[488]婴孩不能藉进入盟约群体得救

(一)婴孩不能藉着割礼或洗礼进入盟约群体而得救

(1)以色列人婴孩不能藉着割礼进入盟约群体而得救

1。神与亚伯拉罕立约,叫他成为多国之父,并且设立割礼,作为

他与亚伯拉罕,及他的后裔立约的证据,正如创世记第17章所记载:

[我与你立约,你要作多国的父。 从此以后,你的名不再叫亚伯兰,

要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。 我必使你极其昌盛。

(和合本将这句[我必使你极其昌盛]翻译作:[我必使你的后裔,

极其繁多],不是正确的翻译)国度从你而立,君王从你而出。

我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要

作你和[你后裔]的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给

你和[你的后裔],永远为业。我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕,

说,你和[你的后裔],必世世代代遵守我的约。你们所有的男子,

都要受割礼。这就是我与你,并[你的后裔]所立的约,是你们所当遵守

的。。。神又对亚伯拉罕说,你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名

要叫撒拉。我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她,

她也要作多国之母,必有百姓的君王从她而出](创17章4节至16节)。

2。神与亚伯拉罕立约,应许赐福给亚伯拉罕的后裔,将迦南全地赐给

他们为业,并且拣选亚伯拉罕的肉身后裔,以色列民族,作神的子民,

并应许作亚伯拉罕的后裔,以色列民族的神。根据创世记的记载,

[耶和华对亚伯兰说,你要的确知道,你的后裔,必寄居别人的地,又服事

那地的人。那地的人,要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国,

我要惩罚。后来,他们必带着许多财物,从那里出来](创15章13节至14节)。

摩西告诉以色列百姓说:[只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起

的誓,就用大能的手,领你们出来,从为奴之家,救赎你们,脱离埃及王

法老的手](申7章8节)[耶和华喜悦你的列祖,爱他们,从万民中拣选

他们的后裔,就是你们,像今日一样] (申10章15节)[你们是耶和华你们

神的儿女。。因为你归耶和华你神,为圣洁的民。耶和华从地上的万民中,

拣选你,特作自己的子民](申14章1节至2节)[耶和华吩咐我说,你起来

引导这百姓,使他们进去,得我向他们列祖起誓应许所赐之地](申10章

11节)。神拣选亚伯拉罕的肉身的后裔(以色列民族),特作自己的子民,

并且应许作亚伯拉罕的肉身后裔(以色列民族)的神。因此,神命令亚伯

拉罕,及他的世世代代所有肉身后裔的男子,连从不属于他的后裔的外人

所买来的,都要在出生后第八日,接受割礼,作为神与他们立约的证据,

正如创世记17章所记载:[你们都要受割礼。这是我与你们立约的证据。

你们中间世世代代的所有男子,无论是在家里生的,或是用银子从不

属于你后裔的外人买来的生下来第八日,都要受割礼。你家里生的,

和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约,就立在你们肉体上,

作永远的约。但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约]

(创17章10节至14节)。神拣选亚伯拉罕的肉身后裔,以色列民族作为

[盟约的群体],作为神的子民,是要他们[敬畏耶和华你的神,遵行他的

道,爱他,尽心尽性事奉他](申10章12节)。 以色列民族的男性所

接受的割礼,就是他们进入这[盟约的群体]的外在的,肉体的标记。

犹太人父母所生的男婴,因血缘的关系,都接受割礼,因而成为[盟约

的群体]的成员。事实上,连那些不是犹太人父母所生的男婴,只要他们

是属于犹太人的仆人所生的,也要接受割礼,因而成为[盟约的群体]的

成员。因此,[正当那日,亚伯拉罕,遵着神的命,给他的儿子,以实

玛利和家里的一切男子,无论是在家里生的,用银子买的,都行了割礼]

(创17章23节)。然而,神拣选以色列民族,特作自己的子民,是在民族

的层面,而非个人的层面。神应许向亚伯拉罕的肉身后裔,以色列民族施恩,

正如使徒保罗所说:[他们是以色列人。那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,

礼仪,应许,都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从

他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们](罗9章4节至5节)。

使徒保罗对外邦人的信徒说:在他们归信基督之前,[那时,你们与基督无关,

在以色列国民以外,在所应许的诸约上,是局外人,并且活在世上没有指望,

没有神](弗2章12节)。神的救恩,是在个人的层面,因而需要个人的信靠,

顺服,及委身给神的信心。神的救恩,不是在以色列民族的层面上施行,

因为每一个以色列民族的成员,都要个别地,亲自地向神认罪悔改,藉着

自己信靠,顺服及委身给神的信心,而蒙神赦罪及拯救。神拣选以色列民族

特作自己的子民,是在民族的层面上,而非个人的层面上。换言之,割礼是

作为神的子民,[盟约的群体]的成员的外在,肉体的标志,而不是得到神的

救恩的印记。以色列的男婴,因父母都是犹太人,就在出生后八天,接受

割礼。这些男婴,是完全没有个人信靠,顺服,及委身给神的信心,却能

藉着接受割礼,而成为[盟约的群体]的成员。当割礼施行在以色列民族中

的男性的成年人的身上的时候(譬如:以色列人用银子所买的男性仆人),

这些接受割礼的男性的成年人,也不需要向神认罪悔改,信靠,顺服及委身

给神。换言之,在以色列民族所组成的[盟约的群体]中,有许多接受了

割礼的以色列人,都不是蒙神拣选,领受永生的选民。因此,使徒保罗说:

[至于以色列人,他说,我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓](罗10章21节)。

在亚哈王及耶洗别的时代,以色列人离开神,敬拜偶像。然而,神对先知

以利亚,说:[我为自己,留下七千人,是未曾向巴力屈膝的](罗11章4节)

这七千的以色列人,是包括领受了割礼的男性以色列人。他们在巨大的压力

之下,不肯向巴力屈膝,是因为他们蒙神拣选,他们的心及耳都领受了

割礼,正如神藉着先知耶利米宣告,说:[看哪,日子将到,我要刑罚

一切受过割礼,心却未受割礼的](耶9章25节)[现在我可以向谁说话

作见证,使他们听呢?他们的耳朵未受割礼,不能听见。看哪,耶和华

的话,他们以为羞辱,不以为喜](耶6章10节)。 新约时代,司提反

殉道之前,责备犹太百姓,说:[你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,

常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样](徒7章51节)。旧约

时代,蒙神拣选的以色列人的心及耳受割礼,是指他们在圣灵光照及

感动之下,向神认罪悔改,藉着信靠,顺服及委身给神的信心,蒙神

洁净,赦罪,称义及重生。使徒保罗指出:真正的割礼,是心里作的。

心及耳受割礼,才是真正的割礼。唯有里面作的,才是真犹太人,[因为

外面作犹太人的,不是真犹太人。外面肉身的割礼,也不是真割礼。

惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼也是心里的,在乎灵(圣灵),

不在乎仪文](罗2章28节至29节)。虽然以色列的男性的肉体的割礼,

是他们的心及耳割礼的象征,因为他们的内心向神认罪悔改,藉着信靠,

顺服及委身给神的信心,蒙神洁净,称义及重生,才是真正的割礼,

然而,根据神给亚伯拉罕的命令,以色列的男婴,在出生第八天接受割礼,

表明割礼的施行,不是要表明受割礼的人,是蒙恩得救的人,而只是表明

他们是亚伯拉罕的肉身的后裔,以色列的民族的一分子,是[盟约的群体]

的成员。在新约时代,使徒保罗对犹太百姓,说:[弟兄们,亚伯拉罕的

子孙,和你们中间,敬畏神的人哪。这救世的道,是传给我们的](徒13章

26节)[神的道先讲给你们,原是应当的,只因你们弃绝这道,断定自己

不配得永生,我们就转向外邦人去](徒13章46节)。使徒彼得说:[他们

(犹太人)既不顺从,就在道理上绊跌。他们这样绊跌,也是预定的]

(彼前2章8节)然而,神没有丢弃亚伯拉罕的肉身后裔,以色列民族,

因为神应许亚伯拉罕,永远作以色列民族的神,而[神的恩赐和选召,

是没有后悔的](罗11章29节),正如使徒保罗说:[弟兄们,我不愿意

你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人,有几分是硬心

的,等到外邦人的数目添满了。 于是以色列全家,都要得救](罗11章25节

至26节)。

(2)神与基督立约,叫所有因信而住在他里面的人,都蒙救赎

1。在原文希伯来文的旧约圣经的创世记的第17章的经文里面,神对亚伯

拉罕所说的[你的后裔]的[后裔]这字,不是众数 not plural 而是单数

singular,翻译为英文 your seed 或 your offspring 而不是  yours seeds

或 your offsprings。使徒保罗说:[弟兄们,我且照着人的常话说,虽然

是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加增的。所应许的,原是

向亚伯拉罕,和他子孙his offspring 说的。神并不是说众子孙 offsprings

指着许多人,乃是说,你那一个子孙 to your offspring ,指着一个人,

就是基督](加3章15节至16节)。换言之,根据使徒保罗的阐释,创世记

17章所记载神立约的对象,是亚伯拉罕及[他的后裔] his offspring,而这位

与神立约的亚伯拉罕的后裔 offspring,就是耶稣基督。耶稣基督是神的

圣子,是三位一体神的第二位格,将要在末世,藉着童真女马利亚,

从圣灵怀孕,道成肉身,使他在肉身来说,是亚伯拉罕的后裔,是大卫

的子孙成为蒙神拣选的以色列民族的一分子。耶稣基督是代表所有在

他里面的历世历代,万国万族的选民,与神立约。根据创世记第17章的

记载,神与亚伯拉罕立约,也与亚伯拉罕的一个后裔,耶稣基督立约。

因此,亚伯拉罕的约,是有两个层面。神与亚伯拉罕立约,是要拣选

亚伯拉罕的肉身后裔,以色列民族,作自己的子民,并应许作以色列

民族的神。然而,神是在民族的层面上,赐福给以色列民族,将迦南

美地,赐给他们为产业,却非叫他们全民得救。根据使徒保罗所说,

创世记17章记载,神与亚伯拉罕,及他的其中一个后裔,耶稣基督立约。

虽然神是与亚伯拉罕的其中一个后裔,耶稣基督立约,但是,事实上,

神也是与众多的亚伯拉罕的属灵后裔立约,因为他们藉着信靠,顺服

及委身给基督的信心,与基督联合,得以在[基督里面],以致他们得到

永远的救恩。使徒彼得对犹太百姓,说:[你们是先知的子孙,也承受神

与你们祖宗(指亚伯拉罕)所立的约,就是对亚伯拉罕说,地上万族

(无论是以色列人或是外邦人)都要因你的后裔(指耶稣基督)得福]

(徒3章25节)。使徒保罗指出:亚伯拉罕是藉着信靠,顺服及委身给

耶和华神的信心,蒙神称义。神与他及他的后裔(单数,指耶稣基督)

立约,应许赐福给他,及他的后裔(指所有在耶稣基督里面的信徒)。

外邦人的信徒,及犹太人的信徒,都是藉着信靠,顺服及委身给基督

的信心,与耶稣基督联合,而成为亚伯拉罕的属灵的后裔,承受神与

亚伯拉罕及他的后裔,耶稣基督立约所应许的福分,说:[正如,亚伯

拉罕信神,这就算为他的义。 所以,你们要知道那以信为本的人,

(就是藉着信靠,顺服及委身给基督的信心,与耶稣基督联合的人)

就是亚伯拉罕的子孙。 并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义

(外邦人藉着信靠,顺服及委身给基督的信心,与基督联合,而蒙神

赦罪,称义及重生),就早已传福音(因信称义的福音)给亚伯拉罕,说,

万国都必因你(指亚伯拉罕的后裔,耶稣基督)得福。 可见那以信为本的

人(历世历代,万国万族在基督里的信徒),和有信心的亚伯拉罕,一同

(藉着信靠,顺服及委身给神的信心)得福(永生的福分)](加3章6节至

10节)。[但圣经把众人(犹太人及外邦人)都圈在罪里,使所应许的福

(就是神与亚伯拉罕及他的后裔,耶稣教督立约所应许的永生的福分)

因信耶稣基督,归给那信的人](加3章22节)[基督既为我们(所有藉着

信靠,顺服及委身给基督的信心,得以在基督里的历世历代,万国万族的

选民)受了咒诅,就赎出我们(所有在基督里的犹太人的选民,及外邦人

的选民)脱离律法的咒诅,(替代他们接受罪恶的刑罚,而死在十字架上)

因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的。 这便叫亚伯拉罕的福

(承受永远的产业)因基督耶稣,可以临到外邦人,使我们因信,得着

(新约)所应许的圣灵](加3章13节至14节)[既然信他,受了所应许的

圣灵,为印记。这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,

使他的荣耀,得着称赞](弗1章13节至14节)。所有藉着信靠,顺服

及委身给基督的信心,与基督联合,得以在基督里面的选民,都分享

基督所拥有的一切地位,荣耀及福分。[所以,你们因信基督耶稣,

都是神的儿子](加3章26节)。 [你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的

后裔,是照着应许承受产业的了](加3章29节)。神与亚伯拉罕及

他的后裔(单数,指耶稣基督)立约,将永远的产业赐给他们。

所有藉着信靠,顺服及委身给基督的信心,而得以在基督里面

的历世历代,万国万族的选民,都因耶稣基督,成为亚伯拉罕的

属灵后裔,享受神所应许的永远的属灵福分。

2。[因为神应许亚伯拉罕和他后裔 his offspring(指耶稣基督所代表,

在他里面的所有亚伯拉罕的后裔)必得承受世界,不是因律法,乃是

因信而得的义。若是属乎律法的人(即亚伯拉罕的肉身后裔,以色列人)

才得为后嗣(即亚伯拉罕的后裔), 信就归于虚空(因依靠血缘,成为

亚伯拉罕的后裔,而不是藉着叫人称义的信心),应许(指永生的应许)

也就废弃了,因为律法是惹动忿怒的(律法是叫人受刑的,因罪的工价,

乃是死亡)。哪里没有律法,哪里就没有过犯。所以,人得为后嗣

(亚伯拉罕的属灵后裔),是本乎信(即信靠,顺服及委身给基督的信心,

藉此得以与基督联合,而住在基督里面)。因此, 就属乎恩(信靠,顺服

及委身给基督的信心,都是神所赐的,正如弗2章8节所说:你们得救是

本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的),叫应许(永生

的应许)定然归给一切后裔,不但归给那属乎律法的(即亚伯拉罕的肉身

后裔),也归给那效法亚伯拉罕之信的(即亚伯拉罕的属灵后裔)](罗4章

13节至16节)。神藉着亚伯拉罕的其中一个后裔,耶稣基督,叫救赎的恩典

临到历世历代,万国万族的选民。使徒保罗说:[主不算为有罪的,这人是

有福的。如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼

的人吗?因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义。是怎么算的呢?是在

他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候,乃是在

未受割礼的时候,并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候,因信称义的

印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义,又作受割礼之人

的父,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之

踪迹去行的人](罗4章8节至12节)[难道神只作犹太人的神吗?不也是作

外邦人的神吗?是的,也作外邦人的神。神既是一位。他就要因信,称那受割礼

的为义,也要因信,称那未受割礼的为义](罗3章29节至30节)。

3。神不是与亚伯拉罕的所有的肉身后裔立约,而是与亚伯拉罕的其中

一个后裔,就是耶稣基督立约。神的众多应许,也是要赐给耶稣基督,

及所有在基督里面的信徒,包括在基督里的以色列人(即亚伯拉罕的

肉身后裔)及在基督里的外邦人(即亚伯拉罕的属灵后裔)。神应许

作亚伯拉罕及他后裔的神(创17章7节及10节),就是神应许作亚伯

拉罕及耶稣基督,及所有在基督里面的信徒的神。神应许将万有的丰盛,

赐给他们,正如创世记所记载:[论福,我必赐大福给你。论子孙,

我必叫你的子孙,多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着

仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话]

(创22章17节至18节)[我也要使你的后裔,如同地上的尘沙那样多。

人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔](创13章16节)。亚伯拉罕

的属灵的后裔,就是历世历代,万国万族的选民,如同沙尘,不能数算,

正如使徒约翰在异象中所看见:[此后,我观看,见有许多的人,[没有人

能数过来],是从各国各族各民各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿

白衣,手拿棕树枝,大声喊着说,愿救恩归与坐在宝座上我们的神,

也归与羔羊](启7章9节至10节) 。神对亚伯拉罕,说:[国度从你而立,

君王从你而出。我要与你,并你世世代代的后裔(即历世历代,各国

各族各民各方,在基督里的信徒)坚立我的约,作永远的约,是要作你,

和你后裔(所有在基督里面,历世历代,万国万族的选民)的神。我要

将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔(即所有在基督里

历世历代,万国万族的选民)永远为业。我也必作他们的神](创17章6节

至8节)。亚伯拉罕要作[多国之父],因为[国度从你而立,君王从你而出]。

撒拉要作[多国之母],因为[必有百姓的君王从她而出](创17章16节)。

在基督荣耀降临地上的时候,耶稣基督在地上建立千禧年国度,而在基督里

的历世历代,万国万族的选民,将要首先复活,将要与基督,在地上的

新耶路撒冷城,一同作王(启20章4节至6节)正如启示录所预言:

[因为你曾被杀,用自己的血从各族各方,各民各国中,买了人来,叫他们

归于神,又叫他们,成为国民,作祭司,归于神。在地上执掌王权]

(启5章节至10节)。因此,神所应许[地上万国,都必因你的后裔

(单数,指耶稣基督)得福](创22章18节)得到完全的应验。

(3)婴孩不能藉着割礼或洗礼进入盟约群体而蒙恩得救

1。基督教的路德宗,圣公宗,循道卫理宗,长老宗及改革宗的教会,都施行

婴孩洗礼。他们所根据的理由,是称为[盟约论]。他们相信信徒所生的儿女,

都是属于神的子民 God’s people ,也应纳入[盟约的群体 covenant community]

里面。他们认为神与亚伯拉罕立约,而立约的双方,是神,与以亚伯兰为代表

的以色列全族。这是基于他们对创世记第17章的经文的错误阐释。事实上,

神与亚伯拉罕立约,是应许赐福给亚伯罕的肉身后裔,即以色列民族,拣选

他们作自己的子民,并且在民族的层面上,应许作以色列民族的神。神没有

应许整个以色列民族,每一个以色列人,都得到救恩。神与亚伯拉罕的后裔

(单数,指耶稣基督)立约,应许他,及所有因信住在他里面的选民,

即亚伯拉罕的属灵后裔,包括受割礼的以色列人选民,及没有受割礼的外邦人

选民,都得到神所应许永恒的基业。基督教的路德宗,圣公宗,循道卫理宗,

长老宗,及改革宗的教会所相信的[盟约论],认为神与亚伯拉罕所立约的标记,

是凡是从亚伯兰血缘而出的后裔,都可以通过割礼,进入[盟约的群体],就是

进入神与亚伯拉罕立约所应许要建立的群体,而在这[盟约的群体]里面,神要

作这群体的神,而这群体要作神的子民。然而,虽然以色列人的婴孩,藉着

割礼,进入[盟约的群体],他们却不能藉着进入[盟约的群体],而得救,因为

成为[盟约的群体]的成员的条件,是他们是亚伯拉罕的肉身后裔,或亚伯拉罕

的肉身后裔所买来的仆人,而不是他们拥有个人信靠,顺服及委身给神的信心,

使他们与亚伯拉罕的其中一个后裔,耶稣基督联合,而得到救恩。神没有与

所有亚伯拉罕的肉身的后裔立约。换言之,神没有与[盟约的群体]立约。

神只是与亚伯拉罕的其中一个后裔,即耶稣基督,立约,并且应许他及

他所代表,而住在他里面的选民,都得到神所赐的永恒的产业。根据神

与亚伯拉罕所立的约,以色列人的男性婴孩,在出生之后的第八天,

要受割礼。以色列人的婴孩,藉着割礼,进入[盟约的群体]里面,

即神的子民的群体里面,却不能藉着进入[盟约的群体],而得救。他们

要等到长大之后,若蒙神拣选,在圣灵的光照及感动之下,向神认罪

悔改,藉着信靠,顺服及委身给神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生。

换言之,他们不是藉着外在的,肉体的割礼,蒙神拯救,而是藉着心里

所接受的[心及耳的割礼],而蒙神拯救,正如使徒保罗所说:[外面肉身

的割礼,也不是真割礼。真割礼,也是心里的](罗2章28节至29节)

[因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,

不靠着肉体的](腓3章3节)。以色列人的男婴,在出生后所接受的

割礼,不是真正使他们重生得救的割礼。诚然,肉体的割礼就是

旧约时代的以色列人,作为神的子民的外在的记号(outward sign)。

以色列人的男婴,却不能藉着这外在的,肉体的记号,而蒙恩得救,

因为神的救恩,是需要个人的信靠,顺服及委身给神的信心。以色列人

的男婴,没有个人的信靠,顺服及委身给神的信心,是不能藉着接受

肉体的,外在的割礼,而蒙恩得救。既然旧约时代的以色列的婴孩,

不能藉着割礼,而蒙恩得救,新约时代,信徒所生的婴孩,就不应当

接受洗礼,因为他们所生的婴孩,也同样地,没有信靠,顺服及委身

给基督的信心,而这样的信心,却是人接受新约的洗礼所必需具备的

条件。新约的教会,是给那些已经向神认罪悔改,藉着信靠,顺服及

委身给基督的信心,而与基督联合,蒙神赦罪,称义及重生的信徒

施洗。旧约的割礼,是给那些尚未有认知能力,出生后八天的,

以色列人所生的男婴,或以色列人所买的仆人所生的男婴所施行,

因为割礼的施行,是不需要他们有信靠,顺服及委身给神的信心。

因此,新约的洗礼,是不等同旧约的割礼。宗教改革的领袖马丁路德,

与约翰加尔文,都站在盟约神学的角度,支持婴孩洗礼。他们错误地

将旧约时代的割礼,等同新约时代的洗礼。

2。宗教改革家约翰加尔文,在他所写的[基督教要义],解释新约教会,

为信徒所生的婴孩,施行洗礼的原因。他说:[由此可见,神在割礼当中,

赐给族长属灵的应许,就如他在洗礼给我们属灵的应许一样,因为割礼

代表他们的罪得赦,及肉体的治死。此外,就如我们在上面的教导,

基督是洗礼的根基,且赦罪及肉体的治死,都在他里面。照样他显然

也是割礼的根基。因为神向亚伯拉罕,应许基督,并且应许在基督里,

叫地上的万族,都得福(创12章2节至3节)。为了对这恩典作印记,

主加上了割礼的象征]。以色列的男婴所接受的外在的,肉体的割礼,

是不代表他们的罪得到神的赦免,及他们的肉体的治死,因为信徒

要藉着个人信靠,顺服及委身给神的信心,与基督联合,才能蒙神

赦罪及称义,而不是倚靠外表的,肉体的割礼,进入[盟约的群体]

而能蒙神赦罪。宗教改革家约翰加尔文,在他所写的[基督教要义],

说:[当摩西吩咐以色列人,将心里的污秽除掉(原文作将心里

的阳皮割掉)时(申10章16节),他明确地解释割礼是对肉体治死

的象征。这圣礼表示以色列人是神在万国中所呼召出来的选民(申10章

15节),就如神在选择亚伯拉罕的后裔,作为他的子民的时候,吩咐

他们受割礼,照样摩西宣告他们也当心里受割礼,好教导我们肉体的

割礼真正的意义(申30章6节)此外,免得有人想要靠自己的力量,

获得这心里的割礼,摩西教导我们这是神的恩典所成就的事。这一切

的事,都是先知重复的教导(耶4章4节,结16章30节)]。诚然,

当以色列人所生的婴孩,长大之后,他们蒙神拣选,在圣灵光亮及

感动之下,藉着神所赐的信靠,顺服,及委身给神的信心,而蒙神

洁净,赦罪,称义及重生,那么,他们的心及耳,就接受了割礼,

而蒙恩得救。但是,以色列人长大后,心及耳的洗礼,不是在婴孩时期,

接受外在的肉体的割礼的必然结果。事实上,很大部分的以色列人

一生都悖逆神,因为他们一生都没有接受心和耳的洗礼。他们在婴孩时期

所接受的外在,肉体的割礼,加入[盟约的群体],即以色列人的信仰群体

却不能使他们藉此蒙神赦罪,以致他们最终沉沦灭亡。宗教改革家约翰

加尔文,在他所写的[基督教要义],说:[因在古时候,在婴儿受割礼时,

他同时也在割礼所代表的真理里面有分(创17章12节)。否则,主吩咐

他们施行毫无意义的象征,就是玩弄他们了。。因为主清楚地宣告给

才刚出生的婴儿行割礼,是主在这恩约里所赏赐他们应许的印记。但若

这恩约,直到如今,仍是坚定不移,这恩约现今在基督徒所生的婴孩

的身上,就如这恩约在旧约时代,在犹太人所生的婴孩身上一样。

并且他们若在所代表的事情里有分,他们怎么可能被排斥在象征之外

呢?若真理属于他们,他们怎能与代表这真理的象征无关呢?]。

事实上,外在的,肉体的割礼所代表的真理,不是指接受割礼的婴孩,

得到神的赦罪而重生,而是指他们在肉体上有了割礼的印记,作为

他们是属于神所拣选的以色列民族的成员,就是[盟约的群体]的成员

的证据,等到他们长大后,他们要信靠,顺服及委身给神,以致他们

的心及耳都受割礼,而蒙神赦罪,称义及重生,得以遵行神的律法,

过圣洁的生活,因为这正是神拣选以色列民族,作他的子民的原因,

正如神藉着摩西宣告,说:[耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的

人数多于别民。原来你们的人数,在万民中是最少的。 只因耶和华爱

你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手,领你们出来,

从为奴之家,救赎你们,脱离埃及王法老的手。所以,你要知道耶和华

你的神,他是神,是信实的神,向爱他,守他诫命的人守约,施慈爱,

直到千代。向恨他的人,当面报应他们,将他们灭绝。凡恨他的人,

必报应他们,决不迟延。 所以,你要谨守,遵行我今日所吩咐你的诫命,

律例,典章。你们果然听从这些典章,谨守遵行,耶和华你神就必照

他向你列祖所起的誓守约, 施慈爱。他必爱你,赐福与你,使你人数

增多,也必在他向你列祖起誓应许给你的地上,赐福与你身所生的。地所

产的,并你的五谷,新酒,和油,以及牛犊,羊羔](申7章7节至13节)。

以色列民族的[盟约的群体]的成员,是要藉着遵行神的律例,典章,

表明他们信靠,顺服及委身给神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生。

神作为以色列民族的神,就必定对悖逆的以色列民族,施行管教及刑罚。

神作为以色列民族的神,也必定对顺服的以色列民族,施恩典及怜悯。

神的救恩,是按照[盟约的群体]里面的个别成员,自己个人对神的信靠,

顺服及委身给神的信心,而不是按照他们[盟约的群体]的成员的身份。

在旧约时代,亚哈王及耶洗别的时代,神为自己的名,保留七千个

以色列人,不肯向偶像巴力屈膝,而这七千个以色列人,就是在那时代

的以色列民族的[盟约的群体]里面的唯一蒙恩得救的以色列人。

 

 

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