[550]希伯来书归纳入新约圣经正典

(一)希伯来书归纳入新约圣经的正典

(1)希伯来书的作者不能确定

1。希伯来的起首语,没有表明作者的身份。原因可能是因为受信人

对作者,十分熟悉。在主后最初的数世纪,有些信徒相信希伯来书

的作者,是使徒保罗,因而称这卷的书卷,为[保罗达希伯来人书]。

然而,在最初主后的几世纪,信徒对希伯来书的作者是谁,是没有

一致的看法。初期教会的教父,俄利根 Origen 提出关于希伯来书

的作者的不同的说法及观点,而得到的结论就是:只有神知道谁写

希伯来书。然而,自从宗教改革以来,大部分的信徒,都认为

希伯来书的作者,不可能是使徒保罗,希伯来书所强调的重点,

及写作的风格,方式,及所用的词汇,都是与使徒保罗所写的书信,

有显著的差别。希伯来书内提到[这救恩起先是主亲自讲的,后来

是听见的人,给我们证实了](来2章3节),表明希伯来书的作者,

并未在耶稣基督的肉身在世上的时候,跟随过耶稣基督,因而就

不是耶稣基督的十二个门徒的任何的一位。这句话也表明希伯来书

的作者,不是使徒保罗,因为使徒保罗所传扬的福音,不是来自

基督的使徒的教导,而是在异象中,直接从复活的主耶稣基督,

领受特别的启示,使他得以明白基督福音的奥秘,正如保罗的

书信所说:[弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音,不是

出于人的意思。因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,

乃是从耶稣基督启示来的](加1章11节至12节)。然而,

希伯来书的作者对福音的认识,不是来自基督的启示,而是

来自基督的使徒的教导,因为他们亲耳听见,基督所讲的救恩。

2。根据希伯来书的内容,希伯来书的作者,在使徒的时代的新约

教会里面,是在领导的地位,不但熟知提摩太,也很可能熟知

使徒保罗。根据希伯来书的最后结语:[你们该知道我们的兄弟

提摩太,已经释放了。他若快来,我必同他去见你们。请你们

问引导你们的诸位,和众圣徒安。从义大利来的人,也问你们

安](来13章23节至24节),明显地,希伯来书的作者,

及希伯来书的受信人,都熟知提摩太,及知道提摩太,被捉拿

及关在监狱里面。希伯来书的作者,知道希伯来书的受信人,

很关心提摩太的近况,因而他特地向他们,报告提摩太的近况,

就是提摩太已经从所监禁的监狱中,获得释放。既然提摩太,

是使徒保罗所栽培的亲密的属灵儿子,及宣教的同工,希伯来书

的作者,也很可能,与使徒保罗的关系,也是十分密切。根据

希伯来书的内容,希伯来书的作者,是一位精通旧约圣经,精通

希伯来语文,也熟识旧约的律法,所规定的祭司及供献的制度的

基督徒。在新约圣经所记载的人物里面,只有两人,是合乎这资格。

第一个是巴拿巴。第二个是亚波罗。巴拿巴,可能是希伯来书的

作者,因为他是犹太人,属于作祭司的利未的支派,是保罗悔改

信主之后的亲密同工,正如使徒行传所记载:[有一个利未人,

生在居比路,名叫约瑟,使徒称他为巴拿巴。(巴拿巴

翻出来,就是劝慰子)](徒4章36节)[这巴拿巴,原是

个好人,被圣灵充满,大有信心。于是有许多人归服了主。

他又往大数,去找扫罗。找着了,就带他到安提阿去。

他们足有一年的工夫,和教会一同聚集,教训了许多人。

门徒称为基督徒,是从安提阿起首](徒11章24节至26节)。

安提阿教会,受圣灵的感动,差派巴拿巴及保罗,出外布道,

踏上他们的第一次的宣教的旅程,正如使徒行传所记载:

[他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和

扫罗,去作我召他们所作的工](徒13章2节)。

3。另一个可能是希伯来书的作者的信徒,是亚波罗。亚波罗,

是生在北非的亚历山大,是犹太人基督徒,熟识旧约圣经,

以学问及口才著名,正如使徒行转所记载:[有一个犹太人,

名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚力山太,是有学问的,

最能讲解圣经。(学问或作口才)](徒18章24节)。亚波罗

也曾与使徒保罗同工,一同在哥林多教会事奉神。使徒保罗

布道,带领哥林多人,归信基督,而亚波罗,教导及栽培信主

的信徒,正如保罗的书信所记载:[亚波罗算什么。保罗算什么。

无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,

亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长](林前3章5节至6节)。

(2)希伯来书归纳入新约圣经的正典

1。希伯来书的写成的时间,是在主后七十年,耶路撒冷城及

圣殿,被罗马军兵所毁之前,因为假定希伯来书是在耶路撒冷

城及圣殿被毁之后成书,那么,希伯来书的作者,必定提到

耶路撒冷的圣殿的被毁,及犹太人献祭制度的结束。希伯来书

里面,希伯来书的作者,论到圣殿及有关的献祭的活动的时候,

他是用希腊文的现在时的时态。譬如:[凡从人间挑选的大祭司,

是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物,和赎罪祭。他能

体谅那愚蒙的,和失迷的人,因为他自己,也是被软弱所困。

故此,他理当为百姓,和自己献祭赎罪](来5章1节至3节)

[那些成为祭司的,数目本来多,是因为有死阻隔,不能长久]

(来7章23节)[他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,

后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事

成全了](来7章27节)[凡大祭司,都是为献礼物,和祭物

设立的。所以,这位大祭司,也必须有所献的。他若在地上 ,

必不得为祭司,因为已经有照律法,献礼物的祭司。他们

供奉的事,本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕

的时候,蒙神警戒他,说,你要谨慎,作各样的物件,

都要照着在山上指示你的样式](来8章3节至5节)[这些物件

既如此预备齐了,众祭司就常进头一层帐幕,行拜神的礼。

至于第二层帐幕,惟有大祭司,一年一次独自进去,没有

不带着血,为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明,头一层

帐幕,仍存的时候,进入至圣所的路,还未显明。那头一层

帐幕,作现今的一个表样。所献的礼物和祭物,就着良心说,

都不能叫礼拜的人,得以完全](来9章6节至9节)[若山羊和

公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,

身体洁净](来9章13节)[也不是多次将自己献上,像那大祭司

每年带着牛羊的血,进入圣所](来9章25节)[律法既是将来

美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的

祭物,叫那近前来的人,得以完全](来10章1节)[但这些祭物

是叫人每年想起罪来,因为公牛,和山羊的血,断不能除罪]

(来10章3节至4节)[以上说,祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,

是你不愿意的,也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)]

(来10章8节)[凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的

祭物。这祭物永不能除罪](来10章11节)[我们有一祭坛,

上面的祭物,是那些在帐幕中,供职的人,不可同吃的。

原来牲畜的血,被大祭司,带入圣所作赎罪祭,牲畜的

身子,被烧在营外](来13章10节至11节)。希伯来书的作者,

描述耶路撒冷的圣殿,及祭司在圣殿里面供职,及他们献上

赎罪的祭胜,他所用的希腊文的动词的时态,都是现在式的

时态,而希腊文的现在式的时态,是表明作者所描述的事情,

是发生在作者描述事情的时候之一段时间之内。换句话,

希伯来书的作者,用希腊文的现在时态,是表明他所描述

在耶路撒冷的圣殿里面,祭司供职及献祭等,都是当前的情况

及活动。在希伯来书成书,是大约在主后六十年代的后期,

却是在主后七十年耶路撒冷城陷落,圣殿被毁之前。主后

六十年代中期,在罗马王尼禄的残酷统治之下,很多信徒

被逼害,被监禁,甚至殉道致死。使徒保罗,及使徒彼得,

就是在主后66年至67年期间,相继殉道。因此,希伯来书的

作者,激励信徒,要有坚忍到底的信心,并且纪念过往在

旧约圣经所记载的人物,他们被苦难考验,却得胜苦难的信心,

作为榜样(来11章2节至40节)。希伯来书的作者,告诉犹太人

的信徒,他们不能再回归,或持续在犹太人所持守,旧约圣经

所规定的,犹太人的祭司及供献的制度中,因为耶稣基督的

大祭司的职分,及以自己的身体,所献上的祭物,是有永恒

的效力,已经取代了犹太人的祭司及供献的制度。耶稣基督

是神的完全与最终的启示,远远超过在旧约圣经所记载,

神[藉着众先知多次多方的晓瑜列祖](来1章1节)的有限

的启示。旧约圣经所记载,神所颁布的律法所规定的,旧约

时代的祭司及供献的制度,都只是预表,就是藉着这些象征,

预先表明新约的中保,耶稣基督,作为神的儿子,神所起誓

立的大祭司,及他在十字架上流血舍身,所献上的赎罪祭。

旧约圣经所记载的预表,对弥赛亚的预言,及救赎的应许,

都在新约的中保,耶稣基督的身上,完全实现,正如

希伯来书所说:[他成为祭司,并不是照属肉体的条例,

乃是照无穷之生命的大能](来7章16节)[这些事连那饮食

和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴

的时候为止](来9章10节)。

2。因为希伯来书的作者的身份,是不能确定,因此,希伯来书

被归纳入新约圣经的正典,不是由于这卷的书卷,被肯定是使徒

保罗的著作,而是由于希伯来书的内在的属灵的质素 intrinsic

qualities ,使主后初期教会的信徒确信,也使到历世历代的

信徒确信,无论希伯来书的作者是谁,希伯来书是在圣灵默示

之下写成的书卷,因而这卷的书卷的真正的,至终的作者

ultimate author 是神自己。希伯来书所记载的,都是神的

话语,而具有神话语的权威及权柄。耶稣基督的尊贵荣耀

的光辉,贯穿整卷的希伯来书,因为希伯来书显示耶稣基督

远远超越旧约时代的先知,超越摩西(旧约的中保),超越

天使,并且超越亚伦,及所有承续他,作祭司的犹太人。

神的子民,只需要单单仰望,信靠,顺服及委身给耶稣基督,

就是在基督里面,得以进入天上的至圣所,到神的宝座前,

因为耶稣基督的代赎性的死亡,复活,及升天,已经为选民

打开了一条道路,让选民能够坦然无惧地进到神的面前,

正如希伯来书所说:[弟兄们,我们既因耶稣的血,得以

坦然进入至圣所。是藉着他给我们开了一条又新又活的路

从幔子经过。这幔子就是他的身体](来10章19节至20节)

[所以,我们只坦然无惧地,来到施恩的宝座前,为要得

怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助](来4章16节)。根据

希伯来书的内容所提供的证据,希伯来书被归纳入新约圣经

的正典,这表明:主后初期的教会的信徒,在确定新约圣经

的正典,除了考虑书卷的作者,是否基督的使徒的身份之外,

也会考虑这书卷的内容,是否有神的话语的属灵的质素,

作为接纳这书卷为新约圣经的正典的内证。

 

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