[547]新约圣经正典不全是使徒著作

(一)新约圣经的正典不全是使徒的著作

(1)雅各书是使徒雅各的著作,因而是新约圣经的正典书目

1。新约圣经的正典的书目,大多数是基督的使徒的著作。 新约圣经的正典的书目中,

使徒的著作,是包括曾作税吏 的使徒马太所写的[马太福音],使徒约翰所写的[约翰

福音], [约翰一书],[约翰二书],[约翰三书],及[启示录],使徒 保罗所写的[罗马书],

[哥林多前书],[哥林多后书], [加拉太书],[以弗所书],[腓立比书],[歌罗西书],

[帖撒罗尼迦前书],[帖撒罗尼迦后书],[提摩太前书], [提摩太后书],[提多书],

[腓利门书],使徒彼得所写的 [彼得前书],[彼得后书],及使徒雅各所写的[雅各书]。

基督的使徒所写的新约圣经的正典的书目,一共有22卷 的经书。

2。[雅各书]的作者,不是西庇亚的儿子,使徒约翰的哥哥, 蒙耶稣基督呼召的

十二个使徒之一的雅各(太10章2节)。 这位十二个使徒之一的雅各,已经在

使徒彼得被希律王捉拿及关在监牢之前,被希律王用刀所杀,正如使徒行传所

记载: [那时,希律王下手苦害教会中几个人。用刀杀了约翰的哥哥 雅各。

他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得。那时,正是除酵 的日子,希律拿了

彼得收在监里,交付四班兵丁看守。每班 四个人,意思要在逾越节后,

把他提出来,当着百姓办他。于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地

祷告神](徒12章1节 至5节)。主差遣他的使者,救使徒彼得,离开监牢

之后, 使徒彼得[就往那称呼马可的约翰,他母亲马利亚家去。在那里 有

好些人聚集祷告](徒12章12节)[彼得不住地敲门。他们开了 门,看见他,

就甚惊奇。彼得摆手,不要他们作声,就告诉 他们主怎样领他出监,又说,

你们把这事告诉[雅各],和众弟兄。于是出去往别处去了](徒12章16节至17节)。

这位耶路撒冷教会 的领袖,[雅各],不是西庇太的儿子,使徒约翰的哥哥,因为

他已经在使徒彼得被希律王捉拿及关禁在监牢之前,已经殉道。 这位[雅各],

是耶稣基督的弟弟,正如福音书所记载,在耶稣 基督的家乡,拿撒勒的犹太百姓,

看见耶稣基督在会堂里教训人的时候,说:[这不是那木匠吗?不是马利亚的儿子,

雅各,约西,犹大,西门的长兄吗?他妹妹们,不也是在 我们这里吗?他们就厌弃

他](可6章3节)。这位[雅各书] 的作者,耶稣基督的弟弟,雅各,也是基督的

使徒,因为耶稣基督复活之后,曾经显现给他看,使他有资格,成为 基督复活

的见证人,正如使徒保罗所说:[以后,显给雅各看, 再显给众使徒看](林前

15章7节)。明显地,这位[雅各], 不是在众使徒的当中,即十二个使徒其中的,

约翰的哥哥的雅各,而是耶稣基督的弟弟,雅各,正如使徒保罗所说: [过了三年,

才上耶路撒冷,去见矶法,和他同住了十五天。 至于别的使徒,除了主的兄弟

雅各,我都没有看见](加1章 18节至19节)。明显地,使徒保罗表明,主的兄弟

雅各之基督的使徒的身份。这位耶稣基督的弟弟,雅各所拥有的 使徒的职分,

领导耶路撒冷教会的职权,也在新约圣经的记载中,清楚地表明:[彼得摆手,

不要他们作声,就告诉 他们主怎样领他出监。又说,你们把这事告诉雅各,

和众弟兄。 于是出去往别处去了](徒12章17节)[众人都默默无声,听巴 拿巴

和保罗,述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们 住了声,雅各就说,

诸位弟兄,请听我的话](徒15章12节至 13节)[到了耶路撒冷,弟兄们欢欢

喜喜地接待我们。第二天, 保罗同我们去见雅各。长老们也都在那里。保罗问了

他们安, 便将神用他传教,在外邦人中间所行之事,一一地述说了] (徒21章18节

至19节)[过了三年,才上耶路撒冷去见矶法, 和他同住了十五天。至于别的使徒,

除了主的兄弟雅各, 我都没有看见](加1章18节至19节)[过了十四年,我同巴拿巴

又上耶路撒冷去,并带着提多同去。我是奉启示上去的,把我 在外邦人中所传

的福音,对弟兄们陈说,却是背地里对那有名望 之人说的。。那称为教会柱石

的雅各,矶法,约翰,就向我和 巴拿巴,用右手行相交之礼,叫我们往外邦人

那里去,他们往 受割礼的人那里去,只是愿意我们记念穷人。这也是我本来

热心去行的](加2章1节至10节)。这位耶稣基督的弟弟, 使徒雅各,是教会的

柱石之一,也是新约圣经的正典的雅各书 的作者。

(2)非使徒所著的犹大书,虽引用了伪经,仍是新约圣经的正典

1。新约圣经的正典的书目,有少部分的书卷,不是基督的使徒的著作。马可福音,

路加福音,使徒行传,希伯来书, 及犹大书,这五卷的书卷,都不是基督的使徒

的著作。虽然 这些书卷不是基督的使徒所写的,却是曾经跟随过耶稣基督 的使徒,

或与他们有密切的交往,接受他们的教导的信徒的 著作,而且很可能获得耶稣基督

的使徒的授权,将使徒所 所传给他们之基督所启示的话语,按照圣灵在他们心里的

感动及默示,用文字记录下来,因而他们的著作,是拥有神的圣言的权威,

而被接纳成为新约圣经的正典的书目。

2。新约圣经的正典的犹大书的作者,犹大,不是基督的 使徒。根据路加福音,

在耶稣基督所选召的十二个的使徒 当中,有两个使徒的名字是犹大,就是[雅各

的儿子犹大, 和卖主的加略人犹大](路6章16节)。犹大书的作者, 犹大,

不是蒙基督选召,作为十二个使徒之一的[雅各的 儿子犹大](徒1章13节),

因为根据犹大书的起首语所说: [亲爱的弟兄阿,你们要记念我们主耶稣基督

之使徒从前 所说的话](犹17节),犹大书的作者,没有自称自己是 主耶稣

基督之使徒,反而表明自己,是与主耶稣基督之使徒, 有分别。犹大书的作者,

犹大,虽然不是基督的使徒,却与 基督的使徒有密切的关系。根据犹大书的

起首语,[耶稣基督 的仆人,雅各的弟兄犹大,写信给那被召,在父神里蒙爱,

为耶稣基督保守的人](犹1节)。犹大书的作者,犹大, 称自己是[雅各的弟兄],

因为这位[雅各的弟兄],就是 是雅各书的作者,是耶稣基督的弟弟,也是基督的

使徒。 因此,犹大书的作者,犹大,及[雅各书]的作者,使徒雅各 的弟兄,

都同是耶稣基督的弟弟,正如福音书所记载, 在耶稣基督的家乡,拿撒勒的犹太

百姓,看见耶稣基督 在会堂里面教训人的时候,说:[这不是木匠的儿子吗?

他母亲不是叫马利亚吗?他弟兄们,不是叫雅各,约西, 西门,犹大吗?]

(太13章55节)。虽然雅各书的作者, 及犹大书的作者,犹大,同样是耶稣基督

的弟弟,却在他们 所写的书信的起首语,不自称为[主基督的弟兄],而是自称 为

[作神和主耶稣基督仆人的雅各](雅1章1节)及[耶稣基督 的仆人,雅各的弟兄

犹大](犹1节),正如使徒保罗所说: [所以,我们从今以后,不凭着外貌认人了,

虽然凭着外貌 认过基督,如今,却不再这样认他了](林后5章16节)。虽然

雅各书的作者,使徒雅各,及犹大书的作者,没有强调自己是【主的弟兄】,

然而,其他信徒,都是这样的称呼他们,正如新约圣经所记载:[难道我们没有

权柄娶信主的姊妹为妻,带着一同往来,仿佛其余的使徒,和【主的弟兄】 ,

并矶法一样吗?](林前9章5节)[至于别的使徒,除了【主的兄弟】雅各,

我都没有看见](加1章19节)。显明地,使徒雅各,及犹大书的作者,犹大,

都不会因自己是身为约瑟及玛利亚的家庭成员,而自觉要特权,要别人

听从他们。因此,犹大书的作者,犹大,没有在犹大书的起首语,说自己是

耶稣基督的弟兄。反而,他强调自己的[雅各的弟兄],可能是因为使徒雅各,

在耶路撒冷教会的地位昭著。犹大书的作者,犹大,虽本身不是基督的使徒,

却是与使徒的关系密切。犹大 与他的哥哥,使徒雅各的关系是密切的,

因为在书信 的开首语,特别提到自己是使徒雅各的弟兄。犹大书的作者,

犹大,也接受使徒彼得的教导,因为他在所写的犹大书,说:[亲爱的

弟兄阿,你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说 的话](犹17节)。

犹大书的作者,犹大,所说的[我们主耶稣基督之使徒],是指使徒彼得,

而他[从前所说的话],是指记载 在彼得后书第3章3节至4节:[第一要紧的,

该知道在末世 必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来,讥诮说,主要降临 的

应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的 时候,仍是一样]。

犹大书的作者,犹大,引用使徒彼得在彼得 后书第3章3节至4节所说的话,

说:[他们曾对你们说过,末世 必有好讥诮的人,随从自己不敬虔的私欲而行。

这就是那些 引人结党,属乎血气,没有圣灵的人](犹18节至19节)。 然而,

犹大书,被接纳成为新约圣经的正典,是缓慢的, 而主要的原因,是因为

犹大书引用一本的非正典的书卷, 属于【伪经】的【以诺前书 l Enoch 】

: [亚当的七世孙以诺,曾预言这些人说, 看哪,主带着他的千万圣者降临,

要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,

又证实 不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话](犹14节至15节)。犹大书

14节至15节所引用的【以诺前书】,是属于称为【伪经】Pseudepigrapha

(即false writings 虚假的著作),是指那些假借某些知名的人士的名义,

尤其是旧约圣经的人物的名义,所写成的著作,而其写作的动机,是假借

这些圣经人物的名义,让这些著作,在基督教的群体里面, 更容易被接纳。

犹大书所引用的[以诺前书],是【伪经】Pseudepigrapha ,而不是【次经]】

Apocrypha。【次经】与【伪经】是有分别。新約圣经的作者,在寫作時,

雖然未曾引用過【次經】的內容,但卻引用過部份【偽經】的內容。新约

圣经的正典的《猶大書》14节至15节的內容,就是引用【偽經】《1 Enoch

以诺前书1章9节的內容。【偽經】是初期教会中的很多基督徒所熟悉的文学

作品。犹大书的作者,犹大,引用【偽經】以诺前书 Enoch I 的部分內容,

表达出神所启示,在末日基督的荣耀降临,审判万民所成就的预言。犹大书

的作者,犹大,是在圣灵的默示之下,引用非圣灵默示的作品(以诺前书),

而这种的引用,是不等于承认所引用的资料(以诺前书)也是受圣灵的默示。

在圣灵的引导及感动之下,普世性的教会,最终接纳犹大书,为新约圣经的

正典的书目,而具有神的话语的权威及权柄。因此,引用【偽經】不会损害

【犹大书】的新约圣经的正典的地位。另一方面,被引用的【偽經】以诺前书

Enoch I 也不可能因被圣经的正典的书卷【犹大书】所引用,就被提升到新约

圣经的正典的地位。

(3)次经及伪经,都不是圣经的正典的书目

1。在旧约时代的最后的先知玛拉基在主前约四百年离开世界后,到基督

降世,有大约四百年的时间,是没有任何人得到神的启示,写下神的圣言,

因而这期间是称为【启示的寂静期】。在这期间,有些宗教的著作,被后世

称为【次经】(意思就是secondary scripture)。犹太人所用的希伯来圣经

是没有接纳这些的【次经】的书卷,因为他们不承认这些【次经】的

书卷,是神的启示。犹太人并不把这些【次经】的书卷,归纳入旧约

圣经的正典里面。根据新约圣经的记载,耶稣基督及他的使徒,

也从不引用【次经】的内容。事实上,【次经】的书卷的内容,

是有许多的谬误,包括历史,地理,及时代的谬误,而且包含

违背圣经的教训的虚假道理。简言之,【次经】的书卷,只是人的

话语,是人的教训及教导,而不是神的话语,不是神所启示的永恒

不变的真理,也不是在圣灵默示之下所写成的作品。事实上,【次经】

的书卷的作者,也从没有宣称自己拥有旧约时代的先知,作为神的

代言人的权柄。这些【次经】的书卷的重要性,是提供后世的历史学家

明白在旧约及新约之间的【启示的寂静期】的四百年中的政治,文化,

宗教的资料。【次经】对于那些研究新约背景的历史学家,是很有帮助。

2。在主前270年,在西非的亚历山大的犹太人的圣经学者,翻译

希伯来的旧约圣经,为希腊文的译本,称为七十士译本。虽然希伯來文

圣经,沒有將【次經】收录在旧约圣经的正典的书目中,但【次經】

卻在希伯來文圣经的希腊文的七十士译本(Septuagint),即希腊文版本

的旧约圣经保存下來,这是因為在七十士译本成书(約主前200年)的

时候,犹大教尚未确定旧约圣经的正典。因此,正统的犹太教,虽不接受

【次經】,但在以色列国境之外的猶太人,因為多是阅读希腊文的七十士

译本的圣经,这些在外的猶太人,还是普遍將【次經】視為是正典。

在希伯來圣经的正典確立之前,【次經】已經普遍存在於流通的抄本之中。

但当希伯來圣经的正典確立後,犹太人的会堂,就只接受正典了,而排除

【次經】。因此,日後。圣经經文抄寫員(文士),在抄写圣经的时候,

就不再將【次經】的书卷,抄在正典之中了。然而,在主后404,耶柔米

将圣经翻译为拉丁文之【武加大译本】(拉丁语:Biblia Vulgata),

将【次经】的书卷,归纳在译本里面,却强调【次经】的书卷,不是属于

圣经的正典【 not books of canon】,而只是教会的书卷【books of the

church】,而对信徒有帮助而已。.事实上,第一世纪到第四世紀,沒有

任何正式的教会的会议,承认【次经】是圣灵所默示。在1546年,天主教

的天特大公會議 Council of Trent,天主教正式宣告将七卷,属于【次经】

的书卷,归纳入圣经的里面。天主教在天特的大公会议的决定,是天主教

对马丁路德,及他所领导的改教运动Protestant Reformation 的回应,

因为【次经】的书卷 的【巴錄書 Baruch 】支持天主教所教导:神听死人

的祷告的错误说法,而【次经】的书卷的【传理书 Ecclesiasticus】则支持

天主教所教导:施舍钱财,成为功德,能为人赎罪的错误说法,天主教

利用【次经】的书卷的错谬内容,作为信徒需要靠信心及行为,

作为称义的凭据,藉此反击改教的运动所坚持,圣经所说因信称义的

真理。天主教接纳【次经】,作为圣经的正典,是要使他们违背圣经

的正典的教导的错误说法及做法,得到【次经】的书卷的支持。更正教

的信徒 Protestant Christians 没有接纳【次经】为圣经的正典,也认为

天主教的天特大公會議 Council of Trent,没有权柄,宣告任何的书卷

为圣经的正典。只有神有权柄,将圣灵所默示,经过教会的验证,

证明确实是神所启示的话语的文字记录,归纳在圣经的正典的书目

里面。更正教的新旧约圣经,只有66卷的书卷,而天主教的新旧约

圣经,是一共有七十三卷的书卷,因为天主教将七卷,属于【次经】

的书卷,归入旧约圣经的正典。因此,不是更正教的信徒,把那七卷

的【次经】的书卷拿掉,而是罗马天主教的会议,强行将1500年来,

都不获承认为圣经的正典的【次经】的7卷的书卷,纳入旧约圣经的

正典,使这7卷的【次经】的书卷,与其他的圣经正典的书卷,有同等

的地位。

3。【伪经】Pseudepigrapha(即false writings 虚假的著作),是指那些

假借某些知名的人士的名义,尤其是旧约圣经的人物的名义,所写成的著作,

而其写作的动机,是假借这些圣经人物的名义,让这些著作,在基督教的

群体里面, 更容易被接纳。這些作品常常要表达,作者得到從神來的特別

啟示,预言關乎末世將会发生的事。这些【伪经】的书卷,常常会描绘

一些很誇張的異象,反映出將來会发生的事。那些寫預言的人,常常假託

古代的旧约圣经的人物的名字來發表,因為当代的人,假託旧约圣经的人物

來寫預言,是比较容易被人相信。【伪经】的作品包括了古代的旧约圣经

的人物的描述,啟示文学,奇异的传说,智慧哲学及文学,祷告文,诗篇

及颂歌等。【次经】的地位,是比不上【次經】的地位。假若【次經】可視

為是信仰,灵修及教义方面的参考,那么,【伪经】可能只算是宗教层面的

文学作品。 【伪經】的书卷的书目非常多,而成书的年代,是在主前200年

至主後200年之間。 【伪经】和【次經】一样,也是未被收录於圣经的正典

之中,但卻流传於教会的信徒之间的基督教的早期著作。这些作品,只能

称为「經外作品」,不是在圣灵感动及默示之下所完成的作品,因而

不能作為圣经的正典。

 

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