[551]圣灵引导新旧约正典形成过程

(一)圣灵引导新旧约圣经正典的形成过程

(1)新约圣经的正典确定是神的话语

1。新约圣经的正典的形成,是主后最初的几个世纪的教会

的信徒的领袖,在圣灵的引动及感动之下,辨别及确认出

圣灵所默示的书卷,是作者蒙神所启示,从神所领受的话语,

因为任何被归纳入圣经的正典的书卷,必须是在圣灵的默示

之下,藉着书卷的作者,所传递给人的神的晓瑜。书卷的

作者,在写作的时候,他们的思维,是在圣灵的掌管之下,

而且在圣灵的容许之下,保留自己个人的写作的风格。然而,

这些书卷的真正的作者,不是执笔写作的人,而是那位在

作者的心灵里面,启示,感动,默示,引导的神,因为圣灵

在那位执笔写作的信徒心里工作,使到那位执笔写作的信徒

所写的内容,所选用的词汇,所选用的动词的时态(Tense),

语态(Voice)及语气(Mood),都能准确地表达出神的

原意,就是那位真正的作者,原来要传给人类的信息。换言之,

当某卷的书卷,被归纳入新约圣经的正典的时候,这书卷的

真正的作者,必须要被教会的领袖确认是神自己 divine

authorship。主后初期教会的信徒领袖,是在圣灵的感动

及引导之下,按照书卷的作者是基督的使徒的身份,譬如:

马太福音,雅各书,保罗的书信,彼得的书信,约翰的书信,

启示录,或者作者与基督的使徒的关系,譬如:马可福音,

犹大书,路加福音,使徒行传,或者按照书卷内容所提供

的证据(内证),譬如:希伯来书,确定这些书卷是神的

话语,是在圣灵的默示之下所写成。新约圣经的正典的书目,

大部分都是基督的使徒,在圣灵的默示之下的著作,因为

基督将他的话,启示给使徒,及赐给他们的权柄,将他们所

领受的基督的话,在圣灵的默示及引动之下,用文字记录,

编成书卷,正如耶稣基督的肉身在世上的时候所说:[但

保惠师,就是父因我的名,所要差来的圣灵,他要将一切

的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话]

(约14章26节)[我还有好些事,要告诉你们,但你们现在

担当不了。只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作

进入)一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见

的,都说出来,并要把将来的事,告诉你们。他要荣耀我,因为

他要将受于我的,告诉你们。凡父所有的,都是我的。所以,

我说,他要将受于我的,告诉你们](约16章12节至15节)

[凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,

直到世界的末了](太28章20节)。基督的使徒,将基督的

吩咐及命令,不单用口传的方式,使当代的信徒遵守,也用

文字记录,写成书卷,归纳入新约圣经的正典的方式,使后世

的历世历代的信徒遵守 ,因为这是基督所给他们的使命。

2。基督的使徒所写的书卷,有神的话语的权柄及权威,因为他们

所说的话语,就是神的话语,正如使徒保罗所说:[因为我不是

从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的]

(加1章12节)[可见,信道是从听道来的,听道是从基督的话

来的](罗10章17节)[你们既然寻求基督,在我里面说话的

凭据 ,我必不宽容,因为基督在你们身上,不是软弱的,

在你们里面,是有大能的](林后13章3节)[若有人以为

自己是先知,或是属灵的,就该知道,我所写给你们的

是主的命令](林前14章37节)。因此,信徒遵行及顺服

使徒的教训,就是遵行及顺服神的话语,正如使徒保罗

所说:[所以,弟兄们,你们要站立得稳。凡所领受的教训,

不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守](帖后2章15节)

[弟兄们,我们奉主耶稣基督的名,吩咐你们,凡有弟兄不按

规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他](帖后3章

6节)。使徒彼得也指出:使徒所写的书信,是要[叫你们记念

圣先知预先所说的话,和主救主的命令,就是使徒所传给你们

的](彼后3章2节)。因此,犹大书的作者,说:[亲爱的弟兄

阿,你们要记念,我们主耶稣基督之使徒从前所说的话]

(犹17节)。假若任何的书卷,能够被证明是基督的使徒,

按照他们所得到神所赐予的基督使徒的职分,根据他们所

领受的神的话语,在圣灵的默示之下,将神的启示的真理,

用文字记录,传给新约的教会,及个别的信徒(譬如:

提摩太及腓利门),那么,这些基督的使徒的著作,

就会被归纳入新约圣经的正典。很可能,基督的使徒

在世上的时候,他们已经给予教会的信徒,清楚的指示:

他们的著作中,那些书卷,应该被保存在历世历代的

教会里面,作为新约圣经的经书,与旧约圣经的经书,

同是神所默示的话语,而拥有同等的地位及权威,正如

使徒保罗所写给歌罗西教会的书信所说,他所写给歌罗西

教会的书信,及老底嘉教会的书信,要在众教会的信徒之间,

互相传阅,[请问老底嘉的弟兄和宁法,并他家里的教会安。

你们念了这书信,便交给老底嘉的教会,叫他们也念。你们

也要念从老底嘉来的书信](歌4章15节至16节)。因为使徒

保罗所写给帖撒罗尼迦教会的书信,是拥有神的话语的权威

及权柄,是所有信徒所当顺服及遵行,因此,使徒保罗对

帖撒罗尼迦教会的信徒,说:[若有人不听从我们这信上的话,

要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧](帖后3章14节)。

使徒彼得,在他所写的书信,也指出:使徒保罗所写的书信,

是新约圣经的经书,具有旧约圣经的经书,同等的地位及

权威,因而是不当被强解,正如彼得的书信所记载:[并且

要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟

保罗,照着所赐给他的智慧,写了信给你们。他一切的信上,

也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问,不坚固的人

强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦](彼后3章15节至

16节)。虽然基督的使徒所写给教会及个别信徒的书信,

都具有神的话语的权威,然而,不是每一卷的使徒所写的

书卷,都归纳入新约教会的正典里面。譬如,根据哥林多

前书的记载,使徒保罗对哥林多教会的信徒,说:[我先前

写信给你们说,不可与淫乱的人相交](林前5章9节)。

换句话,使徒保罗在写给哥林多教会,在新约圣经的正典

里面,称为[哥林多前书]的书信之前,使徒保罗已经写了一封

书信给哥林多教会的信徒,而这封使徒保罗所说的[先前的信]

(林前5章9节),虽然是使徒保罗所写的书信,却在神按照

自己的主权所定的隐密旨意之下,使徒保罗,没有将这封

[先前的信],保留给后世的信徒阅读,因而也没有成为新约

圣经的正典的书卷。事实上,基督的使徒的教导,有部分

只是口传,而没有用书信的方式,用文字记录下来,传给

后世的信徒。这些口传的基督使徒的教训,虽有神话语的

权威及权柄,像那些用文字记录下来,成为新约圣经的正典

的书卷一样,却在神的隐密旨意之下,没有保留下来,成为

新约圣经的正典的书目。使徒保罗在写给帖撒罗尼迦教会的

信徒的书信里面,说:[所以,弟兄们,你们要站立得稳,

凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守]

(帖后2章15节)。简言之,主后几世纪的教会的领袖,确认

新约圣经的正典的书目的时候,他们是首先要将确认为基督的

使徒的著作,归纳入新约圣经的经书的正典,尤其是那些根据

基督的使徒在世上的时候所指示,那些要归纳入新约圣经的

的正典,存留给后世的新约教会的信徒的书卷。

3。在新约圣经的正典里面,马可福音的作者,称为马可的约翰,

及路加福音,和使徒行传的作者,路加医生,及犹大书的作者,

耶稣基督的弟兄,犹大,都是与基督的使徒的关系密切,曾经

是他们的亲密的同工,接受基督的使徒的教导及栽培。明显地,

耶稣基督,也将使徒的恩赐及能力,赐给这些没有使徒的职分,

却与使徒关系密切的人,使他们藉着使徒的讲道,及使徒所述说

耶稣基督在世上的言行事迹,明白神的真道,并且在圣灵的默示

之下,将他们所领受的神所启示的话语,用文字记录,编成书卷,

成为新约圣经的正典。使徒保罗在世上的时候,他可能以自己

使徒的职权,为路加医生,所写的路加福音,及使徒形状,

作见证,证实路加医生,所写的路加福音,及使徒行传,

是圣灵的默示之下,所写成的著作,而具有神的话语的

权威及权柄,因而应当被归纳入新约圣经的正典。同样地,

使徒彼得在世上的时候,他也可能为他的得力同工,也是

使徒保罗的得力同工,就是那位称呼马可的约翰,所写的

马可福音,作见证,证实他所写的马可福音,是圣灵的默示

之下的著作,因而当被各地教会的信徒,视为新约圣经的

正典的书卷。犹大书引用了伪经[以诺前书 Enoch I ],正如

犹大书所记载:[亚当的七世孙,以诺,曾预言这些人说,

看哪,主带着他的千万圣者降临](犹14节)。因此,犹大书

获得归纳入新约圣经的正典的过程,是比较其他的书卷缓慢。

因此,主后几世纪的教会的领袖,在决定犹大书,以及作者

的身份不能确定的希伯来书,是否应当接纳这些书卷,归入

新约圣经的正典的时候,他们都要决定,在这些书卷里面,

他们是否听到神藉着这些书卷的话,在他们的心里,向他们

说话的声音。换言之,假若他们听到神藉着这些书卷的话,

向他们的心说话,那么,这些书卷,就是神的话语,而当被

归纳入新约圣经的正典。这些书卷所说的话语,就是内证

self-attesting,证明这些书卷的真正的作者是神,因为这些

书卷,是在圣灵的默示之下写成。这些书卷的内容,就成为

它们被归纳入新约圣经的正典的证据。因此,主后几世纪的

教会,能够在圣灵的感动及引导之下,确认那些作者的身份

不是使徒,或者作者的身份不能确定的书卷,为神的话语,

而将它们归纳入圣经的正典的书目,因为耶稣基督说:

[我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我](约10章

27节)。因此,早期的教会的领袖,是根据以下的因素,

确定这些书卷,是否是神的话语,因而应当被归纳入新约圣经

的正典。这些因素包括:这些书卷的作者的身份,是否基督的

使徒的身份,或是与基督的使徒的关系密切,是基督使徒的亲密

同工的身份,以及这些书卷,是否得到使徒在世上的时候的同意,

将它们归入新约圣经的正典的书目,以及这些书卷的内容是否

与其他圣经的正典的书卷的内容,保持一致,没有冲突或矛盾,

以及这些书卷的内容,在大部分,拥有属灵的洞察力的信徒的

心里,是否有神的话语的能力及权威,因而能被确定是在圣灵

的默示 God-breathed 之下写成。

(2)圣灵引导新旧约圣经正典的形成过程

1。新约圣经的正典的形成,是需要一段颇长的时间,因为

有些书卷的流通量太少,因而需要比较长的时间,才能在

当代的众教会的信徒,互相传阅,及在阅读之后,获得大多数

的信徒所认同,确认为新约圣经的正典的书目。新约的教会,

最早一个关于新约圣经的正典的书目,是记载在主后367年,

亚他拿修 Athanasius 所写的 The Thirty-ninth Paschal Letter

of Athanasius 里面。亚他拿修所写的书目,是包括现今的

新约圣经的正典里面的27卷的书卷。这27卷的书卷,被当代

的东方的教会,即地中海的东部的众教会,包括小亚细亚的

众教会,所接纳,而归纳入新约圣经的正典。亞他拿修所写

的書目的次序是︰福音书,使徒行传,普通书信,保罗书信,

启示录。三十年之后,到了主后397年,迦太基的大公会议

The Council of Carthage,代表西方的教会,決定接纳东方

的教会所接纳,亞他拿修所提出的27卷的书目,为新約圣经

的正典的書目。于是,亞他拿修所寫的新约圣经的正典的書目,

就成为現今新约圣经的27卷的书目。换言之,新约圣经的正典

的过程,需要接近四百年的时间。这过程是完全在神的掌管

之下,以致没有一卷的书卷,应当被归纳入新约圣经的正典

的书目,被遗留,也没有一卷不应当被归入新约圣经的正典

的书目的书卷,被错误地归纳入新约圣经的正典的书目里面。

2。在旧约圣经的正典的形成的过程中,圣灵引导犹太人的拉比

及文士,正确地,判断哪一卷的书卷,才是神所默示的话语,

才是旧约圣经的正典的书卷,因而当存敬畏神的心,小心地,

正确无误地抄写,及保存。同样地,圣灵也引导新约时代,

初期教会的信徒群体,准确地,判断哪一卷的书卷,才是

神所默示给作者的话语,因为神透过他们的写作,将神的话语,

以文字记录的方式,编成书卷,因而成为新约圣经的正典的

书目。在旧约时代的犹太人的拉比及文士们,及在新约时代的

初期教会的信徒领袖们,都会将圣灵在他们心里所引导的共识,

在他们所举行的集体会议中,加以公布。因此,早在亚他拿修

在主后367年,公布27卷的书卷,被归纳入新约圣经的正典之前,

大部分的教会的信徒,对于哪些书卷,才是具有神的圣言的权威

及权柄,早已经有了共识,因为他们的心里,是接受同一位的

圣灵的引导,因而有着相同的共识。只是到了第四世纪,基督徒

的纯正的信仰,要面对许多的异端邪说的冲击,因而在基督徒

当中,引发新约圣经的正典的书目的议题。因此,在主后397年,

新约的教会的大公会议,即迦太基的大公会议 The Council of

Carthage,将这个早已经存在于新约的众教会的当中的新约

圣经的正典的书目的共识,加以正式的确立,并公开宣布

会议的决议,使众教会正式地,接纳所公布的27卷的书卷,

为新约圣经的正典的书目。因此,所有关于新旧约圣经的

正典的书目的会议,都是将基督徒的群体中,蒙圣灵引导

所取得的公识,透过会议的形式,加以确定及公开地宣布,

使所宣布的圣经的正典的书目,成为基督徒的群体中,

关于圣经的正典的书目之正式的条文及规范。换言之,这些

由人所召开的会议,只是【归纳】及【宣认】信徒的群体中

对于旧约圣经的正典,及新约圣经的正典,所取得的共识,

就是那透过运行在信徒心里的圣灵的引导,所产生的共识,

而不是【决定】哪些书卷是圣经的正典。假若我们不阐明

这关键性的重点,我们就很容易地,会将圣经的正典的形成,

误以为是由【人】所制定,而忽略了【圣灵】在众教会的信徒

的心里面的神圣的引导(Divine Guidance)。因此,旧约圣经

的正典的形成,虽然在表面的形式上,似乎是透过人所召开的

会议所制定,然而,在本质上而言,新旧约圣经的正典的形成,

是圣灵透过对众教会的信徒的引导,而完成的过程,而不是某个

会议或个人所制定,而成就的事情。若非圣灵引导及感动信徒的

思维,人无法倚靠自己的有限的智慧,准确地决定或判断哪些书卷

的内容,才是圣经的正典的内容。换言之,除非圣灵引导新旧圣经

的正典的形成,信徒是无法倚靠自己的判断力,肯定某卷的书卷,

是神的话语。因此,新旧约圣经的正典的形成,能够准确地,

及完满地,毫无缺欠地完成,因为这是神的大能的作为,使历世

历代在基督里的选民,都能得到神所保守其完整性的新旧约圣经

的正典的66卷的书卷所提供的属灵的粮食,因为[人活着不是单靠

食物,乃是靠耶和华口里,所出的一切话](申8章3节)。因此,

新旧约圣经的正典的形成,不只是在神救赎历世历代的选民的

计划里面之教会历史的一部分,而是神的救赎历世历代的选民的

历史之核心的部分。正如神的创造宇宙世界的大能作为,及在

旧约时代,神呼召他的百姓,以色列人出埃及,在西乃山颁布

律法,与他们立约的大能作为,神也在耶稣基督的降生,受死,

复活上,彰显他的大能。在新约时代,神在基督的使徒的普世

宣教,建立教会,及在圣灵的默示之下,用文字记录他们所

领受的神的话语,也彰显他的大能的作为。同样地,神在

新旧约圣经的正典的书目,蒙神的保守及护理,使到在这些

新旧约圣经的正典的书卷的每一份的抄本,都神迹地,蒙神

保存其正确性,以致在任何抄写的文本上,都没有任何严重的,

会引发基督教的任何教义及伦理,偏离神的真道的,抄写的错误。

no significantly attested textual variant that would change

any point of Christian doctrine or ethics。历世历代的信徒,

得到在基督教的教义及伦理上,完整无缺的新旧约圣经,

是由于神的护理,及神的信实,使到新旧约圣经的正典的

书卷,都准确地,忠实地抄写,完整地保存及传递。不同的

新旧约圣经的书卷的抄写本的文本上的差异 textual variants,

不是没有,却不是严重地影响基督教的教义及伦理。历世历代

在基督里面的选民,都确信新旧约圣经的正典的66卷的书卷,

都是神的话语,而他们对新旧约圣经里面的每一节的经文,

都是神的话语,都是在教义及伦理上,准确无误,而他们对

新旧约圣经的信心,是建立在神的信实 the faithfulness of God,

及神的护理the providence of God 之上。

3。当历世历代在基督里的信徒,查考,研读,及默想新旧圣经

的经文的时候,圣灵在信徒的心里运行,使他们确信他们所查考,

研读,及默想的圣经的经文,是神的话语,是神藉着经文,向信徒

的心灵说话,因为圣经的经文,本身是具备神的话语的权威,

权柄及能力,并且要求信徒,凭着信心,完全的相信,倚靠,

顺服及遵行,正如圣经所说:[因为出于神的话,没有一句

不带能力的](路1章37节)。这是历世历代在基督里的信徒的

共同的属灵经验。神的话语,就是圣灵所用的宝剑,因而是

耶稣基督,在旷野抵挡撒但的试探,所用的武器,正如使徒

保罗所说,信徒要[戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是

神的道](弗6章17节)。神的道,就是神的话语。因此,

希伯来书的作者说:[神的道,是 活泼的,是有功效的,

比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入

剖开,连心中的思念,和主意,都能辨明。并且被造的,

没有一样,在他面前,不显然的。原来万物,在那与我们

有关系的主眼前,都是赤露敞开的](来4章12节至13节)。

神在新旧约圣经里面,所说的话,都必定成就及应验,因为

神藉着先知耶利米宣告,说:[因为我留意保守我的话,

使得成就](耶1章12节)。神按照自己在新旧约圣经里面

所说的话,在世上行事,正如圣经所说:[因为主要在世上

施行他的话,叫他的话都成全,速速地完结](罗9章28节)。

因此,圣灵引导新旧约圣经的正典的形成的过程,使到神的

话语,即神的道,能够准确地,完整地,传给后来的历世历代

的选民,因为[这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人,同得

基业](徒20章32节)[圣经都是神所默示的,于教训,督责,

使人归正,教导人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,

预备行各样的善事](提后3章16节至17节)。

 

 

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