[321]雅各家君王受信心试验才得国

(一)雅各家的君王受信心的试验,才能领受永恒国度

(1)雅各家便雅悯支派的扫罗,在信心试验中失败而失去国位

1。创世记告诉我们:那将要来临击败撒但的[女人的后裔],就是

那位叫地上的万国得福的[亚伯拉罕的后裔],是君王的子孙。神呼召

亚伯拉罕出哈兰的时候,神应许他说:[我必叫你成为大国,我必

赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必

赐福与他。那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福]

(创12章2节至3节)。这是神首次应许亚伯拉罕,将有君王会

从他的子孙中而出,叫地上万族都因他得福。当神与亚伯拉罕所立

的约的时候,神再次应许[我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立,

君王从你而出](创17章6节)。根据亚伯拉罕之约,在亚伯拉罕的

子孙中,将有一位君王会从他的子孙出现,并且地上的万国万族

都会因他得福。事实上,神应许亚伯拉罕,说:[你子孙必得着仇敌

的城门](创22章17节)及利百加的哥哥拉班,给利百加的祝福:说:

[我们的妹子阿,愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门]

(创24章60节)。这两句话都是暗示:亚伯拉罕的后裔,也就是以撒

的后裔中,将来会出现一位得胜的君王,[得着仇敌的城门],意思是

征服他的敌人。其后,根据创世记第35章的记载,神在伯特利向雅各

显现,再次重复君王会从他的子孙而出的应许。神对雅各说:[你的名

原是雅各,从今以后不要再叫雅各,要叫以色列。这样,他就改名叫

以色列。神又对他说,我是全能的神。你要生养众多,将来有一族和

多国的民从你而生,又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒

的地,我要赐给你与你的后裔]。最后,在民数记第24章,神透过

巴兰的口,告诉我们这位将来临的君王,是雅各的后裔,[有一位

出于雅各的,必掌大权。他要除灭城中的余民](18节)。他是

无敌的,至终会击败所有的仇敌。[他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国,

折断他们的骨头,用箭射透他们](8节)。[他蹲如公狮,卧如母狮,

谁敢惹他](9节)这象喻是表示这位雅各家的君王的政权,势力及勇气。

[凡给你祝福的,愿他蒙福。凡咒诅你的,愿他受咒诅](9节)就如神

呼召亚伯拉罕离开哈兰的时候对他所说的:[为你祝福的,我必赐福与他。

那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福],(创12章3节)。

换言之,神是透过这位[亚伯拉罕的后裔],也就是透过这位出自雅各家

的君王,将福分赐给地上的万国万族,因而[凡给你祝福的,愿他

蒙福](9节)。[我看见他,却不是现在。我望见他,却不是近处。

必有一星丛雅各而出,必有一杖丛以色列兴起,他必打碎摩押的额角,

粉碎一切舍特人的头顶](新译本)(17节)。这位出自雅各的君王

来临的时候,就好像在创世记第3章所记载,神预言会[击伤蛇的头],

即击败撒但的[女人的后裔]一样,他必定[打碎摩押的额角,粉碎一切

舍特人的头顶]。简言之,那位击伤撒但的[女人的后裔],就是神与

亚伯拉罕立约所应许赐福给万国万族的[亚伯拉罕的后裔],也就是

出自雅各家的永世君王。

(i)创3章15节:[我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的

后裔也彼此为仇。女人的后裔,要伤你的头;你要伤他的脚跟]。

(ii)民24章8节至9节:[神领他出埃及。他似乎有野牛之力。

他要吞吃敌国,折断他们的骨头,用箭射透他们。他蹲如公狮,

卧如母狮,谁敢惹他。凡给你祝福的,愿他蒙福。凡咒诅你的,

愿他受咒诅]。

(iii)民24章17节至19节:[我看他却不在现时。我望他却不在近日。

有星要出于雅各,有杖要兴于以色列,必打破摩押的四角,毁坏扰乱

之子。他必得以东为基业,又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事

勇敢。有一位出于雅各的,必掌大权。他要除灭城中的余民](和合本)

2。按照神立约的应许,以色列民族的君王,是要从雅各家而出。然而,

雅各家的君王是要通过信心的试验,才能领受神永恒国度的福分。

根据撒母耳记上记载:以色列民族要求先知撒母耳为他们立一个王

治理以色列百姓的原因:是撒母耳所立作以色列的士师的两个儿子,

都不行先知撒母耳的道。他们都是贪图财利,收受贿赂,屈枉正直

(撒上8章1节至5节)。撒母耳按照神的吩咐,在吉甲聚集以色列

百姓立国,在神的面前,立属于便雅悯支派的扫罗,为以色列立国

的第一任君王(撒上11章14节至15节)。事实上,神立属于便雅悯

支派的扫罗,为第一任以色列的君王,是因为神要使用扫罗,拯救

以色列百姓脱离非利士人的手。根据撒母耳记第9章的记载,[扫罗

未到的前一日,耶和华已经指示撒母耳说,明日这时候,我必使一个人,

从便雅悯地到你这里来,你要膏他作我民以色列的君。他必救我民

脱离非利士人的手,因我民的哀声,上达于我。我就眷顾他们。撒母耳

看见扫罗的时候,耶和华对他说。看哪,这人就是我对你所说的,

他必治理我的民](撒上9章15节至17节)。扫罗的崛起,为了拯救

以色列民脱离攻击他们的非利士人的手。然而,正如所有藉着神所立

的恩典之约,领受神所应许的福分的选民一样,他们都要经历信心的

试验,使他们的信靠,顺服及委身给神的信心,因遵行神的命令,

顺服神的旨意的行为,得以成全,而能以领受神的永远的福分。因此,

扫罗作为以色列民族的雅各家的第一任的君王,也要面临神的试验。

在神所给他两次的信靠,顺服及委身给神的试验中,扫罗都都失败,

使他的信心,不能藉着信靠及顺服神的行为,得到成全,因而不能

领受神要赐给他的永远福分,就是使他的国存到永远的福分。

扫罗的第一次的信心的试验是记载在撒母耳记上13章8节至14节:

[扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲,

百姓也离开扫罗散去了。扫罗说,把燔祭和平安祭带到我这里来。

扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭,撒母耳就到了。扫罗出去迎接他,

要问他好,撒母耳说,你作的是什么事呢?扫罗说,因为我见百姓

离开我散去,你也不照所定的日期来到,而且非利士人聚集在密抹,

所以,我心里说,恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲

攻击我,我就勉强献上燔祭。撒母耳对扫罗说,你作了糊涂事了,

没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守,耶和华必在以色列中

坚立你的王位,直到永远。现在,你的王位必不长久。耶和华已经

寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华

所吩咐你的]。根据神的律法,只有祭司可以代表百姓献祭。君王私自

献祭,就是违背神的律法。诚然,这次信心的试验中,证明扫罗在

面对敌人的威胁的紧急情况之下,缺乏信靠,顺服及委身给神的

信心,以致他偏离神的命令,而宁愿用人的方法,也不愿意顺服及

信靠神。然而,神没有立刻废除扫罗的王位。神给扫罗的第二次的

机会。神所给扫罗的第二次的信心的试验,是记载在撒上第15章:

[撒母耳对扫罗说,耶和华差遣我膏你为王,治理他的百姓以色列。

所以,你当听从耶和华的话。。。现在你要去击打亚玛力人,灭尽

他们所有的,不可怜惜他们,将男女,孩童,吃奶的,并牛,羊,

骆驼,和驴尽行杀死。。扫罗击打亚玛力人,从哈腓拉直到埃及前

的书珥。生擒了亚玛力王亚甲,用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和

百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛,羊,牛犊,羊羔,并一切美物,

不肯灭绝。凡下贱瘦弱的,尽都杀了。耶和华的话临到撒母耳说,

我立扫罗为王,我后悔了,因为他转去不跟从我,不遵守我的命令。

撒母耳便甚忧愁,终夜哀求耶和华。。撒母耳对扫罗说,从前你虽然

以自己为小,岂不是被立为以色列支派的元首吗?耶和华膏你作

以色列的王。耶和华差遣你,吩咐你说,你去击打那些犯罪的亚玛力人,

将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令,急忙掳掠财物,

行耶和华眼中,看为恶的事呢?扫罗对撒母耳说,我实在听从了耶和华

的命令,行了耶和华所差遣我行的路,擒了亚玛力王亚甲来,灭尽了

亚玛力人。百姓却在所当灭的物中,取了最好的牛羊,要在吉甲献与

耶和华你的神。撒母耳说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人

听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。。  你既厌弃

耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。扫罗对撒母耳说,我有罪了。

[我因惧怕百姓,听从他们的话,就违背了耶和华的命令和你的言语]。

现在求你赦免我的罪,同我回去。我好敬拜耶和华。撒母耳对扫罗说,

我不同你回去,因为你厌弃耶和华的命令。耶和华也厌弃你作以色列

的王。。撒母耳对他说,如此,今日耶和华使以色列国与你断绝,

将这国赐与比你更好的人。,扫罗说,我有罪了。虽然如此,求你在

我百姓的长老和以色列人面前抬举我,同我回去,我好敬拜耶和华

你的神]。扫罗在第二次的信心的试验中失败,是因他要讨百姓的

欢心,要得到百姓的拥戴,以致顺应他们的要求,将最好的牛羊留下,

虽表面上是要在吉甲献祭,献给神,却实际上是垂涎这些最好的牛羊

的肉。扫罗作为百姓中的属灵领袖,却在违背神的清楚的命令上卸责,

诿过于百姓。[我因惧怕百姓,听从他们的话,就违背了耶和华

的命令和你的言语],表明在扫罗心中,在保持自己的王位及领导

的权力上,以色列百姓是比较耶和华神,和先知撒母耳更重要,

因而扫罗宁愿得罪神,违背神的命令和先知撒母耳的吩咐,都要

听从百姓的话,保留上好的牛羊。神的百姓,是藉着遵行神所颁布

的礼仪律,献上牛羊给神,作为祭物,使他们信靠,顺服及委身

给神的信心,得以成全,使他们得以领受因信称义的福分。因此,

假若他们在违背神的命立的情况之下献祭,即使献上最上好的牛羊,

都不蒙神悦纳。因此,[听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油]。

扫罗[擒了亚玛力王亚甲来,灭尽了亚玛力人],却没有按照神的命令,

将亚玛力王亚甲杀死。扫罗[厌弃耶和华的命令],蓄意保留亚甲的

性命的罪行,是无可推诿。扫罗只是向先知撒母耳认罪,求他赦免,

[我有罪了。虽然如此,求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我,

同我回去,我好敬拜耶和华你的神],以便他能在以色列百姓面前,

保持自己的体面。明显地,扫罗犯罪之后,他最关心的,是自己的

体面,及在百姓心里的领袖的形像。他需要先知撒母耳在百姓面前

抬举他,是为了稳固自己的权力及地位。扫罗没有表示自己要向神

认罪悔改,好像他违背耶和华的命令,没有影响他与神的关系,

似乎他觉得自己可以照常敬拜神。[我好敬拜耶和华你的神]也句话

似乎表示:在扫罗心里,耶和华是[你的神],即是先知撒母耳的神,

而不是[我的神],扫罗自己的神。扫罗对神的敬拜,似乎只是在

仪式上,而非在心灵里的敬拜。因此,先知撒母耳对扫罗说:

[今日耶和华使以色列国与你断绝,将这国赐与比你更好的人]。

雅各家的君王要通过信心的试验,才能领受永恒的国度。扫罗作为

首位的雅各家的君王,却在两次的信心的试验中失败,失去得到

永恒的国度的机会。

(2)雅各家犹大支派的大卫,通过信心的试验,而领受永恒国度

1。神藉着雅各在临终时候,祝福他的儿子的说话,预言将来的

以色列君王是出自雅各家的犹大支派。根据创世记第49章的记载,

当以撒的儿子雅各临终,为他的儿子祝福的时候,他特别提到将来

以色列的君王,是由犹大的后裔而出。他说:[犹大阿,你弟兄们

必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们,必向你下拜。

犹大是个小狮子。我儿阿,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,

蹲如母狮 ,谁敢惹你。圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等

细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。 犹大把小驴拴在葡萄

树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服,

在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮]

(创49章8节至12节)。[圭]和[杖],都是君王的权柄的象征。雅各

将这位将要从犹大支派而出的君王,描述为一位孔武有力的得胜者:

[你手必掐住仇敌的颈项],[你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮 ,

谁敢惹你]。这君王得到以色列人的赞美及敬拜:[你弟兄们必赞美你]

[你父亲的儿子们,必向你下拜],而且在他来临的时候,万民都要

归向及顺服他。换言之,雅各在圣灵感动之下所预言的以色列君王,

不是统治以色列民族而已,而是统治万国万民。他把神所赐的福分,

传于地上的万国万族。在他的日子,每个属于他的子民,都得到丰足。

这丰足的意念,是以驴驹拴在美好的葡萄树上,以及在葡萄酒中

洗衣服这两组的诗歌性的喻象中表达出来。这喻象的意思是:神所赐

的福分是相当丰富,以致就算是最上好的葡萄树,也会一般用来拴着

动物,葡萄酒也会当作洗濯的水来使用。

2。然而,神所立的以色列民族的第一任君王扫罗,却不是属于

犹大支派,而是属于便雅悯支派的。虽然以色列民族,是在神所立

的第一任君王,属于便雅悯支派的扫罗的统治之下立国,然而,

属于便雅悯的扫罗王,却在神的两次的信心的试验中失败,违背神

的命令,因而失去了得到永远国度的机会,正如先知撒母耳对扫罗

所说:[若遵守,耶和华必在以色列中坚立你的王位,直到永远。

现在,你的王位必不长久](撒上13章13节至14节)先知撒母耳对

扫罗说:[耶和华已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,

因为你没有遵守耶和华所吩咐你的]。根据撒母耳记上第16章的

记载,神差遣撒母耳到犹大的伯利恒城的属于犹大支派的耶西的

家里,[因为我在他众子之内,预定一个作王的]。先知撒母耳就

按照神的吩咐及指示,用角里的膏油,膏立耶西的幼子大卫,

作为以色列民族的第二任君王。然而,虽然大卫已经被膏立,成为

以色列的第二任的君王,但是,大卫取得以色列君王的王位,成立

自己的王国,是许多年之后的事情。虽然大卫是神所预定作以色列的

君王,他仍然要通过神所给他的信心的试验之后,才能领受神所赐给

他的永恒的国度。虽然神已经丢弃了扫罗,而神的灵也已经离开了他,

但是,神没有立刻挪走扫罗的王位,仍然让扫罗坐在以色列的王位上

执掌以色列的国权,因为神仍然使用扫罗带领以色列民族,对抗外族

的攻击。[扫罗执掌以色列的国权,常常攻击他四围的一切仇敌,就是

摩押人,亚扪人,以东人,和琐巴诸王,并非利士人。他无论往何处去,

都打败仇敌。扫罗奋勇攻击亚玛力人,救了以色列人脱离抢掠他们之人

的手。。扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士,

都招募了来跟随他](撒上14章47节至52节)。神膏立扫罗为以色列的

第一任君王,就是使用他拯救以色列百姓脱离外邦异族的手。神没有

立时除掉扫罗的国位,也是因为神要使用扫罗的恶行,栽培,扶植,

锻炼,塑造他所拣选及预定作以色列的第二任君王的大卫。这位掌管

万事的神,是藉着扫罗对大卫的嫉妒,而产生的杀机,要追杀那位蒙

神拣选及预定作以色列的第二任的君王,属于雅各家犹大支派的大卫,

使大卫有一段颇长的时间,经历在旷野流亡,朝不保夕的生活。这段

日子,是试验大卫的信靠,顺服及委身给神的信心,使他的信心藉着

他的行为,表明出来。大卫所经历的最大的信心试验,是两次神将那

追杀他多年的扫罗,交在他的手中,而藉此试验大卫是否愿意顺服神

的旨意,等候神将以色列国位,赐给他的日子的来临,而拒绝不用

不合真理,不敬畏神的方法,将[神的受膏者杀死],结束自己在旷野

流亡的生活。虽然大卫知道自己也是神藉着先知撒母耳所膏立,继承

扫罗,作以色列的君王,大卫没有做任何伤害扫罗的事情,也没有

任何的野心,要杀死扫罗,夺取以色列的王位。然而,大卫被扫罗

追杀多年。大卫是否仍然相信自己有一天要成为以色列的君王,

他对神膏立他为以色列王的信心,是否因所忍受的患难,而有所

摇动,就要藉着神所安排的信心的试验,才能得以证实。事实证明:

大卫不愿意神的受膏者被杀,是对神所膏立的君王的职分的尊重,

也是对自己将要得到的君王的职分的尊重。大卫对神的应许的

信心,并没有动摇,因为他愿意放弃这些杀死扫罗的机会,

而等候神所赐他得国的日子的来临。虽然大卫的跟随者,都怂恿

他把握这难得的机会,杀死扫罗,结束旷野流亡的生活,因为他们

相信这是神将扫罗交在大卫的手中,而大卫把扫罗杀死,是神在

大卫身上的隐秘旨意。然而,大卫被圣灵的感动之下,却认定他

杀死扫罗,是违背神的显明旨意,因为神的百姓,是要善待神的

受膏者,而不能加害他们。大卫认定神将扫罗交在他手中,不是

要他杀死扫罗,而是试验他的信靠,顺服及委身给神的信心。

神试验大卫的信心,而两次将扫罗,交在他的手中。撒母耳记上

第24章记载第一次神将扫罗交在大卫的手中,而大卫却不杀扫罗

的事件。大卫尊重神的审判的主权,而不代替神审判扫罗的罪行,

也不代替神,向扫罗施行刑罚。大卫说:[愿耶和华在你我中间

判断是非,在你身上为我伸冤。我却不亲手加害于你](12节)。

[愿耶和华在你我中间,施行审判,断定是非,并且鉴察,为我

伸冤,救我脱离你的手](15节)。这表明大卫确信神的信实及

权柄,必定为他伸冤,保护他脱离扫罗的追杀,终有一天使他成为

以色列的君王,因为经上记着:[主说,伸冤在我,我必报应]

(申32章35节)。在这第一次的事件中,当扫罗知道大卫放弃杀死

他的机会,他[对大卫说,你比我公义,因为你以善待我,我却以

恶待你。你今日显明是以善待我,因为耶和华将我交在你手里,

你却没有杀我。人若遇见仇敌,岂肯放他平安无事地去呢?愿耶和华

因你今日向我所行的,以善报你。我也知道你必要作王,以色列的国,

必坚立在你手里。现在你要指着耶和华向我起誓,不剪除我的后裔,

在我父家不灭没我的名。于是大卫向扫罗起誓。扫罗就回家去。大卫

和跟随他的人上山寨去了](撒上24章17节至22节)。明显地,大卫的

善行,以善报恶,正是属神的人的特征,也是蒙神膏立的君王所应有

的气量。扫罗也觉得大卫具有作以色列君王的领导的恩赐,能力及胸襟。

他说:[我也知道你必要作王,以色列的国,必坚立在你手里]。神藉着

先知撒母耳膏立大卫,为以色列的第二任君王,事实上,已经传遍

以色列。然而,扫罗出于自己的私心,要自己的国位,传给自己的

儿子约拿单,而不愿意接受这事实。扫罗不顺服神,与大卫对神的顺服,

成为显著的对比。扫罗对大卫有一天成为以色列的君王的信心,使他

要求大卫起誓在他得国作王的时候,[不剪除我的后裔,在我父家不灭没

我的名]。大卫也信守他的誓言,在得国的时候,恩待扫罗的后裔。然而,

扫罗并没有因大卫没有把握难逢的机会将他杀死,就放弃继续追杀大卫。

扫罗继续追杀大卫。撒母耳记第26章记载神第二次将扫罗交在大卫的

手中,而大卫仍然拒绝杀死[耶和华的受膏者]扫罗。当扫罗知道大卫再次

放他一命,[扫罗说,我有罪了。我儿大卫,你可以回来,因你今日看我

的性命为宝贵。我必不再加害于你。我是糊涂人。大大错了](21节)。

大卫却没有被扫罗的谎言,虚假的承诺所欺骗。大卫说:[今日耶和华

将王交在我手里,我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人

的公义诚实报应他。我今日重看你的性命。愿耶和华也重看我的性命,

并且拯救我脱离一切患难](23节至24节)。大卫不相信扫罗的承诺,

而确信神的公义。大卫看重[耶和华的受膏者]的性命,而不杀死扫罗。

大卫深信神必定看重他的性命,拯救他脱离一切灾难,在时候满足

的时候,使他得到以色列的国位,因为他也是[耶和华的受膏者]。

事实上,大卫所受的苦难,不只是在肉体上,而更是在心灵上,

因为大卫被扫罗王追杀,以致他与神的百姓断绝来往,更不能

与神的百姓一起敬拜神。大卫指出,[有人将他赶逐,不容他在耶和华

的产业上有分,说,你去事奉别神吧!](19节)。在这两次的信心

的试验中,大卫都藉着顺服神的旨意,遵行神[要善待神的受膏者]的

命令,以善报恶,不杀死追杀他多年,使他饱尝流离失所,无家可归,

在旷野漂流中,肉体及心灵都饱受痛苦的扫罗,使自己的信靠,顺服

及委身给神的信心,因行为而得以成全,使他因信能以领受神所赐

的永远的国度。

(i)代上16章22节:[不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知]。

(ii)撒上24章2节至7节:[扫罗就从以色列人中挑选三千精兵,

率领他们往野羊的磐石去,寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的

羊圈,在那里有洞。扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在

洞里的深处。跟随的人对大卫说,耶和华曾应许你说,我要将你的

仇敌,交在你手里。你可以任意待他,如今时候到了。大卫就起来,

悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责,因为割下扫罗的

衣襟,对跟随他的人说,我的主乃是耶和华的受膏者。我在耶和华

面前,万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者。大卫用这话拦住

跟随他的人,不容他们起来害扫罗。扫罗起来,从洞里出去行路]。

(iii)撒下26章3节至12节:[扫罗在旷野前的哈基拉山,在道路上

安营。大卫住在旷野,听说扫罗到旷野来追寻他,就打发人去探听,

便知道扫罗果然来到。大卫起来,到扫罗安营的地方,看见扫罗

和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处。扫罗睡在辎重营里,百姓

安营在他周围。大卫对赫人亚希米勒,和洗鲁雅的儿子约押的兄弟

亚比筛说,谁同我下到扫罗营里去。亚比筛说,我同你下去。于是

大卫和亚比筛夜间到了百姓那里,见扫罗睡在辎重营里。他的枪在

头旁,插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说,

现在神将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地,一刺

就成,不用再刺。大卫对亚比筛说,不可害死他。有谁伸手害耶和华

的受膏者而无罪呢?大卫又说,我指着永生的耶和华起誓,他或被

耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡。我在耶和华面前,

万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来,

我们就走。大卫从扫罗的头旁,拿了枪和水瓶,二人就走了。没有人

看见,没有人知道,也没有人醒起,都睡着了,因为耶和华使他们

沉沉地睡了]。

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