[583]目的论及道德论的神存在论证

(一)目的论及道德论的神存在的论证

(1)目的论的神存在的论证,是合乎圣经的启示

1。除了本体论及宇宙论的神存在的论证之外,哲学家所提出,

证明神存在的论证,就是[目的论]的论证 teleological argument。

根据目的论的论证,宇宙的结构复杂而奇妙,及运作有规律而

持久有恒,表现很多设计上的智慧的特征 marks of intelligent

design ,以致在地球上,出现一个适合人类居住的生态环境。

生命能出现在地球上,诚然不是偶然可成的事情,而是透过一位

充满智慧的创造者的精密的设计,而这位充满智慧的创造者,

就是神。这位充满智慧的创造者的目的,就是特别创造一个适合

人类居住的宇宙世界。换言之,根据目的论的神存在的论证,

宇宙世界,是为创造一个适合人类居住的生态环境,而被神创造。

2。一个适合人类居住的生态环境,是需要有干地,有海洋,

有空气,有昼夜,有光体,有水源,有太阳,月亮,星星,有气候,

有四季,有节令,有蔬菜,有果树,有青草,有鱼类,有水里的

各种的浮游生物,有飞鸟,有昆虫,有牲畜,有走兽等。这也是

合乎旧约圣经的创世记的记载,也就是合乎神在圣经里的启示,

因为创世记所记载的神创造天地的过程,是神所启示的。生命

需要能源,因而神创造光。[神说,要有光,就有了光](创1章

3节)。神创造时间,因而[神称光为昼,称暗为夜。有晚上,

有早晨。这是头一日](创1章5节)。生命需要水及空气,因而

神创造水及空气:[神说,诸水之间,要有空气,将水分为上下]

(创1章6节)。生命需要天,地,海的生存的空间,因而神创造天,

地及海:[神称空气为天](创1章8节)[神说,天下的水,要聚在

一处,使旱地露出来](创1章9节)[神称旱地为地,称水的聚处为海]

(创1章10节)。生命需要氧气,及食物,因而神创造青草,菜蔬,

果子的树木:[神说,地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子

的树木](创1章11节)。生命需要宇宙的光体,分昼夜,作记号,

定节令,日子,年岁:[神说,天上要有光体,可以分昼夜,作记号,

定节令,日子,年岁,并要发光在天空,普照在地上。事就这样

成了。于是神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星。

就把这些光,摆列在天空,普照在地上。管理昼夜,分别明暗。

神看着是好的](创1章14节至18节)。生命需要食物,因而神

创造鱼类,鸟类,牲畜等:[神就造出大鱼,和水中所滋生各样

有生命的动物,各从其类。又造出各样飞鸟,各从其类](创1章

21节)[神说,地要生出活物来,各从其类。牲畜,昆虫,野兽,

各从其类](创1章24节)。

3。神创造宇宙万物,都是为了创造一个适合人类居住的生态

环境,正如以赛亚所说:[神坐在地球大圈之上,地上的居民,

好像蝗虫。他铺张穹苍,如幔子,展开诸天,如可住的帐棚]

(赛40章22节)。神创造宇宙万物,就是为人类创造一个

[可住的帐棚]。圣父是创造宇宙万物的策划者,而圣子基督

是创造宇宙万物的执行者,是创造宇宙万物的[工师],是为

人类预备可住之地,正如箴言所记载:[耶和华还没有创造

大地,和田野,并世上的土质,我已生出。他立高天,我在

那里。他在渊面的周围,划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源

稳固,为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的

根基。那时,我在他那里,为工师,日日为他所喜爱,常常

在他面前踊跃,踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在

世人之间](箴8章26节至31节)。

4。这位创造宇宙万物的圣子基督,就是使徒约翰所说的[道]:

[太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初,与神同在。

万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样,不是藉着他造的]

(约1章1节至3节)。父神曾藉着他的儿子,[创造诸世界。

他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的

命令,托住万有](来1章2节至3节)。因此,宇宙万物,

是因神的旨意被创造而有的,正如启示录所记载:[我们的主,

我们的神,你是配得荣耀尊贵权柄的,因为你创造了万物,

并且万物是因你的旨意被创造而有的](启4章11节)。使徒

彼得说:[从太古,凭神的命,有了天,并从水而出,藉水而

成的地。。但现在的天地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔

之人受审判,遭沉沦的日子,用火焚烧](彼后3章5节至7节)

使徒保罗在雅典,传扬神国的福音的时候,他也作见证,说:

[创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手

所造的殿,也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命

气息,万物,赐给万人。他从一本造出万族的人,住在全地上,

并且预先定准他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求神,

或者可以揣摩而得。其实,他离我们各人不远,我们生活,

动作,存留,都在乎他,就如你们作诗的,有人说,我们

也是他所生的](创17章24节至28节)。使徒保罗在路司得,

传扬神国的福音的时候,他也作见证,说:[我们传福音给

你们,是叫你们离弃这些虚妄,归向那创造天,地,海,

和其中万物的永生神。他在从前的世代,任凭万国,各行

其道,然而,为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,

从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐](徒14章

15节至17节)。神所创造的宇宙万物,及神向人类所施的

各种恩惠,[叫日头照好人,也照歹人。降雨给义人,也给不义

的人](太5章45节)。他是[那厚赐百物,给我们享受的神]

(提前6章17节)因为[凡神所造的物,都是好的。若感谢着

领受,就没有一样可弃的](提前4章4节)。使徒保罗说:

[自从造天地以来,神的永能,和神性是明明可知的,虽是

眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿]

(罗1章20节)。神的永恒性,及神性,是人的眼睛所不能

看见的,却藉着神所创造的宇宙万物,彰显出来,正如旧约

时代的先知以赛亚所说:[你们向上举目,看谁创造这万象,

按数目领出,他一一称其名,因他的权能,又因他的大能大力,

连一个都不缺](赛40章26节)。

5。根据目的论的论证,宇宙万物的被造,显出精心的设计,

而是要达成一个目的。这是合乎圣经的启示,因为[耶和华

所造的,各适其用,就是恶人,也为祸患的日子所造]

(箴16章4节)。然而,那些在创世以前,在基督里蒙父神

所拣选(弗1章4节),预定得永生(徒13章48节)的选民,

[就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我

所作成,所造作的](赛43章7节)。神的选民,是为神的

荣耀而被造,因而[蒙怜悯,早预备得荣耀](罗9章23节)。

非选民的世人,却是预备遭毁灭,因为[此等不信之人,

被这世界的神,弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光,

照着他们](林后4章4节)。因此,神就好像一个窑匠,

根据自己的主权,从一团泥里,作不同的器皿,而各有

不同的用处。[窑匠难道没有权柄,从一团泥里,拿一块

作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?倘若神要

显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备

遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯,

早预备得荣耀的器皿上](罗9章21节至23节)。神在今世

忍耐宽容,那可怒的,预备在末日审判中,沉沦灭亡的世人,

正如诗人所说:[耶和华阿,求你用手,救我脱离世人,脱离

那只在今生,有福分的世人。你把你的财宝,充满他们的

肚腹。他们因有儿女,就心满意足,将其余的财物,留给他们

的婴孩](诗17篇14节)。世人有今生的福分,却没有永生的

福分,而必定要沉沦灭亡,在地狱的火湖中(启20章15节),

永远受苦,因为[耶和华所造的,各适其用,就是恶人,也为

祸患的日子所造](箴16章4节)。因此,目的论的神存在的

论证,是合乎圣经的启示。

(2)道德论的神存在的论证,是合乎圣经的启示

1。除了本体论,宇宙论及目的论之神存在的论证之外,

哲学家所提出的,证明神存在的论证,尚有道德论的论证。

Moral argument。根据道德论的论证,人的心灵里面的

道德观念,是与生俱来的。道德律 moral laws 的存在,

是神存在的证据。道德律,是包括一套的道德诫命,

而拥有绝对的,至高的权威,叫全人类的思想,言语

及行为,都要接受道德律的规范。这些道德诫命的存在

及所起的作用,证明有一位拥有绝对的权威及权威,管理

宇宙万物,及人类社会的神。假若神不存在,人与生俱来的

道德观念,就不会存在。假若神不存在,人就如禽兽一样,

没有道德观念。假若神不存在,道德律就不存在,因而任何

的事情,都没有是非对错的分别,都是可以被人类社会所接受

及容许的。然而,道德律,确实存在人的心灵里面,因而每一个

生在世上的人,都有是非对错的道德观念。道德律,有绝对的

权威及权柄,叫宇宙万物,及人类社会,都在道德律的监督及

监控之下。If there is no God,,then everything is permissible。

That there are moral laws,then,that not everything is

permissible,proves that God exists。任何人类违背道德律

的行为,必定被神审判及惩治,因为神不容许任何人的言行,

违背他所定的道德律。因为神存在,神必刑罚任何人违背道德律

的言行。换言之,不是所有人类的言行,都是容许的。道德律的

权威及权威,表明那位设立道德律,并且按照他所定的道德律,

管治宇宙万物,及人类社会的神,是拥有绝对的权威及权柄。

Moral commands 0ver-rules everything and have ultimate

authority。Ultimately authoritative commands imply an

ultimately authoritative commander。既然唯独神拥有

绝对的权威及权柄,道德律的存在,及所拥有的权威及权柄,

就证明有一位拥有超越宇宙万物的权威,并且拥有权柄,

按照所定的道德律,管理宇宙万物,及人类社会的神。

既然神拥有绝对的权威及权柄,人类要按照神所定的道德律,

在世上行事为人,因为这是神在人类社会所定的旨意。

2。根据道德论的神存在的论证,人与生俱来的道德观念,

及道德律的存在,证明一位有道德属性的神的存在。

道德论的神存在的论证,是合乎圣经所记载的神的启示,

因为根据圣经所记载的神的启示,神是拥有道德的属性。

神是藉着他的先知所传达他的晓瑜,启示自己的神性里面的

道德的属性。根据旧约圣经的记载,[耶和华在他面前宣告,

说,耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,

并有丰盛的慈爱和诚实](出34章6节)[他是磐石,他的

作为完全。他所行的无不公平,是诚实无伪的神,又公义,

又正直](申32章4节)[他喜爱仁义公平,遍地满了耶和华

的慈爱](诗33篇5节)[公义和公平,是你宝座的根基。

慈爱和诚实,行在你前面](诗89篇14节)[耶和华在

他一切所行的,无不公义。在他一切所作的,都有慈爱]

(诗145篇17节)[夸口的,却因他有聪明,认识我是耶和华,

又知道我喜悦在世上施行慈爱,公平,和公义,以此夸口。

这是耶和华说的](耶9章24节)[耶和华不轻易发怒,大有

能力,万不以有罪的,为无罪](鸿1章3节)[所以,你要

知道耶和华你的神,他是神,是信实的神。向爱他,守他

诫命的人守约,施慈爱,直到千代](申7章9节)[因为

耶和华本为善,他的慈爱,存到永远。他的信实,直到

万代](诗100篇5节)。神的道德属性,包括公义,公平,

慈爱,怜悯,诚实,信实等,就是神行事的准则,因为

神行事,是不会违背自己的道德属性,正如使徒保罗

所说:[我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎

自己](提后2章13节)。

3。根据道德论的神存在的论证,人与生俱来,是有道德

的观念,因而道德律 moral laws 是存在人的思想里面。

这是人与禽兽的最大的分别。禽兽是没有道德的观念。

这是合乎圣经所记载的神的启示。人的灵魂里,与生俱来

的道德律的存在,是因为神是按照自己的形像,创造人类,

正如旧约圣经所记载:[神就照着自己的形像造人,乃是

照着他的形像造男造女](创1章27节)。人是按照神的

形像及样式被造,表明人是拥有永恒性,理性,道德性及

灵性。神创造人的身体,也创造人的灵魂,正如圣经所说:

[耶和华论以色列的默示。铺张诸天,建立地基,造人里面

之灵的耶和华说](亚12章1节)。当神创造人的灵魂的时候,

神将道德律,刻在人的灵魂里面,正如使徒保罗所说:

[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事,他们

虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的

功用,刻在他们心里。他们是非之心,同作见证,并且

他们的思念,互相较量,或以为是,或以为非。就在神,

藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言]

(罗2章14节至16节)。按照神的形像及样式被造的人类

的灵魂,是拥有道德性,因为神的属性,是包括道德性的

属性。换言之,道德律 moral laws 是刻在人的灵魂里面。

人的良心,就是人的心灵,根据神所刻在人的灵魂里面的

道德律,即道德诫命,监督人的言语及行为。因此,使徒

保罗说:[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事,

他们虽然没有律法,自己就是自己的律法](罗2章14节)

外邦人,即所有非犹太人的民族,不认识神在西乃山

藉着摩西,向以色列百姓,所颁布的道德诫命,却有

道德诫命,刻在他们的灵魂里面。因此,外邦人[顺着

本性],就是按照自己的良心的指示,根据自己心里所

刻有的道德诫命,[行律法上的事],就是遵行神所颁布

的道德诫命,譬如:孝顺父母,不贪婪,不杀人,不偷盗

等,那么,[他们虽然没有律法,自己就是自己的律法]

(罗2章14节)。他们的灵魂所可有的道德诫命,就是自己

的律法。人的良心,或称为[是非之心],就是证明人的心里

有道德诫命的存在。唯独有一位拥有道德属性的神,才能

解释人心里的道德诫命的存在,也才能解释为何人有良知。

人的良心,根据人的灵魂所刻有的道德诫命,在人的内心

发声,谴责,责备,劝诫,拦阻任何人违背神的道德诫命

的言行。然而,人的灵魂的思想,感情及意志的机能,已经

被自我中心的罪性所损害,驾驭及控制,以致人的自我中心

的思维,会找到很多的藉口,为自己的违背神道德诫命的

言行辩护,并且压抑自己的良心的谴责的声音。因此,

[他们是非之心,同作见证,并且他们的思念,互相较量,

或以为是,或以为非](罗2章15节)。当人的良心得胜,

人就遵行灵魂所刻有的道德诫命。当人的良心的声音,

被自私自利的思维所压抑,人的良心的监督的作用,

便会慢慢消失,以致最后完全丧尽,正如使徒保罗所说:

[良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽](弗4章19节)。

4。根据道德论的神存在的论证,任何人类违背道德律的

行为,必定被神审判及惩治,因为神不容许任何人的言行,

违背他所定的道德律。因为神存在,神必刑罚任何人违背

道德律的言行。换言之,不是所有人类的言行,都是容许的。

这是合乎圣经所记载的神的启示。神在世上,按照公义的

原则,施行审判,惩罚任何违背道德诫命的言行。使徒保罗

说:[凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡。凡在律法

以下犯了罪的,也必按律法受审判](罗2章12节)。神审判

犹太人,是按照他在西乃山所颁布的律法。神审判外邦人,

是按照他在人的灵魂里面所刻有的道德诫命。雅各书的

作者,说:[你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照

这律法,说话行事](雅2章12节)。耶稣基督说:[我实在

告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画,也不能

废去,都要成全](太5章17节至18节)。耶稣基督所说的

律法,就是指神的道德诫命,是永存的,也是永不改变。

神就是按照人心里所存的道德诫命,审判人在世上的思想

言行。在末日,[神藉耶稣基督,审判人隐秘事的日子],

(罗2章16节),[他要照出暗中的隐情,显明人心的意念]

(林前4章5节)。人的良心作见证,见证人的言语行为的

真正的动机,正如使徒保罗所说:[我们所夸的,是自己的

良心,见证我们凭着神的圣洁和诚实,在世为人,不靠人的

聪明,乃靠神的恩惠,向你们更是这样](林后1章12节)

[我在基督里说真话,并不谎言,有我良心,被圣灵感动,

给我作见证](罗9章1节)。

5。根据道德论的神存在的论证,道德律的权威及权威,表明

那位设立道德律,并且按照他所定的道德律,施行审判的神,

是拥有绝对的权威及权柄。这是合乎圣经所记载的神的启示。

[神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的神](诗7篇11节)

[诸天必表明他的公义,因为神是施行审判的](诗50章6节)。

很多人都相信[恶有恶报,善有善报]这句话。这正是圣经所

记载的神的启示。神在世上施行报应,因为他要世上的居民

学习公义,及给他们悔改的机会,正如圣经所记载:[因为

你在世上行审判的时候,地上的居民,就学习公义](赛26章

9节)。但是,许多世人,虽被神审判及惩治,却不肯认罪悔改,

正如启示录所说:[人被大热所烤,就亵渎那有权掌管这些灾的

神之名,并不悔改,将荣耀归给神](启16章9节)。当人受到

不公平,不公义的对待的时候,他们都渴求神为他们伸冤,

因为唯独神是至高的审判者,而拥有绝对的权威及权柄,

按照道德诫命,施行审判及报应,正如圣经所说:[亲爱的

弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒,因为经上记着,

主说,伸冤在我。我必报应](罗12章19节)[因你已经为我

伸冤,为我辨屈。你坐在宝座上,按公义审判](诗9篇4节)。

在末日,基督的荣耀降临的日子,基督坐在白色的大宝座上

(启20章11节至15节)按照神的道德诫命,审判万民。因此,

使徒保罗警告那些不肯悔改的人,说:[你竟任着你刚硬,

不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判

的日子来到。他必照各人的行为,报应各人。凡恒心行善,

寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生,报应他们。

惟有结党,不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒,恼恨

报应他们。将患难,困苦,加给一切作恶的人,先是犹太人,

后是希利尼人,却将荣耀,尊贵,平安,加给一切行善的人,

先是犹太人,后是希利尼人。因为神不偏待人](罗2章5节

至11节)。因此,拥有绝对的权威及权柄的道德律的存在,

就是有一位拥有绝对权威及权柄,按照道德律,施行审判及

刑罚的神存在的证据。故此,道德论的神存在的论证,是合乎

圣经所记载的神的启示。

 

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