[561]信徒对经文有不同解释的原因

(一)信徒对圣经的某些经文有不同解释的原因

(1)信徒对圣经的某些经文有不同解释的原因

1。当新约圣经的正典书卷,编写成书之后,新约的信徒,

对于圣经的某些经文的解释,也有不同的见解。信徒对

圣经的某些经文,有不同的解释的主要原因,是因为一些

信徒,没有按照正确的解释圣经的方法及原则,解释经文。

信徒解释圣经的经文,要根据正确的方法及原则,得以避免

错误地解释圣经的经文。这解释圣经的正确的方法及原则

Principles of  Interpretation 的专门学问,是称为[释经学]

Hermeneutics。信徒解释圣经的经文的行动,是称为 [注译]

exegesis。信徒对于圣经的经文,加以注译,应当根据

[释经学]的方法及原则,否则,就容易犯错误。

2。虽然圣经的大部分的经文,都是清楚明确的,而[释经学]

也有清楚的,解释圣经的方法及原则,然而,历世历代的信徒,

在一些重要的圣经的真理上,不能达至相同的,一致的见解。

因此,信徒对圣经的真理,不能取得共识的原因,是不在于

圣经的本身,而是在于信徒自己。信徒对圣经的经文的意见

的分歧,很多时候,是由于他们对圣经的态度。虽然有些

信徒,自称是[基督徒],他们却不相信整本圣经,都是神所

默示的话语,而具有绝对的权威及权柄。这些自称是基督徒

的人,不相信圣经,是具有神的权威及权柄,因而会选择性地

相信圣经所说的话,只是相信那些他们按照自己的判断,

认为是合理的经文,却拒绝相信按照他们个人的见解及喜好,

认为是不合理,或是他们所不喜欢相信的经文。虽然圣经的

经文是清楚明确,这些信徒却不愿意相信,因为他们不愿意

接受这些经文所蕴藏的真理。这些信徒,会用很多藉口,故意

曲解这些经文的意思,使到这些经文的意思,迎合他们的胃口。

譬如,在道德的层面上,新旧约圣经,都明确地表明,同性恋

是罪恶,是神必定刑罚的罪恶。旧约圣经所记载,被神从天上

降下的大火,所毁灭的两个罪恶满盈的城市,所多玛及蛾摩拉,

这两个城里的人,就是犯同性恋的罪恶,正如创世记所记载,

[他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住

那房子。呼叫罗得说,今日晚上,到你这里来的人在哪里呢?

把他们带出来,任我们所为。罗得出来,把门关上,到众人

那里。说,众弟兄,请你们不要作这恶事](创19章4节至7节)。

在士师的时代,属于便雅悯支派的基比亚城里的匪徒,也是

犯同性恋的罪恶,正如士师记所记载:[他们心里正欢畅的

时候,城中的匪徒,围住房子,连连叩门,对房主老人说,

你把那进你家的人带出来,我们要与他交合,那房主出来对他们

说,弟兄们哪,不要这样作恶。这人既然进了我的家,你们

就不要行这丑事](士19章22节至23节)。因为便雅悯支派,

包庇基比亚城里的匪徒,神对以色列的便雅悯支派的刑罚,

也是非常严厉。新约圣经,对于同性恋的罪恶,也是清楚明确,

正如保罗书信所记载:[因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。

他们的女人,把顺性的用处,变为逆性的用处。男人也是

如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋。男和男

行可羞耻的事,就在自己身上,受这妄为,当得的报应]

(罗1章26节至27节)。神的律法,是为[行淫和亲男色的,

抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事

设立的](提前1章10节)。然而,虽然新旧约圣经,对于

同性恋的罪恶,是明确清楚的,但是,世上仍有不少不肯

接纳圣经的话语,是拥有神的权威及权柄,却仍自称是

基督徒的人,用各种的狡辩及藉口,曲解圣经的经文,

将同性恋的罪恶,合理化。因此,信徒对圣经的某些经文,

没有达成一致的共识的最大原因,就是信徒本身对圣经的

态度,不是完全相同。

3。信徒对圣经的经文,不能有一致的理解的另一个原因,

是在解释圣经经文的原则及方法,出现错误。有些信徒,

被一些[先入为主]的偏见所误导,就根据圣经的少部分的

经文的,表面的意思,否定圣经的大部分的经文,都清楚

明确地表达的属灵真理。譬如:神的拣选。新旧约圣经的

正典的书卷,都明确清楚地,表明神的拣选,正如耶稣基督

所说:[不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们

去结果子,叫你们的果子常存](约15章16节)[你们若属

世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界,乃是我

从世界中,拣选了你们。所以,世界就恨你们](约15章19节)

[凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不

丢弃他](约6章37节)[耶稣又说,所以,我对你们说过,

若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来](约6章65节)

[若不是差我来的,父吸引人,就没有能到我这里来的。

到我这里来的,在末日,我要叫他复活](约6章44节)

[父阿,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明

通达人,就藏起来,向婴孩,就显出来。父阿,是的,因为

你的美意,本是如此。一切所有的,都是我父交付我的。

除了父,没有人知道子。除了子,和子所愿意指示的,

没有人知道父](太11章25节至27节)。使徒保罗也表明

重生的信徒,是神按照自己的主权,在基督里所拣选

的人,说;[谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义

了](罗8章33节)[双子还没有生下来,善恶还没有作出来,

只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎

召人的主](罗9章11节)[神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧

的羞愧。又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了

世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。

使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸](林前1章27节

至29节)[就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,

使我们在他面前,成为圣洁,无有瑕疵](弗1章4节)

[被神所爱的弟兄阿,我知道你们是蒙拣选的](帖前1章4节)

[主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神,因为他从

起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为

圣洁,能以得救](帖后2章13节)。这些在创世以前,

蒙父神拣选的人,就是按神的隐密的拣选人的[旨意被召

的人。因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的

模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人,

又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,

又叫他们得荣耀](罗8章28节至30节)。这些蒙父神拣选

的呼召的人,都会真心相信,顺服及委身给基督,因为

他们是神所预定得永生的人,正如使徒行传所记载:[外邦人

听见这话,就欢喜了,赞美神的道。凡预定得永生的人,

都信了](徒13章48节)。虽然圣经的正典书卷,有关神的

拣选及神的预定的经文,都是十分明确清楚,然而,有些

信徒,却不愿意相信及接纳神按照自己创造万物的主权,

在创世之前,在基督里,拣选他预先知道,(即他预先所

爱)的人,预定他们得到神的儿女所有的永生的福分。

他们不相信圣经所明确表明的神的拣选及神的预定,因为

他们的[先入为主]观念,是人有自由的意志。他们将圣经

所说的[神预定],曲解为[神预先知道人的自由意志所作的

接受福音的决定]。当信徒有[先入为主]的个人偏见,他们

就对圣经的经文所清楚明确表达的意思,视而不见,并且

加以强解。更严重的,是有些假牧师,假信徒,因为个人

的骄傲,野心,及贪婪,贪图名利,及权力,或因自己不信

的恶心,为一己之私,曲解圣经的真理,引进异端,正如使徒

保罗所说:[我们不像那许多人,为利混乱神的道。乃是由于

诚实,由于神,在神面前,凭着基督讲道](林后2章17节),

也正如使徒彼得所说:[从前在百姓中,有假先知起来,

将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,

连买他们的主,他们也不承认,自取速速地灭亡。将有

许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道,因他们的缘故

被毁谤。他们因有贪心,要用捏造的言语,在你们身上取利。

他们的刑罚,自古以来,并不迟延。他们的灭亡,也必速速

来到](彼后2章1节至3节)。因此,使徒保罗劝诫信徒说:

[弟兄们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人。

我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人,不服事我们的主

基督。只服事自己的肚腹,用花言巧语,诱惑那些老实人

的心](罗16章17节至18节)。信徒对所听的讲道,要按照

新旧约圣经所教导的真理的原则,谨慎思考,分辨是非对错,

免得讲道的错误解释圣经经文,而陷入迷惑,正如使徒保罗

所说:[至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人,

其余的,就当慎思明辨](林前14章29节)[但要凡事察验。

善美的,要持守。各样的恶事,要禁戒不作](帖前5章

21节至22节)。

4。信徒对圣经的经文,不能有一致的理解的另一个原因,

是有些信徒,对某些新旧约圣经的正典书卷的经文,没有

清楚明确表明的事情,却加以臆测,妄自下结论。譬如:

婴孩洗礼。新约圣经的正典书卷,对教会的圣礼,是有明确

的指示,就是洗礼(正确的翻译是:浸礼,因为原文希腊文

[受洗] baptizo 的意思,是浸入)及圣餐。耶稣基督的大使命,

也是明确地表示,教会是为那些愿意作基督的门徒的人,

就是那些相信,顺服及委身给基督,而被圣灵重生的人,

施行洗礼,并且要教导那些接受洗礼的信徒,所有新旧约

圣经所记载神的教训及真理,叫他们谨慎遵守,正如福音书

所记载:[耶稣进前来,对他们说,天上,地下所有的权柄,

都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父子

圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们

遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了](太28章18节

至20节)。耶稣基督说:[信而受洗的,必然得救。不信的,

必被定罪](可16章16节) 。[信而受洗],是指耶稣基督在

相信,顺服及委身给基督的人的心里,藉着神的真道,扎根

在他们心里,用圣灵给他们施洗,洗去他们的灵魂的罪污,

及良心的罪咎,与他们联合,使他们在他里面,得到

新生命,而重生,正如施洗约翰所说:[我是用水,给你们

施洗。他却要用圣灵,给你们施洗](可1章8节)。教会

为基督的门徒,所施行的洗礼,只是耶稣基督在他们心里

所施行的圣灵的洗礼之外表的象征。新约圣经的正典书卷,

没有任何的经文,明确清楚地,表明那些没有接受耶稣基督

在他们心里施行洗礼的婴孩,可以接受教会所施行的洗礼

的外表仪式。明显地,信徒所生的婴孩,在他们的智力,

成长到能够认识神的真道之前,都没有作基督的门徒,

接受教会的洗礼的资格。然而,有些信徒,在没有足够

的圣经的经文的支持,将新约的洗礼,等同在旧约时代,

以色列民族,为他们所生的婴孩所施行的割礼。事实上,

旧约时代,以色列民族,为他们所生的婴孩,所施行的

割礼,只是他们是神所拣选的以色列民族的成员的记号,

而不是神所拣选,蒙神救赎,成为神的儿女的记号。

神的救恩,是在个人的层面,而不是在民族的层面。

相反地,新约的洗礼,却是神所拣选,蒙神救赎,成为

神的儿女的记号。在新约时代,信徒所生的婴孩,是不能

因父母是信徒,而自动蒙神救赎。因此,有些信徒,错误地,

在圣经没有清楚明确地吩咐为信徒所生的婴孩施行洗礼之下,

没有理会一些反对者的意见,妄自下定结论,为信徒所生的

婴孩,施行洗礼,也造成在新约教会的宗派之间,对圣经的

经文的解释,有不同的见解的局面。

(2)圣经原文的知识,在解释圣经经文有用处,却非必需

1。在初期的教会,外邦人的信徒,都不认识希伯来文。

他们所研读的旧约圣经,都是从希伯来文的旧约圣经,翻译

成为希腊文的旧约圣经,而当时最流行的希腊文的旧约圣经

的译本,就是[七十士译本]。[七十士译本],是主前二世纪到

三世纪,由埃及亚历山大的犹太裔学者,将希伯来文的旧约

圣经,翻译成为希腊文的版本。希腊文的七十士译本,大体上,

都忠于旧约圣经的希伯来文的经文。然而,旧约圣经里面的

某些经节,在经文所用的字句上,却有差异。七十士译本的

希腊文的经文,有时用不同的表达方式,不同的字句及词语,

来表达原文希伯来文的经文,所要传达的思想,因为七十士

译本,若照字面意义,将旧约圣经的经文的希伯来文,翻译

成为希腊文,那么,写成的希腊文的经文,有时可能会辞不

达意。因此,为求达意,七十士译本,就必须将希腊文的词语

及字句,稍为更改。不过,希伯来的旧约圣经,及希腊文的

七十士译本,两者在经文所表达的思想,在本质上,是没有

差异及矛盾。新约圣经的正典书卷的作者,在圣灵的逐字逐句

的默示之下,常常引用旧约圣经的经文。他们所引用的旧约

圣经的经文,是来自希腊文的七十士版本。新约圣经的作者

引用七十士译本的经文,完全是基于宣教上的理由;初期教会,

众使徒和信徒,均往各地宣教。在巴勒斯坦以外的犹太人,

只拥有希腊文旧约圣经的七十士译本,而外邦人的信徒,

亦能看懂希腊文旧约圣经的七十士译本。因此,新约圣经

的使徒的书信,在圣灵的逐字逐句的默示之下,引述旧约

圣经的经文的时候,他们都是采用希腊文旧约圣经的七十士

译本,因为他们所写的书信的受信人,大都是在在巴勒斯坦

以外的犹太人的信徒,及外邦人信徒,而他们所拥有的

旧约圣经,就是希腊文的七十士译本。另一方面,马太福音

及希伯来书所引用的旧约圣经的经文,却不是引述希腊文

的七十士译本,而是直接翻译自原文希伯来的旧约圣经,

因为马太福音及希伯来书的受信者,都是写给犹太人的

信徒,而不是外邦人的信徒,因而不需要参照七十士译本。

因此,马太福音及希伯来书内所引述的旧约圣经的经文,

在字句上,是较接近希伯来原文的旧约圣经。当然,原文

希伯来文的旧约圣经的最初原稿的手抄的版本,才是完全

毫无错误的版本,而拥有至高的权威。旧约圣经的翻译本,

是不可能完全毫无错误。然而,新约圣经的作者,为了宣教

的理由,在圣灵的逐字逐句的默示之下,引述希腊文的旧约

圣经的翻译本的经文,而不是引用希伯来文的旧约圣经的

经文,因为在本质上,及字句所表达的意义上,两者并无

差异,而且,希腊文的旧约圣经的七十士的翻译本,是在

巴勒斯坦之外的外邦人信徒,及犹太人信徒,所广泛使用。

2。新旧约圣经的翻译本,不是完全没有错误的可能。然而,

现今的新旧约圣经的翻译本,已经能满足普通的信徒,研读

神的话语的需要。普通的信徒,没有接受神学的训练,因而

看不懂旧约圣经的原文希伯来文,及新约圣经的原文希腊文。

然而,他们可以比较新旧约圣经的不同翻译的版本的经文,

互相补充,得以明白原文的新旧约圣经的经文所要表达的

意思。信徒不要以为,只有那些掌握圣经的原文的希伯来文

及希腊文的圣经学者,牧师,传道人,才能正确地明白圣经

的经文。在初期的教会,外邦人的信徒,都是不懂希伯来文,

因而他们都是研读旧约圣经的翻译本,正如现今的普通信徒,

都是研读旧约圣经的翻译本一样。新约圣经的书信的作者,

都期待他们所写的书信的受信人,大部分是外邦人的信徒,

都能看明白他们所引述的旧约经文的意思。因此,信徒

不应当以自己不懂圣经的原文希伯来文及希腊文,作为

不详细研读及解释圣经的藉口。圣经原文的知识,在解释

圣经经文有用处,却非必需。虽然基督教的传统的教会,

属于不同宗派的信徒,对于新旧约圣经的某些经文的解释,

有不同的注解及释义,因而对基督教的信仰的某些次要的,

非基要的教义(譬如:婴孩洗礼,洗礼采取的仪式,神的

拣选及预定等)有不同的见解,然而,他们对于基督教的

信仰的基本教义(圣经的权威,三位一体,道成肉身,

神人二性的基督,基督的受死,复活及再来,因信称义,

神的审判,神国的降临等)都是采取一致的立场,因为

他们所研读的新旧约圣经的正典的书卷,都是完全相同。

3。圣经原文的知识,在解释圣经经文上,虽非必需,却是

有用。那些熟悉圣经原文希伯来文及希腊文的圣经学者,在他们

作为教导圣经的教师的职分上,运用他们对圣经的原文的知识,

及圣灵所赐的教导的属灵恩赐,分析圣经的经文的字句的原文

意义,并且根据解经学的正确的解释圣经的方法及原则,教导

圣经的经文所蕴藏的属灵智慧及真理,及教导信徒如何应用這些

属灵真理,在日常的生活的言行上,正如使徒保罗所说:[神在

教会所设立的。第一,是使徒。第二是先知。第三是教师](林前

12章28节)[他所赐的,有使徒,有先知。有传福音的,有牧师

和教师](弗4章11节)。新旧约圣经所蕴藏的属灵真理,是极其

丰富,以致没有一位的圣经的学者,能在有生之年,完全将圣经

所隐藏的真理的宝藏,发掘出来。每一世代的圣经的学者,根据

他们对圣经的原文的研究,都会对圣经的经文,作出分析之后,

对经文有更深入的了解,因而对解释某些圣经经文的难题,

及对有关的经文的正确的应用,提出可靠的答案。因此,熟识

圣经原文的圣经学者,不但运用他们对圣经的原文的知识,

加深他们对圣经的经文的了解,以致他们有能力[按照正意,

分解真理的道](提后2章15节),而且在护教方面,使用

他们对圣经原文的知识,解释基督教的教会的历史所出现的

各种的异端,捍卫基督教的纯正的信仰,为所持守及确信的

真道,竭力辩护,抵挡异端邪说,渗入教会,正如使徒保罗

所吩咐:[用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心,

可以明白真道](提后2章25节)[坚守所教真实的道理,就能将纯正

的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了](多1章9节)[凡事要显出

善行的榜样,在教训上,要正直,端庄。言语纯全,无可指责,

叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧](多2章

7节至8节)。

 

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