[548]马可福音归纳入新约圣经正典

(一)非使徒所著的马可福音归纳入新约圣经正典

(1)称呼马可的约翰,是使徒保罗及彼得的亲密同工

1。马可福音的内容,没有关于作者的身份的内证。然而,初期的

教会都一致认为:马可福音,是使徒行转及保罗书信所说的那位

称呼马可的约翰所写的。这位称呼马可的约翰的母亲的名字,

是马利亚。这位马利亚在耶路撒冷,有一幢房子,供给耶路撒冷

教会的信徒聚会及祷告。这位称呼为马可的约翰的母亲,马利亚

的家,就是耶路撒冷教会的信徒,聚集在一起,为被希律王囚禁

的使徒彼得祷告的地方,正如使徒行传所记载:[彼得醒悟过来,

说,我现在真知道主差遣他的使者,救我脱离希律的手,和犹太

百姓一切所盼望的。想了一想,就往那称呼马可的约翰,他母亲

马利亚家去,在那里有好些人 聚集祷告](徒12章11节至12节)。

当巴拿巴和保罗,完成在耶路撒冷的赈灾的访问,返回安提阿的

时候,这位称呼马可的约翰,也跟随巴拿巴和保罗,这两位使徒,

离开耶路撒冷,到了安提阿,正如使徒行传所记载:[巴拿巴和

扫罗,办完了他们供给的事,就从耶路撒冷回来, 带着称呼

马可的约翰同去](徒12章25节)。这位称呼马可的约翰,

在安提阿的教会,跟随巴拿巴和保罗,一同事奉神,并且

接受这两位使徒的属灵的教导,栽培及训练。因此,在保罗

及巴拿巴的第一次的宣教的旅程,保罗及巴拿巴也带同这位

称为马可的约翰,作为他们的宣教的同工及助手,正如使徒

行传所记载:[他们既被圣灵差遣,就下到西流基,从那里

坐船往居比路去。到了撒拉米,就在犹太人各会堂里,传讲

神的道,也有约翰作他们的帮手](徒13章4节至5节)。但是,

这位称为马可的约翰,在旁非利亚的别加,却离开巴拿巴及

保罗,独自折返回去耶路撒冷,正如使徒行传所记载:[保罗

和他的同人,从帕弗开船,来到旁非利亚的别加。约翰就离开

他们,回耶路撒冷去](徒13章13节) 。马可在旁非利亚的别加

转回,离开宣教的队伍,没有与保罗及巴拿巴,一同到彼西底的

安提阿,以哥念,路司得,和特庇。这事情大约发生在主后46至

47年。这事显然使保罗对这位称为马可的约翰,极其失望,因为

日后,在主后49年,保罗向巴拿巴提议,要与他一同再次去海外,

作他们的第二次的宣教旅程的时候,保罗就断然拒绝巴拿巴要

带同这位称为马可的约翰,一同到海外宣教的建议,正如使徒行传

所记载:[但保罗和巴拿巴,仍住在安提阿,和许多别人一同教训人,

传主的道。过了些日子,保罗对巴拿巴说,我们可以回到从前

宣传主道的各城,看望弟兄们景况如何。巴拿巴有意,要带称呼

马可的约翰同去。但保罗,因为马可从前在旁非利亚, 离开他们,

不和他们同去作工,就以为不可带他去](徒15章36节至38节)。

保罗及巴拿巴,对于是否带同这位称为马可的约翰一同宣教,

有不同的意见,因而导致他们分道扬镳,正如使徒行传所记载:

[于是 二人起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可,坐船往

居比路去。保罗拣选了西拉,也出去,蒙弟兄们把他交于主的

恩中](徒15章39节至40节)。巴拿巴坚持要带同马可,也许

因为这位称为马可的约翰,是他的表弟,也许因为巴拿巴是拥有

劝慰人,安慰人,劝勉人的属灵恩赐,是比较能够体谅年轻的马可

的事奉的心志的软弱,并且能原谅他在过去的第一次宣教的过程上,

遇到困难,就放弃退缩,独自离队的错误。巴拿巴的原名,是[名叫

约瑟。使徒称他为巴拿巴。巴拿巴翻出来,就是劝慰子](徒4章36节)。

2。这位称呼马可的约翰,在跟随巴拿巴,到海外宣教,回来之后,

他就与使徒彼得,一同事奉,并且接受使徒彼得的教导及栽培,因而

使徒彼得,称马可,为自己的属灵的儿子,正如彼得的书信所说:

[在巴比伦与你们同蒙拣选的教会,问你们安。我儿子马可,也问你们

安](彼前5章13节)。巴比伦是指罗马。在主后60年初期,使徒彼得,

在罗马传道事奉的时候,马可也跟随使徒彼得,在罗马事奉神,是使徒

彼得的亲密同工,也是他的得力助手,以致使徒彼得向分散在小亚细亚

的许多地方的信徒问安的时候,他也转达他的属灵儿子,那位称呼马可

的约翰,向他们问安。

3。在主后60年初期,使徒保罗,是第一次被囚在罗马,被软禁

在罗马,至少两年的时间(徒28章16节至31节)。在这期间,

使徒保罗写了书信,分别给以弗所教会的信徒,歌罗西教会的

信徒,腓立比教会的信徒,及信徒腓利门,而这四封的书信,

被收纳在新约圣经的正典里面,通常称为[监狱书信]。当时,马可也

在罗马的教会,服事神。显明地,这位称呼马可的约翰,不但跟随

使徒彼得,在罗马教会事奉神,也服事在罗马被软禁的使徒保罗,

以致使徒保罗在写给歌罗西教会的信徒的书信里面,也转达马可,

向歌罗西教会的信徒问安,正如保罗的书信所记载:[与我一同坐监

的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟,马可也问你们安。(说到

这马可,你们已经受了吩咐。他若到了你们那里,你们就接待他)]

(西4章10节)。使徒保罗吩咐歌罗西教会的信徒,接待马可,因为

马可,可能接受使徒的差派,到小亚细亚,探访当地的各教会,

包括歌罗西教会的信徒。然而,约12年至14年前,使徒保罗,曾经

拒绝巴拿巴的建议,带同年轻的马可,一同出外宣教。在十多年之后,

这位称为马可的约翰已经有很大的改变,不但成为使徒彼得的得力助手,

也是使徒保罗的同工。当使徒保罗被软禁在罗马的时候,他也写信

给腓利门,而在书信中,他问候腓利门,也转达当时在罗马的路加及

马可,向腓利门问安,正如腓利门书所记载:[与我同工的马可,

亚里达古,底马,路加,也都问你安] (门24节)。

(2)非使徒所著的马可福音归纳入新约圣经正典

1。在主后六十年初,路加福音及使徒行转的作者,路加医生,及马可

福音的作者,那位称呼马可的约翰,都是在罗马,陪伴被软禁在罗马的

使徒保罗。大约五年或六年之后,约在主后六十六年或六十七年,使徒

保罗,在罗马的尼禄王手下,被囚禁在罗马的监牢里面(提前1章17节)

的时候,只有路加福音及使徒行传的作者,路加医生,仍在罗马,

陪伴着使徒保罗。那位称呼马可的约翰,则已经离开使徒保罗,

到了亚西亚省的首府,以弗所,与提摩太,在以弗所的教会事奉神。

先前在罗马城的使徒保罗的宣教同工,包括腓吉路及黑摩其尼,

及[凡在亚西亚的人],及底马,都离开使徒保罗而去,正如保罗的

书信所说:[凡在亚西亚的人都离弃我。这是你知道的。其中有

腓吉路和黑摩其尼](提后1章15节)[因为底马贪爱现今的世界,

就离弃我往帖撒罗尼迦去了](提后4章10节)。使徒保罗的其他

同工,也前往宣教的工场,因而也不在罗马,包括[革勒士往

加拉太去, 提多往挞马太去](提后4章10节)。因此,在使徒

保罗所写给提摩太的书信里面,使徒保罗说:[独有路加在我这里]。

(提后4章11节)。使徒保罗切望提摩太,能够到罗马探问他

[你要赶紧的,到我这里来](提后4章9节)[你要赶紧在冬天

以前到我这里来](提后4章21节)[祈祷的时候,不住地想念你。

记念你的眼泪,昼夜切切地想要见你,好叫我满心快乐](提后

1章3节至4节)。使徒保罗嘱咐提摩太,说:[你来的时候,要把

马可带来,因为他在传道的事上,于我有益处](提后4章11节)。

使徒保罗嘱咐提摩太,要带同马可,从以弗所,到罗马城,

探访他,见他最后的一面,因为他知道自己离开世界的日子,

快临近了,正如他在书信里面所说:[我现在被浇奠,我离世

的时候到了](提后4章6节)。因此,这位称呼马可的约翰,

在使徒保罗的晚年,已经被使徒保罗,视为他的亲密的同工,

及被使徒彼得,视为亲爱的属灵儿子,正如使徒彼得在书信

里面所说:[我儿子马可, 也问你们安](彼前5章13节)。

2。这位称呼马可的约翰,虽初期在宣教的旅程中退出,却得到

巴拿巴的体谅,因而能够在宣教的事工上,继续蒙神使用,

而他自己本人的属灵生命,也渐渐成熟,而宣教的心志,

也日益坚强,使他渐渐得到使徒彼得及使徒保罗的信任及重用,

而至终成为使徒彼得及使徒保罗的亲密同工。根据初期教会的

资料,这位称呼马可的约翰,是从使徒彼得的口中,获知有关

耶稣基督的言行的历史资料。然而,马可所得到的这些有关

耶稣基督的言行的历史资料,却不是一套完整的,按照时间的

先后的,有次序的耶稣基督的生平记录。然而,马可准确地保存

这些历史资料。简言之,马可福音的大部分的内容,都是使徒

彼得的讲道的讲章。马可福音的内容,是以叙述耶稣基督接受

施洗约翰的洗礼,作为全书的起点。根据使徒行传的记载,

使徒彼得的讲道,论到耶稣基督生平的事迹,也是以耶稣基督

的受洗,作为起点,正如使徒行传所记载:[彼得就开口说,

我真看出神是不偏待人。原来各国中,那敬畏主,行义的人,

都为主所悦纳。神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的

福音,将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后,

从加利利起,传遍了犹太](徒10章34节至37节)。马可福音

的成书,是大约在主后五十年代至六十年代的初期,是最早

成书的福音书。根据初期教会的传统说法,使徒彼得的晚年,

很可能是身在罗马,而且也在罗马的尼禄王逼迫基督徒的时期,

大约主后六十八年在罗马殉道。根据保罗的书信,马可在主后

六十年的初期,也身在罗马,是使徒彼得,及使徒保罗的亲密

的同工。根据初期教会的传统说法,马可是根据使徒彼得的口传

有关耶稣基督的生平的言行的历史资料,在罗马城写成[马可福音]。

这位称呼马可的约翰所写的[马可福音],是写给外邦人的信徒,

尤其是写给住在罗马城的外邦人的信徒。因为马可福音的读者是

外邦人,他们不了解犹太人的传统习俗,也不明白犹太人在

耶稣基督时代,日常所用的亚兰语文。因此,马可在他所写的

福音书里面,向读者解释犹太人的传统习俗,正如马可福音所

记载:[他们曾看见他的门徒中,有人用俗手,就是没有洗的手,

吃饭(原来法利赛人,和犹太人,都拘守古人的遗传。若不仔细

洗手,就不吃饭。从市上来,若不洗浴,也不吃饭,还有好些

别的规矩。他们历代拘守,就是洗杯,罐,铜器,等物)](可

7章2节至4节)[到了晚上,因为这是预备日,就是安息日的

前一日](可15章42节)。马可也将他所写的福音书所用的亚兰文,

翻译成为外邦人能够明白的希腊文,正如马可福音所记载:[还有

西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰,又给这两个人,起名

叫半尼其,就是雷子的意思](可3章17节)[就拉着孩子的手,

对她说,大利大古米。翻出来,就是说,闺女,我吩咐你起来]

(可5章41节)[你们倒说,人若对父母说,我所当奉给你的,

已经作了各耳板(各耳板,就是供献的意思](可7章11节)

[望天叹息,对他说,以法大,就是说,开了吧](可7章34节)

[他们带耶稣到了各各他地方,(各各他翻出来,就是髑髅

地)](可15章22节)。因此,马可福音,是为外邦人信徒

所写的福音书。因为称呼马可的约翰,他与使徒的亲密关系,

也曾经在宣教的事工上, 成为使徒巴拿巴(徒14章14节)

使徒保罗,及使徒彼得的同工,接受使徒的教导及栽培,

因此,称呼马可的约翰,为外邦人信徒所写的[马可福音],

成书之后,就很快被早期的教会所接纳,为圣灵所默示的

圣言,而具有神的话语的权威及权柄,而且广泛在各地的

外邦人的教会流传。因此,[马可福音],被归纳入新约圣经

的正典的书目,是顺利成章的事情。

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