[502]洗礼只求在神面前有无亏良心

(一)新约的洗礼只求在神面前有无亏的良心

(1)新约的洗礼只求在神面前有无亏的良心

1。使徒彼得指出:信徒接受教会所施行的洗礼,是不乎除掉肉体的

污秽,也就是不在乎外表的洗礼仪式所用的[水]的洁净的功能,而是

在乎这外表的洗礼的仪式的[水]所象征之耶稣基督在信徒心里所施行

的[圣灵的洗礼]。信徒要藉着信靠,顺服及委身给基督的信心,接待

基督进入他们的心里,藉着在基督的死亡及埋葬上,与基督联合,蒙神

赦罪,接受基督在他们心里,用圣灵给他们施洗,洗净他们身体及灵魂

的一切罪污,及他们的良心的一切的罪咎及亏欠,以致他们在神面前有

无亏的,没有罪咎的良心,并且藉着在基督的复活上,与基督联合,

以致蒙神称义,被圣灵重生,正如彼得前书所说:[这水所表明的洗礼,

现在藉着耶稣基督复活,也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,

只求在神面前,有无亏的良心](彼前3章20节至21节)。简言之,

信徒接受教会所施行的洗礼,是以外表的仪式,表明他们的内心祈求

神的赦罪及洁净,以致他们在神的面前,有无亏的良心,能够坦然

无惧地亲近神,正如圣经所说:[亲爱的弟兄阿,我们的心若不责备我们,

就可以向神坦然无惧了](约一3章21节)[所以,我们只管坦然无惧地,

来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助](来4章16节)

[弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然,进入至圣所, 是藉着他给

我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。

又有一位大祭司,治理神的家。并我们心中天良的亏欠,已经洒去。

身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前]

(来10章19节至22节)。因此,婴孩的洗礼,就不能符合使徒彼得

所说,接受洗礼的人,是[只求在神面前,有无亏的良心](彼前3章

21节)。这不是接受洗礼的人的父母的祈求,而是接受洗礼的信徒

本人的祈求。

2。约翰加尔文,在他所写的[基督教要义]这本书里面,说:[他们

居然引用这经文(彼前3章21节)说:根据这教导,婴儿洗礼变为虚无,

也就是说,没有真理。然而,出于他们迷惑的观念,即真理必须在

时间上,先于代表这真理的象征,他们不断地犯错,因为割礼的真理

同样地也被建立在无愧的良心之上。但若这真理必须先于代表它的

仪式,那么,神必不会吩咐以色列人,为婴儿行割礼。然而,神表示

割礼建立在无愧的良心之上,且同时吩咐以色列人为婴儿行割礼。

这就清楚地教导:割礼对他们而言,在乎未来的事。而且,只要

婴儿洗礼这仪式,确认神与他们所立的约,它就拥有现今的功效。

这圣礼之后的意义,是由神照他自己的美意,按照他所预定的时间

决定]。约翰加尔文所说:[真理必须在时间上,先于代表这真理的

象征],不是迷惑的观念,因为新约的教会,为信徒所施行的洗礼,

是象征他们已经向神认罪悔改,并且藉着信靠,顺服及委身给基督

的信心,蒙神赦罪,称义及重生。因此,新约的洗礼,是信徒的

悔改及信心的象征,也是信徒蒙赦罪,蒙称义,被重生的象征,

因为信徒在接受教会所施行的洗礼之前,他们已经悔改,已经信靠,

顺服及委身给基督,已经蒙神赦罪及称义,已经被圣灵重生。换言之,

假若接受教会所施行的洗礼的人,尚未认罪悔改,尚未信靠,顺服及

委身给基督,尚未蒙神赦罪及称义,尚未被圣灵重生,他们所接受教会

所施行的洗礼,就只是外表的仪式,而缺乏了属灵的内涵及意义。

3。约翰加尔文,认为新约的洗礼,取代旧约的割礼,是不正确的。

神与亚伯拉罕立约,说:[我要与你,并你世世代代的后裔(单数)

坚立我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔(单数)的神]

(创17章7节)。约翰加尔文,在他所写的[基督教要义]里面,说:

[只要婴儿洗礼这仪式,确认神与他们所立的约,它就拥有现今的

功效。这圣礼之后的意义,是由神照他自己的美意,按照他所预定

的时间决定]。约翰加尔文,错误地认为:神与信徒所生的婴孩立约,

而信徒所生的婴孩,接受教会所施行的洗礼,就是确立神与他们所立

的约,使神与他们所立的约,发挥功效,就好像在旧约时代,以色列

民族的成员所生的男婴,在出生后第八天,接受肉体的,外在的割礼,

确认他们与神所立的约一样,作为他们与神立约的证据。约翰加尔文

的说法,是不正确的,因为神只是与与亚伯拉罕,以撒,雅各的肉身

后裔,即以色列民族的成员立约,应许作以色列民族的神,将迦南地

赐给他们为业,并且叫他们的人数如海砂那么多,并且命令他们在

出生后第八天接受割礼,作为神与他们立约的证据(创17章10节至

11节)。但是,神没有与新约的信徒所生的婴孩立约。神是与亚伯拉罕

的其中一个后裔(单数),就是那位叫万国得福(创22章18节)的后裔

(单数),耶稣基督,及所有在基督里面的历世历代的,万国万族的

选民立约,叫他们藉着耶稣基督在世上所成就的救赎的事工,蒙神赦罪,

称义及重生,因而永远作神的子民,得享永生的福分。新约的信徒所生

的婴儿,要等他们到达成熟的年龄之后,向神认罪悔改,藉着信靠,顺服

及委身给神的信心,得以与基督联合,住在基督里面,归入基督的死,

与他一起埋葬,因而蒙神赦罪,并且与基督一同复活,因而蒙神称义及

重生的时候,新约的信徒所生的长大成人的儿女,才在神与亚伯拉罕的

其中一个后裔(单数)耶稣基督所立的约里面有分,因为他们因信靠,

顺服及委身给基督的信心,住在基督里面。因此,信徒所生的婴孩,

尚未能自觉地信靠,顺服及委身给基督,因而尚未在基督里面,因此,

他们尚未在神与亚伯拉罕的其中一个后裔(单数)耶稣基督所立的约

里面有分。约翰加尔文所说:[只要婴儿洗礼这仪式,确认神与他们

所立的约,它就拥有现今的功效],是完全错误的。婴孩洗礼的仪式,

没有确认任何的约,因为神没有与任何尚未在基督里面的人立约。

婴孩洗礼,也没有任何的功效,因为教会所施行洗礼的仪式,只是

那些接受洗礼的信徒,已经藉着信靠,顺服及委身给基督的信心,

与基督联合,而与基督一同死亡,一同埋葬,一同复活,而蒙神

赦罪,称义及重生的象征。洗礼不是象征未来的,尚未发生在接受

洗礼的信徒身上的事情。洗礼是象征已经发生在接受洗礼的信徒

身上的事情,是以外表的,可见的仪式,表明接受洗礼的信徒的

内心里,不可见的,属灵的经历所带来的生命的改变。因此,既然

信徒所生的婴孩,尚未有任何属灵的经历,也没有任何生命的改变,

婴孩受洗,就完全没有任何的属灵的意义。约翰加尔文,对婴孩

洗礼的错误理解,表明在他所说的话:[这圣礼之后的意义,是由神

照他自己的美意,按照他所预定的时间决定]。换言之,约翰加尔文,

错误地认为:婴孩受洗的意义,是将来的,尚未发生在婴孩身上的

事情。根据约翰加尔文的说法,信徒所生的婴孩,将来长大之后,

向神认罪悔改,信靠,顺服及委身给基督,就由神按照他自己

的美意,即神在每一个人身上的隐密旨意所预定的计划,及按照

神所预定的时间决定。约翰加尔文,似乎暗示那些接受洗礼的婴孩,

将来长大成人,不一定蒙恩得救,是要视乎神在他们身上的隐密的

旨意而决定。

(2)旧约的割礼不是建立在无亏的良心之上

1。约翰加尔文,不明白旧约的割礼,及新约的洗礼的分别,因而将旧约

的割礼,等同新约的洗礼。约翰加尔文说,在他所写的[基督教要义]

这本书里面,说:[然而,神表示割礼建立在无愧的良心之上,且同时

吩咐以色列人为婴儿行割礼。这就清楚地教导:割礼对他们而言,在乎

未来的事]。诚然,神与亚伯拉罕立约,应许作亚伯拉罕的肉身的后裔,

即以色列民族的神,并且命令以色列民族的成员所生的男婴,在他们

生下来第八天,接受割礼,作为神与他们立约的记号(创17章4节至

17节)。明显地,那些在生下来第八天,接受割礼的以色列人的男婴,

是不会[只求在神面前,有无亏的良心](彼前3章21节),因为他们

不知善恶,因而不会向神认罪悔改,也不能自觉地信靠神。约翰加尔文

说:[这就清楚地教导:割礼对他们而言,在乎未来的事]。这是完全

错误的结论,因为假若以色列男婴所接受的割礼,是他们将来到达

成熟的年龄时候,向神认罪悔改,藉着信靠,顺服及委身给神的信心,

蒙神赦罪,称义及重生的象征,那么,所有在生下来的第八天接受

割礼的以色列男性的成员,当在他们长大之后,他们都会向神认罪

悔改,信靠,顺服及委身给神。事实上,这并不是如此。神要另立

新约,代替旧约的原因,就是大部分的以色列民族的成员,虽在

他们身上有割礼的记号,却违背他们与神所立的旧约,离弃真神,

敬拜偶像,正如神藉着先知耶利米宣告,说:[日子将到,我要与

以色列家,和犹大家另立新约, 不像我拉着他们祖宗的手,领他们

出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了

我的约。这是耶和华说的](耶31章31节至32节)。因此,以色列

民族的男性成员的身上所接受的割礼,不是他们悔改及信靠神的

记号,也不是他们蒙神赦罪,称义及重生的标志。虽然神与亚伯拉罕

立约,应许作他的肉身的后裔,即以色列民族的神,但是,神的隐秘的

拣选人的旨意,却没有拣选大部分的以色列民族的成员,得到救赎的

恩典,承受永生,正如使徒保罗所说:[以色列人所求的,他们没有得着。

惟有蒙拣选的人,得着了。其余的,就成了顽梗不化的。 如经上所记,

神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日。大卫也

说,愿他们的筵席,变为网罗,变为机槛,变为绊脚石,作他们的报应]

(罗11章7节至9节)[以赛亚指着以色列人喊着说,以色列人,虽多如海沙,

得救的,不过是剩下的余数](罗9章27节)。使徒保罗所说:[神给他们

昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日](罗11章8节)是

引述神藉着旧约时代的先知以赛亚所宣告的话:[你去告诉这百姓说,

你们听,是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得,要使这百姓,

心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,

回转过来,便得医治](赛6章9节至10节)。使徒保罗所说:[大卫也说,

愿他们的筵席,变为网罗,变为机槛,变为绊脚石,作他们的报应]

(罗11章9节)是引述大卫所写的诗篇:[他们拿苦胆给我当食物。我渴了,

他们拿醋给我喝。 愿他们的筵席,在他们面前变为网罗,在他们平安的

时候,变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。愿你使他们的腰,常常

战抖。。愿你在他们的罪上加罪,不容他们在你面前称义。愿他们从生命

册上被涂抹,不得记录在义人之中](诗69篇21节至22节)。 明显地,

正如神藉着先知以赛亚及大卫所作的预言,神按照自己的主权,没有拣选

大部分的以色列民族的成员,成为神国的子民,承受永生。使徒彼得也

指出,蒙神拣选的以色列民族的大部分成员,都悖逆神,在道理上绊跌,

因而不能承受永生,是神所预定的,正如彼得前书所记载:[因为经上说,

看哪,我把所拣选所宝贵的房角石,安放在锡安。信靠他的人,必不至于

羞愧。 所以,他在你们信的人就为宝贵,在那不信的人,有话说,匠人

所弃的石头,已作了房角的头块石头。又说,作了绊脚的石头,跌人的

磐石。他们既不顺从,就在道理上绊跌。他们这样绊跌,也是预定的]

(彼前2章6节至8节)。

2。因此,既然神的隐秘的拣选人的旨意,已经预定以色列民族的大部分

成员,都未蒙神拣选,而在救恩之门外,那么,神与亚伯拉罕立约,

命令亚伯拉罕的肉身后裔,即以色列民族的男性成员在生下来的第八天

接受肉体的,外在的割礼,就不是他们将来会向神认罪悔改,而蒙神

赦罪,称义及重生的记号。事实上,以色列民族的男性成员所接受的

肉体的,外在的割礼,是他们作为神所立约所拣选的以色列民族的

成员的记号。以色列人作为神所拣选的以色列民族的成员,得到神

所应许赐给他们的迦南地,永远为业。神是信实的。虽然以色列民族

亡国了二千年,在神的大能护理之下,以色列人在1948年5月14日,

在神所赐给以色列民族的迦南的土地上复国。使徒保罗也阐述以色列

民族,作为神所拣选的民族的特权:[这样说来,犹太人有什么长处?

割礼有什么益处呢? 凡事大有好处。第一,是神的圣言交托他们。

即便有不信的,这有何妨呢?难道他们(犹太人)的不信,就废掉神

的信吗? 断乎不能,不如说,神是真实的。人都是虚谎的,如经上

所记,你责备人的时候,显为公义。被人议论的时候,可以得胜]

(罗3章1节至4节) [他们是以色列人。那儿子的名分,荣耀,诸约,

律法,礼仪,应许,都是他们的。列祖就是他们的祖宗。按肉体说,

基督也是从他们出来的。他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们]

(罗9章4节至5节)。神与亚伯拉罕立约,应许永远作亚伯拉罕的

后裔的神,正如创世记所记载:[我要与你并你世世代代的后裔

(单数)坚立我的约,作永远的约,是要作你,和你后裔(单数)的神]

(创17章7节)[神又对亚伯拉罕说,你和你的后裔(后裔),必世世

代代遵守我的约](创17章9节)。但是,大部分的以色列人,却未蒙神

拣选,沉沦灭亡,是不是神的话,落了空呢?使徒保罗回答说:[这不是

说神的话,落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人](罗11章6节)。

根据原文希伯来文的创世记第17章所记载:亚伯拉罕的后裔,在原文

希腊文的经文,都是单数的,不是指所有的亚伯拉罕的肉身后裔,而是

指亚伯拉罕的其中的一个后裔,就是道成肉身的,而拥有完全的神性

及完全的人性的耶稣基督,正如使徒保罗所说:[所应许的,原是向

亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说,众子孙,指着许多人,乃是说

你那一个子孙,指着一个人,就是基督](加3章16节)。神所说[要作

你,和你后裔(单数)的神](创17章7节)及[你和你的后裔(后裔),

必世世代代遵守我的约](创17章9节)的[你的后裔],不是指以色列

民族的成员,而是指耶稣基督,及所有藉着信靠,顺服及委身给基督

的信心,与基督联合,得以在基督里面的历世历代,万国万族的选民。

因此,使徒保罗说:[因为从以色列生的,不都是以色列人](罗11章

6节)[因为外面作犹太人的,不是真犹太人,外面肉身的割礼,也不是

真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼,也是心里的。在乎灵,

不在乎仪文](罗2章28节至29节)。犹太人生下来第八天所接受的外面

的,肉身的割礼,不会使他们成为神的选民,因为外面的,肉身的割礼,

不是个人蒙神拣选,承受救恩的记号,而是成为神所拣选的以色列民族

的成员的记号。唯有他们到达了成熟的年龄,效法他们的先祖亚伯拉罕,

藉着信靠,顺服及委身给神的信心,蒙神赦罪,称义及重生,接受了

心里的[心及耳的割礼],才能成为真正的选民,真犹太人,真以色列人。

因此,使徒保罗说:[原来在基督耶稣里,受割礼(指受外面肉体的割礼)

不受割礼,全无功效。惟独使人生发仁爱的信心,才有功效](加5章6节)。

[因为真受割礼的(指心及耳的割礼), 乃是我们这以神的灵敬拜,在基督

耶稣里夸口,不靠着肉体的](腓3章3节)。根据福音书的记载,[耶稣

看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个真以色列人。他心里是没有

诡诈的](约3章3节)。耶稣基督的话,是指出拿但业,是已经藉着信靠,

顺服及委身给神的信心,蒙神赦罪,称义及重生的人。在重生之前,

[人心比万物都诡诈,坏到极处](耶17章9节)。拿但业被圣灵洗净及

重生之后,他的心里没有诡诈,因为诗人说:[凡心里没有诡诈,耶和华

不算为有罪的。这人是有福的](诗32篇2节)。既然神不算为有罪,

这就证明拿但业已经在神面前,因信而蒙神赦罪,称义及重生。换言之,

唯独那些因信靠,顺服及委身给神的信心,蒙神赦罪,称义及重生的

以色列人,在耶稣基督的眼中,才是真正的以色列人。耶稣基督对那些

不信他的犹太百姓,说:[只是你们不信,因为你们不是我的羊](约10章

26节)。这些不信基督的犹太百姓,不是蒙神拣选,承受救恩的选民,

也就不是真正的犹太人。根据福音书的记载,[他们说,我们的父,就是

亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行

的事。 我将在神那里所听见的真理,告诉了你们,现在你们却想要杀我。

这不是亚伯拉罕所行的事。 你们是行你们父所行的事。他们说,我们

不是从淫乱生的。我们只有一位父,就是神。耶稣说,倘若神是你们的

父,你们就必爱我,因为我本是出于神,也是从神而来,并不是由着

自己来,乃是他差我来。 你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们

不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。

他从起初是杀人的,不守真理,因他心里,没有真理。他说谎是出于

自己,因他本来,是说谎的,也是说谎之人的父](约8章39节至44节)。

耶稣基督清楚地指出:不信他的犹太百姓,虽是亚伯拉罕的肉身子孙,

却没有按照亚伯拉罕所行的去行,因而不是真正的以色列人,不是亚伯

拉罕的属灵后裔。耶稣基督指出:不信的犹太百姓,是魔鬼的儿女。

3。约翰加尔文,在他所写的[基督教要义]这本书里面,说:神[吩咐

以色列人为婴儿行割礼。这就清楚地教导:割礼对他们而言,在乎未来

的事]。约翰加尔文,误解了旧约的割礼的意义。旧约的割礼,是神

立约应许赐给以色列民族的福分的证据,无论接受割礼的以色列民族

的成员,是否向神认罪悔改,是否拥有信靠,顺服及委身给神的信心,

都没有关系。因此,神命令以色列民族的成员,在他们生下来的第八天,

尚在婴儿的阶段,就要接受割礼,因为神应许作以色列民族的神,

不是建基于以色列民族的成员拥有信靠,顺服及委身给神的信心之上。

以色列民族的救赎历史证明,尽管以色列民族的成员,大部分都刚硬

顽梗,悖逆神,但是,神仍守约,管教他们,使他们受刑罚而回转,

并没有离弃他们。事实上,在耶稣基督的荣耀降临地上之前,神会将

得救的余数,赐给以色列民族,使尚在人世的以色列的余民,全家

得救正如使徒保罗所说:[弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕

你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的。等到外邦人的数目

添满了,于是以色列全家都要得救,如经上所记,必有一位救主,

从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶](罗11章25节至26节)。

 

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