[489]新约的洗礼不等同旧约的割礼

(一)新约的洗礼是不等同旧约的割礼

(一)割礼是标志神作出的应许,而洗礼是标志神已经实现他的应许

1。根据创世记的记载,神与亚伯拉罕,及他的后裔(单数,指耶稣

基督)立约。神与亚伯拉罕立约,应许作亚伯拉罕的肉身后裔的神,

即以色列民族的神,叫亚伯拉罕的肉身后裔,即以色列民族,作他的

子民。神也应许将迦南全地,赐给亚伯拉罕的肉身后裔,即以色列民族,

永远为业。神对亚伯拉罕说:[你们所有的男子,都要受割礼。这就是

我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。 你们都要受割礼。

这是我与你们立约的证据。 你们世世代代的男子,无论是家里生的,

是在你后裔之外,用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。

你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约,就立在

你们肉体上,作永远的约。 但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他

背了我的约](创17章10节至14节)。亚伯拉罕的肉身后裔,即以色列

民族,是神与亚伯拉罕立约所拣选的民族,而在神面前,拥有特别的

位分。神命令亚伯拉罕及他的家里所有的男性,都要接受割礼,并他

世世代代的的后裔中的男性,包括在家里所生的,或银子所买的男婴,

在生下来的第八天,都要接受割礼,作为神与亚伯拉罕立约,叫他们

成为神所拣选的民族,特定作神的子民的凭据。因此,割礼是蒙神拣选,

作神的子民的以色列民族的成员的标记。只要生下的男婴,是属于以色列

人所生下的儿子,或是他们用银子所买来作奴仆的,是属于以色列人的,

都要接受割礼,作为蒙神拣选的民族的成员的标记。

2。割礼是标志神作出的应许。割礼标志着神在以色列民族身上的恩典。

神与亚伯拉罕所立的约,应许永远作他的肉身后裔的神,即永远作以色列

民族的神,是无条件unconditional 的约,是永远的约,是完全基于神的

恩典,是白白赐给以色列民族,因为世世代代的以色列人的男性,生下来

第八日,就要接受割礼,作为他们是属于神所拣选的以色列民族的印记,

不是因为他们有信靠,顺服及委身给神的信心(生下来只有八天),而是

因为他们凭着血缘的关系,是亚伯拉罕的肉身后裔,是属于神立约所应许

要赐福的民族,也就是属于蒙神拣选,特作神的子民的民族的人。

以色列民族用银子所买来的属于外族的男婴,生下来第八日,都要

接受割礼。虽然男婴的父母,都是属于外族人,都是不认识耶和华的人,

都是与亚伯拉罕没有血缘的关系,但是,根据创世记第17章所记载神的

命令,他们所生的男婴,却因是属于以色列人的奴仆,都要在生下来

第八日,接受割礼。因此,婴孩接受割礼,是不在乎他们的父母是否

有信靠,顺服及委身给神的信心,而在乎他们是否属于以色列民族当中

的一分子。因此,那些与亚伯拉罕,没有血缘关系,不是亚伯拉罕的

肉身后裔,却与以色列人有主仆关系的外族的男婴,也可以接受割礼。

3。割礼是标志神作出应许,叫以色列民族的成员,享有神的子民的特权

及地位。使徒保罗指出:以色列民族,作为神所拣选,特作神的子民,

是享有特权及地位,说:[这样说来,犹太人有什么长处?割礼有什么益处

呢?凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。即便有不信的,这有何妨

呢?难道他们的不信,就废掉神的信吗?](罗3章1节至3节) 。神将圣言,

交托给以色列民族,因为新旧约圣经的作者,都是蒙神呼召,作神的

代言人的以色列人。他们在圣灵的默示之下,将神的话语,用文字记录

下来。他们所传留给后世的神的话语,就成为历世历代,万国万族的

选民所组成的普世性教会的信仰的根基。以色列民族中的文士,以敬畏

神的心,准确地抄写圣经,以致所存留后世的新旧约圣经的手抄本的

准确的程度,都是非常高。除此之外,[他们是以色列人。那儿子的名分,

荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,都是他们的。列祖就是他们的祖宗,

按肉体说,基督也是从他们出来的。他是在万有之上,永远可称颂的神,

阿们](罗9章4节至5节)。[儿女的名分]是指以色列民族,被神收纳为

儿女,正如神对摩西说:[你要对法老说,耶和华这样说,以色列是我的

儿子,我的长子](出4章22节)因为神管教以色列民族,就好像父亲

管教儿女一样(申8章5节)。[荣耀]是指神与以色列民族同在的证据,

正如出埃及记所记载:[亚伦正对以色列全会众说话的时候,他们向旷野

观看。不料,耶和华的荣光,在云中显现](出16章10节)。[诸约]是指

亚伯拉罕之约(创17章1节至8节)摩西之约(出24章1节至4节)大卫之约

(撒下7章)[应许]是指神与亚伯拉罕立约的应许(创17章4节至8节)

及旧约圣经里的有关弥赛亚的应许。[列祖]是指亚伯拉罕,以撒及雅各。

耶稣基督在肉身来说,是亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙(太1章1节)。

在神性来说:[他是在万有之上,永远可称颂的神,阿们](罗9章5节)。

4。新约的洗礼,是象征神已经实现他的应许,就是象征耶稣基督

已经在接受洗礼的信徒心里,用圣灵给他们施洗,使他们藉着信靠,

顺服及委身给基督的信心,与基督联合,而在基督的死亡,埋葬及

复活上有分,而蒙神洁净,赦罪,称义及重生。宗教改革家约翰

加尔文,在他所写的[基督教要义],阐释新约的洗礼的属灵意义,说:

[圣经所宣告的洗礼,首先是教导我们的罪已经被洗净,并且这是

来自基督的血。它接下来教导我们要治死肉体。我们的肉体的死,

是根据我们在基督的死亡里有分,并且我们藉着他从死里复活,

而重生,得到新生命。以及得以在基督里,与神相交。洗礼是作

为我们在人面前见证自己的信仰的象征]。约翰加尔文所说关于

新约的洗礼的属灵意义,是完全正确。然而,约翰加尔文所说[洗礼

与割礼,都是对肉体治死的象征。由此可见,我们教导主以洗礼

取代割礼,好向我们彰显割礼对古代犹太人所彰显的同样的真理]

却是完全错误,因为肉体的割礼,是完全与肉体的治死无关,而是

作为亚伯拉罕的肉身后裔的记号,也就是神所立约应许作亚伯拉罕

的肉身的后裔的神的记号,也就是以色列民族的成员,即旧约的

[盟约的群体]的成员的记号。约翰加尔文错误地认为,旧约的割礼,

作为以色列民族的男婴,加入旧约[盟约的群体]的记号,因而新约

的洗礼,也当是新约的信徒所生的男婴,加入新约的[盟约的群体]

即新约的教会的记号。约翰加尔文,在他所写的[基督教要义]里面,

说:[因神的这象征,肯定他所赏赐给敬虔父母的应许,并确定主不但

要作信徒的神,他同样也要作他们的后裔的神,并教导主不但喜悦

向他们彰显自己的慈爱,同样也喜悦向他们的后裔,彰显这恩典

到千代(出20章6节)。。那些相信神怜悯的应许,延伸到自己

的儿女的人,就当把儿女奉献给教会,仍怜悯的象征,印在他们

的身上,并因此激励自己更相信神,因他们亲眼看到主的恩约

印在儿女的身上,并视为自己的本分。另一方面,儿女在自己

的洗礼上也得益处。他们因被接到教会的身体上,就更能够

被其他的会友接受。然后,在他们长大之后,就更被激励认真地

敬拜神,因为他们知道自己还不能承认神为父的时候,就早已经

藉这收养的象征,蒙神悦纳为儿子]。约翰加尔文,错误地相信

旧约的割礼,使以色列人所生的婴孩,加入旧约的以色列民族的

[盟约的群体]里面,而蒙神收纳,重生得救,成为神的儿子。事实上,

以色列人所生的婴孩,藉割礼,加入以色列民族的[盟约的群体],

只能在民族的层面上,成为神所拣选的以色列民族的成员,而不能

在个人的层面上,得到神的救恩,而蒙神赦罪,称义及重生。同样地,

约翰加尔文所说:那些在婴孩时期,接受洗礼的信徒,长大之后,

[他们知道自己还不能承认神为父的时候,就早已经藉这收养的象征,

蒙神悦纳为儿子],是完全没有圣经的根据,因为婴孩洗礼,是不能

作为婴孩蒙神收养,蒙神悦纳为儿子的象征。婴孩没有个人的信靠,

顺服及委身给基督的信心,因而不能藉着接受洗礼,加入新约的

教会,而蒙神悦纳及收养。割礼不是象征他们只要是犹太人就必

得救。割礼不是蒙神赦罪,称义及重生而得救的赎民的标志或记号。

洗礼却是这样的记号,就是象征接受洗礼的人,已经藉着信靠,顺服

及委身给基督的信心,而蒙神赦罪,称义及重生的标志或记号。

以色列的男婴行割礼是正确的,因为他们与亚伯拉罕有血缘的关系,

是亚伯拉罕的肉身的后裔,当按照神的命令,施行割礼,作为神所

立约所拣选作神的子民的以色列民族的成员的记号。可是由于新约

的洗礼,是真正的悔改归主,信靠,顺服及委身给基督,而蒙神

赦罪,称义及重生,蒙神受纳为神的儿女的记号,那么,婴孩洗礼

就不妥当了,因为婴儿无法自觉地悔改归主。洗礼只是给相信福音

及悔改归主之人的记号。根据新约圣经的记载,连一个婴儿受洗的

例子都没有。换言之,割礼是彻底地属于以色列民族,而被施行在

那些已是犹太人的身上,或属于犹太人的奴仆的身上。洗礼是彻底地

属于基督徒,而当施行在那些已经是基督徒的身上。如果把洗礼

施行在其他人身上(即非信徒,无论是年轻或是年长)洗礼就失去了

意义,而且在许多案例中, 是魔鬼成功迷惑人的手段,是魔鬼所用的

骗局,使无知的人,相信救恩能靠一个空洞的礼仪(ceremony 获得

保证.。

(2)肉体的割礼标志需要心耳的割礼,而洗礼象征心耳的割礼已发生

1。旧约的割礼是神所拣选的民族,即以色列民族的成员的印记,

而不是以色列人的个人,蒙神拣选,蒙恩得救,承受永生的印记,因而

割礼的施行,是不在乎接受割礼的人,是否拥有个人的信靠,顺服及

委身给神的信心 personal faith ,也不在乎接受割礼的人是否蒙神拣选

God ‘s election,成为神的儿女,承受永生。因此,生下来八天的婴孩,

没有任何的认知的能力,也没有信靠,顺服及委身给神的信心,都可以

接受割礼,而进入神立约作他的子民的以色列民族的[盟约的群体]里面,

而成为神的百姓的一分子。当以色列人在埃及为奴的时候,他们没有施行

割礼。当以色列人在摩西的带领,离开埃及,及在约书亚的带领之下,

准备进入迦南地之前, [那时,耶和华吩咐约书亚说,你制造火石刀。

第二次,给以色列人行割礼。 约书亚就制造了火石刀,在除皮山那里,

给以色列人行割礼。约书亚行割礼的缘故,是因为从埃及出来的众民,

就是一切能打仗的男丁,出了埃及以后,都死在旷野的路上。 因为出来

的众民,都受过割礼。惟独出埃及以后,在旷野的路上所生的众民,

都没有受过割礼。 以色列人在旷野,走了四十年,等到国民,就是

出埃及的兵丁,都消灭了,因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向

他们起誓,必不容他们看见耶和华,向他们列祖起誓,应许赐给我们

的地,就是流奶与蜜之地。他们的子孙,就是耶和华所兴起来接续他们

的,都没有受过割礼,因为在路上没有给他们行割礼,约书亚这才给

他们行了。国民都受完了割礼,就住在营中自己的地方,等到痊愈了]

(书5章2节至8节)。 约书亚按照神的吩咐,给所有以色列人,

无论他们是否信靠,顺服及委身给神,施行割礼,而这些接受割礼

的以色列人的父母,都因缺乏信靠,顺服及委身给神的信心,

不听从耶和华的话,而在旷野中死亡,不能进入迦南的应许之地。

因此,割礼的施行,是以色列民族的成员,蒙神拣选,在世上作神的

子民的标记,也就是所谓[盟约的群体]的标记,却不是以色列人的个人,

蒙神拣选,蒙恩得救,作神的儿女,承受永生的印记。使徒保罗指出:

不是所有肉身的亚伯拉罕的后裔,都蒙神拣选,而成为神的儿女,

承受永生。他说:[这不是说神的话,落了空,因为从以色列生的,

不都是以色列人。 也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女。惟独

从以撒生的,才要称为你的后裔。这就是说,肉身所生的儿女,不是

神的儿女。惟独那应许的儿女,才算是后裔。因为所应许的话是这样说,

到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。 不但如此,还有利百加。

既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕。 (双子还没有生下来。

善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,

乃在乎召人的主) 神就对利百加说,将来大的,要服事小的。正如经上

所记,雅各是我所爱的,以扫是我所恶的](罗9章6节至13节)。神在

亚伯拉罕的后裔中,拣选以撒,却不拣选以实玛利。神在以撒的后裔中,

拣选雅各,却不拣选以扫。雅各家的后裔中,即以色列民族中,蒙神

拣选,叫他们藉着信靠,顺服及委身给神的信心,而成为神的儿女,

承受永生的以色列人,只是占少数,正如以赛亚所说:[以赛亚指着

以色列人喊着说,以色列人,虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数

。。又如以赛亚先前说过,若不是万军之主,给我们存留余种,我们

早已像所多玛,蛾摩拉的样子了](罗9章27节至29节)。换言之,

所有以色列人的男性,在出生第八天,就接受割礼。然而,大部分接受

割礼的以色列人,都未蒙神拣选,以致他们没有信靠,顺服及委身给神

的个人信心,叫他们蒙恩得救。

2。割礼是标志着以色列民族,是属于神的子民,因而以色列民族的

每一个成员,都有责任,分别为圣,信靠,顺服,委身给神。以色列

民族的成员,作为神所拣选的民族的子民,已经领受肉体上,外在的

割礼,作为证据。神按照他与亚伯拉罕立约所应许,要作以色列民族

的神,因而神在西乃山上,藉着摩西,向以色列百姓,颁布诫命,律例,

典章。神藉着摩西,向以色列百姓宣告,说:[如今,你们若实在听从

我的话,遵守我的约,就要在万民中,作属我的子民,因为全地都是

我的。你们要归我,作祭司的国度,为圣洁的国民](出19章5节至6节)。

以色列百姓,要藉着遵守神所颁布的诫命,律例,及典章,表明他们

信靠,顺服,及委身给神的信心,使他们因信蒙神赦罪,称义及重生。

然而,神的救恩,不是在民族的层面上,而是在个人的层面上,

是基于个人的信心,而不是民族的信心。因此,以色列民族的每一个

成员个人,都有责任,分别为圣,藉着遵守神的诫命,律例及典章,

表明自己个人的信靠,顺服,委身给神的信心,为他们的[心及耳]施行

割礼,以致他们的个人蒙神赦罪,称义及重生,而个别地成为神的儿女,

得到神所应许的永生的福分。然而,以色列民族的男性成员,虽然在

生下来第八天,已经领受外在的,肉体的割礼,但是,他们大部分

都没有信靠,顺服及委身给神的信心,都没有为自己的[心及耳]施行

割礼,因而都悖逆神,以致神的审判临到他们。事实上,神藉着摩西,

已经警告以色列百姓,他们虽然在自己的肉体上,施行了割礼,但是,

假若他们没有藉着信靠,顺服及委身给神的信心,为自己的心及耳,

施行割礼,以致他们蒙神赦罪,称义及重生,他们必定犯各样罪恶,

以致神的审判及刑罚临到他们。神藉着摩西宣告,说:[你们剩下的人,

必因自己的罪孽和祖宗的罪孽,在仇敌之地消灭。他们要承认自己

的罪和他们祖宗的罪,就是干犯我的那罪,并且承认自己行事与我反对。

我所以行事与他们反对,把他们带到仇敌之地。那时,他们[未受割礼的心]

若谦卑了,他们也服了罪孽的刑罚。我就要记念我与雅各所立的约,与以撒

所立的约,与亚伯拉罕所立的约,并要记念这地。他们离开这地,地在荒废

无人的时候,就要享受安息,并且他们要服罪孽的刑罚,因为他们厌弃了

我的典章。心中厌恶了我的律例。虽是这样,他们在仇敌之地,我却不厌弃

他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝,也不背弃我与他们所立的约,因为

我是耶和华他们的神。 我却要为他们的缘故,记念我与他们先祖所立的约。

他们的先祖,是我在列邦人眼前,从埃及地领出来的,为要作他们的神。

我是耶和华](利26章39节至45节)。神与亚伯拉罕立约,应许作他的

肉身的后裔,即以色列民族的神,因而神管教以色列民族,就好像人管教

自己的儿女一样,正如摩西对以色列百姓说:[你当心里思想。耶和华你神

管教你,好像人管教儿子一样](申8章5节)。旧约先知耶利米对以色列

百姓宣告,说:[犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们当自行割礼,归耶和华,

将心里的污秽除掉。恐怕我的忿怒,因你们的恶行发作,如火着起,甚至

无人能以熄灭](耶4章4节)[耶和华说,看哪,日子将到,我要刑罚,

一切受过割礼,心却未受割礼的。。因为列国人,都没有受割礼。以色列

人心中,也没有受割礼](耶9章25节至26节) [现在,我可以向谁说话

作见证,使他们听呢?他们的耳朵,未受割礼,不能听见。看哪,耶和华

的话,他们以为羞辱,不以为喜悦](耶6章10节)。新约时代,司提反

殉道之前,也指责犹太百姓,说:[你们这硬着颈项,心与耳未受割礼

的人,常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样](徒7章51节)。

虽然以色列人的男性,在出生第八天,就接受肉体上的割礼,是属于

神所拣选的民族,以色列民族的[盟约的群体]的成员,却不是蒙神拣选,

藉着个人信靠,顺服及委身给神的信心,为自己心及耳,施行割礼,

而蒙神赦罪,称义及重生的人。

3。宗教改革家约翰加尔文,在他所写的[基督教要义],阐释旧约的割礼,

及新约的洗礼的差别及共同点,说:[神的应许在两个象征上,没有两样,

即神应许他父亲般的慈爱,赦免我们的罪,并赐给我们永生。除此以外,

这两个象征所代表的,也是一样,即重生。这两个象征将来得以应验,

也专靠同样的根基(即耶稣基督)。。两者之间的差别,都在乎外在的

仪式,而且这是无关紧要的因素,因为最主要的部分,是神在这两个

圣礼中的应许,以及他们所代表的真理。。除了外在的仪式之外,一切

在乎割礼的事,同样也在乎洗礼。。因为割礼对犹太人而言,是他们

入教的仪式,因为割礼证明神接受他们是自己的百姓和家人,并且

他们藉着割礼,宣告自己决定一生一世事奉神。同样地,我们藉着

洗礼,将自己献给神,好被视为神的百姓。我们也同样向神承诺将

对他忠心到底。。洗礼取代了割礼]。明显地,宗教改革家约翰加尔文

误解了旧约的割礼的意义。旧约的肉体的割礼,不需要接受割礼的人,

有个人信靠,顺服及委身给神的信心,而只需要他与亚伯拉罕的

肉体后裔,即以色列民族,有血缘的关系或主仆的关系。割礼只是

以外在的,肉体的记号,标志着神在民族层面的拣选。肉体的割礼,

不标志着个人的蒙神拣选,也不需要接受割礼的人有个人信靠,顺服

及委身给神的信心,因而不标志接受割礼的人,蒙神赦罪,称义及

重生。新约的洗礼是外在的仪式,标志神在个人层面的拣选。神的救恩,

不是在民族的层面,而是在个人的层面,因而需要个人信靠,顺服及

委身给神的信心。新约的洗礼,是象征在新约之下,接受洗礼的人

已经藉着信靠,顺服及委身给基督的信心,接待耶稣基督进入他们的

心灵里面,接受耶稣基督用圣灵给他们施洗,使他们与基督联合,并且

藉着与基督一同死亡,一同埋葬,一同复活,而蒙神赦罪,称义及重生,

得到在基督里的复活新生活,得以过新生活。[一举一动有新生的样式]

正如使徒保罗说:[岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入

他的死吗?所以,我们藉着洗礼,归入死,和他一同埋葬,原是叫我们

一举一动,有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样。

我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合]

(罗6章3节至5节)。宗教改革家加尔文所说:[神的应许在两个象征上,

没有两样,即神应许他父亲般的慈爱,赦免我们的罪,并赐给我们永生。

除此以外,这两个象征所代表的,也是一样,即重生],是完全错误。

旧约的割礼,不是接受割礼的人,蒙神赦罪,称义及重生。然而,

旧约圣经所说的[心及耳的割礼],是在个人的层面,是基于个人信靠,

顺服及委身给神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生。因此,新约的洗礼,

是象征接受洗礼的信徒,已经在心里接受了心及耳的割礼,就是耶稣

基督用圣灵在信徒心里所施行的洗礼。换言之,心及耳的割礼,不是

在信徒接受新约的洗礼的时候发生,而是当信徒藉着信靠,顺服及

委身给基督的信心,与基督联合,而在基督里面,与基督一同死亡,

埋葬及复活的时候。然而,新约的洗礼,及旧约的心和耳的割礼,

两者都是藉着信靠,顺服及委身给神的信心,而蒙神赦罪,称义及

重生。简言之,旧约的肉体的割礼,标志接受肉体的割礼的人,需要

信靠,顺服及委身给神的信心,使他们的心及耳,接受的割礼,而蒙神

赦罪,称义及重生。新约的洗礼,是象征心及耳的割礼,已经发生在

接受洗礼的人的身上。

 

 

评论已关闭。

%d 博主赞过: