[490]神应许赐因信称义福分给选民

(一)神立约应许赐因信称义的福分给新旧约的选民

(1)神立约应许赐因信称义的福分给新旧约的选民

1。神与亚伯拉罕立约,说:[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔的神。 我要将你现在寄居

的地,就是迦南全地,赐给你,和你的后裔,永远为业,我也必作

他们的神。。你和你的后裔,必世世代代,遵守我的约。你们所有的

男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所

当遵守的。你们都要受割礼,这是我与你们立约的证据](创17章7节

至11节)。神与伯拉罕立约,应许要赐福给他的肉身后裔,叫他的

肉身后裔,数目极其繁多(创17章2节)[必加增以色列人,如天上的

星那样多](代上27章23节)并且将迦南全地,赐给亚伯拉罕的肉身

后裔,即以色列民族永远为业,正如大卫所说:[你们要记念他的约,

直到永远。他所吩咐的话,直到千代,就是与亚伯拉罕所立的约,

向以撒所起的誓。他又将这约向雅各,定为律例,向以色列,定为

永远的约,说:我必将迦南地赐给你,作你产业的分。当时,你们

人丁有限,数目稀少,并且在那地为寄居的](代上16章15节至19节)

神应许永远作以色列民族的神,而以色列民族永远作神所拣选的子民。

神应许作为以色列民族的神,不是应许叫所有以色列人,都蒙救赎,

而得到永生,因为神的救恩,不是在民族的层面施行,而是在个人的

层面施行。神应许作以色列民族的神,就是应许将他的特别的启示,

赐给以色列人,使他们能认识神,遵行神的真道,与神建立关系,并且

叫他们在圣灵的默示之下(提后3章16节)将他们所领受的神的圣言

(罗3章1节至2节)记录下来,写成新旧约圣经,让后世的选民,明白

神所启示的真道。神作为以色列民族的神,也必定管教这民族,就好像

父亲管教儿女一样,正如摩西对以色列民族,说:[你当心里思想,

耶和华你神管教你,好像人管教儿子一样](申8章5节)。以色列民族

作为神所拣选的民族,[那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,

都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的。

他是在万有之上,永远可称颂的神,阿们](罗9章4节至5节)。以色列

民族的历史,就是神救赎的历史,因为神是透过赐予他所拣选的以色列

民族的[那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许],及透过他们

的列祖,将他的救赎选民计划,预表出来,及最后,透过他的独生儿子,

道成肉身的亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙(太1章1节)耶稣基督,实现

神所预定的救赎选民计划,叫历世历代,万国万族的选民,都可以藉着

耶稣基督,得到个人的救赎恩典。

2。根据创世记的记载,神与亚伯拉罕立约,应许作他的肉身后裔,

就是以色列民族的神。亚伯拉罕所受的割礼,是神与他立约的证据。

神吩咐以色列人所生的男婴,在生下来的第八天,接受割礼,作为他们

与神立约,是属于神的子民的证据。神与亚伯拉罕所立的约,除了在

民族的层面,拣选了亚伯拉罕的肉身后裔,即以色列民族,作为神的

子民之外,也蕴藏着新约的福音。使徒保罗说:神与亚伯拉罕立约

[所应许的,原是向亚伯拉罕,和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着

许多人,乃是说,你那一个子孙,指着一个人,就是基督](加3章16节)

正如使徒保罗指出,在原文希伯来文的旧约圣经的创世记第17章里面,

[你的后裔]是单数的,是指耶稣基督。神对亚伯罕,说:[我要与你,

并你世世代代的后裔(单数,指耶稣基督,及在基督里面的历世历代

的选民)坚立我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔(单数,

指耶稣基督,及在基督里面的历世历代的选民)的神。我要将你现在

寄居的地,就是迦南全地,赐给你,和你的后裔(单数,指耶稣基督,

及在基督里的历世历代的选民)永远为业,我也必作他们的神。神又

对亚伯拉罕说,你和你的后裔(单数,指耶稣基督,及在基督里面的

历世历代的选民)必世世代代遵守我的约](创17章7节至9节)同时,

神应许亚伯拉罕说:[地上万国,都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)

得福,因为你听从了我的话](创22章18节)。神也应许亚伯拉罕的儿子

以撒,说:[我要加增你的后裔(单数,指耶稣基督,及在基督里面的

历世历代,万国万族的选民),像天上的星那样多,又要将这些地,

都赐给你的后裔(单数,指耶稣基督,及在基督里面的历世历代的选民),

并且地上万国,必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福](创26章4节)。

神与亚伯拉罕的其中一个肉身后裔立约,叫地上的万国万族,包括接受

割礼而成为蒙神拣选的民族的成员之以色列人,也包括没有受割礼的外邦人

的各国各族,都藉着亚伯拉罕的其中一个后裔,耶稣基督,承受亚伯拉罕

的福气,就是[因信称义]的福气,而蒙恩得救,成为神所收纳的儿女,

承受神的永远的基业。因此,神拣选亚伯拉罕的肉身后裔,以色列民族

作为他的子民,是要透过这民族,将自己的救赎选民的计划,逐步显明。

[基督在创世以前,是预先被神知道的,却在这末世,才为你们显现]

(彼前1章20节)。[及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,

且生在律法以下(作犹太人),要把律法以下的人(指犹太人的选民)

赎出来,叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子,神就差他儿子的灵,

进入你们的心,呼叫阿爸,父。可见,从此以后,你不是奴仆,乃是

儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣](加4章4节至7节)。接受割礼

的犹太人的选民,与没有接受割礼的外邦人的选民,都是藉着信靠,

顺服及委身给基督的信心,与基督联合,而在基督里面,就因与基督

一同死亡及埋葬,而蒙神赦罪,也因与基督一同复活,而蒙神称义及

重生,得到基督复活的新生命,并且得到在新约之下,神所应许赐给

选民,内住在他们里面的圣灵,作为神的儿女的印记,正如使徒保罗

所说:[基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上

记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福(指因信

称义的福份),因基督耶稣,可以临到外邦人,使我们因信得着所应许

的圣灵](加3章13节至14节)

3。因此,亚伯拉罕的[因信称义]的福份,就藉着耶稣基督在世上所

完成的救赎的事工,临到所有在基督里面的选民,包括犹太人的选民,

及外邦人的选民,正如使徒保罗所说:[主不算为有罪的,这人是有福的。

如此看来,这福(因信称义的福份)是单加给那受割礼的人(犹太人的

选民)吗?不也是加给那未受割礼的人(外邦人的选民)吗?因我们所

说,亚伯拉罕的信,就算为他的义。是怎么算的呢?是在他受割礼的

时候呢?是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼(创17章24节)的

时候,乃是在未受割礼的时候,(因为亚伯拉罕因信神的应许,而蒙神

称义((创15章6节)的时候,亚伯拉罕尚未受割礼),并且他受了

割礼的记号,作他未受割礼的时候,[因信称义的印证],叫他作一切

未受割礼,而信之人(外邦人选民)的父,使他们也算为义,又作

受割礼之人的父 ,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕,

未受割礼而信之踪迹去行(犹太人选民)的人](罗4章8节至13节)。

在旧约时代,以色列民族里面,那些遵行神的诫命,律例,典章的

以色列人的选民,不是靠遵行律法称义,因为没有一个人,因身体里面

的自我中心的罪性,能够靠遵行神的律法称义(加2章16节),而是

藉着遵行神的诫命,律例典章的行为,表明及证实他们信靠,顺服,

及委身给神的信心,因而蒙神赦罪,称义及重生。亚伯拉罕所接受的

割礼,对与他的肉身后裔而言,是他与神[立约的证据](创17章11节)。

但是,亚伯拉罕所受的割礼,是个[传道的记号] preaching sign, 指向

亚伯拉罕的信心,而非以色列人的信心,因为[他受了割礼的记号,

作他未受割礼的时候[因信称义]的印证,叫他作一切未受割礼而信之人

的父,使他们也算为义。又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,

并且按我们的祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹去行的人](罗4章11节

至12节)。亚伯拉罕,是藉着他的其中一个后裔,耶稣基督与神立约,

叫万国万族的选民,都因耶稣基督,亚伯拉罕的其中一个肉身后裔,

得到因信称义的福份。亚伯拉罕所接受的割礼,也就是他[因信称义的

印证](罗4章11节),因为神与亚伯拉罕立约,接受割礼,作为他与神

[立约的证据](创17章11节),是由于他因信神的应许,而蒙神称义

(创15章6节)。亚伯拉罕所接受的割礼,是他[因信称义的印证]

(罗4章11节),叫他所得到[因信称义]的福份,临到所有在基督里的

历世历代,万国万族的选民身上,因为他们是藉着信靠,顺服,及委身

给基督,就是亚伯拉罕的其中一个的肉身后裔,与他联合,而在基督的

死亡及埋葬上有分,而蒙神赦罪,及在基督的复活上有分,而蒙神称义

及重生。因此,使徒保罗说:因信称义,即[算为他义(创15章6节)

的这句话,不是单为他(亚伯拉罕)写的,也是为我们将来得为义之人

写的,就是我们这信神,使我们的主耶稣,从死里复活的人。耶稣被交

给人,是为我们的过犯。复活是为叫我们称义](罗4章23节至25节)。

因此,[难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人的神吗?是的,

也作外邦人的神 。神既是一位。他就要因信,称那受割礼的为义,

也要因信称那未受割礼的为义](罗3章29节至30节)[原来在基督

耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效。惟独使人生发仁爱的信心,

才有功效](加5章6节)[所以,你们因信基督耶稣,都是神的儿子。

你们受洗,归入基督的,都是披戴基督了,并不分犹太人,希利尼人,

自主的,为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里,都成为一了。

你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了]

(加3章26节至29节)。因为耶稣基督,就是与神立约的亚伯拉罕的

肉身后裔(单数),因此,所有在基督里面的历世历代,万国万族的

选民,在基督里面,而都成为亚伯拉罕的属灵的后裔,因为他们在

基督里,与神立约,因而照着立约的应许,承受产业,而他们所承受

的产业,就是[迦南全地]所预表的属灵的,永恒的产业,正如使徒保罗

所说:[因为神应许亚伯拉罕,和他后裔(指耶稣基督,及在基督里面

的历世历代,万国万族的选民)必得承受世界,不是因律法,乃是因信

(因信靠,顺服及委身给基督的信心)而得的义](罗4章13节)。

(2)旧约的割礼,不是蒙恩得救的记号,因旧约选民都要因信称义

1。耶稣基督说:[没有人把新布,补在旧衣服上,因为所补上的,反带

坏了那衣服,破得就更大了。 也没有人把新酒,装在旧皮袋里。若是

这样,皮袋就裂开,酒漏出来,连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋

里,两样就都保全了](太9章16节至17节)。假若信徒将以色列人

所施行的肉体的割礼,等同新约的洗礼,他们就好像将新酒,放在

旧皮袋里面。有些支持婴孩洗礼的信徒,将旧约的割礼,加以[新约化]。

旧约的割礼是标示亚伯拉罕的肉身后裔,即以色列民族,蒙神立约应许

作这民族的神,及应许赐予属地的福分,如民族人数的增多如海边的沙

及天上的星,及赐予迦南的美地,永远为业。他们将旧约的割礼[基督化],

将神立约的应许,由民族的层面的应许,改为个人的层面的应许,将地上

的属世的福分,改为天上的,属灵的福分。支持婴孩洗礼的信徒,将新约

的洗礼[犹太化],将旧约里面的盟约的群体,盟约的儿女等,注入新约的

洗礼,事实上,新约是不用这些词汇。他们将旧约及新约,视为同等,

将旧约的割礼,等同新约的洗礼,因而根据旧约的婴孩接受割礼,新约的

信徒所生的婴孩,也当接受洗礼。事实上,他们所作的,就好像将新酒放在

旧皮袋里面,又将旧酒放在新皮袋里面,叫新酒及旧酒都弄坏了。事实上,

根据使徒行传第15章所记载,新约的教会在耶路撒冷举行会议,讨论新约

的信徒,是否需要接受割礼。假若在新约时代,新约的洗礼,是代替旧约

的割礼,并且旧约的婴孩接受割礼,是由新约的婴孩接受洗礼取代,这论点

应当在这耶路撒冷的教会的会议中提出来,加以讨论。然而,并没有任何

信徒,提出类似的观点。

2。旧约时代,以色列人所施行的的肉体的割礼,不是象征只要他们

是以色列人,就必得救。割礼不是蒙神赦罪,称义及重生的选民的

标志或记号。宗教改革家约翰加尔文,在他所写的[基督教要义],

说:[当主吩咐亚伯拉罕行割礼之前,他早就应许作他和他后裔的神

(创17章7节及10节),也向他应许将拥有万有的丰盛(创17章1节,

6节及8节)。神这样做的目的,是要亚伯拉罕相信他一切的益处,

都是来自神的手。神对永生的应许,是包括在基督的这句话:神不是

死人的神,乃是活人的神(路20章38节)因为基督说这话,证明

信徒的不死和复活][当他们宣告这两个仪式(即旧约的割礼,及新约的

洗礼)教导不同的恩约,这是一种可怕,任意妄为的削弱和败坏圣经的

行为!因他们教导犹太人属血气。。神与他们立的约,只包括今生的生活,

且神所给他们的应许,只在乎地上和物质的福分。我们若接受这教义,

难道这不就表示神在一段时间内,丰盛地赐福给犹太人,但他们至终

受永远的灭亡?]。根据约翰加尔文所说;神应许作亚伯拉罕及他的后裔

的神,而且因神不是死人的神,乃是活人的神,因此,宗教改革家约翰

加尔文认为:神应许亚伯拉罕的肉身后裔,赐给他们永生。事实上,

以色列民族的男婴,在出生后第八天所接受的割礼,不是他们蒙神赦罪,

称义,重生,得享永生的标记,而是他们作为神立约所拣选的民族,

即以色列民族的成员的证据,因而得以享受神所赐给以色列民族的特有

的责任及权利。

3。以色列民的个人得救,不是因受割礼,而是由于信靠顺服神的信心。

旧约时代的以色列人,若要得到永生,就要藉着遵行神的诫命,律例

及典章,表明及证实他们的有信靠,顺服,及委身给神的信心。假若

以色列人遵行神的诫命,律例及典章,是为了叫他们在神面前称义,那么,

他们必定失败,因为他们是无法遵守律法,到完美的程度,满足神的公义

的要求,正如雅各书的作者所说:[因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,

他就是犯了众条](雅2章10节)。 然而,假若以色列人,遵守神的诫命,

律例及典章,只是为了表明及证实他们信靠,顺服,及委身给神的信心,

以至他们蒙神赦罪,称义及重生,那么,神的诫命,就不是难行了,正如

摩西在离世之前,他对以色列百姓,说:[我今日所吩咐你的诫命,不是

你难行的,也不是离你远的。不是在天上,使你说,谁替我们上天取下来,

使我们听见可以遵行呢?也不是在海外,使你说,谁替我们过海取了来,

使我们听见可以遵行呢?这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你

可以遵行](申30章10节至14节)。摩西在申命记所说的话,证明神与以色列

百姓,在西乃山所立的旧约,不是行为之约,即不是依靠遵行诫命的行为,

而得救的约,而是恩典之约。神所颁布的诫命,律例,典章,是要试验

以色列人,是否信靠,顺服及委身给神,正如出埃及记所记载:[耶和华

在那里为他们定了律例,典章,在那里,试验他们](出15章25节)。

使徒保罗引用摩西所说的话,阐释因信称义的道理,说:[惟有出于

信心的义,如此说,你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下

基督来。谁要下到阴间去呢?就是要领基督从死里上来。他到底怎么

说呢?他说,这道离你不远,正在你口里,在你心里,就是我们所传

信主的道。你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救,

因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救](罗10章6节

至10节)。同样地,旧约时代的以色列人,只要他们开口求告耶和华神,

向他认罪悔改,心里立志信靠,顺服及委身给神,遵行他所吩咐的诫命,

律例及典章,他们就可以因信,与尚未降世的基督联合,而在神的

面前,蒙神赦罪,称义及重生。[这话却离你甚近,就在你口中,在你

心里,使你可以遵行](申30章14节)而[这话],就是指耶稣基督,藉着

圣灵,在人的心里说话,正如使徒保罗所说:[可见信道是从听道来的。

听道是从基督的话来的](罗10章17节)。换言之,虽然在旧约时代,

这因信得救的真理,尚未显明(加3章23节),但是,旧约时代的选民,

都是仿效亚伯拉罕的信心,藉着遵行神的诫命,律例及典章,表明及

证实自己信靠,顺服及委身给神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生。因此,

摩西对以色列百姓,说:[看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前。

吩咐你爱耶和华你的神,遵行他的道,谨守他的诫命,律例,典章,使你

可以存活,人数增多。耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上,赐福

与你。 倘若你心里偏离,不肯听从,却被勾引去敬拜事奉别神,我今日

明明告诉你们,你们必要灭亡,在你过约旦河,进去得为业的地上,你的

日子,必不长久。我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你

面前。所以,你要拣选生命,使你和你的后裔,都得存活。 且爱耶和华

你的神,听从他的话,专靠他,因为他是你的生命。你的日子长久也

在乎他。这样,你就可以在耶和华,向你列祖亚伯拉罕,以撒,雅各

起誓应许所赐的地上居住](申30章11节至20节)。显明地,神应许作

以色列民族的神,是将神的圣言,交托给他们(罗3章1节至2节),

使他们藉着遵行神的圣言,表明他们信靠,顺服及委身给基督的信心,

而蒙神赦罪,称义及重生,成为神的儿女,得到永生的赏赐。换言之,

以色列民族的成员,即亚伯拉罕的肉身后裔的成员,是不会因他们所受

肉体的割礼,而得到永生的赏赐。新旧约的选民,都要因信称义。

没有任何人,能藉着一个外表的仪式,就可以蒙恩得救。

评论已关闭。

%d 博主赞过: