[782]义人因信得生有哈巴谷书为证

(一)义人因信得生有哈巴谷书为证

(1)义人因信得生,有哈巴谷书为证

1。使徒保罗说,[但如今,神的义,在律法以外,已经显明出来,

有律法和先知为证](罗3章21节)。使徒保罗指出,因信称义的应许,

是有旧约圣经的律法书和先知书,为证据。[惟义人因信得生](哈2章

4节下)是旧约圣经哈巴谷书的核心信息,而且在新约圣经的罗马书,

加拉太书,及希伯来书所引用,证明神赐给选民,因信称义的应许。

旧约圣经所说的[义人],不但是藉着信靠顺服耶和华神的信心,与末世

显现,道成肉身,降世为人的,耶稣基督联合,因而蒙神赦罪,称义

及重生的人,也是倚靠耶和华所赐的恩典及能力,行义的人,正如新约

时代使徒约翰说,[小子们哪,不要被人诱惑,行义的,才是义人,正如

主是义的一样](约一3章7节)。他们不是倚靠自己的义行,在神

面前称义,因为他们的义行,会被身体里面的自我中心的罪性所玷污,

因而在圣洁的神的面前,就好像是污秽的衣服,正如旧约时代先知

以赛亚说,[我们都像不洁净的人,所有的义,都像污秽的衣服。我们

都像叶子,渐渐枯干。我们的罪孽,好像风把我们吹去](赛64章6节)。

然而,他们的义行,虽不能叫他们在神面前称义,却是他们拥有叫他们

称义的信靠顺服神的信心的证据,以致在末日基督审判万民的台前,

他们不被定罪,反获得神赏赐永生。因此,旧约圣经所说的义人就是

因信称义,敬畏耶和华的人,而他们的信靠顺服神的信心,要经历神

藉着各种患难的试验,考验,及试炼,正如新约时代,使徒保罗所说,

他们蒙神称义,是[本于]信靠顺服神的信心,[以致于]他们在经历信心

的试炼的时候,他们仍旧坚定不移,信靠神的应许,忠心到底。因此,

信徒在基督里所得到的义,是本于信,以致于信,正如使徒保罗说,

[我不以福音为耻。这福音,本是神的大能,要救一切相信的,先是

犹太人,后是希利尼人。因为神的义,正在这福音上显明出来。

这义是本于信,以致于信,如经上所记,义人必因信得生](罗1章

16节至17节)。

2。哈巴谷书第2章4节所说:[惟义人因信得生](哈2章4节下)的

经文,[信]的希伯来文的字是 emuwnah 而这希伯来文的字的意思

是 信实,忠诚,诚实,坚定不移,稳固,是与希伯来文的[阿们]

的字根相同。在旧约圣经原文希伯来文,[信]的原意,就是[稳住],

正如埃及记17章所记载,[摩西何时举手,以色列人就得胜,何时

垂手,亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉,他们就搬石头来,

放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,

一个在那边。他的手就[稳住](希伯来文 emuwnah,就是哈巴谷书

2章4节的[信])直到日落的时候](出17章11节至12节)。换句话,

因信称义的信徒,不仅仅是理性的认知,及头脑的相信及认同,

更是在圣灵的光照及感动之下,信徒灵魂的理性,感情及意志的

机能,在经历神的试验及磨炼的时候,倚靠神的恩典,坚定持守

信仰,一心一意,信靠顺服神,始终不渝。这希伯来文的字,

emuwnah,若用在神的身上,就是指神的信实和诚实,正如旧约

圣经所记载,[耶和华啊,你的慈爱上及诸天,你的信实 emuwnah,

达到穹苍](诗36篇5节)[耶和华啊,我知道你的判语是公义的。

你使我受苦,是以诚实 emuwnah 待我](诗119篇75节)[我就要

用杖,责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我

的慈爱,全然收回,也必不叫我的信实 emuwnah 废弃。我必不背弃

我的约,也不改变我口中所出的](诗89篇32节至34节)。因此,

人的坚定,始终不渝的相信 emuwnah ,及神的信实 emuwnah

都是神与人立约的用词。神的信实,以致神赐给人恩典,保守

信徒的信靠顺服神的信心,以致信徒能在各种的试验及磨炼中,

信守圣约,持守真道,诚心实意敬畏神,遵行神的真理,顺服神

的旨意,因而他们的信心,必定表现在可见的义行及善事上。

因此,希伯来文的[信] emuwnah,就是在神的恩典及大能保守之下,

蒙神拣选的信徒,对神的稳健,可靠,及忠实的信靠顺服神的信心。

信徒因信称义,不被定罪,反得永生,是由于他们蒙神赐予信靠

顺服,委身给神的信心,藉此与基督联合,而住在基督里,因而得到

耶稣基督的公义,圣洁,智慧,救赎,生命,而蒙神赦罪,称义,重生

正如使徒保罗说,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。因为耶稣基督

肉身在世上的时候,代表信徒完全遵行神的律法,顺服神的旨意,代表

他们获取律法上的公义,及替代他们接受罪恶的刑罚,承担律法的咒诅,

因而被钉死在十字架上,及代表他们,死后第三天复活,以自己完全

无罪的生命,为他们赚取永生的回报,正如使徒保罗所说,[凡以行律法

为本的,都是被咒诅的,因为经上记者,凡不常照律法书上所记一切

之事去行的,就被咒诅。没有一个人,靠着律法,在神面前称义。

这是明显的,因为经上说,义人必因信得生。律法原不本乎信,只说,

行这些事的,就必因此活着。基督既为我们受了咒诅,就赎出我们

脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上,都是被咒诅的。

这便叫亚伯拉罕的福(即因信称义的福),因耶稣基督,可以临到

外邦人,使我们因信得着所应许(即新约所应许)的圣灵](加3章

10节至14节)[这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,

使他的荣耀,得着称赞](弗1章14节)。

3。哈巴谷书第2章4节所说:[惟义人因信得生](哈2章4节下)的

经文,[生]的希伯来文的字是 chayah 而这希伯来文字 chayah 的

意思,是拥有生命,继续活着,复苏,复原,更新。这字的时态

是未完成式,是有继续不断,恒久的现象,因而是指这生命,

是引往永恒,即永生。[惟义人因信得生](哈2章4节下)就表明

在末日耶稣基督,按照各人在世上的行为,审判万民的日子,

耶稣基督,是以信徒在世上的行为,是否结出成圣的果子,

作为他们拥有神所赐信靠顺服神的信心,与基督联合,而住在

基督里,得蒙救赎的证据。因此,信徒称义的信心,必定要藉着

神的试验及磨炼,表现在可见的成圣行为上,结出成圣的果子,

作为他们因信称义的证据,以致他们在末日基督审判的日子,不被

定罪,反得永生,正如圣经所说,[看哪,我必快来。赏罚在我,

要照各人所行的,报应他](启22章12节)[但现今,你们既从罪里,

得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生,因为

罪的工价,乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是

永生](罗6章22节至23节)[我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的

身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,

叫你们结果子(即成圣的果子)给神](罗7章4节)[如今,那些在基督

耶稣里的,就不定罪了](罗8章1节)[人若说他住在主里面,就该自己

照主所行的去行](约一2章6节)。

4。因此,[惟义人因信得生](哈2章4节下)。信徒在末日基督审判台前,

得以称义,不被定罪,反得永生,是[本于]他们蒙神赐予信靠顺服神的信心,

藉此与末世显现,道成肉身的,耶稣基督联合,而在基督里,藉着基督的

智慧,公义,圣洁,救赎,而蒙神赦罪,称义,重生,[以致于]他们信靠

顺服神的信心,在世上所经历的患难中,被神试验及试炼的时候,得以

产生成圣的果子(即成圣的行为),在末日基督审判的台前,成为他们

拥有信靠顺服神的信心的证据,证明他们在基督里,因而蒙神赦罪,

及赐予永生。信徒蒙神称义,[是本于]他们信靠顺服,委身给神的信心,

[以至于]他们的信心被试炼,试验,被净化,除去杂质的时候,仍倚靠

神的恩典,蒙神能力保守,坚持到底,得以在基督里有分,而蒙基督救赎,

正如圣经所记载,[我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里

有分了](来3章14节)[我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的

杂质](赛1章25节)[你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,

到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐。但如今,在百般的

试炼中,暂时忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,

仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,

荣耀,尊贵](彼前1章5节至6节)。因此,信徒因信称义的信心,

是必定要经过各种患难试验及试炼,正如希伯来书的作者所说,

[你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难,

一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看。一面陪伴那些

受这样苦难的人,因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们

的家业,被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美常长存的家业。

所以,你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心,必得大赏赐。你们

必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。因为

还有一点点时候,那要来的,就来,并不延迟。只是义人必因信

得生。他若退后,我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的

那等人,乃是有信心,以致灵魂得救的人](来10章32节至39节)。

因此,信徒在百般的信心试验中,能够忍耐到底,行完神的旨意,

完成得救的工夫(即成圣的工夫),都是神在他们身上的成圣的

工作,所结出的果子,叫他们经过苦难试炼的,信靠顺服神的信心,

完全完备,毫无缺欠,好像毫无杂质,纯净的精金,正如圣经所

记载,[我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐,

因为知道你们的信心,经过试验,就生忍耐,但忍耐也当成功,

使你们完全完备,毫无缺欠](雅1章2节至4节)[你们要用坚固

的信心,抵挡他(魔鬼),因为知道你们在世上的众弟兄,也是

经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神,曾在基督里召你们,得享

他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固

你们,赐力量给你们](彼前5章9节至10节)[这样看来,我亲爱

的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今

不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的

工夫(即成圣的工夫)因为你们立志行事,都是神在你们心里

运行,为要成就他的美意(即神在个别信徒身上的隐密旨意,

所预定的成圣的计划)。

(2)先知哈巴谷,在试炼中信靠顺服神,而得永生

1。旧约时代先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,是同样地经历患难

的试验及试炼。旧约时代先知哈巴谷,是身处在第七世纪的晚期。

他也许目睹亚述的国力,日渐衰落,而埃及及巴比伦,在互相争雄。

主前605年,巴比伦的尼布甲尼撒王,终于击败埃及,独自称霸。

先知哈巴谷,看到现实世界的莫测风云,又看到自己国家的国力薄弱,

臣服在敬拜偶像的外邦强邻,先是亚述,后是埃及,作它们的附庸国。

先知哈巴谷,看见犹大国内,宗教与道德生活,日趋败落,叫社会

普遍弥漫着[毁灭和强暴][争端和相斗的事][律法放松,公理也不显明。

恶人围困义人][公理显然颠倒],正如旧约时代先知以赛亚所说,[祸哉,

那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜

为苦的人](赛5章20节)。先知哈巴谷,面对现实世界的现状,祈求

神显明自己的公义,刑罚那些作恶的人,却久久没有看见现状有任何

的改变,因而他祷告神,将自己心里的疑惑,向神倾诉,说,[耶和华

啊,我呼求你,你不应允,要到几时呢?我因强暴哀求你,你还不拯救。

你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶,而不理呢?](哈1章2节至3节)。

2。先知哈巴谷,对神的圣洁,公义,必不容忍罪恶的信念,受到现实

世界的现状所冲击。先知哈巴谷,觉得耶和华神,对人类社会的罪恶,

好像袖手旁观,感到疑惑。这是先知哈巴谷的信靠顺服神的信心的试验。

在理性的困惑中,先知哈巴谷祷告求问神,耶和华神,答复先知哈巴谷

的问题,说,[你们要向列国中观看,大大惊奇。因为在你们的时候,

我行一件事。虽有人告诉你们,你们总是不信。我必兴起迦勒底人,

就是那残忍暴躁之民,通行遍地,占据那不属自己的住处。他威武

可畏。判断和势力,都任意发出](哈1章5节至7节)[他们讥诮君王,

笑话首领,嗤笑一切保障,筑垒攻取。他以自己的势力为神,像风

猛然扫过,显为有罪](哈1章10节至11节)。神指出,迦勒底人

在尼布迦尼撒王的领导之下的兴起,[就是那残忍暴躁之民,通行

遍地,占据那不属自己的住处](哈1章6节)是神的作为。这是神

的隐密旨意所预定的计划,因为神要藉着迦勒底人,作为神刑罚

犹大国,及其他国家的工具。神指出,[虽有人告诉你们,你们总是

不信](哈1章5节)。神的作为,需要人用信靠顺服神的信心来理解。

先知哈巴谷,需要坚定信靠顺服神的信心,克服自己理性的困惑。

信靠顺服神的信心,就是始终抓住神的应许,以神的信实为粮,正如

神藉着先知以赛亚宣告,说,[我的意念,非同你们的意念。我的

道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样我的道路,高过你们

的道路,我的意念,高过你们的意念](赛55章8节至9节)。因此,

信靠顺服神的信心,是一切的问题的答案,也是主要的钥匙,

能开启神的永恒不变的真理的宝库。

3。事实上,神曾经在主前722年,使用亚述,作为刑罚北国以色列的

工具,正如先知书所记载,[亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖]

(赛10章5节)。神使用狂暴的亚述人,吞灭北国以色列国之后,神就

按照亚述的恶行,刑罚亚述,正如神藉着先知以赛亚所宣告,[主在

锡安山,和耶路撒冷,成就他一切工作的时候,主说,我必罚亚述王

自大的心,和他高傲眼目的荣耀](赛10章12节)[斧,岂可向用斧砍木

的自夸呢?锯,岂可向用锯的自大呢?好比棍抡起那举棍的,好比杖

举起那非木的人。因此,主万军之耶和华,必使亚述王的肥壮人,变为

瘦弱。在他的荣华之下,必有火着起,如同焚烧一样](赛10章15节至

16节)。因此,主前609年,巴比伦王尼布甲尼撒,打败亚述,及在主前

605年,击败埃及,独自称霸。巴比伦尼布甲尼撒的兴起,在列国面前,

耀武扬威,势不可挡,正是神的作为,正如神藉着先知耶利米,向列国

宣告,[我用大能和伸出的膀臂,创造大地和地上的人民,牲畜。我看给

谁相宜,就把地给谁。现在,我将这些地,都交给我仆人巴比伦

尼布甲尼撒的手,我也将田野的走兽,给他使用。列国都必服事他,

和他的儿孙。直到他本国遭报的日期来到。那时,多国和大君王,

要使作他们的奴仆](耶27章5节至7节)。耶和华的答复,表明恶人的

兴盛,是神按照自己所拥有造物主的主权,所定的隐密旨意所预定的

计划,因而是神所容许的,却不是神的心意。恶人及他们的恶行,都是

神所厌恶的。当时,神的公义的审判及刑罚,是有一定的步骤。神的

审判,是先从神的家起首,正如使徒彼得说,[因为时候到了,审判要

从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的

结局呢](彼前4章17节)。外邦人,是神对以色列责打的杖。但是,

以后,外邦人的罪恶,也必定被神审判及刑罚。这只是审判的先后

次序的问题。然而,先知哈巴谷,对神的答复,要使用巴比伦的

迦勒底人,刑罚犹大的回应,感到疑惑。先知哈巴谷,首先表明自己,

对神的圣洁及永恒的信念。神是分别为圣的神,不但是以色列民族

的神,更是与他有亲密关系的,个人的[圣者](哈1章12节),正

如他祷告神说,[耶和华我的神,我的圣者阿,你不是从亘古而有麽,

我们必不致死](哈1章2节)。先知哈巴谷,确信自己的灵魂不会灭亡,

因为耶和华(意思就是自有永有)是从亘古而有,自有永有,永在的

圣者,是永远存活的神,因而那些藉着信靠顺服神的信心,与他建立

亲密的个人关系的信徒,必不沉沦灭亡。先知哈巴谷,表明神的分别

为圣,因而神绝不会包容罪恶,不施行报应及刑罚。因此,先知哈巴谷

指出,神派定巴比伦王尼布甲尼撒,为刑罚,惩治,管教蒙神拣选的,

以色列民族的人,正是反映出神的圣洁,公义的属性,说,[耶和华阿,

你派定他为要刑罚人。磐石阿,你设立他,为要惩治人](哈1章12节)。

然而,先知哈巴谷所不能理解的,是为何神对巴比伦的迦勒底人的

邪恶暴行,好像视若无睹,静默不语,没有对巴比伦的迦勒底人的

暴行,施行刑罚及报应,反而,藉着他们的邪恶暴行,对蒙神拣选的,

以色列民族,施行刑罚及惩治。先知哈巴谷,对神使用残忍凶暴,贪婪

邪恶的迦勒底人,作为刑罚犹大国,及列国的工具,感到疑惑,因为这

似乎与神的公义及圣洁的属性,并不相符,因而他祷告神,说,[你眼目

清洁,不看邪僻,不看奸恶。行诡诈的,你为何看着不理呢?恶人吞灭

比自己公义的,你为何静默不语呢?](哈1章13节)。先知哈巴谷的

困惑,是出于他的内心里,以人为中心的,理性思维,及以神为中心的,

信靠顺服的信心的交战。这是先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,面对

严重的试炼及考验,因为先知哈巴谷所面对的残酷的现实,与他对神的

属性的认知,无法调和。先知哈巴谷的信心的试炼,也是撒但的试探,

因为撒但要动摇先知哈巴谷的信靠顺服神的信心。然而,先知哈巴谷,

在信心的试验中,找到一条出路,就是藉着祷告求告神,正如圣经所说,

[你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探

过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受

得住](林前10章13节)[所以,我们只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,

为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助](来4章16节)[你们中间,若有缺少

智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。只要

凭着信心求,一点不疑惑,因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动

翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行

的路上,都没有定见](雅1章5节至8节)。

4。先知哈巴谷,面对内心的困惑,始终没有放弃信靠顺服神的信心。他的

信靠顺服神的信心,使他祷告神,向神提出问题。他的信靠顺服神的信心,

使他祷告候,等候神的答案,正如先知哈巴谷说,[我要站在守望说,立在

望楼上观看,看耶和华,对我说什么话。我可用什么话,向他诉冤]

(哈2章1节)。先知哈巴谷,知道自己心里的疑惑,因而他要祷告求问神,

因为他不容许心里的疑惑,继续存在他里面。先知哈巴谷相信,他的问题

是有答案的,而他所需要的答案,是在神那里。先知哈巴谷,将他内心

的疑惑,向神表达,因为他确信神必定垂听他的呼求。当先知哈巴谷,向神

表达内心的疑惑时候,他仍确信神的公义,圣洁的属性,必不容纳罪恶,

也确信神是自有永有,永远存活,从亘古就有,分别为圣,也必保守那些

信靠顺服神的,属神的子民,叫他们有永生的恩典,必不致沉沦灭亡。

先知哈巴谷,不明白神为何使用比较以色列人,更邪恶的迦勒底人,作为

惩罚以色列人的工具。先知哈巴谷,怕自己经不起信心的试炼,因而他

需要藉着祷告,求神的回覆,藉此击退撒但的试探,增强自己的信靠顺服

神的信心。

5。耶和华神的答复,是以异象的方式,向先知哈巴谷启示。这启示的异象,

称为[默示],使先知哈巴谷,可以看见而领悟,明白神的心意。这默示,

是可能关乎神对巴比伦的迦勒底人的至终审判及刑罚,及关于以色列民族

的余民,蒙救赎的应许。神对先知哈巴谷,说,[将这默示,明明地写在版上,

使读的人容易读(或作随跑随读)。因为这默示,有一定的日期,快要

应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候,因为必然临到,不再迟延](哈2章

2节至3节)。神命令先知哈巴谷,将默示明明地写出来,字迹清楚,而且

写得很大,使人容易读。这可能是一种木板,盖有蜡质的表明,用铁笔铭刻

出来。这是用来公告众人的,由信差到处传递,为求普遍,也争取时间,

信差必须一边跑,一边呼喊,引人注意,让以色列人一看,就一目了然。

这默示,必然应验,因为这是信实的神的应许,必然成就。然而,以色列人,

要藉着信靠顺服神的信心,忍耐等候神的应许的实现。神是人类历史时间

过程之上,正如圣经说,[在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更]

(诗90篇4节)[亲爱的弟兄啊,有一件事,你们不可忘记,就是主看一日

如千年,千年如一日。主所应许的,尚未成就,有人以为他是耽延,其实

不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改](彼后

3章8节至9节)。信徒忍耐等候神实现所应许的时间的来临,正是他们信靠

顺服神的信心的证据。神所默示对迦勒底人的审判,及以色列民族的余民

蒙救赎的应许,刻在版上,让所有以色列人知道,重新坚固先知哈巴谷的

信靠顺服神的信心。先知哈巴谷的内心问题的症结,就是他对神的全知,

全智,全爱,全能所预定的旨意的,毫无保留的,完全信靠及顺服。

先知哈巴谷,从困惑到确信,是藉着祷告,得到神所赐的保守坚固的

恩典。神藉着先知哈巴谷宣告,说,[迦勒底人,自高自大,心不正直。

惟义人因信得生](哈2章4节)。

6。先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,在信心的试炼中,高奏凯歌,

正如哈巴谷书所记载,[惟耶和华在他的圣殿中。全地的人,都当在

他面前,肃静静默](哈2章20节)[先知哈巴谷的祷告,调用流离歌。

耶和华阿,我听见你的名声(或作言语),就惧怕。耶和华阿,

求你在这些年间,复兴你的作为。在这些年间,显明出来,在发怒

的时候,以怜悯为念](哈3章1节至2节)[我听见耶和华的声音,

身体战兢,嘴唇发颤,骨中朽烂。我在所立之初战兢。我只可安静

等候灾难之日临到,犯境之民上来。虽然无花果树不发旺,葡萄树

不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也

没有牛。然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华,

是我的力量。他使我的脚,快如母鹿,又使我稳行在高处](哈3章

16节至19节)。先知哈巴谷,面对神因犹大国的罪恶,所发的怒气,

要藉着巴比伦的迦勒底人,对犹大国施行审判,就有特殊惧怕的感觉,

正如希伯来书所说,[因为我们知道谁说,伸冤在我,我必报应。又说,

主要审判他的百姓,落在永生神的手里,真是可怕的](来10章30节

至31节)。先知哈巴谷,对神要审判及刑罚犹大国的旨意,完全顺服

因为他知道这是神的公义的作为的彰显。然而,神的大能的作为,

除了审判及刑罚之外,也能拯救及复兴。因此,先知哈巴谷,祈求

神在发怒的时候,仍怜悯以色列百姓,而神的怜悯,是显明在神复兴,

救赎,及更新以色列民族的余民,叫他们认罪悔改,回转归向神,正如

圣经所说,[因为他的怒气,不过是转眼之间。他的恩典,乃是一生之久。

一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼](诗30篇5节)[犹大家所逃脱余剩的,

仍要往下扎根,向上结果。必有余剩的民,从耶路撒冷而出,必有逃脱

的人,从锡安山而来。万军之耶和华的热心,必成就这事](赛37章31节

至32节)。以色列的余民,是蒙神拣选,因而藉着神所赐的信靠顺服神

的信心,与在末世显现,道成肉身的,圣子基督联合,而蒙神赦罪,称义,

重生,成圣,得永生的以色列人,正如神藉着先知以西结所预言,当圣城

耶路撒冷,及住在其中的以色列人,受神审判及刑罚,因而被巴比伦军兵

杀害的时候,那些蒙神拣选,因信称义的,以色列的余民,却蒙神保守,

得以逃脱,正如以西结书所记载,[耶和华对他(指天使)说,你去走遍耶路

撒冷全城,那些因城中所行可憎之事,叹息哀哭的人(譬如,好像先知哈巴谷),

画记号在额上。我耳中听见他对其余的人,说,要跟随他,走遍全城,以行

击杀。你们的眼,不要顾惜,也不要可怜他们,要将年老的,年少的,并处女,

婴孩,和妇女,丛圣所起,全不杀尽。只是凡有记号的人,不要挨近他。

于是他们从殿前的长老杀起](结9章4节至6节)。

7。哈巴谷书第三章,是哈巴谷的信心,被试炼及试验之后,得胜的凯歌。

[我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来](哈3章16节)。中文圣经

和合本的翻译的[我只可],在原文希伯来圣经的原意,是以肯定的语气来

描述。因此,正确的翻译是,[我情愿安静等候灾难之日临到,犯境之民

上来]。神的旨意,是不能被拦阻的,正如约伯对神说,[我知道,你万事

都能做。你的旨意,不能拦阻](伯42章2节)。先知哈巴谷知道自己心里

对即将来临的苦难的恐惧,不会改变神藉着巴比伦王尼布甲尼撒,刑罚

犹大的旨意。先知哈巴谷,就宁愿以完全顺服,信靠神的信心,安静等候

神降罚的日子的来临,并且盼望神的救赎的恩典,以致他的灵魂,被接到

天上的耶路撒冷城,永远存活,正如希伯来书所说,[这些人都是存着

信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己

在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。他们

若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,

就是在天上的。所以,神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们

预备了一座城](来11章13节至16节)。

8。先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,经过试验及试炼之后,已经

叫他超越了现实环境,物质世界的限制,看到摆在面前的永生的喜乐,

因而他说,[虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,

田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛。然而,我要因耶和华

欢欣,因救我的神喜乐](哈3章17节至18节)。中文圣经和合本翻译

[虽然],在原文希伯来文圣经的原意,是[因为]。因为无花果树不发旺,

葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内

也没有牛,这些都是实情,因而这样悲惨的现实,必须接受与面对。

[然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐](哈3章18节)。[然而]

是一个重大的关键。[然而],是峰回路转,重见前面的光明。先知哈巴谷

确信,任何悲惨的现实环境,都不能将我屈服,不能夺去他们蒙神赐予

信靠顺服神的信心,及因信蒙圣灵所赐的喜乐,平安,盼望,正如使徒

保罗所说,[因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。我们坦然无惧,

是更愿意离开身体,与主同住](林后5章7节至8节)[但愿使人有盼望的神,

因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,大有

盼望](罗15章13节)。先知哈巴谷作见证,说,[主耶和华是我的力量,

他使我的脚,快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处](哈3章19节)。神是

先知哈巴谷,在一切外面的患难与艰困中,心里的力量,叫他轻看暂时

的苦难,而为将来的永生的荣耀,满有盼望,正如诗篇所记载,[你要

以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。除你以外,在地上,我也

没有所爱慕的。我的肉体,和我的心肠衰残,但神是我心里的力量,

又是我的福分,直到永远](诗73篇24节至26节)也正如使徒保罗所说,

[所以,我们不丧胆,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂

至轻的苦楚,要为我们成就极重无比,永远的荣耀。原来我们不是

顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的,是暂时的。所不见的,

是永远的](林后4章16节至18节)。[因为无花果树不发旺,葡萄树

不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也

没有牛](哈3章17节)都是暂时的。先知哈巴谷的信靠顺服神的信心,

经历苦难的试验及试之后,更能超越现实环境的限制,看到将来永生

的荣耀,正如先知哈巴谷所确信,[惟义人因信得生](哈2章4节)。

 

 

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