚固的枝子.这树已经被火焚烧被刀

砍伐,他们因你脸上的怒容就灭亡了].

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2.虽然神知道撒但所说的话背后的邪恶动机,神仍然藉着

撒但的手,毁灭约伯一切所有的,因为神要藉着撒但的工作,

试炼约伯的信心及顺服.神藉着撒但在示巴人及迦勒底人

心中所激发的贪婪及暴力的欲望,使他们闯进来,分别将

牲畜及骆驼掳去,并用刀杀了约伯仆人.神又从天上降下

火来,将约伯的群羊和仆人都烧灭了.神又叫狂风从旷野

刮来,击打约伯的长子的房屋的四角,使房屋倒塌在约伯

的众儿女的身上,叫约伯的儿女全部死亡. 虽然约伯所遭遇

的祸患,是来自示巴人,迦勒底人,大自然的火灾,及从旷野

刮起来的狂风,约伯却用信心的眼睛,看到这些突然发生的

祸患的背后,是有神的手在操控,因为[除非主命定,谁能说成

就成呢?祸福不都出于至高者的口吗?]. 约伯深信他的儿女,

及所拥一切的财产,包括仆人,牲畜及骆驼,都是神的赏赐,

而神是有权将他的赏赐收回.神的赏赐只是神让他暂时保管,

而不是让他能永远保有.约伯不像世上那些倚仗财货,自夸

钱财多的人.他们将钱财留给儿女,并且心里思想,他们的家室

必永存,住宅必留到万代.他们活着的时候,虽然自夸为有福,

他们仍必归到他历代的祖宗那里,永不见光.财主积存赀财,

反害自己. 那些倚仗财货自夸钱财多的人,一 个也无法赎

自己的弟兄,也不能替他将赎价给神,叫他长远活着,不见

朽坏,因为赎他生命的价值极贵,只可永远罢休. 他所劳碌

得来的,手中分毫不能带去.他来的情形怎样,他去的情形

也怎样. 那人若生了儿子,手里也一无所有. 他怎样从母胎

赤身而来,也必照样赤身而去,因为他死的时候,什么也不能

带去.他的荣耀不能随他下去. 约伯明白这道理.因此,虽然

神突然取走他赏赐给约伯的儿女,仆人及财物,而没有告诉

他任何的理由, 约伯并没有因所受的祸患,指责神,或埋怨神,

而是完全顺服神在自己身上的主权.约伯面对失去自己的

儿女,而心中极其痛苦时候,约伯仍称颂神:[耶和华的名是

应当称颂的].撒但的原意是捏造事实,诬告约伯,加害于他,

而神利用撒但的工作,叫约伯的信心及顺服,在经历试验之后,

更加坚固及稳定,而将称颂及荣耀归给神的名.这是神的智慧.

约伯的信心及顺服经过试验之后,他敬畏神,远离恶事的心志,

就摆脱属世的福分的试探及引诱,使他更坚定不移地信靠及

顺服神.

(i)伯1章12节:[耶和华对撒但说,凡他所有的都在你手中.

只是不可伸手加害于他,于是撒但从耶和华面前退去].

(ii)伯1章15节至19节:[示巴人忽然闯来,把牲畜掳去,并用刀

杀了仆人. 惟有我一人逃脱,来报信给你. 他还说话的时候,

又有人来说,神从天上降下火来,将群羊和仆人都烧灭了.

惟有我一人逃脱,来报信给你. 他还说话的时候,又有人来说,

迦勒底人分作三队忽然闯来, 把骆驼掳去,并用刀杀了仆人.

惟有我一人逃脱,来报信给你. 他还说话的时候,又有人来说,

你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒. 不料,有狂风从旷野

刮来,击打房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上. 他们就都死了.

惟有我一人逃脱,来报信给你].

(iii)伯1章20节至21节:[约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上

下拜,说,我赤身出于母胎,也必赤身归回. 赏赐的是耶和华,

收取的也是耶和华. 耶和华的名是应当称颂的].

(iv)哀3章37节至38节:[除非主命定,谁能说成就成呢?

祸福不都出于至高者的口吗?].

(v)诗49篇11节至12节:[他们心里思想,他们的家室

必永存,住宅必留到万代. 他们以自己的名,称自己的地.

人居尊贵中不能长久,如同死亡的畜类一样].

(vi)诗49篇16节至20节:[见人发财家室增荣的时候,

你不要惧怕,因为他死的时候,什么也不能带去.

他的荣耀不能随他下去.他活着的时候,虽然自夸为有福,

(你若利己,人必夸奖你).他仍必归到他历代的祖宗那里,

永不见光. 人在尊贵中,而不醒悟,就如死亡的畜类一样].

(vii)传5章13节至16节:[我见日光之下,有一宗大祸患,就是

财主积存赀财,反害自己,因遭遇祸患,这些赀财就消灭.

那人若生了儿子,手里也一无所有. 他怎样从母胎赤身

而来,也必照样赤身而去. 他所劳碌得来的,手中分毫

不能带去. 他来的情形怎样,他去的情形也怎样.

这也是一宗大祸患.他为风劳碌有什么益处呢?].

(viii)诗49篇6节至9节:[那些倚仗财货自夸钱财多的人,

一 个也无法赎自己的弟兄,也不能替他将赎价给神,

叫他长远活着,不见朽坏,因为赎他生命的价值极贵,

只可永远罢休].

(ix)提前6章6节至8节:[然而敬虔加上知足的心,便是

大利了.因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,

只要有衣有食,就当知足].

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(2)神藉着撒但对信徒的攻击,除去信徒信心的杂质

1.约伯记告诉我们:约伯虽然在第一次的信心及顺服的考验中

得胜,然而,撒但并没有放过约伯.撒但继续在神面前攻击约伯,

使约伯的信心及顺服经历比上一次更严厉的考验.撒但认为

约伯会[情愿舍去一切所有的,保全性命].撒但对神建议:

[你且伸手伤他的骨头,和他的肉,他必当面弃掉你].换言之,

当约伯的身体受痛苦,及他的生命受到威胁,约伯就会

离弃神.耶和华允许撒但的请求,将约伯交在撒但的手中,

让撒但伤害约伯的身体,却要存留约伯的性命.撒但就击打

约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮.约伯见到自己的身体从脚掌

到头顶长毒疮的时候,约伯仍并不以口犯罪.约伯知道自己

身体的毒疮不是偶然发生的事情,而是神在他身上的旨意.

也是他从神手里所接受的灾祸.诚然,约伯深信人的祸福

都是来自神.人从神的手里得福,也从神的手里受祸.但是,

当约伯的三个朋友,提幔人以利法,书亚人比勒达,拿玛人

琐法,听说有这一切的灾祸临到约伯身上,特来探望约伯的

时候,他们却坚持约伯是犯了大罪,才有这一切的灾祸临到他

身上.这些话语却深深地刺伤约伯的心灵. 约伯坚持自己是

公义的,而责备神对他不公平.约伯说,[我是公义. 神夺去我的理].

[我是清洁无过的.我是无辜的.在我里面也没有罪孽. 神找机会

攻击我,以我为仇敌].[约伯自以为义,不以神为义].

(i)伯2章1节至7节:[又有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,

撒但也来在其中.耶和华问撒但说,你从哪里来? 撒但回答说,

我从地上走来走去,往返而来. 耶和华问撒但说,你曾用心察看

我的仆人约伯没有. 地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离

恶事. 你虽激动我攻击他,无故地毁灭他. 他仍然持守他的纯正.

撒但回答耶和华说,人以皮代皮,情愿舍去一切所有的,保全性命.

你且伸手伤他的骨头,和他的肉,他必当面弃掉你.耶和华对撒但

说 ,他在你手中,只要存留他的性命.于是撒但从耶和华面前退去,

击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮].

(ii)伯2章9节至10节:[他的妻子对他说,你仍然持守你的纯正吗?

你弃掉神,死了吧. 约伯却对她说,你说话像愚顽的妇人一样.

嗳,难道我们从神手里得福,不也受祸吗? 在这一切的事上

约伯并不以口犯罪].

(iii)伯32章1节至3节:[于是这三个人,因约伯自以为义,

就不再回答他. 那时有布西人,兰族巴拉迦的儿子,

以利户向约伯发怒,因约伯自以为义,不以神为义.他又

向约伯的三个朋友发怒,因为他们想不出回答的话来,

仍以约伯为有罪].

(iv)伯34章5节至6节:[约伯曾说,我是公义. 神夺去我的理.

我虽有理,还算为说谎言的. 我虽无过,受的伤还不能医治].

(v)伯33章8节至10节:[你所说的,我听见了,也听见你的

言语,说:我是清洁无过的.我是无辜的.在我里面也没有

罪孽. 神找机会攻击我,以我为仇敌].

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2.显明地,约伯对神的信心仍有[杂质]及[渣滓],因为他相信

自己的敬虔的行为,可以使自己在神面前,建立自己的公义.

事实上,人的善行.所建立的公义,都被人的自我中心的罪性

所污染,就好像污秽的衣服. 神藉着先知以赛亚,说:[我必反手

加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质].神要藉着撒但的

攻击,使约伯家破人亡,财产尽失,身体长满毒疮,被朋友冤枉

讥笑,名誉及地位尽丧的目的,是要炼尽约伯的信心的渣滓,

除净约伯信心的杂质.约伯的信心的渣滓及杂质,就是要

建立自己的公义,而不是接受神所赐的公义.以利户对约伯

说:[你以为有理,或以为你的公义胜于神的公义].虽然约伯

保守自己不犯大罪,但是,约伯并非无罪.约伯说与神争辩,

已经冒犯神的尊严,因为神比世人更大.神对受造之物有

绝对的主权. 受造之物是不能质问神,也不应与神争论.

事实上,神对自己在人身上所行的事情,也不用对人解说.

诚然,神容许撒但继续攻击约伯,是因为神要除掉约伯的

自以为义的罪行.以利户对约伯说:谁能说神所行的不义?

神断不至行恶,全能者断不至作孽. 人当称赞神所行的为大,

就是人所歌颂的.以利户警告约伯:[你要谨慎,不可重看罪孽,

因你选择罪孽,过于选择苦难].假若约伯坚持自己的公义,

而不以神为义,那么,他就看重[自以为义]的罪孽,而宁愿继续

受苦难,也要坚持自己的公义. 以利户劝约伯站立思想神奇妙

的作为.[凡自以为心中有智慧的人,神都不顾念].换言之,

以利户劝约伯不要自以为义,也不要自以为有智慧,要在神

面前自卑.

(i)赛1章25节:[我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你

的杂质].

(ii)赛64章6节:[我们都像不洁净的人,所有的义都像污秽的

衣服. 我们像叶子渐渐枯干.我们的罪孽好像风把我们吹去].

(iii)伯35章1节至2节:[以利户又说:你以为有理,或以为你的

公义胜于神的公义].

(iv)伯33章12节至13节:[我要回答你说,你这话无理,

因神比世人更大. 你为何与他争论呢? 因他的事都

不对人解说].

(v)伯34篇10节至12节:[所以你们明理的人,要听我的话.

神断不至行恶,全能者断不至作孽. 他必按人所作的

报应人,使各人照所行的得报].

(vi)伯36章21节至24节:[你要谨慎,不可重看罪孽,因你

选择罪孽,过于选择苦难. 神行事有高大的能力,教训人

的,有谁像他呢? 谁派定他的道路? 谁能说,你所行的不义.

你不可忘记称赞他所行的为大,就是人所歌颂的].

(vii)伯37章4节:[约伯阿,你要留心听,要站立思想神奇妙

的作为].

(viii)伯37章24节:[所以,人敬畏他. 凡自以为心中有智慧

的人,他都不顾念].

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3.以利户的劝解,似乎不能使约伯的心回转.神就从旋风中

向约伯说话.神指出约伯是没有资格与全能者争辩.神直接

指出约伯的罪恶:[你岂可废弃我所拟定的.岂可定我有罪,

好显自己为义吗?].约伯不服神的义,而以自己为义,就是

约伯的罪恶,也是约伯的信心的杂质及渣滓.神没有回答

约伯有关他受苦难的原因,而是以一连串的关于神对万物

的护理的问题,诘问约伯,使约伯反省自己的无知及无能,

及神的全知及全能.约伯对自己的无知,自以为义,十分懊悔.

他说:[我从前风闻有你.现在亲眼看见你,因此我厌恶自己,

在尘土和炉灰中懊悔].然而,虽然约伯在神面前懊悔,神要

藉着命令约伯为他的三个曾经用言语伤害他的朋友代祷,

考验约伯是否真心认罪悔改,因为约伯若真心悔改,为自己

用言语冒犯神的罪恶而懊悔,约伯就能饶恕那些用言语

伤害他的三个朋友,而真心为他们祷告代求,正如主祷文

所说:[免我们的债,如同我们免了人的债]. 因为约伯真诚

的悔改,不再自以为义,神就赦免了他的罪.因此,约伯饶恕

他的三个朋友对他的伤害,为他们代求,就成为约伯再次

蒙神赐福的转捩点,因为[神看他为义],而约伯的义,不再

倚靠自己的行为,而是来自约伯对神的单纯的信心.

(i)伯38章1节至2节:[那时,耶和华从旋风中回答约伯,

说:谁用无知的言语,使我的旨意暗昧不明].

(ii)伯40章1节至4节:[耶和华又对约伯说,强辩的岂可

与全能者争论吗?与神辩驳的,可以回答这些吧. 于是,

约伯回答耶和华说,我是卑贱的.我用什么回答你呢?

只好用手捂口].

(iii)伯40章8节:[你岂可废弃我所拟定的.岂可定我有罪,

好显自己为义吗?].

(iv)42章1节至6节:[约伯回答耶和华说,我知道,

你万事都能做. 你的旨意不能拦阻.谁用无知的言语,

使你的旨意隐藏呢? 我所说的,是我不明白的.这些事

太奇妙,是我不知道的. 求你听我,我要说话. 我问你,

求你指示我. 我从前风闻有你. 现在亲眼看见你,因此

我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔].

(v)伯42章7节至10节:[耶和华对约伯说话以后,就对提幔人

以利法说,我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我,

不如我的仆人约伯说的是. 现在你们要取七只公牛,七只公羊,

到我仆人约伯那里去,为自己献上燔祭. 我的仆人约伯就为

你们祈祷. 我因悦纳他,就不按你们的愚妄办你们.你们议论我,

不如我的仆人约伯说的是. 于是提幔人以利法,书亚人比勒达,

拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行. 耶和华就悦纳约伯.约伯

为他的朋友祈祷.耶和华就使约伯从苦境转回,并且耶和华赐给

他的,比他从前所有的加倍].

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4.神要藉着撒但对约伯的攻击,让约伯经历严厉的试炼.

正如以利户所说:[神藉着困苦救拔困苦人,趁他们受欺压,

开通他们的耳朵],神藉着苦难,救拔约伯,而当约伯心灵受欺压

的时候,开通约伯的耳朵.约伯的其他三个朋友以为约伯是

犯了大罪,而蒙神惩罚,而得到这些祸患.以利户明白约伯的

苦难,不是因为他犯了大罪,而是他要在神面前倚靠自己的

公义,而不接受因信靠神而蒙神赐的公义.以利户指出:当神

惩治信徒的时候,神[开通他们的耳朵,将当受的教训印在他们

心上,好叫人不从自己的谋算,不行骄傲的事].他们祷告神,

向神认罪,说:[我犯了罪,颠倒是非].].[神就给他开恩,说,救赎他

免得下坑].[他祷告神.神就喜悦他,使他欢呼朝见神的面.

[神又看他为义]. [他在人前歌唱说,神救赎我的灵魂,免入深坑.

我的生命也必见光].以利户所说[神又看他为义],就是神称他们

为义,正如创世记所记载:[亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为

他的义]. 神藉着撒但对约伯的攻击,使约伯经历苦难之后,

认识不能倚靠自己的行为所取得的公义,而需要凭着信心,

蒙神看为义.

(i)伯36章15节至16节:[神借着困苦救拔困苦人,趁他们

受欺压,开通他们的耳朵.神也必引你出离患难,进入宽阔

不狭窄之地,摆在你席上的必满有肥甘].

(ii)伯33章16节至18节:[开通他们的耳朵,将当受的教训

印在他们心上,好叫人不从自己的谋算,不行骄傲的事,

拦阻人不陷于坑里,不死在刀下].

(iii)伯33章24节至28节:[神就给他开恩,说,救赎他免得

下坑,我已经得了赎价. 他的肉要比孩童的肉更嫩. 他就返老

还童. 他祷告神.神就喜悦他,使他欢呼朝见神的面.[神又看他

为义]. 他在人前歌唱说,我犯了罪,颠倒是非. 这竟与我无益.

神救赎我的灵魂,免入深坑. 我的生命也必见光].

(iv)创15章6节:[亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义].

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(3)撒但的攻击使重生信徒得造就,却使其他人离弃真道

1.启示录记载:耶稣基督知道士每拿教会的信徒所忍受

的患难.他们却不用害怕将要受的苦.魔鬼要把士每拿

教会中间几个信徒下在监里,使他们受苦.然而,神是

利用魔鬼的工作,使信徒的信心,因所受的患难,经历试炼,

而更坚定不移.神藉着魔鬼的攻击,加添信徒的信心,使他们

能够至死忠心,不惧怕身体的死亡,宁愿殉道,也不羞辱主名.

他们因信就盼望将来身体的复活的时候,得到神所赐的生命

的冠冕.他们是在基督里召蒙神呼召,得享神永远的荣耀.

信徒在世上遭遇撒但的攻击,而要忍受苦难的试验及磨练,

是神所命定的.神要利用撒但的攻击,加添及坚固信徒的信心,

塑造信徒的灵命,使他们学效基督受苦的榜样,跟随基督的

脚踪,因行善受苦,走十字架的道路.信徒所受患难的日子的

长短,也是有限制的,而不是永无止境.他们只是暂受苦难,

而且在苦难中,神必定亲自成全他们,坚固他们,赐力量给他们.

唯独重生的信徒能够在撒但的攻击中,得到造就,因为唯独

重生的信徒是虚心痛悔,因神的话语而战兢的人,而蒙神所

看顾的人.

(i)启2章8节至10节:[你要写信给士每拿教会的使者说,

那首先的,末后的,死过又活的说,我知道你的患难,你的

贫穷(你却是富足的),也知道那自称是犹太人所说的

毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人.

你将要受的苦,你不用怕.魔鬼要把你们中间几个人下在

监里,叫你们被试炼. 你们必受患难十日. 你务要至死

忠心,我就赐给你那生命的冠冕].

(ii)赛66章2节:[耶和华说,这一切都是我手所造的,所以

就都有了.但我所看顾的,就是虚心痛悔,因我话而战兢

的人].

(iii)彼前5章10节:[那赐诸般恩典的神,曾在基督里召

你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要

亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们].

(iv)帖前3章3节:[免得有人被诸般患难摇动,因为你们

自己知道我们受患难原是命定的].

(v)彼前2章20节至21节:[你们若因犯罪受责打,能忍耐,

有什么可夸的呢? 但你们若因行善受苦,能忍耐.这在神

看是可喜爱的. 你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,

给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行].

(vi)赛66章18节:[我知道他们的行为和他们的意念.

时候将到,我必将万民万族聚来,看见我的荣耀].

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2.撒但的攻击使重生的信徒的灵命,得到造就,却使其他人

离弃真道.耶稣基督所讲述的撒种的比喻,就指出这真理.

有些听道的人,因未蒙神呼召,而得不到圣灵的光照,就对

他们所听见的真道不明白.撒但恐怕他们会相信神的真道

而得到救恩,就趁他们尚未明白真道之前,就将他们心里

所存的真道夺去,使他们没有得救的机会.这就是在耶稣

基督所讲述的撒种比喻中,那些撒在路旁的种子.有些听道

的人,蒙圣灵光照,而有属灵的悟性,明白所传讲的真道,

而且欢喜领受真道.但是,他们的相信,只是在他们的头脑里

悟性思想上的认同,而不是心灵的接受.他们没有打开自己

的心灵,让耶稣基督进入他们的内心,作他们的主.换言之,

神的真道只是停留在他们的头脑里,而不是在他们的心里

扎根.他们并没有被圣灵藉着神的真道重生.他们并没有基督

的复活的生命在他们心里.当他们受到撒但的攻击,为真道

遭了患难,或是受了逼迫,遇见了试炼,他们立刻就离弃真道.

在耶稣基督所讲述撒种的比喻中,他们就是撒在石头地上

的种子.尚未重生的信徒,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的

道理,而离弃真道.撒但的攻击,只能在未蒙神拣选的人身上

发生果效,因为他们未蒙神保守及保护.

(i)路8章11节至13节:[这比喻乃是这样.种子就是[神的道].

那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,从他们心里把

道夺去,恐怕他们信了得救. 那些在磐石上的,就是人听道,

欢喜领受,但心中没有根,不过暂时相信,及至遇见试炼

就退后了].

(ii)太13章19节至21节:[凡听见天国道理不明白的,

那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去.这就是撒在

路旁的了.撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受.

只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是

受了逼迫,立刻就跌倒了].

(iii)雅1章18节:[他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们

在他所造的万物中,好像初熟的果子].

(iv)彼前1章23节:[你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,

乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道].

(v)提前4章1节:[圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃

真道,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的道理].

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3.魔鬼将听道者心里的所存,而尚未扎根的真道夺去,恐怕

听道者因信真道而得救. 魔鬼也迷惑信徒,引诱他们离弃

真道,[好筛他们,像筛麦子一样].信徒在世上一生的成圣

过程中,信徒要不断地与撒但争战,并且需要倚靠圣灵所赐

的能力,才能得胜.耶稣基督的救恩,就是[要除灭魔鬼的作为].

(i)启12章10节:[大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑

普天下的. 它被摔在地上.它的使者也一同被摔下去. 我听见

在天上有大声音说,我神的救恩,能力,国度,并他基督的权柄,

现在都来到了,因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的,

已经被摔下去了. 弟兄胜过它,是因羔羊的血,和自己所见证

的道.他们虽至于死,也不爱惜性命. 所以诸天和住在其中的,

你们都快乐吧,只是地与海有祸了,因为魔鬼知道自己的时候

不多,就气忿忿地下到你们那里去了].

(ii)提前4章1节:[圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃

真道,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的道理].

(iii)路22章31节:[主又说,西门,西门, 撒但想要得着你们,

好筛你们,像筛麦子一样].

(iv)路8章12节:[那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,

从他们心里把道夺去,恐怕他们信了得救].

(v)约壹3章8节:[犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就

犯罪.神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为].

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4.新约圣经记载:保罗将教会里公开地违背圣经的教训,

犯了大罪恶,而不肯悔改的人,赶出教会,断绝他们与神

的子民的关系.保罗奉基督的名,用他的使徒的属灵权柄,

将他们交给撒但,让撒但攻击他们,使他们因肉体受痛苦

而有机会悔改回转.保罗也将那些偏离了真道,败坏其他信徒

的信心的人,赶出教会,断绝他们与教会的关系,交给撒但,

让他们陷入撒但的领域里,受撒但的折磨.事实上,教会执行

纪律的目的,是叫被逐出教会的人,有机会认罪悔改,重新被

教会接纳,叫他们在基督再来的时候,他们的灵魂可以得救.

然而,那些被赶出教会的信徒,是否会最终悔改回转,是决定于

他们是否真正蒙神呼召,重生得救的人.保罗论到这些被赶出

教会的信徒的时候,他指出[神坚固的根基立住了. 上面有这

印记说,主认识谁是他的人.又说,凡称呼主名的人,总要离开

不义].唯独神知道谁是属于神的人.从人的角度来说,属神的

人不但是称呼主名,而且必定离开不义.我们不能肯定那些

被赶出教会的人,是否属神的人.我们只能够肯定:假若那些

被赶出教会的人是属于神的人,他们必定至终离开不义.

(i)林前5章1节至5节:[风闻在你们中间有淫乱的事.这样的

淫乱,连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母. 你们还是

自高自大,并不哀痛,把行这事的人从你们中间赶出去. 我身子

虽不在你们那里,心却在你们那里,好像我亲自与你们同在,

已经判断了行这事的 人,就是你们聚会的时候,我的心也同在,

奉我们主耶稣的名,并用我们主耶稣的权能,要把这样的人

交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子

可以得救].

(ii)提前1章19节至20节:[常存信心,和无亏的良心.

有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般,其中有

许米乃和亚力山大.我已经把他们交给撒但,使他们

受责罚,就不再谤渎了].

(iii)提后2章16节至19节:[但要远避世俗的虚谈,因为

这等人必进到更不敬虔的地步.他们的话如同毒疮,

越烂越大,其中有许米乃和腓理徒. 他们偏离了真道,

说复活的事已过,就败坏好些人的信心. 然而,神坚固的

根基立住了. 上面有这印记说,主认识谁是他的人.又说,

凡称呼主名的人,总要离开不义].

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