[668]民事律法显明神行事公义公平

(一)民事律法显明神行事公平公义

(1)民事律法是根据神的属性的司法规条

1。神在西乃山所颁布的律法的第二部分,是称为摩西律法

包括礼仪律法,及 民事/司法律法。这些律法,是有别于

十条诫命,即道德律法 ,因为道德律法,是神直接向

以色列百姓宣告(出20章1节及22节)。礼仪律法及民事

律法,都不是神直接向以色列百姓宣告,而是神在西乃山上,

向他的仆人摩西陈说之后,摩西下山,将在西乃山上,

从耶和华所领受命令典章,向以色列百姓陈说,并且写在书卷

之上,正如申命记所记载:[耶和华对摩西说,你和亚伦,拿答,

亚比户,并以色列长老中的七十人,都要上到我这里来,远远地

下拜。惟独你可以亲近耶和华,他们却不可亲近,百姓也不可

和你一同上来](出24章1节至2节)[摩西,亚伦,拿答,亚比户,

并以色列长老中的七十人,都上了山。他们看见以色列的神。

他脚下,仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净](出24章9节

至10节)[耶和华对摩西说,你上山到我这里来,住在这里,

我要将石版,并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训

百姓](出24章12节)[摩西进入云中上山,在山上四十昼夜]

(出24章18节)[摩西下山,将耶和华的命令典章,都述说

与百姓听。众百姓齐声说,耶和华所吩咐的,我们都必遵行。

摩西将耶和华的命令都写上](出24章1节至3节)。摩西

所写下的律法书,是交给祭司,利未子孙,和以色列的

众长老,让他们读给以色列百姓听,正如申命记所记载:

[摩西将这律法,写出来,交给抬耶和华约柜的祭司,利未

子孙和以色列的众长老。摩西吩咐他们说,每逢七年的

末一年,就在豁免年的定期住棚节的时候,以色列众人

来到耶和华你神所选择的地方朝见他。那时,你要在以色列

众人面前将这律法,念给他们听。要招聚他们男,女,孩子,

并城里寄居的,使他们听,使他们学习,好敬畏耶和华,你们

的神,谨守,遵行这律法的一切话。也使他们未曾晓得这律法

的儿女得以听见,学习敬畏耶和华你们的神,在你们过约旦河,

要得为业之地,存活的日子,常常这样行](申31章9节至13节)。

摩西吩咐将他所写的律法书,即摩西五经,放在约柜旁,而不是

如那两块,上面写有道德律的十条诫命的石版一样,放在约柜

里面,正如申命记所记载:[摩西将这律法的话写在书上,

及至写完了。就吩咐抬耶和华约柜的利未人,说,将这律法书,

放在耶和华,你们神的约柜旁,可以在那里见证以色列人

的不是](申31章24节至26节)。明显地,神的道德律法,

是超越民事律法及礼仪律法,而占据最崇高的位置。民事的

律法,是按照神的道德律法,所制定的司法规条,因而也拥有

永恒的价值。

2。民事/司法律法,都只是给旧约时代的以色列百姓遵守,

不是给世上其他的民族遵守,而且不是永恒不变,永远有效

的律法。然而,摩西律法中的民事律法,是根据神的道德

律法,即十条诫命的原则,厘定以色列人生活要遵守的法规,

并且说明司法及判刑的准则。因此,摩西律法的民事律法,

是反映神的道德性,是显明神的公平及公义的属性,而目标

是在神所拣选的以色列民族,建立一个敬畏神的,公平,公义

的社会,而一个敬畏神的,公义,公平的社会,是需要建立在

神的至高无上的主权,及他所启示的,永不改变的道德诫命

(出20章12节)之上。现代政府的立法,司法及执法的机构,

也是获得神的授权,根据十条诫命所显示的道德原则,也就是

根据神在人的灵魂所刻有的道德观念(罗2章15节),建立公平

及公义的社会。无论他们是否认识神,他们都是神所使用

的仆人,获得神的授权,负责维持法纪,治理人民,维持社会

和谐及稳定。除非他们的立法,司法及执法,是违背神在圣经

所启示的道德诫命,否则,所有人都应当遵行政府所立的法律,

正如使徒所说:[你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是

在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰,因为神的旨意

原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是

自由的,却不可藉着自由,遮盖恶毒,总要作神的仆人。

务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄,敬畏神。尊敬君王](彼前

2章13节至17节)[在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有

权柄,不是出于神的。凡掌权的,都是神所命的。所以,抗拒

掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的,必自取刑罚。作官的,

原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权

的吗?你只要行善,就可得他的称赞,因为他是神的用人,

是与你有益的。你若作恶,却当惧怕,因为他不是空空的佩剑。

他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。所以,你们必须

顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。你们纳粮,也为

这个缘故,因他们是神的差役,常常特管这事。凡人所当得的,

就给他。当得粮的,给他纳粮。当得税的,给他上税。当惧怕

的,惧怕他。当恭敬的,恭敬他](罗13章1节至7节)。

3。旧约圣经律法书所记载的民事律法,虽然不再施行,仍然

反映神的公平及公义的道德属性,彰显神的荣耀,因而是有

永恒的价值。旧约时代的民事律法,是以实际的案例,阐释人

[行公义,好怜悯,存谦卑的心,与神同行](弥6章8节)的实际

含义。譬如;[人若彼此相争。这个用石头,或是拳头打那个,

尚且不至于死,不过躺卧在床。若再能起来扶杖而出,那打他

的,可算无罪。但要将他耽误的工夫,用钱赔补,并要将他

全然医好](出21章18节至19节)[若有奴仆,脱了主人的手,

逃到你那里,你不可将他交付他的主人。他必在你那里,

与你同住。在你的城邑中,要由他选择一个所喜悦的地方

居住。你不可欺负他](申23章15节至16节)[人若敞着

井口,或挖井不遮盖,有牛或驴,掉在里头。井主要拿钱

赔还本主人。死牲畜要归自己。这人的牛,若伤了那人的牛,

以致于死,他们要卖了活牛,平分价值,也要平分死牛。

人若知道这牛,素来是触人的,主人竟不把牛拴着。他必要

以牛还牛。死牛要归自己](出21章33节至36节)

(2)民事律法显明神行事公平公义

1。民事律法显明在神的律法面前,人人都是平等的,正如

律法书所记载的民事律法所显示:[和你们同居的外人,你们

要看他,如本地人一样,并要爱他如己,因为你们在埃及地,

也作过寄居的](利19章34节)[那亵渎耶和华名的,必被治死,

全会众总要用石头打死他。不管是寄居的,是本地人,他亵渎

耶和华名的时候,必被治死。我是耶和华你们的神](利24章

16节)[打死牲畜的,必赔上牲畜,打死人的,必被治死。

不管是寄居的,是本地人,同归一例。我是耶和华你们的神]

(利24章21节至22节)。审判官应当以公平,公正原则审案,

因为他们是获得神的授权,代表神,在以色列人百姓中,

施行审判,正如在旧约时代,犹大君王,约沙法对审判官,说:

[你们办事,应当谨慎,因为你们判断,不是为人,乃是为耶和华。

判断的时候,他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华,

谨慎办事,因为耶和华我们的神没有不义,不偏待人,也不受

贿赂](代下19章6节至7节)。神对世上不公义的审判官,必定

施行刑罚,正如诗篇所记载:[你们审判不秉公义,徇恶人的

情面,要到几时呢?你们当为贫寒的人,和孤儿伸冤。当为困苦

和穷乏的人,施行公义。当保护贫寒和穷乏的人,救他们脱离

恶人的手。你们仍不知道,也不明白,在黑暗中,走来走去。

地的根基,都摇动了。我曾说,你们是神,都是至高者的儿子。

然而,你们要死,与世人一样。要仆倒,像王子中的一位]

(诗82篇2节至7节)。

2。民事律法所显示的司法原则,是不偏待人,因为神是

不偏待人,正如新约时代的使徒所说:[因为神不偏待人]

(罗2章11节)[彼得就开口说,我真看出神是不偏待人。

原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳](徒10章

34节至35节)因此,这些民事的律法,与其他圣经的经文

一样,[于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的,

叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事](提后3章16节

至17节)。

3。民事律法,显明神行事公平及公义,也显明神恨恶罪恶。

神不但自己行事公义及公平,也要所有属神的子民,在世上

行事公义及公平。民事律法的规条,就是要约束以色列百姓

的恶行,教导他们在世上,如何行公义。然而,旧约圣经律法书

所记载的民事律法的规条,是比较注重人的外在,表面的行为。

事实上,神更看重的,是人的内心的态度,因为人只有表面

的敬虔的行为,却没有内心的敬虔的心态,就只是假冒为善的

伪君子。当旧约圣经的律法书,论到人的内心的心态的时候,

也常以外表的行为,加以配合,正如申命记所记载:[我今日

所吩咐你的话,都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女。

无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论,也要

系在手上为记号,戴在额上为经文,又要写在你房屋的门框上,

并你的城门上](申6章6节至9节)。以色列百姓,只是看重

表面的行为,将经文[系在手上为记号,戴在额上],却忽略了

内心对神的话语的重视,及切实的遵行。在旧约时代,耶稣

基督尚未道成肉身,降世为人,完成救赎的事工,因而神

藉着旧约时代的众先知所启示的真理,都是处于初阶。因此,

旧约时代的以色列百姓,就好像孩童一样的无知,因为他们

对神的救赎的计划,没有深入的了解。他们是像孩童,因而

需要律法规条,使他们认识神的心意,约束自己的行为。

以色列百姓,也像孩童一样,需要父亲的管教。当以色列

百姓,违背神的诫命,离弃真神,敬拜偶像的时候,神的

管教及惩治,就会临到以色列人的身上,叫他们学习公义,

就好像父亲管教儿女一样,正如圣经所说:[因为你在世上

行审判的时候,地上的居民,就学习公义](赛26章9节)。

神的管教的结果,就是叫以色列百姓中的选民,认罪悔改,

结出平安的果子,就是义,与他们悔改的心相称,正如圣经

所说:[凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来

却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义](来12章11节)

因此,使徒保罗说:[我说那承受产业的,虽然是全业的主人,

但为孩童的时候,却与奴仆,毫无分别,乃在师傅和管家的手下,

直等他父亲预定的时候来到](加4章1节至2节)。在旧约之下,

神的到的律法,即十条诫命,是写在两块石版上。在新约之下,

神将他的道德律法,写在重生的信徒的心里,并且赐给他们圣灵,

使他们有遵行神的道德律法的心志与能力,正如圣经所记载:

[耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样。

我要将我的律法,放在他们里面,写在他们心上。我要作他们

的神,他们要作我的子民](耶31章33节)[我也要赐给你们

一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中,除掉

石心,赐给你们肉心。我必将我的灵,放在你们里面,

使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章](结36章26节

至27节)。因此,使徒保罗说:[及至时候满足,神就差遣

他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下

的人,赎出来,叫我们得着儿子的名分](加4章4节至5节)。

新约时代的教会,就是踏入成年阶段,因为耶稣基督降世,

在世上完成救赎的事工,复活,升天,并且在五旬节那日,

差遣圣灵进入信徒的心里,正如使徒保罗所说:[你们既为

儿子,神就差他儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸,

父。可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,

就靠着神为后嗣](加4章6节至7节)。圣灵的内住,使新约的

信徒,倚靠圣灵的引导及能力,在世上遵行神的道德律法,

及神在他们身上的隐秘旨意所预定的计划,行各样的善事,

结出光明的果子,而[光明所结的果子,就是一切良善,公义,

诚实](弗5章9节),正如使徒约翰所说:[你们若知道他是

公义的,就知道凡行公义之人,都是他所生的](约一2章

22节)。旧约时代的民事律法,就是显明神的公义及公平

的属性,也是教导人在世上,如何行事公义及公平。使徒

彼得说:[但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中]

(彼后3章13节)。

 

 

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