[486]新约教会给信徒而非婴孩施洗

(一)新约教会应当给信徒而非婴孩施洗

(1)新约教会按照基督的命令及授权给信徒施洗

1。耶稣基督给使徒的大使命,说:[所以,你们要去,使万民作我的

门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗](太28章19节) [他又对他们

说,你们往普天下去,传福音给万民听。 信而受洗的,必然得救。

不信的,必被定罪](可16章15节至16节)。因此,洗礼是基督的

门徒的其中一个记号。基督的门徒,是先相信,后受洗,而不是

先受洗,后相信。人相信福音,信服基督,作基督的门徒,就当接受

新约教会的洗礼。使徒彼得说:[所以,你们当悔改归正,使你们的罪

得以涂抹。这样,那安舒的日子,就必从主面前来到](徒3章19节)。

[你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必

领受所赐的圣灵](徒2章38节)。信徒的罪恶,得以涂抹,是因为

他们认罪悔改,归信基督,而不是因为他们接受新约教会的洗礼。

信徒的认罪悔改,及信徒的归信基督,是硬币的两面。信徒归信

基督,必定同时认罪悔改,转离罪恶。信徒真心认罪悔改,转离罪恶,

也必定同时归信基督。新约教会所施行的洗礼,是象征基督的门徒,

藉着向神认罪悔改,及信靠,顺服及委身给基督的信心,已经打开

心门,接待耶稣基督进入他们的心里,也已经接受耶稣基督在他们

心里用圣灵,给他们施洗。因此,基督的门徒,就是使徒彼得所说:

[那因我们的神,救主耶稣基督之义,与我们同得一样宝贵信心的人]

(彼后1章1节) 。根据使徒行传的记载,使徒保罗说:[约翰所行的

是悔改的洗,告诉百姓,当信那在他以后要来的,就是耶稣。他们

听见这话,就奉主耶稣的名受洗](徒19章4节至5节)。

2。根据使徒行传的记载,在五旬节圣灵降临的那日,使徒彼得向

耶路撒冷的居民,讲解耶稣基督的福音,[于是领受他话的人,就受了洗,

那一天,门徒约添了三千人](徒2章41节)。受洗的信徒,是听到使徒

彼得讲解耶稣基督的福音,并表示领受他的话之后,他们才接受洗礼。

根据使徒行传的记载,[太监对腓利说,请问先知说这话,是指着

谁,是指着自己呢?是指着别人呢?腓利就开口,从这经上起,对他

传讲耶稣。二人正往前走,到了有水的地方,太监说,看哪,这里有水,

我受洗有什么妨碍呢?腓利说,你若是一心相信就可以,他回答说,

我信耶稣基督是神的儿子。于是吩咐车站住,腓利和太监,二人同下水

里去,腓利就给他施洗。从水里上来,主的灵把腓利提了去。太监也

不再见他了,就欢欢喜喜地走路](徒8章34节至39节)。腓利向太监

解释旧约圣经对弥赛亚的预言,向他讲明耶稣基督的福音。当太监表明

自己[一心相信,耶稣基督是神的儿子],腓利才给他施洗。因此,信徒

必须首先明白神的真道,及接受基督的福音之后,才接受新约的洗礼,

正如使徒保罗所说:[可见信道是从听道来的。听道是从基督的话来的]

(罗10章17节)。

3。耶稣基督给使徒的大使命,说:[所以,你们要去,使万民作我的门徒,

奉父子圣灵的名,给他们施洗](太28章19节)。新约的洗礼,是基督的

门徒的其中一个记号。耶稣基督说:[人到我这里来,若不爱我胜过爱

自己的父母,妻子,儿女,弟兄,姐妹,和自己的性命,就不能作我的

门徒。凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒](路14章26节

至27节)[耶稣对信他的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的

门徒](约8章31节)。明显地,耶稣基督的门徒,是信靠,顺服,委身

给基督,而且遵行神的真道,愿意为基督受苦的人。换言之,信徒接受

新约教会的洗礼,就表示他们愿意信靠,顺服,委身给基督,而且遵行

神的真道,并且愿意为基督受苦。因此,使徒保罗说:[岂不知我们这

受洗,归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以,我们藉着洗礼,

归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督

藉着父的荣耀,从死里复活一样](罗6章3节至4节)[你们既受洗与他

一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的

功用](西2章12节)。使徒保罗说[岂不知],就说明受洗的信徒,应当

知道他们[受洗],是[归入基督耶稣],就是他们[因信那叫他从死里

复活神的功用](西2章12节),也就是藉着信靠,顺服及委身给基督的

信心,与基督联合。他们是藉着洗礼,归入耶稣基督的死,和他一同埋葬,

一同复活,而得到基督复活的新生命,因而在生活言语行为上,效法耶稣

基督的模样(罗8章29节)学耶稣基督的柔和谦卑的样式(太11章29节)

活出新的生活,叫他们[一举一动有新生的样式](罗6章4节)。因此,

使徒保罗说:[你们受洗,归入基督的,都是披戴基督了](加3章27节)。

受洗的信徒,披戴基督,因为他们已经有基督复活的新生命在他们里面,

正如使徒保罗所说:[我已经与基督,同钉十字架。现在活着的,不再

是我,乃是基督,在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信神的

儿子而活。他是爱我,为我舍己](加2章20节)。因此,使徒保罗又说:

[总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲](罗13章14节)。

受洗的信徒,总要披戴基督,因为他们要将自己里面的基督复活的新生命

活出来,叫他们[一举一动有新生的样式](罗6章4节)。简言之,信徒

接受新约的洗礼,就表示他们已经有基督复活的新生命,而且愿意活出

新的生命,叫他们[一举一动有新生的样式](罗6章4节)简言之,根据圣经

的教导,新约教会只是为信徒施行洗礼,因为耶稣基督所命令新约教会

施行的洗礼,是基督的门徒的其中一个记号,而作基督的门徒,是必须

接受基督的福音,相信基督是神的儿子,并且从死里复活,因而向神认罪

悔改,信靠,顺服及委身给基督,遵行神的真道,愿意背负十字架,愿

意为主受苦的人。基督的门徒,接受新约教会所施行的浸礼,就是他们

遵守基督的命令,顺服神在他们身上的显明的旨意的标记。

(2)新约教会因没有主的命令及授权,不当奉主的名为婴孩施洗

1。根据圣经所论到接受新约的洗礼的人所当具备的条件,新约教会

施行洗礼的对象,应当是能够明白基督的福音的内容,并有能力

作出适当的回应的人。婴孩如何能明白基督的福音的内容?婴孩如何

能表明他自己是一个罪人,需要耶稣基督的救赎?婴孩如何来表达

他的悔改之意?根据圣经的教导,那些接受新约教会洗礼的人,

都必定是已经向神认罪悔改,而信靠,顺服及委身给基督,而被

圣灵洗净及重生的人。婴孩如何能满足这些要求?婴孩如何能够披戴

基督,连于基督?根据使徒保罗所说的话:信徒受洗,是归入耶稣基督

(罗6章3节)归入他的死,埋葬及复活,而不是归入圣约(adopted

into covenant),也不是归入圣约的群体(adopted into the covenant

community)。婴孩尚未能认识基督,婴孩如何受洗,归入基督?因此,

婴孩不应当是新约教会施洗的对象。新约教会对于成人预备受洗,

都需要详细审问他们,确定他们有信靠,顺服及委身给基督的信心,

因而已经被圣灵洗净及重生,才会为他们施行洗礼。为何新约教会

对于尚未有分辨意识的婴孩,反倒觉得不需要有同样的要求?虽然,

圣经没有明文禁止为婴儿施洗,但是,圣经明文教导:先信而后受洗

(可16章16节),不是受洗后才信,则是十分清楚。譬如:腓利是

给那些信了他所传的神国的福音,和耶稣基督的名,施行洗礼:

[及至他们[信了]腓利所传神国的福音,和耶稣基督的名,连男带女,

就受了洗](徒8章12节)。

2。根据使徒行传的记载,[在该撒利亚有一 个人,名叫哥尼流,

是义大利营的百夫长。他是个虔诚人,[他和全家],都敬畏神。多多

周济百姓,常常祷告神](徒10章1节至2节)。当使徒彼得在哥尼流

的家,传基督的福音的时候,他是看到哥尼流及他的家人,得到圣灵

所赐的说方言的恩赐,证明他们已经被圣灵洗净,重生及得到神所赐

的圣灵,浇灌在他们身上及内住在他们里面之后,使徒彼得才给他们

施洗,正如使徒行传所记载:[彼得还说这话的时候,圣灵降在一切

听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐,也浇在

外邦人身上,就都希奇。因听见他们说方言,称赞神为大](徒10章

44节至46节)[于是彼得说,这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能

禁止用水给他们施洗呢?就吩咐奉耶稣基督的名,给他们施洗。他们

又请彼得,住了几天](徒10章47节至48节)。但那些聚集在哥尼流

家里的人,是他的[亲属密友](徒10章24节),而受洗的是[一切听道

的人](徒10章44节)而非哥尼流家里的婴儿。使徒彼得,是给那些

[听道的人],而且得到[圣灵的恩赐],[说方言,称赞神为大]的哥尼流

及他的家人,奉基督的名,施行洗礼。圣经的经文,完全没有提到

哥尼流的家,有婴孩。婴孩是不能听道,而明白福音的内容,也不能

得到圣灵的恩赐,说方言,称赞神为大。因此,使徒彼得是给那些

信了基督的福音的哥尼流和他的家人,施行洗礼,因为哥尼流和他的

家人,都信了基督的福音,而得到圣灵的浇灌,内住及所分配的属灵

恩赐。使徒彼得,不是因哥尼流一人得到圣灵的浇灌,及说方言的恩赐,

就为哥尼流的全家,施行洗礼。使徒彼得是因为哥尼流的全家,都得到

圣灵的浇灌,及说方言的恩赐,就为哥尼流的全家,施行洗礼。

3。同样地,当使徒保罗及西拉,到了腓立比城外的河边,向那里聚会的

妇女讲道的时候,圣灵光照及开导一个妇女,名叫吕底亚的心,叫她

留心,听保罗所讲的话。[信道是从听道来的。听道是从基督的话来的]

(罗10章17节)。吕底亚及她一家都信了基督的福音,才接受使徒保罗

及西拉给他们施洗,正如使徒行传所记载:[当安息日,我们出城门,

到了河边,知道那里有一个祷告的地方。我们就坐下,对那聚会的妇女

讲道。有一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,

素来敬拜神。她听见了,主就开导她的心,叫她留心,听保罗所讲的话。

她和她一家,既领了洗,便求我们说,你们若以为我是[真信主]的

(即忠心事主的)请到我家里来住。于是强留我们](徒16章13节至15节)。

吕底亚和她一家,领了洗之后,吕底亚邀请主的仆人,使徒保罗及西拉,

来到自己的家中同住。经文只是提到吕底亚及她的家人。经文没有提到

吕底亚有丈夫,更没有提到她有婴孩。吕底亚是一个卖紫色布疋的妇人,

是一个营商的妇人。她可以自己决定邀请使徒保罗和西拉,这两个男人,

到自己的家来住,显示她在自己的家中,是一家之主。因此,吕底亚

可能是尚未结婚,没有婴孩需要照顾,因而可以自由来往做生意,

也不需要征询丈夫的意见,就可以邀请人到自己的家来住。她也是一位

富有的布商,。[她一家]的人,很可能指她家中那些属她的成年仆人,

即能听明和相信福音的人。[二人出了监,往吕底亚家里去,见了弟兄

们,劝慰他们一番,就走了](徒16章40节)。使徒保罗及西拉,

往吕底亚家里去,见了弟兄们。使徒保罗所说的[弟兄们],可能是指

吕底亚的家里的仆人,都因信了主,而成为主内的弟兄。

4。同样地,当使徒保罗在腓立比监狱,向禁卒及他的全家,传讲主

的道,耶稣基督的福音之后,使徒保罗及西拉,才给禁卒及他的全家

施洗,因为[信道是从听道来的。听道是从基督的话来的](罗10章17节)。

他们都信了神,而且都很喜乐,正如使徒行传所记载:[禁卒叫人拿灯来,

就跳进去,战战兢兢地,俯伏在保罗西拉面前,又领他们出来说,二位

先生,我当怎样行才可以得救?他们说,当信主耶稣,你和你一家都

必得救。他们就把主的道,讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候,

禁卒把他们带去,洗他们的伤。他和属乎他的人,立时都受了洗。于是,

禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭。他和全家,因为信了神,

都很喜乐](徒16章29节至34节)。经文没有提到禁卒的家里,有婴孩。

经文却提到:禁卒的全家,都听见,并且相信了使徒保罗所讲的基督的

福音,接受了洗礼,并且因信了神,十分喜乐。使徒保罗没有给任何婴孩

施洗,因为婴孩不能听明白使徒保罗所说的话,也不能对福音作出任何的

回应。但是,有些信徒,把婴孩受洗的看法,[读进](read into)经文,

而这原是经文中所没有的。有人假设当腓立比的禁卒及全家受洗时,他的

婴孩,就与他一同受洗,因为[他和属乎他的人, 立时都受了洗](徒16章33节)。

然而,经文没说他家中有婴孩。此外,保罗和西拉[把主的道讲给他和他全家

的人听](徒16章32节)。换言之,他们全都能明白所讲的信息,并各自作出

回应. 狱卒[和全家,因为信了神,都很喜乐](徒16章34节)。狱卒和他全家

都适合受洗,因为他们都个别地(personally)自觉地(consciously)相信了

福音。这是还躺在母亲怀中的婴儿所做不到的。经文清楚地表明:禁卒的家人,

不是因禁卒一个人信了福音,就全家,都接受洗礼,而是因为全家都信了福音,

才全家接受洗礼。

5。使徒保罗说:[我也给司提反家,施过洗。此外给别人施洗没有,我却

记不清](林前1章16节)[弟兄们,你们晓得司提反一家,是亚该亚初结的

果子,并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人,并一切同工

同劳的人](林前16章15节至16节)使徒保罗曾经为司提反的全家施洗,

因为司提反的全家,都是接受了基督的福音,而且信靠,顺服及委身给

基督,以致他的全家,都是专以服事圣徒为念。经文没有说司提反的一家

有婴孩。使徒保罗给司提反一家施洗,就不能成为使徒保罗为婴孩施洗

的证据。况且,婴孩只能受成人的看顾与服事,而不能服事其他人。

使徒保罗提到司提反的一家,是[专以服事圣徒为念],因而必定不包括

任何的婴孩在其中。换言之,使徒保罗没有给司提反的一家中,任何的

婴孩(若有的话)施行洗礼。圣经只有四处经文提及[全家受洗],就是

哥尼流一家,吕底亚一家,禁卒的一家,及司提反的一家,都是全家

信主,也是全家受洗。这四处的经文,都没有一处包括婴孩在内。

除此之外,[管会堂的基利司布,和全家都信了主。还有许多哥林多人

听了,就相信受洗](徒18章8节)。 管会堂的基利司布,和全家都

信了主,因而他的全家,很可能像其他的哥林多人一样,[听了,就相信

受洗]。因此,在保罗时代,使徒保罗可以假定每一个归信者,都已受洗,

而每一个受洗者都已清楚地,个人地(personally)自觉地(consciously)

信靠,顺服及委身给基督。新约圣经中提名道姓的受洗者全都是成年的

信徒(adult believers),连一个孩子都没提到。

6。圣经没有明文禁止为婴儿施洗。然而,这不等于新约教会,就可以

为婴孩施行洗礼。新约教会为婴孩施洗,是必须有圣经的根据,并且

有清楚的授权,才能执行。新约教会给信徒所施行的洗礼,是按照耶稣

基督的命令,获得耶稣基督的授权,奉圣父,圣子,圣灵的名,或奉主

耶稣基督的名,给基督的门徒施洗:[所以,你们要去,使万民作我的

门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗](太28章19节)[彼得说,你们各人

要悔改,奉耶稣基督的名受洗](徒2章38节)[就吩咐,奉耶稣基督的名,

给他们施洗](徒10章48节)[他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗]

(徒19章5节)。新约教会,没有获得耶稣基督的授权,为婴孩施洗。

新约教会就没有权柄,奉主基督的名,行基督没有授权的事。新约教会

所施行的洗礼,是要奉主基督的名而行。因此,假若新约教会给婴孩

施洗,新约教会就必须有基督的清楚的命令及授权。既然新约教会

没有基督的命令及授权,为婴孩施洗,婴孩的洗礼,在神的眼中,

便完全没有任何的属灵的价值。新约圣经没有明文禁止婴孩洗礼,

是不等于新约教会,就可以为婴孩施洗。根据旧约圣经的记载,

祭司拿答和亚比户,被神当场处死, 因为他们[拿自己的香炉,盛上火,

加上香,在耶和华面前,献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的]

(利10章1节)。虽然神没有明文禁止他们不可献上凡火,但神清楚

吩咐他们该献的火:[耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华

面前出来,在坛上烧尽燔祭和脂油,众民一见,就都欢呼,俯伏在地]

(利9章23节至24节)。根据同样的原则,希伯来书的作者说:

[我们的主,分明是从犹大出来的。但这支派,摩西并没有提到祭司]

(来7章14节)。犹大支派的人,不可做祭司,因为神没有透过摩西,

提到这支派有祭司职分。神藉着摩西所颁布的律法,只提到利未支派

亚伦的后裔,有祭司的职分。耶稣基督是属于犹大支派,因而他不能

按照利未支派的亚伦的等次,成为祭司,而是要按照麦基洗德(创14章

18节)的等次,成为祭司。神没有透过摩西,提到犹大支派有祭司

的职分,不等于属于犹大支派的以色列人,就可以有祭司的职分。

同样地的道理,神没有明文禁止婴孩受洗,不等于新约教会就有权柄,

为婴孩施洗。圣经清楚教导,当为信主的人施洗。整本新约圣经中所

提到受洗者的例子,都是信徒,没有任何的例外。整本新约圣经,

都没有任何婴孩受洗的记载。新约圣经,只有记载一些信徒的全家受洗,

因为信徒的全家,都信了基督的福音,因而信徒的全家,都接受了洗礼。

然而,信徒的全家都受洗,是不等于婴孩受洗。因此,新约教会,只给

信徒,即基督的门徒。施行洗礼,是神的正面命令(positive command),

而不要给非信徒施洗,则是神的反面命令(negative command),是一样

有效的。新约教会,为无法自觉地信主的婴儿施洗,是直接违反了不为

非信徒施洗的反面命令。神为新约教会,设立洗礼,作为新约教会的

圣礼之一。因此,在洗礼这么重要的事上,神若要新约教会为婴孩施洗,

他必定给新约教会清楚指示。既然神没有给新约教会清楚的指示,新约

教会为婴孩施洗,就是没有圣经的根据,也没有基督的授权。新约教会

奉耶稣基督的名,为婴孩施洗,就是超越了他们的权限。新约教会,

不可为婴儿施洗, 因为圣经没有提到婴儿的洗礼。圣经所提到的只是

信徒的洗礼。因此,新约教会在施行神在新约所设立的两大圣礼,

即洗礼和圣餐,新约教会,不可擅自加添。

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