[501]割礼及洗礼都不能代替信靠神

(一)割礼及洗礼的仪式都不能代替信靠神的信心

(1)割礼及洗礼的仪式都不能代替信靠神的信心。

1。约翰加尔文,在他所写的[基督教要义]这本书里面,说:[他们接着说:

洗礼是悔改和信心的圣礼。因此,既然婴儿不能悔改,也无法相信。。

然而,他们的火箭,向神射多过向我们射,因为许多不同的经文,都教导

我们割礼,是悔改的圣礼(耶4章4节)(耶9章25节)(申10章16节)

(申30章6节)。甚至保罗自己称之为藉着信心称义的印证(罗4章11节)]。

约翰加尔文所说:[割礼是悔改的圣礼],是混淆了肉体的,外面的割礼,

及心里的,[心及耳割礼]。以色列民族所生下的男婴,在生下来的第八天

所接受的肉体的,外在的割礼,不是[悔改及信心的洗礼],因为婴孩根本

不知善恶,也就无法悔改,也不能自觉地,信靠,顺服及委身给神。

。然而,当他们长大之后,知道善恶,明白真道,向神认罪悔改,藉着

遵行神所颁布的诫命,律例,典章,表明他们信靠,顺服及委身给神的

信心,接受神在他们心里施行[心及耳的割礼],使他们蒙神赦罪,称义及

重生,正如旧约圣经所记载:[犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们当自行

割礼,归耶和华,将心里的污秽(原文是:施行心的割礼)除掉。恐怕

我的忿怒,因你们的恶行发作,如火着起,甚至无人,能以熄灭](耶4章

4节)[耶和华说,看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受

割礼的](耶9章25节)[所以,你们要将心里的污秽除掉(原文是:施行

心的割礼),不可再硬着颈项](申10章16节)。[耶和华你神必将你心里,

和你后裔心里的污秽除掉(原文是:施行心的割礼),好叫你尽心尽性,

爱耶和华你的神,使你可以存活](申30章6节)。明显地,以色列民族

的大部分的成员,都只有肉体的,外面的割礼,作为他们属于神所拣选

的以色列民族的成员的印记,却没有向神认罪悔改,也没有信靠,顺服

及委身给神的信心,以至他们没有接受在心里的[心及耳的割礼]。肉体的,

外在的割礼,不是悔改及重生的割礼。心里的[心及耳的割礼],才是悔改

及重生的割礼。新约的选民也在基督里,藉着他们的旧人,归入基督的

死亡,与基督一同埋葬,叫他们的新人,与基督一同复活,藉此接受

基督的割礼,不是肉体的外在的割礼,而是[心及耳的割礼],就是脱离

他们肉体的情欲的控制的割礼,正如使徒保罗所说:[你们在他里面,

也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼,

你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从

死里复活神的功用](西2章11节至12节)。使徒保罗说:[他受了割礼的

记号,作他未受割礼的时候,因信称义的印证,叫他作一切未受割礼

而信之人的父,使他们也算为义。又作受割礼之人的父,就是那些不但

受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹去行的人]

(罗4章11节至12节)。[亚伯兰信耶和华。耶和华就以此为他的义]

(创15章6节)。亚伯拉罕信靠,顺服及委身给神的信心,使他蒙神

赦罪,称义及重生,藉此接受了神在他心里施行的[心及耳的割礼]。

换言之,亚伯拉罕尚未按照神的命令,施行肉体的,外在的割礼之前,

亚伯拉罕已经在心里面因信而接受了[心及耳的割礼]。亚伯拉罕所

接受的肉体的,外面的割礼,只是他已经接受了心里的[心及耳的割礼]

的外在印记,就是他已经因信称义的外在印记。然而,亚伯拉罕是

一切.未受肉体的,外在割礼的,却因信靠,顺服及委身给神的信心,

接受[心及耳的割礼],而蒙神赦罪,称义及重生的外邦人的父。

亚伯拉罕也是那些按照神的命令,在生下来第八天,接受了肉体的,

外在的割礼的,并且在他们长大之后,仿效亚伯拉罕的信靠,顺服及

委身给神的信心,接受神在他们心里所施行的[心及耳的割礼],而蒙神

赦罪,称义及重生的犹太人。因此,肉体的,外在的割礼,不是真正的

割礼,不是悔改及重生的印记,只是蒙神拣选的以色列民族的成员的印记。

[心及耳的割礼],才是真正的割礼,是悔改及重生的印记,是蒙恩得救的

记号。以色列民族的成员的男婴,在生下来的第八天,接受肉体的,外面

的割礼,作为他们是蒙神拣选的民族的成员的印记,也是要提醒他们要

追求认识神,才能藉着个人信靠,顺服及委身给神的信心,接受神在他们

心里施行[心及耳的割礼],,而蒙神赦罪,称义及重生。因此,使徒保罗

说:[受(肉体的)割礼,不受(肉体的)割礼,都无关紧要。要紧的,

就是(被圣灵重生)作新造的人](加6章15节)[因为真受割礼的,

(就是接受[心及耳的割礼]),乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里

夸口,不靠着肉体的](腓3章3节)。

2。约翰加尔文,在他所写的[基督教要义]这本书里面,他说:[既然神

吩咐以色列人将割礼,那悔改和信心的圣礼,施行在婴儿的身上。。虽然

婴儿在受割礼时候,不理解这仪式的意义,他们的割礼,是归在对他们

腐败和污秽之本性的治死,且到了成熟的年龄之后,他们将这治死

行出来。。婴儿受洗,归向将来的悔改和信心,虽然这两种恩赐(悔改及

信心)未曾运行在他们的心里,这两个恩赐的种子,已经被圣灵隐密的

事工,栽种在他们的心里]。事实上,肉体的,外在的割礼,不是悔改及

信心的圣礼,也不是真正的割礼。约翰加尔文,认为神将悔改及信心的

两种恩赐,藉着圣灵的隐密的事工,栽种在旧约之下接受割礼的婴儿的

心里,及在新约之下接受洗礼的婴儿的心里,使他们到了成熟的年龄

之后,他们将治死自己腐败及污秽的本性行出来。然而,约翰加尔文的

说法,是完全没有任何的圣经的经文支持,完全是约翰加尔文的个人

的猜想,是完全与历史事实不符合。根据旧约圣经所记载的以色列人

的救赎历史,以色列民族的大部分成员,到达了成熟的年龄之后,

都没有治死自己腐败及污秽的本性,都是刚硬顽梗,抗拒圣灵,离弃真神,

正如使徒保罗所说:[如经上所记,神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,

耳朵不能听见,直到今日](罗11章8节)[以赛亚指着以色列人喊着说,

以色列人虽多如海沙,得救的,不过是剩下的余数。。又如以赛亚先前

说过,若不是万军之主,给我们存留余种,我们早已像所多玛,蛾摩拉的

样子了](罗9章27节至29节)。约翰加尔文,在他所写的[基督教要义]

里面,说:[婴儿受洗,归向将来的悔改和信心,且虽然这两种恩赐

(悔改及信心)未曾运行在他们的心里,这两个恩赐的种子,已经被圣灵

隐密的事工,栽种在他们的心里]。约翰加尔文,认为在新约之下接受

洗礼的婴儿,虽没有悔改及信靠,顺服及委身给神的信心,却已经藉着

圣灵的隐密的事工,拥有悔改及信心的种子栽种在他们的心里,当到达

他们成熟的年龄的时候,他们会向神认罪悔改,并且信靠,顺服及委身

给基督。这完全是约翰加尔文的个人猜想,完全没有任何圣经的经文的

支持。事实上,很多在婴孩阶段,接受教会施行洗礼的人,长大之后,

都放弃他们的信仰。尽管他们仍留在自己接受洗礼的教会,他们只是

[有名无实],没有基督复活的新生命的基督徒。假若教会的大部分的会友,

都是在婴孩的阶段,接受洗礼,因而没有真正信靠,顺服及委身给基督

的信心,使他们被圣灵重生,教会就会充塞着这些假基督徒,因而逐渐

偏离了神的真道。

(2)信徒的婴儿,是不能藉着割礼或洗礼的仪式,得到救恩

1。约翰加尔文,在他所写的[基督教要义]这本书里面,说:[我们的

敌人,反对洗礼是为了赦罪而设立的。。因我们生下来就是罪人,

仍然在母腹里,就需要蒙赦罪。那么,既然神没有夺去小孩对

蒙怜悯的盼望,反而,向我们启示他对他们的怜悯,那么,我们

凭什么夺去这象征,因为它(婴儿洗礼)远不如它所代表的赦罪?

因此,我们就能用他们自己的话来反驳他们,婴儿蒙赦罪,所以,我们

不能拒绝为他们施行那代表蒙赦罪的象征]。约翰加尔文,及其他一些

支持婴儿洗礼的信徒,错误地认为:洗礼就是象征基督的死亡,埋葬及

复活,而婴孩的洗礼,就是将基督的死亡,埋葬及复活的果效,藉着神

的大能,应用在婴儿的身上,使信徒所生的婴儿,能够蒙神赦罪,称义

及重生。换言之,他们错误地认为婴儿的得救,是不需要他们明白神的

真道,也不需要他们有信靠,顺服及委身给基督的信心,而是藉着旧约

的割礼,及新约的洗礼,使基督的死亡,埋葬及复活的救赎的果效,

应用在婴儿的身上,使他们蒙神赦罪,称义及重生。这是完全错误的

说法,而且没有任何的经文支持其说法。新约教会所施行的洗礼,不但

象征基督的死亡,埋葬及复活,而且象征接受洗礼的信徒,已经藉着信靠,

顺服及委身给基督的信心,与基督联合,与基督一同死亡,一同埋葬,

因而蒙神洁净(水有洁净的功能,就是象征信徒的罪恶,得到洁净)赦罪,

及与基督一同复活,因而蒙神称义及重生,并得到圣灵的浇灌及内住,

正如使徒保罗所说:[你们既受洗与他一同埋葬,也就在此,与他一同复活,

都因信那叫他从死里复活神的功用](西2章12节) 。 使徒保罗强调信徒

接受洗礼时候的[信心],就是[都因信那叫他从死里复活神的功用](西2章

12节)。因此,整本新旧约圣经所教导的真理,就是人要对神在世上的救赎

事工,作出正确的回应,用信靠,顺服及委身给神的信心,领受神在世上的

救赎事工的果效,以致他们蒙神赦罪,称义及重生。除了信靠,顺服及委身

给神的信心之外,圣经没有表明任何的其他途径,使人可以蒙神赦罪,称义

及重生。当然,人的信靠,顺服及委身给神的信心,都是神所赐的,因为

神按照在创世以前所预定的拣选人的旨意,将信靠,顺服及委身给神的

信心,赐给蒙神拣选的,预先蒙神所爱,就是预先神所知道的选民,

正如使徒保罗所说:[我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是

用圣灵和大能的明证,叫你们的信,不在乎人的智慧,只在乎神的大能]

(林前2章4节至5节)[所以,人得为后嗣,是本乎信。因此,就属乎恩,

叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯

拉罕之信的](罗4章16节)[你们得救,是本乎恩,也因着信。这并不是

出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸](弗2章8节

至9节)。神的选民,藉着圣灵所赐的信靠,顺服及委身给基督的信心,

领受神的救赎的恩典,正如使徒保罗所说:[你们既从罪里得了释放,

作了神的奴仆,就有成圣的果子。那结局就是永生。因为罪的工价

乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生](罗6章

22节至23节)。换言之,因为神的选民,用圣灵所赐的信靠,顺服及

委身给基督的信心,回应神在世上所成就的救赎的事工,因此,神就

将救赎的恩典及福分,赐给神的选民。婴儿洗礼,是不符合圣经有关

洗礼及重生,都需要信靠,顺服及委身给神的信心的真理。

2。使徒保罗说:[但到了神我们救主的恩慈,和他向人所施的慈爱,

显明的时候,他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的

怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督,我们

救主,厚厚浇灌在我们身上的,好叫我们,因他的恩,得称为义,可以

凭着永生的盼望,成为后嗣](多3章4节至7节)。约翰加尔文,

在他所写的[基督教要义]这本书里面,说:[保罗在这经文(多3章5节)

教导:洗礼是重生的洗,和圣灵的更新。他们以此推论:我们只被许可

将这圣礼,唯独施行在能够能够经历这两件事情之人的身上。但是,

我们也能一样合理地说:既然割礼也代表重生,我们也只能允许割礼,

唯独施行在已经重生的人身上。然而,这样做等于神弃绝割礼]。

约翰加尔文,错误地将作为所拣选的以色列民族的成员的记号的肉体

的,外在的割礼,等同在新约之下,作为个人藉着信靠,顺服及委身

给基督的信心,与基督联合,而蒙神赦罪,称义及重生的记号的洗礼。

约翰加尔文,错误地认为:虽然肉体的,外在的割礼是代表重生,

神命令施行在尚未能悔改及相信,尚未重生的以色列民族的成员所

生下来的男婴的身上。约翰加尔文认为,假若肉体的,外在的割礼

必须施行在重生的人的身上,这样做等于神弃绝了割礼,因为割礼

就不能施行在婴孩的身上。根据这逻辑,约翰加尔文,错误地认为:

既然新约的洗礼,是代替旧约的割礼,洗礼也是代表重生,因而洗礼

也当施行在尚未悔改及重生的婴儿的身上,就如割礼施行在尚未悔改

及重生的婴儿的身上一样。约翰加尔文,不明白旧约的肉体的割礼,

及新约的洗礼的分别,而将两者混淆。约翰加尔文,混淆了神藉着

亚伯拉罕的其中的一个后裔(单数),耶稣基督立约所应许叫万国

因他得到救赎的恩典,及神与亚伯拉罕立约,应许赐福给他的肉身的

后裔,即以色列民族的恩典。肉体的,外在的割礼,不是悔改及重生

的记号,而只是蒙神拣选的以色列民族的成员的记号,因而是可以

施行在婴孩的身上。新约的洗礼,是悔改及重生的记号,因而不可以

施行在无法认罪悔改,无法明白福音,无法信靠顺服及委身给神的

婴儿的身上。信徒的婴儿,是不能藉着割礼或洗礼的仪式,得到救恩。

信徒当为他们所生的儿女祷告祈求神,以致他们蒙神怜悯,蒙神赐予

信靠,顺服及委身给神的信心,而藉此信心,蒙神赦罪,称义及重生。

 

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