[579]圣经内容全备性的教义之应用

(一)新旧约圣经内容的全备性的教义之应用

(1)在圣经没有表明立场的课题上,信徒不必有统一立场

1。圣经内容的全备性的教义,表明新旧约圣经的内容,

已经记载所有纯正信仰的教义性的课题上,神认为新约

的信徒应该相信,遵行,持守,顺服的神的真道,就是

使徒保罗所说的[纯正话语的规模],正如使徒的书信所记载:

[你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心

和爱心,常常守着](提后1章13节)。神所启示一切有关

教义性的课题的属灵真理,已经记载在新旧约圣经里面。

信徒能够在新旧约圣经里面,找到神对一切教义性的

课题上,要信徒相信,持守,顺服,及遵行的属灵的真理。

新旧约圣经的权威,就是神的权威,因为圣灵是新旧约圣经

的真正的作者(提后3章16节)。圣经的内容的全备性的教义,

也表明:信徒在世上所面对的不同的处境,他们都能从圣经

的经文里面,找到神要他们如何面对这些处境的教训及命令。

新旧约圣经所记载的神的教训及命令,已经足够叫信徒明白神

要他们如何面对在世上的各种的不同的处境,及要如何在

不同的处境中,活出基督的样式,结出圣灵的果子(加5章

22节至23节),即成圣的果子(罗6章22节),光明的果子,

[就是一切良善,公义,诚实](弗5章9节)[并靠着耶稣基督

结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神](腓1章11节)。因此,

旧约时代的先知弥迦,说:[世人哪,耶 和华已指示你何为善。

他向你所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑

的心,与你的神同行](弥6章8节)。使徒彼得也说:[神的

神能,已将一切关乎生命,和虔敬的事,赐给我们,皆因

我们认识那用自己荣耀,和美德召我们的主](彼后1章3节)。

2。新旧约圣经所记载的内容,都是神的特别的启示,是神所

启示给信徒,要信徒相信,信靠,遵行及持守的属灵教训及命令。

神没有在新旧约圣经里面,启示给信徒知道,相信,遵行及顺服

的事情,都是神的隐秘的事情,正如圣经所说:[隐秘的事是

属耶和华我们神的。惟有明显的事,是永远属我们,和我们子孙的,

好叫我们遵行这律法上的一切话](申29章29节)。然而,神所

隐秘的事情,都不是福音的基本属灵真理,也不是关乎信徒得到

终极的救恩所需要的属灵教导及装备。因此,信徒在世上的成圣

的过程中,他们所遭遇到任何的教义上,或处境上的重要难题,

他们都可以在新旧约圣经的经文里,找到适合的答案,因为在

教义上,或信徒在处境上的任何重要课题,神早已经知道,而且

早已经在圣灵所默示的新旧约圣经的经文里面,赐给信徒属灵的

指引。假若新旧约圣经的内容,对于信徒所面对的课题,无论在

信仰上,或是在个人处境上所面对的课题,没有提供任何的直接

的实质的指引,那么,显明地,在这些课题上,神没有显明自己

的旨意,因而也没有要求信徒有统一的,固定的立场,态度及

做法。然而,纵然在某些信仰上,或信徒个人的处境的课题上,

圣经没有清楚说明应采取的立场,态度及做法,神在圣经所显明

的一般的原则是:信徒在任何在信仰上,或个人处境上的课题的

态度,立场及做法,都要以主耶稣基督为中心,为主耶稣基督而作,

因而感谢神,叫神的名得到荣耀。

3。圣经有一个实例,就是有关新约信徒,是否需要遵行旧约律法

规定的饮食,洁净,节期,及安息日的规条。旧约的律法所颁布的

礼仪律的规定,包括洁净的条例,饮食的条例,安息日及节日的

条例,及献祭物及供物的条例等,都只是预表耶稣基督,及基督的

救赎。因此,当振兴的日子临到,就是五旬节圣灵降临的日子临到,

新约正式生效,而新约的教会正式开始之后,属于后事的实体已经显现,

属于前事的,预表的影儿,就没有存在的必要,因而旧约律法所规定

的洁净,献祭,饮食,安息日,及节期等规条,就在五旬节圣灵降临日

正式废除,正如新约圣经所说:[这些事连那饮食,和诸般洗濯的规矩,

都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止](来9章10节)[这些

原是后事的影儿。那形体却是基督](西2章17节)。在新约教会里面,

有犹太人信徒,也有外邦人信徒。假若犹太人信徒,相信外邦人必须

遵守这些犹太人所遵守,旧约律法所规定的规条,譬如:饮食,洁净,

安息日,及节期的规条,作为他们得到基督的救恩的条件,他们就是

离开福音的基本,因信称义的真理,而变成倚靠遵行律法称义,

而这正是使徒保罗谴责加拉太教会的信徒的原因:[我们这生来

的犹太人,不是外邦的罪人。既知道人称义,不是因行律法,

乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督

称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法

称义](加2章15节至16节)[现在你们既然认识神,更可说是

被神所认识的。怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给它

作奴仆呢?你们谨守日子,月分,节期,年分。我为你们害怕。

惟恐我在你们身上,是枉费了工夫](加4章9节至11节)。使徒

保罗教导歌罗西教会的信徒,说:[所以,不拘在饮食上,或节期,

月朔,安息日,都不可让人,论断你们。这些原是后事的影儿。

那形体,却是基督](西2章16节至17节)。但是,在保罗时代,

新约教会的犹太人的信徒,持守旧约律法的礼仪律所规定的洁净,

饮食,安息日,及节期的规条,作为他们保留自己的犹太人的

传统的文化,而不是作为他们得到耶稣基督的救赎的条件,那么,

使徒保罗是容许的,因为神没有禁止新约的信徒,在新约时代,

遵守旧约律法的饮食等规条,而只是禁止新约的信徒,以遵守

旧约律法的饮食等规条,作为他们得救的条件,因为他们不是

倚靠遵行律法而得救。因此,虽然旧约律法的礼仪律,已经

在新约时代废除,神没有清楚明白禁止新约信徒,尤其是

犹太人信徒,继续持受他们的传统文化,即旧约律法的礼仪律,

作为他们的以色列的国民身份的象征。在使徒时代,各地的新约

的教会,都有外邦人的信徒,也有犹太人的信徒。那些认为需要

持守犹太人的饮食,安息日,及节期条例的犹太人的信徒,

与那些外邦人的信徒,在教会的生活上,产生了很大的摩擦。

使徒保罗教导他们要彼此接纳,不要彼此论断,说:[吃的人,

不可轻看不吃的人。不吃的人,不可论断吃的人,因为神已经

收纳他了。你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,

自有他的主人在,而且他也必要站住,因为主能使他站住。

有人看这日比那日强,有人看日日都是一样。只是各人心里,

要意见坚定。守日的人,是为主守的。吃的人,是为主吃的,

因他感谢神。不吃的人,是为主不吃的,也感谢神](罗14章

3节至6节)[所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神

而行](林前10章31节)。

4。显明地,在某些的课题上,神是容许信徒有不同的态度,立场

及做法。在圣经没有表明立场的课题上,信徒不必有统一的立场及

做法。譬如,神赐予新约信徒的拣选饮食的自由,正如新约圣经所说:

[其实,食物不能叫神看中我们,因为我们不吃,也无损,吃也无益]

(林前8章8节)[你们不要被那诸般怪异的教训,勾引了去,因为

人心靠恩,得坚固,才是好的,并不是靠饮食。那在饮食上专心的,

从来没有得着益处](来13章9节)[因为神的国,不在乎吃喝。

只在乎公义,和平,并圣灵中的喜乐](罗14章17节)。在其他的

课题上,譬如,教会的主日崇拜聚会的秩序,音乐,乐器等,

会众跪下祷告,或站立祷告,或坐下祷告等等,神在圣经都没有

显明的指示,因而明显地,神是容许新约教会,各有不同的立场

及做法。但是,在很多的信仰上,及信徒的个人处境的课题上,

神在圣经里,有很多十分清楚,明确的,直接的,教训及命令

以致信徒能够,藉着遵行圣经的教训及命令,分别为圣,

[成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事](提后2章21节)

[叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事](提后3章17节)。

信徒在属灵生命的成长的过程中,信徒透过不断地查考整本

新旧约圣经,为他们所面对的信仰,或教会的,或个人的处境

的课题,寻找神在圣经所给他们的教导,命令及指示。他们

是从整本新旧约圣经,收集所有有关某个课题的经文,加以

整理,分析,归纳,总结,得到在这个课题上,神在圣经所

显明的教训,及信徒应当如何正确地应用这些教训,在生活里面

的教导。信徒不应当只是倚靠圣经里的某一节的经文,就在

某些课题上,作出结论,而应当尝试从整本的新旧约圣经的经文,

加以整理,分析,归纳,总结,才最后作出结论。解释圣经的

经文的原则,就是[以经解经]的原则,就是以经文,解释经文的

原则。信徒对圣经的真理及教训的熟识的程度,及他们能够应用

这些属灵真理及教训,在他们的生活上的程度,是关乎信徒的

属灵的生命的成长。信徒在世上的一生的成圣的过程,他们的

属灵的生命,是不断地成长,就是透过不断地研读,查考,默想

圣经的经文,以致他们对圣经的教训及真理的解释及应用,

更加透彻地理解,[直等到我们众人,在真道上,同归于一,

认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量](弗4章

13节)。

5。因此,在任何的信仰上,或教会,或个人的处境的课题上,

信徒的基本的态度及原则,就是他们是属神的子民,是神

[为自己的荣耀创造的](赛43章7节)因而他们生存的意义,

就是为荣耀神而活,因为[我们的主,我们的神,你是配得荣耀

尊贵权柄的,因为你创造了万物,并且,万物是因你的旨意,

被创造而有的](启4章11节)。在任何的信仰的课题上,

或教会,或个人的处境的课题上,任何损害,羞辱,玷污神的

圣洁的尊名,任何削弱神的威严及主权,任何不相信圣经独自

拥有最高的权威的立场及做法,都不应当被信徒接受及认同。

(2)新旧约圣经内容的全备性的教义之应用

1 。新旧约圣经的内容的全备性的教义 the doctrine of the

Sufficiency of Scripture 表明:信徒不应当在新旧约圣经的正典

书卷之外,加添任何书卷,也同时表明,信徒不应当相信或

接纳,任何的其他的书卷,拥有新旧约圣经的正典书卷所拥有,

同样的权威及地位。世上的很多的基督教的异端,都是由于

这些异端的信徒,将人的著作,人的道理,人的话语,视为

与新旧约圣经,拥有同等,甚至更高的权威及地位,正如使徒

彼得说:[从前在百姓中,有假先知起来,将来在你们中间,

也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主,他们

也不承认,自取速速地灭亡](彼后2章1节)跟随异端的信徒,

明显地,违背神在新旧约圣经所记载,不可增加或删减神的话语

的命令:[所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫

你们,遵守我所吩咐的,就是耶和华你们神的命令](申4章2节)。

在传统的教会里面,假若信徒在教会的讲台所宣讲,或在主日学

所教导的任何的教训,不是根据圣经的经文,不是神在圣经所

显明的真理,而是根据信徒自己的臆测,提出崭新的,没有任何

圣经的经文支持的说法,这些信徒,也是陷入同样的罪恶,就是

在新旧约圣经之外,加添人的话语。也有些人,自称曾经死过,

而后来复活,就在新旧约圣经之外,增添有关神及天堂的教训。

他们也是犯同样的罪恶,就是在新旧约圣经之外,增添教训。

耶稣基督说:[凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石,

拴在这人的颈项上,沉在深海里。这世界有祸了,因为将人绊倒。

绊倒人的事,是免不了的。但那绊倒人的,有祸了](太18章6节

至7节)。

2。新旧约圣经内容的全备性的教义,也表明:信徒只是需要确信

一切神所启示,记载在新旧约圣经里面的属灵真理,及遵行一切

神所启示,记载在新旧约圣经里面的命令及教训。神不要求信徒

相信任何新旧约圣经所没有记载,有关神自己的属性,及神的

救赎的事工的属灵真理。神也不要求信徒遵行任何新旧约圣经所

没有记载的神的命令及教训。初期教会的著作,包括一些在新约

圣经的四福音书所记载之外,相传是收集耶稣基督的言行的文字

记录。然而,神要新约信徒,需要认识的,确信的耶稣基督曾经

说过的一切话语,及一切所作过的事情,以致他们愿意信靠,

顺服及委身给基督,而蒙神赦罪,称义,重生及成圣,都已经

记录在新约圣经的正典书卷里面。这些初期教会的著作,没有

收纳在新约圣经的正典书卷,就不是圣灵所默示的话语,也就

是没有神的话语的权威及地位,因而对信徒认识主耶稣基督的

教训及言行,及对基督教的教义及伦理的课题上,没有任何的

直接的价值。这些初期教会的著作,也许在言语学的研究上,

有限度的,间接的,参考的价值。事实上,任何基督教的

异端的领袖,包括一些灵恩派教会的领袖,将他们自己所写

的文献,视为与新旧约圣经,拥有相同的权威及地位时候,

他们的目的,就是贬低新旧约圣经的地位及权威,以致他们

将自己所主张,视为与圣经同等的,那些违背新旧约圣经的

错误教训,教导那些跟随他们的信徒。因此,新旧约圣经的

内容的全备性的教义,是有抵挡异端,渗透入基督教的纯正的

教义的作用。

3。在现代的灵恩派的教会当中,灵恩派教会的牧师及领袖,

常常自称自己得到神为造就教会,而赐予给他们特别的启示。

灵恩派教会的信徒,就把他们的牧师,所宣称所拥有神所赐予

的特别的启示,视为与新旧约圣经所拥有的,同等的地位及权威。

事实上,新旧约圣经的内容的全备性的教义,是不容许将任何的

新启示拥有,与新旧约圣经的相同的权威及地位,因为圣经清楚地

表明,神的真道,已经[一次交付] once for all (犹3节)交付给

圣徒。因此,神绝对不会推翻自己的话语,在已经交付给圣徒的

真道上,再加添他的启示。神不需要信徒相信任何关于神自己,

或关于神在世界上的工作,却没有记载在新旧约圣经里面的启示。

神不需要信徒遵行任何在新旧约圣经的记载之外,任何新启示的诫命,

因为神的真道,已经一次过 once for all 交付给圣徒(犹3节)。

事实上,在新旧约圣经的正典成书之后,神不会再启示任何关于自己,

或关于神在世上的救赎事工,或启示给信徒新的诫命及教训。新约

圣经所论到的[先知的讲道],是指信徒藉着教会的讲台的信息所传讲

的圣经的经文,在圣灵的感动及启示之下,醒觉及明白讲台所传讲的

神的话语,如何应用在他们所遭遇的问题之上。因此,新约圣经所

说的[先知的讲道],不是指得到从神来的新启示,而是指从已经记载

在新旧约圣经的经文,得到圣灵的感动及引导,以致应用在信徒所

遭遇的事情之上。因此,灵恩派教会的牧师及领袖,及其他异端的

领袖,他们所声称所得到神所赐的新启示,都是谎言,藉此欺骗

他们的追随者,使他们的追随者相信他们所说的话,就是神所启示

给他们所说的话语,而拥有绝对的权威。新旧约圣经的内容的

全备性的教义,表明新旧约圣经已经记载一切我们需要神告诉

我们的事情,以致我们愿意信靠,顺服及委身给神。同时,

新旧约圣经的内容的全备性的教义,也表明:信徒的救恩

所需要知道一切的属灵知识及装备,已经记载在新旧约圣经

里面。信徒无需要在新旧约圣经之外,寻求属灵的知识及装备,

以致他们能得到救恩。

 

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