[620]历史创造论是更合乎圣经原文

(一)历史创造论是更合乎旧约圣经希伯来文的原意

(1)权威创造论,渐进创造论及历史创造论

1。虽然所有真正重生的基督徒都确信神的创造,然而,

基督徒对于神创造宇宙的过程,却有不同的立场。原因

是基督徒对旧约圣经的创世记第1章的经文的阐释,有不同

的观点。基督徒对神的创造的第一种观点,是相信神在六日

之内,创造了宇宙世界万物。这种观点,称为“权威创造论”

(Fiat Creationism)。那些相信“权威创造论”的基督徒,

认为神在六日之内,创造了宇宙世界万物。神在第六日,

创造了人类始祖亚当及夏娃。他们相信创世记的第一章

所说的[日]的意思,就是24小时。根据”权威创造论”的

观点,宇宙世界万物的存在,只有约一万年的历史。

2。基督徒对神的创造所持有的第二种的观点,是称为

“渐进创造论”(Progressive Creationism)。那些相信

“渐进创造论”的基督徒,也认为神在六天之内,创造了宇宙世界。

然而,他们认为创世记第一章的阐释,不应当严格地按照字面的

意思去解释。他们认为创世记第一章所说的[日],不是指24小时,

而是指一段很长的时间,有可能是指现代地质学上的年期。

根据”渐进创造论”的见解,宇宙世界万物的存在,是约有8亿

至15亿年的历史。

3。基督徒对神的创造的第三种的观点,是称为“历史创造论”

(Historical Creationism)。根据这种的观点,神不是在六日

之内,从无开始,创造了宇宙世界万有。创世记原文希伯来文

的[起初](创1章1节)的原来意思,是指一段伸延,却不确定

的时间,而非一个特定的时刻。因此,创世记1章1节所说

[起初,神创造天地]的意思,不是指在时间开始的第一刻的

一刹那之间,神创造了宇宙世界万物。[起初,神创造天地]

(创1章1节)也不是指神在创世记第1章其余部分所描述的

六日之内,创造宇宙世界万物,因为创世记第1章1节所说

的[起初](创1章1节)就表明神创造宇宙世界万物所用的

时间,是一段伸延,却不能确定的时间。[起初,神创造

天地](创1章1节)表明神在一段人类不能确定有多长的

时间之内,创造宇宙世界万物。换言之,既然[起初]所

表明的时间是人不能确定的,创世记1章其余的部分所说

的六日所发生的事情,就不是神创造宇宙世界万物的描述。

因此,“历史创造论” 是不同“权威创造论”,因为”权威创造论”,

是认为神在六日之内创造宇宙世界万物。根据”历史创造论”,

神就是在“起初”所代表的一段伸延的时间,却人不能确定的

时间之内,从无开始,创造了宇宙世界万物。[起初,神创造

天地](创1章1节)表明宇宙世界万物不是永恒,也非自我产生,

而是在一段伸延,却人不能确定的时间之内,由神所创造的。

4。根据中文圣经和合本;[地上是空虚混沌,渊面黑暗。

神的灵运行在水面上](创1章2节)。[空虚混沌](和合本)

在其他的圣经版本翻译作:[formless and empty 没有形态

及空洞的](NIV)及[without form and void  没有形态及

空洞的](ESV)及[没有形状及混乱的](LB)。根据”权威

创造论”及’渐进创造论”,创世记1章1节所说的[起初,神创造

天地]的[地],乃是指一团原始,而没有组织过来的质料,

而这正是神用来创造宇宙世界万物的材料。这一团材料,

被形容为[空虚混沌],[没有形态的],[空洞地],[混乱的]。

根据“权威创造论”及”渐进创造论”,神是从这团没有组织,

没有形态的,空洞的,混乱的原始材料中,创造了创世记

第1章3节至31节所描述神在六日之内,所创造宇宙世界万物。

换言之,根据“权威创造论”及”渐进创造论”,创世记第1章

1节所说:[起初,神创造天地]是神的第一次的创造,乃是指

宇宙的未加工的物质材料的创造,就是创世记1章2节所说的

[空虚混沌]的[地]创造。根据“权威创造论”及”渐进创造论”,

创世记第1章3节至31节所描述的宇宙世界万物本身的创造,

是神使用创世记1章2节所描述神起初所创造的[空虚混沌]

的[地],作为一团没有形态的,空洞的,混乱的物质材料,

在六日之内,创造了宇宙世界万物,因而这次在六日之内

所完成的宇宙世界万物的创造,是第二次的创造。”权威

创造论”及”渐进创造论”的分别,是对创世记第1章所说的

[日],是否按照字面的解释,代表24小时。”权威创造论”,

按照字面的意思,相信神在六日之内,创造宇宙世界万物,

而创世记1章所说的[日],就是24小时。”历史创造论”,

也是确信创世记第一章的记载,是按照字面的意思解释,

是历史的真实记录,即所说的”日”,是24小时。因此,

“历史创造论”及”权威创造论” 是不同”渐进创造论”,

因为后者认为创世记1章所说的[日],不是指24小时,

而是代表一段颇长的时间。”权威创造论”及”渐进创造论”

的相同的地方,就是两者都相信创世记第1章2节至2章3节,

是描述神在六日之内,创造宇宙世界万有的过程,虽然

两者对[日]的定义,有不同的理解。根据创世记1章14节至

19节的描述,神是在第四日,创造太阳,月亮及星星。

若是这样的话,在第一日至第三日,太阳,月亮及星星

是尚未被创造。那么,为何在第一日(创1章5节)第二日

(创1章8节)第三日(创1章13节)已经[有晚上,有早晨]?

为何在第三日,太阳,月亮及星星,尚未创造之前,[地发生

了青草,和结种子的蔬菜,各从其类,并结果子的树木,

各从其类,果子都包着核](创1章12节)?在尚未有太阳光

之前,植物如何生存呢?这些疑问,都是对于”权威创造论”

及”渐进创造论”所相信创世记1章2节至2章3节,是描述神

创造宇宙世界万物的过程的合理的质疑。

(2)历史创造论是更合乎创世记的原文希伯来文的原意

1。历史创造论,是比较权威创造论,及渐进创造论,

更合乎创世记的原文希伯来的原意。[起初,神创造天地]

(创1章1节)。很多信徒都将创世节1章1节:[起初,神创造

天地],视为一个标题,或是一个总结性的宣告。假若创世节

1章1节所说[起初,神创造天地]是一个标题,那么,创世记

1章2节至2章3节,就是描述神怎样创造天地都记载。假若

创世记1章1节,只是标题,那么,在创1章3节[神说,要有光,

就有了光]开始,神才是真真正正地创造天地。然而,在原文

希伯来文旧约圣经里,创1章1节,及创1章2节之间,是有

希伯来语的连接词 waw,就是英文翻译作 and,而中文翻译作

‘以及’。这连接词(以及 and ) waw  显明创1章1节,及创1章2节

有不能分割的关系,也显明创1章1节所说[起初,神创造天地],

不是一个标题,也不是一个撮要,或总结性的宣告。换言之,

假若创1章1节,是一个标题,或撮要,或总结性的宣告,那么,

创1章2节的经文,就不会以waw ( 以及 and)开始。事实上,

创2章1节所说[天地万物都造齐了],才是总结性的宣告。

2。中文圣经和合本及新译本,都没有将创1章2节开始的waw

(以及 and)翻译出来。[(以及)地是空虚混沌,渊面黑暗。

神的灵运行在水面上](创1章1节至2节)。创1章2节开始的

waw (以及)是反义性的连接词,因而表明创1章1节及创1章2节,

是不同的主题,因而是没有直接的关系。有些信徒认为:创世记

1章2节所说的[地],是指[地球]。事实上,创世记1章2节所说的

[地],不是指[地球],而是指在地球上的一片特定的一块土地。

创世记1章1节所说[起初,神创造天地]的[地],才是指[地球]。

在创1章1节所说[起初,神创造天地]的[地],是与[天]连用。

当[地]是指[地球], [天地]就是指宇宙的整体。在创1章2节

所说[地是空虚混沌]的[地],是没有与[天]连用,而是单独使用。

事实上,在旧约圣经的书卷里面,[地],若不是与[天]连用,

而只是单独使用,就从来都没有指[地球],而是指地球上的

某一块土地。因此,创1章2节所说[地是空虚混沌]开始的waw

(以及 and)表明一个新的主题的出现,由创1章1节[起初,

神创造天地]的[天地](即宇宙),过渡到创世记1章2节所说

[地是空虚混沌]的[地]。这[地]不是指[地球],而是指在地球上

的一片特定的[土地],就是神为那他将要创造的独特的受造物,

即人类始祖亚当及夏娃,所预备的可居的美好之地。

3。因此,根据”历史创造论”,创世记第1章2节至2章3节,不是

描述神在六日之内,创造宇宙世界万有的过程,而是描述神

如何在六日之内,将地球的某块土地,为所创造人类始祖亚当,

预备适合他居住的地方。事实上,在创世记的原文希伯来文

的经文,[地是空虚混沌](创1章2节)的希伯来文的片语

的原来的意思,是指[地]是荒芜,什么都没有,不适合人类

居住,而不是空洞的,没有形态的,混乱的。主前2世纪

将原文希伯来的旧约圣经,翻译成希腊文的旧约圣经的

[七十士译本]的译者,将创世记第1章2节的原来希伯来文

的片语所表达的[荒芜,什么都没有,不适合人类居住]的

意思,翻译作[虚无混沌],[没有形态的,空洞的 formless and

empty]的原因,可能是为了对抗[物质是永恒],不合真理的希腊

哲学思想。然而,这样却扭曲了创世记第1章2节的原文希伯来文

的片语所表达的[荒芜,什么都没有,不适合人类居住的]的原来

的意思。根据创世记第1章2节所说的[地是空虚混沌]的原来

希伯来文的片语的原来意思,创世记1章2节所说的[地],

不是[没有形态的],也不是[空洞的],也不是[看不见的],

也不是[混乱的]的,而是[荒凉的],[什么都没有,不适合

人类居住的地]。创世记第1章2节所翻译作[虚空混沌]的

希伯来文的片语,也出现在以赛亚书及申命记的经文:

[创造诸天的耶和华,制造成全大地的神,他创造坚定大地,

并非使地[荒凉],是要给人居住。他如此说,我是耶和华,

再没有别神](创45章18节)[耶和华的分,本是他的百姓。

他的产业,本是雅各。耶和华遇见他在旷野[荒凉],野兽

吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他,如同保护,眼中的

瞳人](申32章9节至10节)。在这两节的经文,创世记1章

2节所翻译作[虚空混沌]的希伯来文的片语,都是翻译作[荒凉]。

因此,在创世记1章2节翻译作[地是空虚混沌]的希伯来文的

片语,是用作描述一块像沙漠般,不适合人类居住的,荒芜的,

荒凉的[废地]。这块地,不是没有形态的,空洞的,混乱的

物质,而是一块人类不能居住的,荒凉的,荒芜的土地。

4。“历史创造论”,是根据创世记的原文希伯来文的阐释,确信

创世记的第一章,是一个历史的记录,却不是记载神创造宇宙

世界万有的记录,而是记载神如何为人类预备一块适合人类

居住的美好之地的真实历史记录。这块美好之地,就是在

创世记2章8节所说的[东方的伊甸]。由创1章3节所说[神说,

要有光,就有了光]至2章3节所说[神赐福给第七日,定为圣日,

因为这日,神歇了他一切创造的工,就安息了]为止,就不是

描述神对宇宙之创造,而是描述神如何准备地球上的这一块地,

即在东方的伊甸(创2章8节)成为适合人类生活居住之[地]。

换言之,创1章3节所说:[神说,要有光,就有了光],就不是

神创造宇宙的第一天的工作,而是神预备在地球的某一片土地上,

创造乐园(伊甸园)的第一天的工作。神用六天的时间,创造

伊甸园,而不是用六天的时间,创造宇宙世界万物。根据

“历史创造论”,创世记第1章,记载神在六日之内,在地球上

预备一块适合人类居住的的”地”,而这块“地”就是创世记第2章

所称为”在东方的伊甸”(创2章8节)。神用六日的时间,预备

伊甸园,作为适合人类始祖亚当及夏娃居住的地方。那一周的

第六日,神创造了人类的始祖亚当,并且将人类的始祖亚当,

安置在伊甸园里。神用六日的时间,将地球上的一块原本是

荒凉,荒芜,不适合人类居住的地方,整理好,使它成为

人类居住的美好居所,即创世节2章所描述的[伊甸园]。

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