[487]婴孩洗礼原自靠洗礼重生异端

(一)婴孩洗礼是原自人倚靠洗礼重生得救的异端

(1)婴孩洗礼是原自人倚靠洗礼重生得救的异端

1。新约的教会,是自从五旬节圣灵降临那日开始,正式建立。新约教会

在使徒时代,都没有婴孩受洗的教导和施行。在教父时代,Tertellian

特土良(A.D.160-220)是最早提到婴孩洗礼的教父。他是反对婴孩

受洗。爱任纽 Irenaeus(A.D. 130-200)在他的作品中,也提到婴孩

洗礼。在初期教会史上,比较有重要影响力的文献,是大概出现在主后

第一世纪末,至主后第二世纪初的《十二使徒遗训》。它里面有关于

洗礼的教导,是没有提到婴孩受洗。而只是强调受洗者必须首先禁食,

才接受用浸礼方式施行的洗礼。

2。所有初期教会的基督徒,无论是犹太人或外邦人,都期望他们的儿女

将会效法他们,跟随基督,相信同一位的神,加入他们的教会,像他们

一样成为基督徒。所以,接受教会的洗礼,就成为他们的儿女,加入

他们所属教会的方式(mode of initiation)。但是,他们忽视一个事实,

基督信仰不是可继承的商品。世上每个人都是亚当的后裔,而都必须

亲自藉着向神认罪悔改,及个人的信靠,顺服及委身给基督的信心,

而蒙赦罪,称义及重生。教会的洗礼,只是象徵着那些已经向神认罪

悔改,藉着信靠,顺服及委身给基督的信心(西2章12节),与基督

联合,与基督一同死亡,埋葬及复活的人(罗6章3节至5节)在他们

的心靈里面,和生命中所發生的一切。教会的洗礼,是标志着受洗的

信徒,蒙圣灵洁净及重生,[披戴基督](加3章27节),活出新生活

叫他们[一举一动有新生的样式](罗6章4节)。耶稣基督说:[人若

不是从[水]和圣灵生的,就不能进神的国] (约3章5节)。耶稣基督

所说的的[水]一词,被误解是指[洗礼]。事实上,耶稣基督所说的[水],

不是指[洗礼]而是指[神的真道]。信徒的重生,是因为他们接待基督

进入自己心里,而基督在信徒心里,用圣灵给他们施洗,藉着神的真道

(即神的话语)洁净他们,使他们藉着与基督联合,而被重生,得到

基督复活的新生命,正如使徒得所说:[(基督)要用水,藉着道,

把教会洗净,成为圣洁](弗5章26节)[你们蒙了重生,不是由于能坏

的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道](彼前1章

23节)。耶稣基督所说:[信而受洗的,必然得救](可16章16节)不是

指新约教会所施行的洗礼的外表仪式,能叫人得救,因为新约教会所

施行的洗礼,只是信徒心里所接受耶稣基督用圣灵给他们施洗的象征,

正如施洗约翰所说:[我是用水给你们施洗,他却要用圣灵,给你们施洗]

(可1章8节)。耶稣基督在信徒心里,用圣灵给他们施洗,洁净他们

身体灵魂的所有罪污,及他们良心一切的罪咎及亏欠,用神的真道

重生他们,并赐给他们圣灵,内住在他们里面,使他们藉着圣灵的

引导及能力,能够遵行神的真道,是按照旧约时代的先知所预言

在神所立的新约之下,神所应许要赐给新约的信徒,正如神藉着

先知以西结所宣告:[我必用清水(象征神的真道),洒在你们

身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,

弃掉一切的偶像(即重生的洗)。我也要赐给你们一个新心,

将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中,除掉石心,赐给你们

肉心(信徒被圣灵重生) 。我必将我的灵(圣灵)放在你们里面,

使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章](西36章25节至27节)。

先知以西结所预言的,就是在新约之下,耶稣基督用圣灵在信徒

心里,给他们施洗,即[重生的洗](多3章5节)。新约教会所施行

的洗礼,是象征耶稣基督已经在信徒心里,用圣灵给他们施行

[重生的洗]。因此,圣经有关于信徒接受新约教会施洗的前提条件,

就是他们必须真心相信,正如耶稣基督所说:[信而受洗的,必然得救。

不信的,必被定罪](可16章16节)。真实的信心,才是受洗的必备

前提条件,因为得救是[本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,

乃是神所赐的](弗2章8节)。得救的信心,是神所赐的。所有真心

信主的信徒,都是[与我们,同得一样宝贵信心的人]( 彼后1章1节)。

信徒在神面前称义,是因为他们信靠,顺服及委身给基督的信心,

正如使徒保罗所说:[既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣

基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法

称义,因为凡有血气的,没有一人,因行律法称义](加2章16节)。

3。使徒彼得说:[当时进入方舟,藉着水得救的不多,只有八个人。

这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活,也拯救你们,这洗礼本

不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心](彼前3章20节

至21节)。使徒彼得指出:挪亚时代的洪水,是象征神的审判及人的

死亡,是预表新约的浸礼,因为当接受浸礼的信徒,浸入水中,浸没在

水里,是象征信徒与基督一同的死亡及埋葬。受洗的信徒,是藉着耶稣

基督的复活,而能与基督一同复活,而得到新生命。信徒接受新约的

浸礼,不是为了除掉肉体的污秽,而是由于他们已经向神认罪悔改,

接受耶稣基督的赎罪,而蒙圣灵洁净及重生,以致他们在神面前,

有清洁及无亏的良心。信徒是藉着信靠,顺服及委身给基督的信心,

得到耶稣基督用圣灵在他们心里施浸,才能叫他们的良心的罪咎

及亏欠,藉着主基督的宝血,完全被清洗除掉。重生的信徒,

接受新约教会施行的洗礼,是以自己已经被主的宝血清洗干净

的良心和行为,回应神的恩典。[这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,

只求在神面前有无亏的良心](彼前3章21节)。受洗的信徒,必须

以无亏的良心回应神,正如使徒保罗所说:[常存信心,和无亏的

良心。有人丢弃良心,就在真道上,如同船破坏 一般](提前1章19节)

4。耶稣基督说:[人若不是从[水]和圣灵生的,就不能进神的国]

(约3章5节)。耶稣基督所说的的[水]一词,被误解是指[洗礼]

因此, 在教父时代,教父们误解这节经文,就把错谬的异端引进教会。

这异端就是人藉着接受教会的洗礼,被圣灵重生。这异端称为

[靠洗礼重生](baptismal regeneration)。教会相信这异端,就把

婴孩受洗,当作使婴孩重生的渠道。教会接受这异端,就相信那些受洗

的婴孩,是已经藉着洗礼重生,而不会灭亡,而那些没有受洗的婴孩,

若夭折,会因没有重生而灭亡。因此,在主后418年,迦太基会议

(Councilof Carthage)就由于接受了这异端,宣称婴儿洗礼(infant

baptism)的必要性。那时候,新约教会里很多信徒,都误以为他们

接受教会的洗礼,是他们得救的必须,而不是遵行耶稣基督的命令,

顺服神所显明的旨意的标志。所以,那时代的基督徒的父母和牧长们,

认为主再来的日子近了,若是他来了,自己的婴孩还没有受洗,那就

与救恩无份了。但是,使徒保罗清楚地教导,说:[你们得救是本乎恩,

也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的。也不是出于行为,

免得有人自夸](弗2章8节至9节)。基督徒的子女的得救,是由于

神按照他拣选人的旨意所赐给他们的信靠,顺服及委身给基督的信心,

[不是出于行为],也就是不是出于他们接受教会的洗礼的行为。假若

洗礼的行为,是得救的必需的条件,就会好像犹太人的割礼的行为,

成为得救的必需的条件(徒15章1节),必定被使徒保罗所严加

驳斥(徒5章2节至11节),视之为异端,正如使徒彼得所说:[我们

得救,乃是因主耶稣的恩,和他们一样。这是我们所信的](徒15章

11节)。

5。信徒接受教会施行的洗礼,不是他们得救的必需,而是他们

顺服神的记号。如果教会的洗礼,是救恩的必需,使徒保罗为何说:

[我感谢神。除了基利司布,并该犹外,我沒有给你们一个人施洗]

(林前1章14节)?他为什么说:[基督差遣我,原不是为施洗,乃是

為传福音](林前1章17节)。此外,当使徒保罗详细说出福音时候

(哥前15章1节至8节),为什么使徒保罗没有提及洗礼?如果洗礼是

得救的必需,任何时候提到福音,使徒保罗都应该提到洗礼。事实并

不是这样。信徒[靠洗礼重生](baptismal regeneration)不是圣经的

真理,却是导致新约时代的许多教会,接纳婴孩洗礼的基本原因。

因此,婴孩洗礼的基本问题是:婴儿洗礼的目的,是什么?基督徒的

父母,为自己的子女,织造一个虚幻的安慰,终究是不能长久。婴孩

施洗,不但在神的眼中,没有价值,而且有欺骗的成分,因为许多支持

婴孩洗礼的人,宣称婴孩接受洗礼,是可以使婴孩获得重生,并且因

他们已经受洗,他们就可以不靠信主,而上天堂。这些在婴孩时期接受

洗礼的小孩子,从小就认为自己已经受洗过了,是当然的基督徒,

在天堂里是有份的。所以,他们不会注重追求认识那位赐生命的耶稣

基督,因而不知道自己是尚未重生的基督徒。因此,婴孩洗礼,是有

欺骗的成分,不但作父母的基督徒受骗,而他们所生的,接受婴孩

洗礼的子女,也受到欺骗。他们也许要等到基督的荣耀降临,审判万民

的时候,他们站在基督的审判台前,他们才醒悟过来,发现原来他们

婴孩时期所接受的洗礼,在审判主基督的面前,是毫无价值。教会为

信徒的婴孩,施行洗礼的真正动机,也许是希望要把会众,及他们所

生的儿女,即教会的下一代,留在教会中。有些教会,害怕会友的流失,

就为他们的婴孩施洗。教会为自己的利益,而罔顾圣经的真理,必定

被神管教,而得不偿失。教会必须在信徒明白真道后,才给他们施行

洗礼。信徒必须慎重的对待自己的生命。总括而言,婴孩洗礼是不合乎

圣经的教导。因此,在洗礼这重要圣礼上,让我们离弃人的传统和看法,

归回新约圣经的教导,按在圣经中基督所吩咐的去行:[你们若爱我,

就必遵守我的命令](约14章15节)。

(2)婴孩洗礼是被基督教各大宗派所接纳,却是违背[信而受洗]教义

1。婴儿洗礼的起源,是[靠洗礼重生](baptismal regeneration)的

错谬理论兴起的时代引入的。天主教相信及教导[靠洗礼重生及得救]。

天主教认为洗礼是得救的入门所必备的仪式,使接受洗礼的人重生,

因而也是天主教,将救赎的恩典,赐给接受洗礼的人的渠道。换言之,

天主教将洗礼与救恩等同起来。所以,他们按着旧约婴孩受割礼的教导,

而来强制实行洗礼。在施洗过程中,有其父母代表他们的婴孩,提出

受洗申请,由其父母代表他们的婴孩,宣告信仰。事实上,天主教的

作法,是与圣经中所强调,所有接受洗礼的信徒,必须个人向神认罪

悔改,藉着个人信靠,顺服及委身给基督的信心,与基督联合,

而蒙神赦罪,称义及重生,并且甘心自愿领洗的教导,有所冲突的。

但是后来,因为宗教改革家,马丁路德,虽然撇弃了不少天主教原有

的弊端,但是却把婴儿洗礼保留下来,以致加尔文、和英国圣公会

也一起保留下来,未曾改革清楚,还原圣经教导的本貌。

 

2。关于婴孩得救的看法,犹太教相信犹太人的婴孩,是因他们是

亚伯拉罕的肉身后裔,就必定得到救恩。天主教相信婴孩受洗,

就等同于婴孩得救。洗礼是救恩所必需。关于婴孩的洗礼,基督教的

各大宗派,大概有五种的看法。第一种的看法是:洗礼使婴儿获得重生,

就是[靠洗礼重生](baptismal regeneration)。马丁路德(Martin Luther)

相信婴儿透过受洗,能获得重生。他的父母替他表现出信心。换言之,

婴孩是因他们的父母的信心,而接受洗礼。马丁路德,认为受洗的婴儿,

虽没有理性上的理解能力(rational understanding),却有灵性上的

理解能力(spiritual understanding)。路德宗的神學家一直持守著

嬰孩有灵性上的理解能力,因而有信心的這項教義,以此作為受洗礼的

先決條件,或者執行洗礼后立即所得的結果。當然,在后者的情形中,

暗示著洗礼是因功生效,就是有产生信心的果效。路德宗主張,洗礼能夠

使人重生,並且有除去罪孽的能力,但卻不能除掉罪的污染。虽然如此,

马丁路德承认:如果能证明婴儿没有灵性上的理解能力,那么,婴孩的

洗礼便是一件愚蠢的事情,甚至是亵渎(blasphemy)。路德会(Lutheran)

对婴儿洗礼的看法,被圣公会(Anglican )采纳。圣公会的的神职人员

受指示在为婴儿施洗时要说: [这孩子已获重生,被接合在基督的身体上]。

英国圣公会在其《祷告文》(The Prayer Book)中清楚宣告:婴儿透过

洗礼成为[神的儿女、天国的继承人]。然而,路德会 (Lutheran)和

圣公会(Anglican)的信徒过后发现,马丁路德对婴孩受洗的看法,

是与实际情况不符,因为无数接受过婴儿洗礼的婴孩,长大之后,

至终都没有成为悔改归主的基督徒。因此,路德会 (Lutheran)

和圣公会(Anglican)的信徒,就采取了第二种的看法。第二种的

看法是,婴孩洗礼,给予婴儿属灵生命,但需要他们长大后,实际地,

信主及重生,才能得救。约翰卫斯理(循道卫理宗)接受圣公会的

立场,相信婴儿洗礼,给予婴儿属灵的生命,可是他警告循道卫理宗

教会的会众不要依赖他们婴儿时期的洗礼,要学习圣经真理,因为

他们仍是魔鬼之子,需要被神的真道重生。

3。第三种看法是:婴孩的重生,早已发生在母腹里,尚未出生的胎儿

阶段。婴孩受洗,只是作为婴孩已经在母腹里面重生的记号。这是

加尔文(John Calvin)的看法。加尔文的看法,是与马丁路德全然不同。

加尔文相信所有基督徒的儿女在母胎里,已在属灵上重生,而不需要

靠洗礼来达成此事,因为基督徒的儿女,对于加尔文来说,洗礼的目的,

是为了这已成就的事,即婴孩已经在母腹里胎儿阶段,被圣灵重生,

作个记号(sign)。长老宗相信加尔文的[盟约论] ,只要婴孩在盟约内,

就可以施洗。长老会的《威斯敏斯特小要理问答》(Shorter Catechism)

也说婴儿洗礼,[表示和确保我们被结合在基督里]。然而, 这看法也

不能解释基本问题:为什么许多受洗的婴孩,长大后,都不肯真正地

悔改归信基督。第四种的看法是:婴孩洗礼,只是假定信徒所生的婴孩,

已经重生。他们只是假定(presumed)受洗的婴孩,因父母的信心已经

在母腹里胎儿阶段,被圣灵重生。但实际情况是否如此,则只有神知道。

这是为要解释为何有些受洗的婴孩,长大后,不承认基督的原因。受洗的

婴孩在母腹里已经重生,只是假定,而不一定是事实。因此,很多

接受洗礼的婴孩,长大后,都没有信主。第五种的看法是:婴孩受洗,

不是假定受洗的婴儿已经在母腹里面的胎儿阶段重生,而是假定受洗的

婴孩,已经被神拣选(presumed to be elect)。换言之,婴孩洗礼,

只是表示神所应许的救恩( a promise of salvation),并且假定接受

洗礼的婴孩,已经蒙神拣选。然而,这是假定,而不一定是事实。婴孩

长大之后,必须亲自把握神所应许的救恩,才能重生得救,并且以事实

证明自己确实是蒙神拣选。然而,这些不同的看法,只是牵强地解释

为何受洗的婴儿,没有在长大后,成为基督徒。

4。婴儿施洗以假定的拣选,或假定的重生为理由,都是没有圣经的

根据。新约教会为信徒所施行的洗礼,是他们愿意作基督的门徒的

其中一个记号,因为耶稣基督的大使命是:[所以,你们要去,使万民

作我的门徒,奉父,子,圣灵的名,给他们施洗](太28章19节)。

新约教会所施行的洗礼,是需要接受洗礼的信徒,作出信心的声明。

譬如:[腓利就开口,从这经上起,对他传讲耶稣。 二人正往前走,

到了有水的地方。太监说,看哪,这里有水,我受洗,有什么妨碍呢?

腓利说,你若是一心相信就可以。他回答说,我信耶稣基督是神的儿子。

于是吩咐车站住,腓利和太监,二人同下水里去,腓利就给他施洗]

(徒8章35节至38节)。太监作出信心的声明,表明自己一心相信

基督之后,腓利才给他施洗。使徒保罗说:[你若口里认耶稣为主,

心里信神,叫他从死里复活,就必得救, 因为人心里相信,就可以

称义。口里承认,就可以得救](罗10章9节之10节)。婴孩无法口里

认耶稣基督为主,就不当让他们接受新约教会所施行的洗礼,因为

根据耶稣基督的大使命,新约教会是给那些愿意信靠,顺服及委身

给基督,作主的门徒的人施洗。事实上,在宗教改革時期,在法國,

瑞士,荷兰,兴起了一群忠于圣经的信徒,与马丁路德,慈运理等

相抗衡。他們反對婴孩洗礼。因為他們堅持。若那些在婴孩時期,

受过洗礼的人,想加入教会,必須再施行一次洗礼,才可加入。他們

被人稱為[重洗派]。然而,他们不承認自己是[重洗派],因為他們不認為

婴孩時期所受的洗礼,是真正的洗礼。他們认为,在接受洗礼之前,

若沒有自愿地,信靠,顺服及委身给耶穌基督,即便受了洗,也不能算

是真正的洗礼。

5。许多历代伟大的基督徒,都赞成施行婴儿洗礼, 我们为何不效法他们

呢?的确,有许多历代所谓伟大的基督徒,或神学家都赞成为婴儿施洗.

但我们[顺从神, 不顺从人, 是应当的](徒5章29节),因为婴孩洗礼是

以假设为前提的错误教导。事实上, 这些支持婴孩洗礼的著名神学家,

当中有很多都承认婴儿洗礼没有圣经的根据;:马丁路德(Martin Luther,

1483-1546)说:[人无法凭圣经,证明婴孩洗礼,是由基督设立的,或由

使徒过后的第一代基督徒开始的]。加尔文(John Calvin, 1509-1564)说:

[福音书的作者,从未表示有任何婴儿受洗]。慕尔(Bishop H. C. C.

Moule, 1841-1920)说:[新约中没有提及任何的婴儿受洗]。普兰默博士

(Dr. Plummer)说:[新约不仅没有提到为婴儿施洗,甚至没有经文可以

稳当地作出这样的推论]。伊拉斯姆(Desidirius Erasmus, 1466-1536)说:

[在使徒的作品中,没有表示他们曾为孩童施洗]。泰勒(Jeremy Taylor,

1613-1667, 圣公会主教和作者)说:[婴儿施洗,是违反基督的教义之

连续不断的类推]。斯图尔特博士 Professor Moses Stuart 说:[新约中

与婴儿洗礼有关的命令,或清楚明确的例子,我一个也找不到]。赖尔

Bishop Ryle 说:[任何抵触圣经的事,不管它看来何等宝贵,似乎有理,

美丽或可慕,我们万万不可去行。它可能有教父,经院哲学家,或广泛

作者等等的赞同,但它没有实在的价值。我们宁可要的是几节清楚的

经文]。

 

 

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