[775]因信称义在律法外显明神的义

(一)因信称义在律法之外显明神的义

(1)神所颁布的旧约律法,显明神的公义,叫人知罪

1。神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,不只是说明以色列民族成员,

作为神在万民中,所拣选的民族,他们当作什么,或是不当作什么。

事实上,神所颁布的道德诫命,已经在神创造人类始祖亚当的时候,刻在

人的灵魂里面,叫人心里有道德观念,及是非对错的良知,因为神是

按照自己的形像与样式,创造人类始祖亚当。神的形象,是包括神的

理性,道德性,永恒性,及灵性。神按照自己的形象,赐给人的灵魂

理性,道德性,永恒性,及灵性,就是人能与神交往的属灵本性。人心里

有道德诫命,就是那些反映神的道德性,包括神的公义,慈爱,信实等

属性的诫命,刻在人的灵魂里,叫人的心灵,有是非对错的道德观念

(即良心,或称是非之心),并且要为自己的行为,负起道德的责任,

及违背诫命的刑责,就是要接受神审判他时候,所施行的刑罚,正如

圣经所说,[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事(即按照

自己的良心,即是非之心,行合乎他们的良知的事情),他们虽然

没有律法(即没有旧约律法),自己就是自己的律法(即他们按照

自己刻有神的道德诫命的,良心的功能,因而有的是非对错的道德

观念,行事为人)。这是显出律法的功用(即是非对错的良知功用)

刻在他们心里,他们是非之心(即良心)同作见证(即他们刻有神

的道德诫命的良心,在他们心里说话,警告,责备,劝诫,安慰,

鼓励,谴责他们)并且他们的思念,互相较量,或以为是,或以为非]

(罗2章14节至15节)。人的灵魂的思想及感情的功能,与他们的良心

的谴责,警告,安慰,劝诫,鼓励的功能,互相较量,在他们心里作战,

而他们意志就决定,是否按照自己的良知,作合乎神的道德诫命的事情,

而是违背自己的良知,按照自己思维及感情,所产生的以自我为中心的

欲望,作不合乎神的道德诫命的事情。。既然人心里有良知,就是人的

灵魂,刻有神的道德诫命,为何神在西乃山需要颁布道德诫命呢?理由

是:因为人类始祖亚当与夏娃的犯罪堕落,人的灵魂的思维,感情,

意志的功能,已经被自我中心的罪恶所污染及控制,而人的良心,就是

刻有神的道德诫命的良知,也已经被自我中心的罪性所污染,而不能正常

按照神的道德诫命,发挥督责,警告,劝诫,禁止,谴责,鼓励,安慰

等功能,导致人放纵私欲,任意妄为,正如圣经所记载,[他们既然故意

不认识神。神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事,装满了各样

不义,邪恶,贪婪,恶毒。满心是嫉妒,凶杀,争竞,诡诈,毒恨,

又是谗毁的,背后说人的,怨恨神的,侮慢人的,狂傲的,自夸的,

捏造恶事的,违背父母的,无知的,背约的,无亲情的,不怜悯的。

他们虽知道神判定,行这样事的人,是当死的。然而,他们不但自己

去行,还喜欢别人去行](罗1章28节至32节)

2。因为人的良心,已经被自我中心的罪所污染,而不能发挥作用,

因此,神在西乃山颁布道德诫命,是叫人知道自己的罪恶,而藉着

信靠顺服神的信心,寻求神的赦免,正如圣经所说,[这样,我们

可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是。只是非因律法,我就不知

何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心。然而,

罪(指人身体里面的自我中心的罪性)趁着机会,就藉着诫命,

叫诸般的贪心,在我里头发动,因为没有律法,罪是死的。我以前

没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。那本来

叫人活的诫命,反倒叫我死,因为罪(指人身体里面的自我中心的

罪性)趁着机会,就藉着诫命引诱我,并且杀了我。这样看来,

律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的。既然如此,那良善的

是叫我死吗?断乎不是。叫我死的,乃是罪(就是人身体里面自我中心

的罪性)。但罪,藉着那良善的,叫我死,就显出真是罪,叫罪因诫命

更显出是恶极了](罗7章7节至13节)[因我们已经证明,犹太人和希利尼

人,都在罪恶之下,就如经上所记,没有义人,连一个也没有。没有明白

的,没有寻求神的,都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个

也没有。他们的喉咙,是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇

的毒气,满口是咒骂苦毒。杀人流血,他们的脚飞跑。所经过的路,

便行残害暴虐的事。平安的路,他们未曾知道。他们眼中,不怕神。我们

晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的

人,都伏在神审判之下。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在

神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章9节至20节)。

(2)因信称义在律法之外显明神的义

1。神在西乃上所颁布的诫命,律例,典章,包括道德诫命,礼仪律法,

及民事律例,都是反映出神的公义,信实,恩慈,怜悯等道德属性。因此,

神的律法,就表明神的公义。以色列百姓,作为蒙神拣选的民族,也当遵守神

的律法,学习行事公义,正如诗篇说,[耶和华阿,你曾将你的训词,吩咐

我们,为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定,得以遵守你的律例。我看重

你的一切命令,就不至于羞愧。我学了你公义的判语,就要以正直的心

称谢你。我必守你的律例,求你总不要丢弃我。少年人用什么洁净他的行为

呢?是要遵行你的话](诗119篇4节至9节)摩西对以色列百姓,说,[所以,

你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧,聪明。他们听见这一切

律例,必说,这大国的人,真有智慧,有聪明。哪一大国的人,有神与

他们相近,像耶和华我们的神,在我们求告的时候,与我们相近呢?

又哪一大国,有这样公义的,律例典章,像我今日在你们面前所陈明的

这一切律法呢](申4章6节至8节)。神是公义的,因而那些遵行神的

公义的,诫命,律例,典章的以色列人,就必定因他们遵行神的律法,

在神面前称义,而永远活着,正如旧约圣经律法书所说,[你们要遵我的

典章,守我的律例。按此而行。我们耶和华你们的神。所以,你们要守

我的律例典章。人若遵行,就必因此活着。我是耶和华](利18章4节至5节)

[这样,我就使他们出埃及地,领他们到旷野,将我的律例赐给他们,将我

的典章指示他们。人若遵行,就必因此活着](结20章10节至11节)又如

新约圣经说,[摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着](罗10章

5节)[律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着](加3章12节)。

这正是神与人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的条款,就是人要藉着

完全遵行神的律法(即神的命令)而得以永远活着。

2。然而,使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法之外,已经显明出来,

有律法和先知为证](罗3章21节)。神的义,在律法之外,显明出来,

不表示神放弃他的律法,反而是坚固了律法的原则,就是神与人类始祖

亚当所立的行为之约的原则,就是犯罪的,必定死亡,而只有行为上,

完全遵行神的命令的,才得永生。不过,根据神所立的恩典之约,因犯罪

受刑罚而死亡的,不是犯罪者,而是代替他们接受犯罪刑罚的神的儿子,

在末世显现的道成肉身的,耶稣基督。同样地,完全遵行神的律法的,

不是得永生的人,而是代替他们在世上完全遵守神的律法的,在末世显现,

道成肉身的,耶稣基督。这是在律法之外,因为神的审判,不是按照他们

是否完全遵行神的律法,是否没有犯罪,而是是要按照他们的行为,是否

表明他们信靠顺服,委身基督的信心,因而与基督联合,住在基督里面,

以致神将他们的罪恶,归给那为他们的罪恶钉十字架,流血舍身的耶稣

基督,叫他们蒙神赦罪,也以致神将耶稣基督在世上完全遵行神的律法,

而得到的公义,及所赚取得的永生的回报,归给他们,叫他们蒙神称义,

得永生。这是神的白白恩典,而信徒是藉着神所赐的信靠顺服,委身

基督的信心,接受神的赦罪,称义,重生,成圣,及得永生的救赎恩典,

正如圣经所说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,有律法

和先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有

分别,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今,却蒙神的恩典,

因耶稣基督的救赎,就白白地称义](罗3章21节至24节)。

(3)神立恩典之约,藉耶稣基督的救赎,满足行为之约的要求

1。神与人类始祖亚当所立的之约,是行为之约(covenant of works)

(或称创造之约covenant of creation)不是恩典之约。按照神与人类始祖

亚当所立的行为之约的,人类始祖亚当与夏娃,得永生的条件,就是他们

必须完全遵守神的命令(即神的律法),才能藉着自己遵行神的命令的

行为,为自己赚取吃生命树的果子的权利,因而得到永生的回报。神命令

人类始祖亚当,不得吃伊甸园里的分别善恶树的果子,又容许撒但以蛇

的形像出现,试探夏娃,就是试验亚当与夏娃,是否相信神的话语,

遵行神的命令,以及是否能拒绝相信撒但毁谤神的谎言,击退撒但的

试探,并且藉此顺服神的行为,为自己赚取永生的回报。神与人类始祖

亚当所立的行为之约,也表明人类始祖亚当违约的后果,正如创世记

所记载,[因为你吃的日子,必定死](创2章17节)。在创造之初,人类

始祖亚当与夏娃,是在试用期on probation,因而需要经历神藉着以蛇

的形象出现的撒但的试探,试验他们是否遵行神的命令。人类始祖亚当,

有道德诫命,刻在他的灵魂里,是有顺服神的律法的能力,遵行神的命令,

为自己赚取吃生命树的果子的权利,而得到永远的生命。然而,根据

创世记第3章的记载,人类始祖亚当违背神的命令,相信以蛇形象出现的

撒但的谎言,吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,以致自我中心的

罪恶,进入人的心里,叫人的灵魂的思想,感情,及意志的机能,都受到

自我中心的罪恶所掌控,使本来是以神为中心的人性,堕落而变成以自我

为中心的罪性,因而所有亚当的后裔,即人类,都失去不犯罪的自由。因此,

人已经不能倚靠遵行律法的行为,而得永生。

2。首先的亚当,因违背神的命令,不能满足行为之约的得永生的条件,陷入

神的咒诅之下,叫所有亚当的后裔,即在亚当里,以亚当作为他们的头 federal

head 的全人类,都要承担人类始祖亚当的原罪的罪咎,因而同样失去

永生的盼望。因此,神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,不是叫人倚靠

遵行律法,而是叫人知道自己的罪,正如圣经说,[我们晓得律法上的话,

都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判

之下。所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为

律法本是叫人知罪](罗3章19节至20节)。首先的亚当,是末后的亚当,

耶稣基督的预表,因为他们同样地,是一人代表众人。人类始祖亚当,一人

违背神所立的行为之约,不遵行神的命令,而犯罪,陷入律法的[因为吃的日子,

必要死](创2章17节)的咒诅之下,叫所有亚当的后裔,即在亚当里的全人类,

都在亚当所犯的罪上有分,也陷入同样的咒诅之下,正如使徒保罗说,[这就如

罪是从一人(指亚当)入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为

众人都犯了罪。没有律法(指西乃之约所颁布的律法)之先,罪已经在世上。

但没有律法,罪也不算罪。然而,从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与

亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人(指耶稣基督)

的预像](罗5章12节至14节)。既然人要满足神所立的行为之约的得永生的

条件,就是藉着完全遵行神的律法的行为,才能赚取永生的回报,而人性已经

因人类始祖亚当的悖逆,而堕落,被自我中心的罪恶所捆绑,因而失去了遵行

神的律法的能力,那么,人如何能得永生呢?圣经法说,[凡犯罪的,必要死亡]

(结18章4节)。当耶稣基督的肉身在世上完成救赎的事工的时候,因信称义

的福音,就在律法之外,显明神的公义,正如使徒保罗所说,[但如今,神的义,

就在律法之外,已经显明出来,有律法和先知为证](罗3章21节)。

3。神立恩典之约,藉耶稣基督的救赎,满足行为之约的赦罪及称义的要求,正如

圣经说,[神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。

因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他

自己为义,也称信耶稣的人为义。既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。

用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃是用信主之法。所以,我们看定了。

人称义是因着信,不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人

的神吗?是的,也作外邦人的神。神既是一位,他就要因信,称那受割礼的为义,

也要因信,称那未受割礼的为义。这样,我们因信废了律法吗?断乎不是,

更是坚固律法](罗3章25节至31节)。因信称义的福音,是神所立的恩典之约,

藉着耶稣基督的救赎的恩典,坚固了律法,也就是坚固了神与人类始祖亚当

所立的行为之约,显明神的公义属性。

4。因信称义的福音,如何在律法之外,显明神的公义?恩典之约,如何在

律法之外,满足行为之约的赦罪及得永生的要求。神的公义,在律法之外

显明,是因为按照神拯救那些被罪恶所捆绑,被撒但所掌控,却蒙神拣选的人

的救赎计划,神是没有放弃他与人类始祖亚当所立的行为之约的,得永生的条件,

就是人要藉着完全遵行神的律法,才能为自己赚取永生的条件。神救赎蒙神拣选

的选民的计划,是藉着神差遣他的爱子基督,道成肉身,藉着童贞女马利亚,

从圣灵怀孕,取得没有原罪的,完全的人性,因而能够代替那些藉着信靠顺服神

的信心,与他联合,而住在他里面的选民,代替他们在世上完全遵行神的律法,

顺服神的旨意,满足神与人类始祖亚当所立的行为之约的得永生的条件。按照神

与人类始祖亚当所立的行为之约的违约的条款,就是[因为吃的日子,必定死]

(创2章17节)[犯罪的,他必定死亡](结18章4节),在末世显现的耶稣基督,

代替选民,承担他们犯罪的刑罚,流血赦免,作为赎罪祭物,而死在十字架上,

叫他们从律法的[犯罪的,他必死亡](结18章4节)的咒诅中,得到释放,并且

死后第三天复活,证明他的完全公义,完全无罪,因而[不能被死亡所拘禁]

(徒2章24节),正如圣经所记载,[因基督也曾一次,为罪受苦,就是义的,

代替不义的,为要引我们到神面前](彼前3章18节)[神使那无罪的,替我们

成为罪,好叫我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)[耶稣被交给人,

是为我们的过犯。复活是为叫我们称义](罗4章25节)[律法的总结,就是

基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)。信徒藉着信靠顺服基督的

信心,接待基督进入他们的心里,与基督联合,住在基督里面,以致基督里

的一切的丰盛,包括基督的智慧,公义,圣洁,救赎,复活的生命,都归属

在基督里的选民,正如圣经所说,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又

使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[因为你们已经

死了。你们的生命,与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命。他显现的

时候(即在末日基督荣耀降临的日子)你们也要与他,一同显现在荣耀里

(指信徒灵魂,与基督一同降临地上,而信徒身体,从死里复活,与灵魂

重新组合,进入神国)](西3章3节至4节)。

5。按照神与人类始祖亚当所立的行为之约,人类要得到永生,要藉着完全

遵行神的律法(命令)的行为,才能为自己赚取永生的回报。耶稣基督,

作为选民的头(federal head)代表所有藉着信靠顺服神的信心,与基督联合,

而住在基督里的,历世历代,万国万族的,蒙神拣选的信徒,按照神与人类

始祖亚当所立的行为之约的得永生的条款,替他们赚取永生的回报,因而耶稣

基督死后第三天,代表选民首先从死里复活,不但叫在基督里的信徒的灵魂,

与基督联合,一同死亡,一同埋葬,一同复活,因而得到基督复活的新生命,

而从灵性死亡的属灵境况,苏醒过来,而在基督里重生,而永远活着,正如

圣经所说,[岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?

所以,我们藉着洗礼,归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动,

有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样](罗6章3节至4节)

[你们既受洗,与他一同埋葬,也就在此,与他一同复活,都因信那叫

他从死里复活神的功用。你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了。

神赦免了你们的过犯,便叫你们与基督一同活过来](西2章12节至13节)

[当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。(你们得救

是本乎恩)](弗2章5节)。在基督里的信徒的死去身体,也在末日

基督带着信徒的灵魂,从天而降的日子,也从死里复活,而变成永不

死亡,永不朽坏的,荣耀的身体,和基督的荣耀身体相似,正如圣经

所说,[但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是

因一人而来,死人复活,也是因一人而来。在亚当里,众人都死了。

照样,在基督里,众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。

照样,在基督里,众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。

初熟的果子,是基督。以后在他来的时候,是那些属基督的](林前

15章20节至23节)[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己

的大怜悯,藉耶稣基督,从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的

盼望,可以得着不能朽坏,不能沾污,不能衰残,为你们存留在天上

的基业](彼前1章3节至4节)[不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,

(指信徒向神认罪悔改,信靠顺服基督,蒙神赦罪,称义及重生,都是

圣灵所初结的果子),也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是

我们的身体得赎(指在基督荣耀降临的日子,信徒身体得到救赎,而复活,

变成永不死亡的荣耀的身体,和基督复活的荣耀身体相似)正如圣经所说,

[我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临,

他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们卑贱的身体,改变形状,

和他自己荣耀的身体相似](腓3章20节至21节)[我们若信耶稣死而复活了。

那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他(即灵魂)与耶稣,一同带来]

(帖前4章14节)[因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的

声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人,必先复活](帖前4章16节)

[就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,因号筒要响,死人要复活,

成为不朽坏的。我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的。这必死的,

总要变成不死的。这必朽坏的,既变成不朽坏的。这必死的,既要变成不死

的。那时,经上所记,死被得胜吞灭的话,就应验了](林前15章52节至54节)

6。人类始祖亚当,是耶稣基督的预像(罗5章14节)正如使徒保罗说,[如此说来,

因一次的过犯(指人类始祖亚当与夏娃,吃神所禁止的分辨善恶树的果子),众人

(指在亚当里的世人)都被定罪。照样,因一次的义行(指耶稣基督替代信徒

在世上完全遵守神的律法,也替代信徒接受他们犯罪的惩罚,而流血舍身),

众人(在基督里的信徒)也就被称义,得生命了。因一人的悖逆(指亚当的悖逆),

众人(在亚当里)成为罪人。照样,因一人的顺从(指基督的顺服),众人

(在基督里)也成为义了](罗5章18节至19节)。神所立的恩典之约,就是所有

蒙神拣选的信徒,藉着信靠顺服基督的信心,而蒙神赦罪,称义及重生。因信

而蒙神赦罪,称义,重生,是神的恩典,藉着神所赐的信靠顺服神的信心,赐给

蒙神拣选的信徒。因信称义。显明神的公义,坚固神的律法,及满足神与人类

始祖亚当所立的行为之约的要求,因为神是藉着他的爱子,代表选民在地上完

全遵行神的律法,及代替选民接受犯罪的咒诅及刑罚,而死在十字架上,为他们

赚取永生的回报。因信称义的福音,在律法以外,显明神的公义,也同时显明神

的慈爱,正如圣经所说,[因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期,为罪人死。

为义人死,是少有的。为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的

时候,为我们死。神的爱,就在此向我们显明了](罗5章6节至8节)[神差他独生子

到世间来,使我们藉着他得生。神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,

乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪,作了挽回祭。这就是爱了](约一4章

9节至10节)。

 

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