[524]有先知属灵恩赐的人所说预言

(一)有先知恩赐的人所说预言没有圣经的权威

(1)有先知恩赐的人所说预言没有圣经的权威

1。在新约时代,基督的使徒,蒙基督的拣选,差遣,及授权,作为

基督的复活的见证人,已经取代旧约时代的圣经先知的地位,作为

神的代言人。耶稣基督说:[因为众先知和律法,说预言,到约翰

为止](太11章13节)。施洗约翰,是最后一个蒙神拣选,差遣,

授权,作神的代言人,直接领受神的启示,宣讲神的晓喻的先知。

施洗约翰,得到圣灵的启示,当他[看见许多法利赛人和撒都该人,

也来受洗,就对他们说:毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒

呢?你们要结出果子来。与悔改的心相称](太3章7节)。耶稣基督

也称法利赛人及文士,为毒蛇的种类,说:[毒蛇的种类,你们既是

恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来]

(来12章34节)[你们这些蛇类,毒蛇之种阿,怎能逃脱地狱的刑罚

呢?](太23章33节)。施洗约翰也同样地,对文士与法利赛人,宣告

神的审判,说:[不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉

你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在

树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里](太3章9节至10节)

耶稣基督说:[从施洗约翰的时候,到如今,天国是努力进入的,努力

的人,就得着了。因为众先知和律法,说预言,到约翰为止](太11章

12节至13节)。根据耶稣基督所说,作为神的代言人,宣讲神的晓喻

的先知,是到施洗约翰为止。在新约时代,就是蒙基督拣选,接受基督

的直接的差遣,及授权,作基督的复活的见证人,在世上代表基督说话

及行事,作神的代言人的基督的使徒。基督的使徒所写的书信,也是

一样是拥有神的话语的权威及权柄。他们已经取代了旧约圣经所记载,

作为神的代言人的旧约的先知的地位。然而,在新约圣经里的使徒行传,

及使徒的书信里面,还有信徒得到圣灵所赐的[作先知](林前12章10节)

[说预言](罗12章6节)[作先知讲道](林前14章1节)的属灵恩赐。然而,

这些有说预言,作先知讲道的属灵恩赐的新约时代的信徒,他们所说的

预言,所作的先知讲道,只是圣灵的光照,而在圣灵的感动之下说话,

而非直接代表神,说出神的话语来,,因而他们所说的预言,是没有

神的话语的权威及权柄,因而听见的人,是需要谨慎思考,明辨是非,

正如使徒保罗所说:[至于作先知讲道的(即说预言的)只好两个人,

或 是三个人。其余的,就当慎思明辨。若旁边坐着的,得了启示,

那先说话的,就当闭口不言](林前14章29节至30节)。相反来说,

作为教会的根基的使徒约翰,根据他所看见的异象,在圣灵默示之下

所写成的启示录里面的预言,是拥有神的话语的权威及权柄,因而

要求听见的人,完全遵守及顺服,而且不能有所增加或删除,正如使徒

约翰所说:[念这书上预言的,和那些听见,又遵守其中所记载的,

都是有福的,因为日期近了](启1章3节)[我向一切听见这书上预言的

作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸,加在

他身上。这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树,

和圣城,删去他的分](启22章18节至19节)。

2。根据使徒行传的记载,当使徒保罗与他的宣教同工,在上耶路撒冷

的路程中,他们[在推罗上岸,因为船要在那里卸货。找着了门徒,就在

那里住了七天。他们被圣灵感动,对保罗说,不要上耶路撒冷去](徒21章

3节至4节)。然而,虽然推罗的门徒,是被圣灵感动,劝扫罗不要上耶路

撒冷,然而,使徒保罗也没有把推罗的门徒的劝告,当作是来自神的命令。

他曾对以弗所的长老,说:[现在我往耶路撒冷去,心甚迫切(原文作

心被捆绑),不知道在那里,要遇见什么事。但知道圣灵在各城里,向我

指证,说,有捆锁,与患难等待我](徒20章22节至23节)。推罗的门徒,

及其他各城的信徒,就是那些拥有圣灵所赐的[作先知],[作预言]的属灵

恩赐的信徒,都得到圣灵的光照,预言使徒保罗上耶路撒冷,而遭遇患难,

而被捆绑及监禁。他们被圣灵的感动,[因圣灵所存的爱心](西1章8节)

劝告使徒保罗不要上耶路撒冷,免得使徒保罗因遭遇患难及捆绑而受苦。

然而,这些劝告,只是出于圣灵所赐给信徒的爱心,却不是神在使徒

保罗身上的隐密旨意所定的计划。推罗的门徒,及其它的城的门徒,

在圣灵的感动之下,预言使徒保罗在耶路撒冷,遭遇患难及捆绑,

使徒保罗自己却[不知道在那里,要遇见什么事](徒20章22节)

使徒保罗没有接受推罗的门徒,及其它的城的门徒的意见,不上耶路

撒冷,因为使徒保罗深信自己上耶路撒冷,是合乎神所显明的旨意,

因为他[带着周济本国的捐项和供献的物上去](徒24章17节) ,

救济在耶路撒冷的贫穷的信徒,是经过长时间的祷告及策划,收集

马其顿及亚该亚的信徒的捐款之后,所采取的行动。使徒保罗对罗马

教会的信徒,说:[但现在我往耶路撒冷去,供给圣徒,因为马其顿,

和亚该亚人乐意凑出捐项,给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们

乐意的,其实也算是所欠的债,因外邦人,既然在他们属灵的好处上

有分,就当把养身之物,供给他们。等我办完了这事,把这善果,

向他们交付明白]](罗15章26节至28节)[弟兄们,我藉着我们主耶稣

基督,又藉着圣灵的爱,劝你们与我一同竭力,为我祈求神,叫我脱离

在犹太不顺从的人,也叫我为耶路撒冷所办的捐项,可蒙圣徒悦纳]

(罗15章30节至31节)。另一方面,使徒保罗上耶稣路撒冷的[心甚

迫切],[心被捆绑],也证明使徒保罗立定志向,上耶路撒冷的,是来自

运行在使徒保罗里面的圣灵的感动,正如使徒保罗所说:[因为你们立志

行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意](腓2章13节)。因此,

使徒保罗没有把推罗的门徒,及其它城的门徒,在圣灵的感动之下,本自

圣灵所赐的爱心的劝告,视为他必须遵行的神的命令。假若使徒保罗,

将推罗及其它各城的,领受圣灵所赐的[作先知],[说预言]的属灵恩赐的

信徒,在他面前所说的[不要上耶路撒冷]的劝告,拥有神的话语的权威

及权柄,使徒保罗,毫无疑问,将会完全顺服及遵行,而不上耶路撒冷。

然而,使徒保罗知道:这些领受圣灵所赐的[作先知],[说预言]的属灵

恩赐的信徒所说的话,是没有神的话语的权威及权柄。因此,使徒保罗

要上分耶路撒冷的志向,是没有因这些领受圣灵所赐的[作先知],[说预言]

的属灵恩赐的信徒所说的话所动摇,正如他对以弗所教会的长老所说:

[我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主

耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音](徒20章24节)。

(2)有先知属灵恩赐的人所说的预言可能出错,因而要慎思明辩

1。根据使徒行传的记载,使徒保罗在上耶路撒冷的路程中,[有一个

先知,名叫亚迦布,从犹太下来。到了我们这里,就拿保罗的腰带,

捆上自己的手脚,说,圣灵说,犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑

这腰带的主人,把他交在外邦人手里。我们和那本地的人,听见这话,

都苦劝保罗,不要上耶路撒冷去。保罗说,你们为什么这样痛哭,

使我心碎呢?我为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷,

也是愿意的。保罗既不听劝,我们便住了口,只说,愿主的旨意,

成就便了](徒21章10节至14节)。这位被使徒行传的作者路加,称为

[先知]的亚迦布,明显地,是拥有圣灵所赐的[作先知],[说预言]的

属灵恩赐。亚迦布在圣灵的感动之下,对使徒保罗所说的话,[圣灵说

犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里]

(徒21章11节)。然而,亚迦布所说的预言,却没有准确地兑现,因为

在耶路撒冷捆绑使徒保罗的,不是犹太人,而是罗马驻守在耶路撒冷

的军兵,正如使徒行传所记载:[那七日将完,从亚西亚来的犹太人,

看见保罗在殿里,就耸动了众人,下手拿他。喊叫说,以色列人来

帮助,这就是在各处教训众人糟践我们百姓,和律法,并这地方的。

他又带着希利尼人进殿,污秽了这圣地。这话是因他们曾看见以弗所人

特罗非摩,同保罗在城里,以为保罗带他进了殿。合城都震动,百姓

一齐跑来,拿住保罗,拉他出殿。殿门立刻都关了。他们正想要杀他,

有人报信给营里的千夫长说,耶路撒冷合城都乱了。千夫长立时带着

兵丁,和几个百夫长,跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁,

就止住不打保罗。于是千夫长上前,拿住他,吩咐用两条铁链[捆锁]。

又问他是什么人,作的是什么事](徒21章27节至33节)[千夫长就来问

保罗说,你告诉我,你是罗马人吗?保罗说,是。千夫长说,我用许多

银子,才入了罗马的民籍。保罗说,我生来就是。于是那些要拷问保罗

的人,就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人,又因为[捆绑了他],

也害怕了](徒22章27节至29节)。明显地,亚迦布用圣灵的名义,所说

的预言:[圣灵说:犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他

交在外邦人手里](徒21章11节),没有准确地兑现,因为圣经的经文显示:

罗马的千夫长,命令用两条铁链捆绑使徒保罗。使徒保罗不是被耶路撒冷

的犹太人所捆绑,被他们交在外邦人的手里,因为根据使徒行传所记载:

[他们(犹太人)来见祭司长和长老说,我们已经起了一个大誓,若不先

杀保罗,就不吃什么。现在你们,和公会,要知会千夫长,叫他带下保罗

到你们这里来,假作要详细察考他的事。我们已经预备好了,不等他

来到跟前就杀他](徒23章14节至15节)[保罗的外甥,听见他们设下埋伏,

就来到营楼里,告诉保罗](徒23章16节)保罗的外甥,按照使徒保罗的

吩咐,就向罗马的千夫长告密,说:[犹太人已经约定,要求你明天,

带下保罗到公会里去,假作要详细查问他的事。你切不要随从他们,

因为他们有四十多人埋伏,已经起誓,说,若不先杀保罗,就不吃

不喝。现在预备好了,只等你应允](徒23章20节至21节)[千夫长

便叫了两个百夫长来,说,预备步兵二百,马兵七十,长枪手二百,

今夜亥初往该撒利亚去,也要预备牲口叫保罗骑上,护送到巡抚

腓力斯那里去。千夫长又写了文书,大略说,革老丢吕西亚,请巡抚

腓力斯大人安。这人被犹太人拿住,将要杀害,我得知他是罗马人,

就带兵丁下去救他出来。因要知道他们告他的缘故,我就带他下到

他们的公会去。便查知他被告,是因他们律法的辩论,并没有什么

该死该绑的罪名。后来有人把要害他的计谋告诉我,我就立时解他到

你那里去,又吩咐告他的人,在你面前告他。于是兵丁照所吩咐他们的,

将保罗夜里带到安提帕底。第二天,让马兵护送,他们就回营楼去。

马兵来到该撒利亚,把文书呈给巡抚,便叫保罗站在他面前](徒23章

23节至33节)。明显地,亚迦布在圣灵的感动之下,对使徒保罗所说的

预言,[圣灵说犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在

外邦人手里](徒21章11节)是不正确的。犹大人在耶路撒冷,不但不是

把使徒保罗捆绑,交在外邦人的手里,即罗马人的手里,相反地,因为

使徒保罗被被犹太人拿住,将要被他们杀害,罗马军兵的千夫长,就把

使徒保罗救他出来,并且捆绑他。在耶路撒冷的犹太人,不但不是将使徒

保罗交在罗马人的手里,相反地,是计划假借要求罗马兵,将使徒保罗

带到公会里去,假作要详细查问他的事的时候,埋伏把使徒保罗杀死。

亚迦布在圣灵的感动之下,对使徒保罗所说的预言,[圣灵说:犹太人在

耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里](徒21章

11节)是不正确的。亚迦布的预言,不能兑现的可能的原因,是亚迦布

在圣灵的感动之下,看到异象,而在异象中,看见使徒保罗被罗马军兵

所捆绑,而他们的周围,是有一大群的愤怒的犹大人的群众聚集。亚迦布

就根据自己所看的异象,错误地推论:使徒保罗是被犹大人所捆绑,交给

罗马的军兵。亚迦布在圣灵的感动之下,看见异象,却凭着自己的理解力,

错误地阐释及演绎其异象,以致得到错误的结论。亚迦布只是领受圣灵所

赐的[作先知](林前12章10节)([说预言](罗12章6节)的属灵恩赐,

而不是作神的代言人,不是旧约时代,蒙神拣选,差遣及授权,作神的

代言人的先知。在新约时代,只有基督的使徒,才是神的代言人,直接

宣讲神的晓谕。虽然亚迦布说:[圣灵说](徒21章11节),他所领受的

话,却不是真正圣灵所说的话,而是他所阐释及演绎他所领受的圣灵的

感动之下所见的异象。因此,新约时代,那些领受圣灵所赐的[作先知]

[说预言]的属灵恩赐的信徒,他们所说的[预言],所作的[先知讲道],

是有出错的可能。因此,使徒保罗提醒信徒,在聆听他们所说的预言,

及先知讲道的时候,他们要谨慎思考,分辨是非,正如使徒保罗所说:

[至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人,其余的,就当慎思

明辨](林前14章29节),因为新约的信徒所领受的[作先知][说预言]

的属灵恩赐,是不完全的,是有限的,正如使徒保罗所说:[我们现在

所知道的有限,先知所讲的,也有限](林前13章9节)。新约的信徒

所领受的[作先知][说预言]的属灵恩赐,是指他们领受圣灵的光照或

异象,不是指他们直接从神那里,得到神的话语。亚迦布所说:[圣灵说]

(徒21章11节),不是指他直接得到圣灵的默示,领受神的话语,而只是

指圣灵将异象或光照,放在他的心里面,放在他的脑海中,而他按照自己

的属灵的理解力及悟性,阐释及演绎他所得到的光照及异象,因而他所

说的预言,所作的先知讲道,都可能因阐释及演绎的错误,导致出错,

就如其他的领受[作先知][说预言]的属灵恩赐的新约的信徒,所说的

预言,及所作的先知讲道,可能出错一样。

2。根据使徒行传的记载,当保罗被罗马兵,押解到罗马后,[过了三天,

保罗请犹太人的首领来。他们来了,就对他们说,弟兄们,我虽没有作

什么事,干犯本国的百姓,和我们祖宗的规条,却被锁绑,从耶路撒冷,

解在罗马人的手里](徒28章17节)。使徒保罗[却被锁绑,从耶路撒冷,

解在罗马人的手里](徒28章17节),不是指使徒保罗,从耶路撒冷的

犹太人的手里,解到罗马人的手里,而是指使徒保罗,从耶路撒冷的

犹太人的司法的制度,就是要被带到耶路撒冷的犹太人的公会,接受

犹太人的祭司长,长老,文士,官府的审问(徒23章15节)正如罗马

的千夫长所作:[因要知道他们告他的缘故,我就带他下到他们的公会

去。便查知他被告,是因他们律法的辩论,并没有什么该死该绑的罪名]

(徒23章28节至29节)而在捆绑的情况之下,被罗马兵带到该撒利亚,

到罗马的巡抚的面前,接受罗马的司法制度的审问(徒23章33节)。

因此,使徒保罗所说[却被锁绑,从耶路撒冷,解在罗马人的手里]

(徒28章17节)是指他从耶路撒冷的犹太人的公会,接受祭司长,文士,

长老的审讯,被押解,到该撒利亚,接受罗马的巡抚的审讯,因而使徒

保罗的话,是与亚迦布所说的预言,[犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑

这腰带的主人,把他交在外邦人手里](徒21章11节)是指两回不同的

事情。使徒保罗是在该撒利亚,到罗马的巡抚的面前,接受审讯。因此,

使徒保罗继续说:[他们审问了我,就愿意释放我,因为在我身上,

并没有该死的罪。无奈犹太人不服,我不得已,只好上告于该撒,

并非有什么事,要控告我本国的百姓](徒28章18节至19节)。

3。有些信徒,认为亚迦布在圣灵的感动之下,对使徒保罗所说的话,

[圣灵说犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人

手里](徒21章11节),是没有错误,因为耶路撒冷,愤怒的犹太人要杀

使徒保罗,是导致使徒保罗,被罗马军兵捆绑的原因,正如使徒行传所

记载:[合城都震动,百姓一齐跑来,拿住保罗,拉他出殿,殿门立刻都

关了。他们正想要杀他,有人报信给营里的千夫长说,耶路撒冷合城都

乱了。千夫长立时带着兵丁,和几个百夫长,跑下去到他们那里,他们

见了千夫长和兵丁,就止住不打保罗。于是千夫长上前拿住他,吩咐用

两条铁链捆锁](徒21章30节至33节)。他们认为:使徒彼得讲道的时候,

也是将杀死耶稣基督,归咎于犹太人,正如使徒行传所记载:[他既按着

神的定旨先见,被交与人,你们就借着无法之人的手,把他钉在十字架上

杀了](徒2章23节)。事实上,把耶稣基督钉十字架的,不是犹太人,

而是罗马的巡抚彼拉多。同样地,根据福音书的记载,[当下彼拉多将

耶稣鞭打了](约19章1节)。事实上,鞭打耶稣基督的,不是罗马巡抚

彼拉多,而是罗马巡抚彼拉多手下的罗马兵。然而,虽然鞭打耶稣基督的,

是罗马兵,罗马巡抚彼拉多,是下命令,鞭打耶稣基督的人。虽然罗马

巡抚彼拉多,下命令,把耶稣基督,钉十字架,但是,他是在犹太人的

群众要求i他把耶稣基督钉十字架的巨大压力之下,所作的判决,正如

福音书所记载:[彼拉多又出来对众人说,我带他出来见你们,叫你们

知道我查不出他有什么罪来](约19章4节)[从此,彼拉多想要释放耶稣。

无奈犹太人喊着说,你若释放这个人,就不是该撒的忠臣。凡以自己为

王的,就是背叛该撒了](约19章12节)[彼拉多见说也无济于事,反要

生乱,就拿水在众人面前洗手,说,流这义人的血,罪不在我,你们承当

吧](太27章24节)。但是,亚迦布用圣灵的名义,所说的预言:[圣灵说:

犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里]

(徒21章11节)。耶路撒冷的犹太人,并没有要求罗马的千夫长,捆绑

使徒保罗。他们想要杀死使徒保罗,却被罗马的千夫长及时制止。因此,

罗马的千夫长,捆绑使徒保罗,不是由于耶稣路撒冷的犹太人的要求。

因此,虽然在耶路撒冷,愤怒的犹太人要杀死使徒保罗,是导致使徒保罗,

被罗马军兵捆绑的原因,却不是按照耶路撒冷的犹太人的要求。耶路撒冷

的犹太人想要杀死使徒保罗,而不是捆绑他。假若使徒保罗的捆绑,不是

耶路撒冷的愤怒的犹太人的要求,使徒保罗的捆绑,就不能归咎于耶路

撒冷的犹太人的群众。因此,亚迦布的预言,是不正确的,因为犹太人

在耶路撒冷,没有捆绑使徒保罗,也没有要求罗马兵捆绑使徒保罗。

他们是要杀死使徒保罗,而罗马的千夫长,是将使徒保罗,从他们的

手中,救出来。因此,亚迦布在圣灵的感动之下,对使徒保罗所说的

预言:[圣灵说:人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交

在外邦人手里](徒21章11节)是错误的,正如其他领受[作先知]

[说预言]的属灵恩赐的新约的信徒,所说的[预言],[先知讲道],

是没有圣经的权威,有可能出错,因而需要慎思明辨。

 

 

 

 

 

 

 

 

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