[790]安息日是十诫中唯一的礼仪律

(一)安息日是十诫中唯一的礼仪律

(1)神在西乃山颁布十诫之前,神已经设立安息日

1。神在完全创造宇宙万物之后,就设立安息日,为圣日。

因此,以色列百姓,守安息日的基础,不在于人在工作六日后

需要休息的欲望,乃是神启示他用六日,完成创造宇宙万物之后,

在第七日歇息,并赐福这日,定为圣日,正如创世记所记载,[天地

万物,都造齐了。到第七日,神造物的工,已经完毕。就在第七日

歇了他一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日,

神歇了他一切创造的工,就安息了](创2章1节至3节)。神赐福第七日,

定为圣日,因为神期待人类的始祖亚当与夏娃,藉着通过神的试验,

以遵行神的命令的行为,分别自己为圣,得以进入神创造的第七日的,

永恒安息,享受所神所赐的永远福分。然而,人类始祖亚当与夏娃,

在神的试验中失败,违背了人类始祖亚当与神所立的行为之约,

吃了神所禁止他们吃的分别善恶树的果子,失去了进入神创造第七日

的,永恒安息的机会。在神的咒诅之下,就是[因为你吃的日子,必定死]

(创2章17节)的咒诅之下,人类始祖亚当与夏娃,及他们的后裔,

即全人类的人性堕落,被自我中心的罪恶捆绑,灵性死亡,与神隔绝,

而身体也因里面的罪性,必定死亡,归于尘土。虽然人类始祖亚当

与夏娃,被逐出伊甸园,他们的罪恶,堕落,及咒诅,却正好显出

人类需要真正的安息,就是需要神的救赎,脱离神的咒诅,及自我

中心的罪恶的捆绑,得以进入神创造人类时候,为他们预备的创造

第七日的,永恒的安息。

2。在以色列百姓,到达西乃山,与神立约之前,神已经在书珥的

旷野,到了玛拉这地方,为他们定了律法,典章,包括守安息日的

诫命,正如出埃及记所记载,[摩西领以色列人,从红海往前行,

到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。到了玛拉,不能喝

那里的水,因为水苦。所以,那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言,

说,我们喝什么呢?摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树。他把

树丢在水里,水就变甜了。耶和华在那里,为他们定了律例,典章,

在那里试验他们。又说,你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中,

看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与

埃及人的疾病,加在你身上,因为我耶和华,是医治你的](出15章

22节至26节)。其后,他们到了以琳和西乃中间的,汛的旷野,

神赐给他们玛哪,作为食物。神每天赐给每一个以色列人,一俄梅珥的

吗哪。在第六天,神赐给他们每人双份的玛哪,叫他们在第七日休息,

守安息日,正如出埃及记所记载,[到第六天,他们收了双倍的食物,

每人两两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西。摩西对他们说,耶和华

这样说,明天是圣安息日,是向耶和华,守的圣安息日。你们要烤的,

就烤了。要煮的,就煮了。所剩下的,都留到早晨。他们就照摩西的

吩咐,留到早晨,也不臭,里头也没有虫子。摩西说,你们今天吃

这个吧。因为今天是向耶和华守的安息日,你们在田野,必找不着了。

六天可以收取。第七日乃是安息日。那一天必没有了。第七天,百姓中

有人出去收,什么也找不着。耶和华对摩西,说,你们不肯守我的诫命

和律法,要到几时呢?你们看,耶和华既将安息日,赐给你们。所以,

第六天,他赐给你们两天的食物。第七天,各人要住在自己的地方,

不许什么人出去。于是百姓第七天安息了](出16章22节至30节)。

显明地,神在西乃山颁布十诫之前,神已经设立安息日,而且安息日

是神施恩给以色列百姓,因为神应许以色列百姓,他们在第七日不作工

的损失,神会施于格外的补足,叫他们在第六日,得到双份的供应。

(2)安息日是十诫中唯一的礼仪律

1。神在西乃山,藉着摩西,将神的律法,赐给以色列百姓,因为

他们是亚伯拉罕,以撒,雅各的肉体后裔,因而神按照他与以色列

先祖亚伯拉罕所立的约的应许,拣选以色列百姓,作属神的民族,

并且拯救他们脱离埃及为奴之地,并且颁布十诫命,与他们立西乃

之约(即旧约)应许作以色列民族的神,正如律法书所记载,[我要

与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你

和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你,

和你的后裔,永远为业,我也必作他们的神] (创17章7节至8节)。

神为了坚定他要作以色列民族的神的应许,就与以色列百姓在西乃山

立约,并且颁布十诫,教导他们有关成为属神的百姓的规条,作为

他们得以长久居住在迦南地的条件。神所颁布的十诫,是神用指头,

刻在石版上。在神所颁布的十诫的序言(the Preamble),神说,

[我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来](出20章2节)。

这十诫的序言,表明神是拯救以色列百姓,脱离压制及苦待他们的

埃及国。耶和华是以色列百姓的君王,也是他们的救赎主。事实上,

耶和华神,是所有受造之物,包括人类,的创造主。所有受造之物,

都是属于创造主耶和华神,因而受造之物,包括人类,本身是没有

自主的权利,因为受造之物的主权,是属于创造主耶和华神,正如

圣经所说,[因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,

直到永远。阿们](罗11章36节)[你们当晓得耶和华是神。我们是他

造的,也是属他的。我们是他的民,也是他草场的羊](诗100篇3节)。

2。旧约律法的十诫的首三诫,是人对神当守的诫命,正如律法书

所记载,[除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像,

也不可作什么形像,仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物。

不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神]

(出20章3节至5节)[不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,

耶和华必不以他为无罪](出20章7节)。律法中十诫的后六诫,是人对

其他人当守的诫命,正如律法书所记载,[当孝敬父母,使你的日子,

在耶和华你神所赐你的地上,得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可

偷盗。不可作假见证,陷害人。不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的

妻子,婢仆,牛驴,并他一切所有的](出20章12节至17节)。安息日

的诫命,是第四条诫命,是介乎人对神当遵守的首三条诫命,及人对

其他人当遵守的后六条诫命之间,正如律法书所记载,[当记念安息日,

守为圣日,六日要劳碌,作你一切的工。但第七日,是向耶和华你神

当守的安息日。这一日,你和你的儿女,奴婢,牲畜,并你城里寄居

的客旅,无论何工都不可作,因为六日之内,耶和华造天,地,海,

和其中的万物,第七日便安息。所以,耶和华赐福与安息日,定为

圣日](出20章8节至11节)。安息日的诫命,是属于律法中的礼仪

律法,而十诫的其余九条诫命,都是属于律法中的道德律法。因此,

安息日,是十诫中唯一的礼仪律。

3。神的律法中的道德律法,是反映神的道德属性,而神的形像,

就是神的永恒性,及道德属性。神的道德属性,包括神的公义,

慈爱,信实,忍耐,怜悯,恩慈,圣洁等。人类始祖亚当与夏娃,

是按照神的形像被造,因为神将他的道德诫命,刻在人的灵魂里面,

叫人有道德观念,有是非对错的良知,正如创世记所记载,[神就照着

自己的形像造人,乃是照着我的形像,造男造女](创1章27节)

[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法的事,他们虽没有律法,

自己就是自己的律法。这是显出律法(指道道律法)的功用,刻在

他们心里,他们是非之心(即良心),同作见证,并且他们的思念,

互相较量,(就是与他们的良心,互相较量)或以为是,或以为非

(即选择违背自己的良心,或按照自己的良知行事)](罗2章14节

至15节)。神将道德诫命,刻在人的灵魂里,因为神期待按照神

形像所创造的人类,有合乎神的道德标准的言语行为。然而,人类

始祖亚当与夏娃,被以蛇的形像出现的撒但的谎言所迷惑,就让

以自我为中心的罪恶意念,进入自己内心,因而他们为了满足自己

肉体的自我为中心的欲望,就吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子,

以致人类始祖亚当与夏娃的身体里,原来是以神为中心的人性,

受损坏而堕落,被以自我为中心的罪恶所掌控。原来刻在人的灵魂

里面的道德律法,也受在人性里自我中心的罪恶所凌驾,叫人的良心

受到自我中心的罪恶所玷污,不能发挥原有的督导功能。因此,亚当

的后裔,即全人类的身体里的遗传自人类始祖亚当的自我中心的罪性,

就掌控人灵魂的思想,感情,意志的机能,正如使徒保罗所说,人的

心里,[充满了各样不义,邪恶,贪婪。满心是嫉妒,凶杀,争竟,

诡诈,毒恨,又是谗毁的,背后说人的,怨恨神的,侮慢人,狂傲的,

自夸的,捏造恶事的,违背父母的,无知的,背约的,无亲情的,

不怜悯人。他们虽知道神判定,行这些事的人,是当死的。然而,

他们不但自己去行,还喜欢别人去行](罗1章29节至32节)。因此,

因为人类始祖亚当的罪咎,人的灵性的死亡,与神隔绝,而人的良心,

渐渐失去功能,神需要在西乃山,颁布十诫,将道德律法,赐给

以色列百姓,作为他们在世上行为人的准则,正如使徒保罗说,

[只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说,不可起贪心,我就

不知何为贪心](罗7章7节)[我们晓得律法上的话,都是对律法以下

之人(即全人类,因为全人类的灵魂,都刻有神的道德律法)说的,

好塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判之下](罗3章·19节)

[凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法

本是叫人知罪](罗3章19节至20节)[经上记着说,要爱人如己。

你们若全守这至尊的律法,才是好的。但你们若按外貌待人,

便是犯罪,被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的,只在一条上

跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。

你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。你们既然要按使人

自由的律法,受审判,就该照这律法,说话行事,因为那不怜悯人

的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜](雅2章8节至13节)。

4。神的律法中的礼仪律法,所定的祭司制度,献祭,及节期,安息日,

是预表神所应许以色列百姓的救赎事工。这些祭司制度,献祭及节期

的定立,是按照神的启示,正如安息日,成为圣日,也非人的选择,

而是与以色列百姓立西乃之约(即旧约)的耶和华神的命定。礼仪律法

的基本功用,是作为耶稣基督的身份,及救赎工作的预表,正如使徒

保罗说,[所以,不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人

论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督](西2章16节至17节)

[律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献

一样的祭物,叫那近前来的人,得以完全。若不然,献祭的事,岂不早

已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。

但这些祭物,是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊的血,断不能

除罪。所以,基督到世上来的时候,就说,神阿,祭物和礼物,

是你不愿意的。你曾给我,预备了身体](来10章1节至5节)[我们

凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣](来10章

10节)。以色列百姓,遵行律法中的礼仪律所定的献祭及节期的规定,

是表明他们内心,信靠顺服神的信心,藉此与在末世显现的,道成

肉身的,救赎主基督联合,而蒙神赦罪,称义及重生。因此,礼仪律

是表达信靠顺服那位神所应许,末世显现的救赎主的信心的一种方式。

因此,礼仪律是有预期性的本质。礼仪律的献祭与节期,是作为以色列

百姓,是属神的子民的外在表记,也就是以色列人信靠顺服神的外在

明证,正如摩西说,[看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前。

吩咐你爱耶和华你的神](申30章15节至16节),而摩西继续说明,

表明自己爱耶和华神的方法,是[遵行他的道,谨守他的诫命(指十诫

的道德诫命),律例,典章](申30章16节)。同样地,以色列人遵守

道德律法,或礼仪律法,就是表明他们内心的悖逆,背道,离弃神。

当以色列人,接受道德律(十诫),及礼仪律,同为信靠顺服,委身

给神的信心的外在记号,他们就藉着信靠顺服,委身给神的信心,

而蒙神赦罪,称义,重生,及救赎。至于,旧约时代的以色列百姓,

是否了解礼仪律的献祭及节期的预表实体,及明白礼仪律所定的礼仪,

所象征的属灵真理,这都是次要的。事实上,礼仪律的献祭及节期

的礼仪,不但象征人的顺服与敬虔,更象征神救赎的工作。献祭所

预表神的赎罪的工作,是神与人和好的先决的条件。以色列人所献上

的祭物,都表明罪得到赦免,是基于在末世显现的,道成肉身的

基督所流的宝血,正如旧约圣经所说,[求你用牛膝草,洁净我,我就

干净,求你洗涤我,我就比雪更白](诗51篇7节)。旧约时代的

以色列人,对这节经文的理解,一定不仅仅是用牛膝草洒血,是有

赦罪的功效,而是包含这礼仪,所象征神赦免罪恶,称罪人为义的

行动,正如圣经所说,[按着律法,凡物差不多,都是用血洁净。

若不流血,罪就不得赦免了](来9章22节)。

5。礼仪律所定的节期,譬如,逾越节,初熟节,住棚节的命定,

是要在蒙神带领离开埃及地的以色列百姓,及他们的后代中,保存了

神拯救和引导以色列百姓,进入迦南地之伟大事实的记忆,藉此坚固

他们倚靠顺服神的信心,遵行神在西乃山所立的约,谨守十条诫命,

并且劝勉以色列百姓,要顺从其农耕生活的属地的召命,全心全意倚赖

及信靠那位厚赐百物,给他们享受的耶和华神,因为神所赐给他们

属世的福分,是与他们遵行神的律法,遵守神颁布的十条诫命,是有

不可分割的关连,正如律法书所记载,[你们不可作什么虚无的神像,

不可立雕刻的偶像,或是柱像,也不可在你们的地上,安什么錾成的石像,

向它跪拜,因为我是耶和华你们的神。你们要守我的安息日,敬我的

圣所。我是耶和华。你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,我就给

你们降下时雨,叫地生处土产,田野的树木结果子。你们打粮食,

要打到摘葡萄的时候,摘葡萄,要摘到撒种的时候,并且要吃得

饱足,在你们的地上安然居住](利26章1节至5节)。

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