[578]圣经的全备性适用于任何时代

(一)圣经的全备性是适用于任何时代

(1)旧约圣经的全备性,是适用旧约时代的神的子民

1。圣经的全备性的教义 the doctrine of the sufficiency of

Scripture,不是指:神在已经用文字记录,在圣经的正典书卷

所记载,神向他的子民所说的话语之外,神不会再加添任何的

话语,而是指:任何人不可在圣经的正典书卷所记载,神向

他的子民所说的话语之外,再加添任何的话语。事实上,

在摩西时代,神藉着摩西,向以色列百姓,说:[所吩咐你们

的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,

就是耶和华你们神的命令](申4章2节)[凡我所吩咐的,你们

都要谨守遵行,不可加添,也不可删减](申12章32节)。

神嘱咐以色列百姓,不可加添,也不可删减神藉着摩西所赐予

给他们的话语。然而,这不表示,在摩西之后的时代,神不会

再增添他启示给他的子民,记载在圣经的正典书卷的话语。

事实上,在旧约时代,神除了选召摩西之外,也呼召众先知,

并且藉着他们,将神的话语,默示给他的子民,而且记载在

旧约圣经的正典书卷里面,留存后世,正如新约圣经的希伯来

书的作者所说:[神既在古时,藉着众先知,多次多方的晓谕

列祖](来1章1节)。

2。在摩西的时代,摩西五经,即创世记,出埃及记,利未记,

民数记,及申命记,所记载的神的真理,教训及命令,已经

是全备,而且是神认为足够满足当时的以色列百姓所需要的

属灵的教导,在世上过圣洁,公义,讨神喜悦的生活,也足够

叫当时的以色列百姓,藉着遵行摩西五经所记载的神的话语

所表明的信靠,顺服及委身给神的信心,而因信蒙神赦罪,

称义及重生,正如摩西所说:[隐秘的事,是属耶和华我们神的。

惟有明显的事,是永远属我们,和我们子孙的,好叫我们

遵行这律法上的一切话](申29章29节)。圣经的全备性的

教义,是明确地表明,在人类的救赎历史当中的每一个时代,

神藉着文字记录,记载在圣经的正典书卷里面,对他的子民

所说的话语,是全备的,足够满足那时代的神的百姓的属灵

需要。在旧约时代的早期,以色列百姓,只是拥有摩西在

圣灵默示之下,所著作的摩西五经,作为神的圣言的文字记录,

因为神认为摩西五经所记载的神的话语,及神所启示的真理,

已经足够使那时代的以色列百姓,藉着遵行摩西五经所记载

的神的律法,即神的诫命,律例及典章,表明他们信靠,顺服,

及委身给救赎主耶和华神的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,

并且在世上,过公义,分别为圣的生活,行神所看为正的事情,

而至终得到救赎,及永远的生命。因此,摩西在离世之前,

对以色列百姓说:[看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你

面前,吩咐你爱耶和华你的神,遵行他的道,谨守他的诫命,

律例,典章,使你可以存活,人数增多。耶和华你神,就必在

你所要进去得为业的地上,赐福与你。倘若你心里偏离,不肯

听从,却被勾引,去敬拜事奉别神。我今日明明告诉你们,

你们必要灭亡。。我今日呼天唤地,向你作见证。 我将生死,

祸福,陈明在你面前。所以,你要拣选生命,使你和你的后裔,

都得存活,且爱耶和华你的神,听从他的话,专靠他,因为

他是你的生命,你的日子长久,也在乎他](申30章15节至20节)。

[爱耶和华你的神,听从他的话,专靠他],就是以色列百姓

得到永生的渠道。神颁布律法的目的,不是要以色列百姓,藉着

完全遵行律法里面的诫命,律例,及典章,而在他的面前,

得以称义,因为神颁布律法,是要以色列百姓知道自己的罪恶,

向神认罪,而藉着顺服神所颁布的诫命,律例及典章所表明的

[爱耶和华你的神,听从他的话,专靠他](申30章20节)的信心,

而且,因信而蒙神赦罪,称义,重生,及得永生。因此,神所

颁布的诫命,律例及典章,不是为了叫以色列百姓,藉着遵行

神的律法而称义,[因为律法既因肉体软弱,有所不能行的]

(罗8章3节)[因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是

犯了众条](雅2章10节)[凡以行律法为本的,都是被咒诅的,

因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被

咒诅。没有一个人靠着律法在神面前称义](加3章10节至11节)

[所以, 凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,

因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。神所颁布的律法,

是试验神的百姓的信靠,顺服,及委身给救赎主,耶和华神的

信心,正如神藉着摩西所说:[耶和华在那里,为他们定了律例,

典章,在那里试验他们](出15章25节)[我好试验他们,遵不遵

我的法度](出16章4节)。在摩西的时候,神所颁布的律法,

诫命,律例,典章,是要以色列百姓,知道他们是不能完全

遵行神的律法,而要藉着顺服及遵行律法所规定的献祭,向神

认罪,并且寻求神的赦免,而神赦免以色列百姓的罪恶,不是

由于所献上的牛羊的血,而是由于以色列百姓的信靠,顺服及

委身给救赎主耶和华神的信心,以致他们,藉着所献上的牛羊

的血,所预表的,那位尚未降生的,救赎主耶稣基督的血,

而蒙神赦罪,称义及重生,正如希伯来书的作者:[律法既是

将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样

的祭物,叫那近前来的人,得以完全。若不然,献祭的事,

岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再

觉得有罪了。但这些祭物,是叫人每年想起罪来。因为公牛

和山羊的血,断不能除罪](来10章1节至4节)。因此,摩西

在离世之前,对以色列百姓,已经指出他们所需要的义,

不是藉着完全遵行律法,而得到的义,因为无人能完全遵行

神的律法,而得到律法上的义,而是藉着遵行神的诫命,

律例,及典章,不是要得到律法上的义,而是要表明自己信靠,

顺服,及委身给救赎主耶和华神的信心,而蒙救赎主耶和华神

所赐予的义,就是因信而来的义。摩西说:[我今日所吩咐你的

诫命,不是你难行的,也不是离你远的。不是在天上,使你说,

谁替我们上天取下来,使我们听见,可以遵行呢?也不是在海外,

使你说,谁替我们过海,取了来,使我们听见,可以遵行呢?

这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行]

(申30章11节至14节)。摩西所说:神的诫命,不是难行,

因为神的子民,不是藉着完全遵行神的诫命,而得到律法上

的义,而是藉着遵行神的诫命,表明自己信靠,顺服及委身

给救赎主耶和华的信心,而得到救赎主耶和华所赐的义,

得以在神面前,得称为义。因此,摩西说:[不是难行的]

(申30章11节)。事实上,新约时代,使徒约翰也说:

[我们遵守神的诫命,这就是爱他了。并且,他的诫命

不是难守的](约一5章3节)。神的子民,藉着遵行神的

诫命,所表明自己信靠,顺服及委身给救赎主耶和华的信心,

而得到他所赐的义,即因信而来的义,也不是离开神的子民

很远,而是随手可得。只要他们从心里及口里,心口一致,

信靠,顺服,及委身给救赎主耶和华神。[这话却离你甚近,

就在你口中,在你心里,使你可以遵行](申30章14节)。

在以色列百姓的口中,在他们心里的,使他们可以遵行,也是

不难守的诫命,就是信靠,顺服及委身给救赎主耶和华神,

使他们因信靠,顺服及委身给救赎主耶和华的信心,而蒙神

赐予律法上的义,而在神的面前,得称为义,就是从信而来

的义。

3。根据摩西五经之一的创世记:以色列的先祖,亚伯拉罕,

因相信神所给他的应许,而蒙神称他为义:就是得到因信

而来的义,正如创世记所记载:[于是领他走到外边,说,

你向天观看,数算众星,能数得过来吗?又对他说,你的

后裔,将要如此。亚伯兰信耶和华,耶和华就以此,为他的义]

(创15章5节至6节)。创世记所记载以色列人的先祖亚伯拉罕,

因信称义的事迹,以及摩西在申命记30章11节至14节所说有关

神的子民,因信称义的话语,以及在摩西以后的旧约时代,

神藉着旧约时代的先知哈巴谷,晓瑜以色列百姓,有关因信

称义的真理,[惟义人因信得生](哈2章4节),都不能叫

以色列百姓,明白因信称义,因为按照神的隐秘旨意所预定

的计划,神的子民,藉着信靠,顺服及委身给救赎主耶和华

神的信心,得到因信而来的义,而在神的面前,得以称义的

真理,尚未向摩西时代的以色列百姓,显明出来,正如使徒

保罗所说:[但圣经把众人,都圈在罪里,使所应许的福,

因信耶稣基督,归给那信的人。但这因信得救的理,还未来

以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道,显明

出来](加3章22节至23节)[这样律法,是我们训蒙的师傅,

引我们到基督那里,使我们因信称义。但这因信得救的理,

既然来到,我们从此,就不在师傅的手下了](加3章24节至

25节)。因为救赎主耶和华神,就是独一真神的第二位格,

圣子基督,尚未道成肉身,降世为人,成就神的救赎的事工,

神对旧约时代的以色列百姓,所启示的救赎的真理,只是初步

的启示,因为他们信靠,顺服及委身的对象,救赎主耶和华

神,尚未道成肉身,降世显现。然而,神藉着众先知所启示

的真理,并且在圣灵的默示之下,用文字记录,记载旧约圣经

里面,已经对于在旧约时代的以色列百姓来说,是完备的,

也是神认为足够使他们在世上,过分别为圣,讨神喜悦的

生活,正如神藉着旧约时代的先知弥迦所说:[世人哪,

耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你

行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行](弥6章8节)。

旧约圣经的箴言,说:[神的言语,句句都是炼净的。投靠他

的,他便作他们的盾牌。他的言语,你不可加添。恐怕他责备

你,你就显为说谎言的](箴30章5节至6节)。旧约圣经,

对于旧约时代的以色列百姓而言,是全备的,因而以色列百姓

不能随自己的意思,在旧约圣经的书卷所记载,神向他的子民

所说的话语之外,加添任何的话语。旧约圣经,对于旧约时代

的以色列百姓,是全备的,因而除了旧约圣经的正典所记载,

圣灵所默示,神向他的子民所说的话语之外,以色列百姓,

不需要相信,不需要学习,也不需要遵行任何的其他的话语。

(2)新旧约圣经的全备性,是适用于新约时代的信徒

1。旧约圣经的全备性,适用于旧约时代的神的子民,

却不表示,在救赎主耶和华神,就是独一真神的第二位格,

圣子基督,道成肉身,降世为人,受死,复活,升天,完成

救赎的事工之后,五旬节圣灵降临,所开始的新约的教会时代,

神就不能再加添他的话语。希伯来书的作者说:[神既在古时,

藉着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,藉着他儿子,

晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾藉着他,创造诸

世界](来1章1节至2节)。神藉着他的儿子,耶稣基督,晓瑜

新约时代的信徒。耶稣基督也藉着他所选召的使徒,将他所启示

的真道,用文字记录,记载在新约圣经的正典的书卷里面,正如

使徒彼得所说:[亲爱的弟兄啊,我现在写给你们的,是第二封信。

这两封都是提醒你们,激发你们诚实的心,叫你们记念圣先知

预先所说的话,和主救主的命令,就是使徒所传给你们的](彼后

3章1节至2节)。[圣先知预先所说的话],就是指旧约圣经,

而[主救主的命令,就是使徒所传给你们的],就是指新约圣经。

对于新约的时代的教会的信徒而言,全本的新旧约圣经的正典

书卷,是完备的,是神认为足够满足新约时代的信徒的属灵的

需要,也是新约时代的教会的信仰的根基,正如使徒保罗所说:

神的[家,就是永生神的教会,真理的柱石和根基](提前3章

15节)[被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石]

(弗2章20节)。[使徒和先知的根基],就是指新旧约圣经所记载

的,圣灵所默示使徒和先知的,全部的属灵真理。教会的信仰的

根基,是不能摇动,因而也不能有所增添,或删减。事实上,

神藉着新约圣经的犹大书,已经说明,他所交付给圣徒的真道,

已经完成交付,正如犹大书所记载:[亲爱的弟兄阿,我想尽心

写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信,劝你们,

要为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩](犹3节)。[一次

交付圣徒的真道]的意思,就是 the faith that was  once for all

entrusted to the saints。新约圣经的最后一本的成书的正典书卷,

启示录,也记录耶稣基督的话:[我向一切听见这书上预言的,

作见证。若有人在这预言上,加添什么,神必将写在这书上的

灾祸,加在他身上。这书上的预言,若有人删去什么,神必从

这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分](启22章18节至

19节)。因此,使徒彼得说:[神的神能,已将一切关乎生命,

和虔敬的事,赐 给我们,皆因我们认识,那用自己荣耀,

和美德召我们的主](彼后1章3节)。使徒彼得所说的[一切

关乎生命,和敬虔的事],就是指新旧约圣经的全备性,因为

新旧约圣经所记载的一切属灵的真理,是神认为足够满足

新约时代的信徒的属灵的生命所需要的灵粮及装备。新约

时代的信徒,除了新旧约圣经所记载的属灵真理及教训之外,

他们不需要相信,也不需要遵行,任何违背圣经的真理的

其他的教训。所有神要信徒相信,研读及遵行的真理及教训,

已经记载在新旧约圣灵里面。新旧约圣经的全备性,是适用于

新约时代的信徒。

2。神藉着耶稣基督,及耶稣基督的使徒,所启示给属神的

子民。记载在新约圣经的正典书卷里面的真理,是比较在

旧约时代,神藉着众先知所启示给以色列百姓,记载在旧约

圣灵的正典书卷里面的真理,更深入,更全面。耶稣基督的

降世显现,就是神的启示的高峰,正如新约圣经所记载:

[律法本是藉着摩西传的。恩典和真理,都是由耶稣基督来的。

从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子,将他表明出来]

(约1章17节至18节)[他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,

常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天

至大者的右边](来1章3节)。虽然新旧约圣经所记载的,神所

启示的真理,是有深浅的分别,却是前后一致,毫无冲突矛盾,

因为新旧约圣经的作者,都是在圣灵的默示之下,将神的启示

用文字记录。在新约圣经的使徒书信里面,使徒保罗,就根据

创世记所记载的以色列人的先祖,亚伯拉罕的因信称义的事迹,

阐释因信称义的真理,说:[正如,亚伯拉罕信神,这就算为

他的义。所以,你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的

子孙,并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人,因信称义,

就早已传福音,给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福,可见

那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕,一同得福](加3章

6节至9节)。新旧约时代的信徒,都是因信称义。只是旧约

时代的信徒的信靠,顺服及委身给救赎主耶和华神的信心,

是前瞻性的,因为在旧约时代,救赎主耶和华神,尚未道成

肉身,降世为人。同时,使徒保罗,也根据旧约时代的先知

哈巴谷所说:[惟义人因信得生](哈2章4节),阐释因信诚义

的真理,说:[凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上

记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。

没有一个人靠着律法在神面前称义。这是明显的,因为经上说,

义人必因信得生](加3章10节至11节)[因为神的义,正在

这福音上显明出来。这义是本于信,以致于信,如经上所记,

义人必因信得生](罗1章11节)。[本于信,以致于信],表明

信徒的信靠,顺服及委身给神的信心,是要在世上,经历信心

的试验,锻炼,磨炼,而被确定是真实无伪,正如使徒所说;

[我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。因为

知道你们的信心,经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,

使你们成全完备,毫无缺欠](雅1章2节至4节)[因此,你们

是大有喜乐。但如今,在百般的试炼中,暂时忧愁,叫你们

的信心, 既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显

宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵]

(彼前1章6节至7节)。因信得生的义人,是得到永远的生命,

正如希伯来书的作者所说:[只是义人必因信得生。他若退后,

我心里,就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是

有信心以致灵魂得救的人](来10章38节)。同样地,使徒保罗

也引述这段摩西的话语,说明因信而来的义的真理,正如使徒

的书信所记载:[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义。

摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着。惟有

出于信心的义,如此说,你不要心里说,谁要升到天上去呢?

就是要领下基督来。谁要下到阴间去呢?就是要领基督,

从死里上来。他到底怎么说呢?他说,这道离你不远,正在

你口里,在你心里,就是我们所传信主的道。你若口里,

认耶稣为主,心里信神,叫他从死里复活,就必得救](罗10章

4节至9节)。[律法的总结,就是基督](罗10章4节),因为

耶稣基督的肉身在世上的时候,他完全遵行神的律法,诫命,

律例,典章,因而完全满足神的律法对公义的要求,而取得

律法上的义。[使凡信他的,都得着义](罗10章4节),因为

耶稣基督,将他的肉身在世上的时候,所取得的律法上的义,

赐给所有藉着信靠,顺服及委身给基督的信心,与基督联合,

而住在基督里的信徒,使他们得到因信而来的义,而在神的

面前,得称为义,正如使徒保罗所说:[就是神的义,因信

耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别](罗3章22节)

[并且得以在他里面,不是有自己,因律法而得的义,乃是

有信基督的义,就是因信神而来的义](腓3章9节)。信徒

藉着信靠,顺服及委身给基督的信心,而蒙神称义的真理,

是在信徒的心里,也是信徒的口里。只要信徒的心口一致,

信靠,顺服及为委身给基督,他们就必定得到因信而来的

义,而在神的面前,蒙神称义。因此,旧约圣经已经存在,

却尚未显明的因信称义的真理,却在神所启示的新约圣经

里面,显明出来。

3。使徒保罗指出旧约圣经,对于新约时代的信徒的重要性,

说:[弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗,从前都

在云下,都从海中经过,都在云里海里,受洗归了摩西,

并且都吃 了一样的灵食,也都喝了一样的灵水。所喝的是

出于随着他们的灵磐石。那磐石,就是基督。但他们中间,

多半是神不喜欢的人。所以,在旷野倒毙。这些事都是我们

的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的,也不要

拜偶像,像他们有人拜的,如经上所记,百姓坐下吃喝,

起来玩耍。。。也不要试探主,像他们有人试探的,就被蛇

所灭。你们也不要发怨言 ,像他们有发怨言的,就被灭命的

所灭。他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且写在经上,正是

警戒我们这末世的人。所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,

免得跌倒](林前10章1节至12节)。哥林多教会里面,有些信徒

觉得自己已经接受了洗礼,也经常在教会里,领受圣餐,他们就

以为自己是很稳妥,而渐渐失去警醒,谨慎持守真道的心。

使徒保罗就引用旧约圣经所记载的以色列百姓的事迹。他们也

曾接受类似新约时代的信徒所接受的洗礼及圣餐。然而,他们都

至终沉沦灭亡。新约时代的信徒,要以旧约圣经所记载的以色列人

的救赎历史,作为鉴戒。总言之,新旧约圣经,对于新约时代的

信徒而言,是全备的,是互补的,是完全满足新约时代的信徒的

属灵生命的一切的需要。

 

 

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