[791]道德律的重要性是凌驾礼仪律

(一)道德律的重要性是凌驾礼仪律

(1)道德律的重要性是凌驾礼仪律

1。希伯来书说,[第二幔子后,又有一层帐幕,叫作至圣所。

有金香炉,有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐,和亚伦

发过芽的杖,并两块约版](来9章3节至4节)。根据律法书

的记载,神用他的指头,将九条诫属道德律的诫命,及一条

属礼仪律的安息日诫命,写在两块石版上,并命令摩西将

这两块法版,放在约柜里面。正如法律书所记载,[耶和华

在西乃山,和摩西说完了话,就把两块法版给他,是神用指头

写的石版](出31章18节)[必将我所要赐给你的法版,放在

柜里](出25章16节)。亚伦发过芽的杖,及盛吗哪的金罐,

都不是放在约柜里面,而是放在约柜前,正如律法书所记载,

[耶和华吩咐摩西,说,把亚伦的杖,还放在法柜前,给这些

背叛之子,留作记号](民17章10节)[摩西对亚伦,说,你拿

一个罐子,盛一满俄梅珥吗哪,存在耶和华面前,要留到世世

代代。耶和华怎么吩咐摩西,亚伦就怎么行,把吗哪放在法柜前

存留](出16章33节至34节)。律法中的礼仪律及民事律,不是

用神的指头写的,而是摩西写在书卷上,而且不是放在约柜里面,

而是放在约柜旁,正如律法书所记载,[摩西将这律法的话,写在

书上,及至写完了,就吩咐抬耶和华的约柜的利未人,说,将这

律法书,放在耶和华你们神的约柜旁,可以在那里见证以色列人

的不是,因为我知道你们是被捏的,是硬着颈项的。我今日还活着,

与你们同在,你们尚且悖逆耶和华,何况我死后呢?](申31章

24节至27节)。显明地,道德律诫命的重要性,是凌驾礼仪律,

因而惟独两块法版,是放在约柜里面。

2。神藉着旧约时代先知宣告,[耶和华因自己公义的缘故,喜欢

使律法为大,为尊](赛42章21节)。经文所说的律法,是指道德律,

而非礼仪律,也不是民事律,因为神的道德律诫命,正是表明神的

公义。神喜悦使他的道德律诫命,为大,为尊,凌驾在礼仪律及

民事律之上。耶稣基督指出,道德律的爱神及爱人的诫命,就是律法

和先知道理的总纲,正如福音书所记载,[夫子,律法上的诫命,

哪一条是最大的呢?耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。

这是诫命中的第一,且是最大的。其次,也是相仿,就是爱人如己。

这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲](太22章36节至40节)。

耶稣基督的话,显明道德律的重要性,是凌驾礼仪律。

3。根据福音书的记载,[那时,耶稣在安息日,从麦地经过,他的门徒

饿了,就掐起麦穗来吃。法利赛人看见,就对耶稣说,看哪,你的门徒,

作安息日不可作的事了。耶稣对他们,说,经上记着,大卫和跟从他的人

饥饿之时所作的事,你们没有念过吗?他怎么进了神的殿,吃了陈设饼。

这饼不是他和跟从他的人,可以吃得,惟独祭司才可以吃](太12章1节

至4节)。当法利赛人向耶稣基督,投诉他的门徒,在安息日,破坏了

法利赛人所定的规矩,在麦地掐起麦穗来吃,耶稣基督,为了说明

安息日是礼仪律,而道德律的爱人如己的诫命,是凌驾属礼仪律的

安息日,耶稣基督就以另一条礼仪律,就是圣殿的圣所之内,放置在

包金桌子上,惟独祭司,才可以吃的陈设饼,作为例子,正如律法书

所记载,[你要取细面,烤成十二个饼。每饼用面伊法十分之二,要把

饼摆列两行,每行六个,在耶和华面前,精金的桌子上。又要把净乳香,

放在每行饼上,作为纪念,就是作为火祭,献给耶和华。每安息日,

要常摆在耶和华面前。这为以色列人,作永远的约。这饼是要给亚伦

和他子孙的,他们要在圣处吃,为永远的定例,因为在献给耶和华的

火祭中,是至圣的](利24章5节至9节)。在圣殿的圣所里的陈设饼,

是象征以色列百姓,与耶和华立约的和谐,及预表神的子民,与耶和华

神的亲密团契,一同坐席吃喝。耶稣基督所说,[经上记着,大卫和跟从

他的人饥饿之时所作的事,你们没有念过吗?](太12章3节)是根据

旧约圣经的经文,[大卫到了挪伯,祭司亚希米勒那里。亚希米勒,战战

兢兢地出来迎接他,问他说,你为什么独自来,没有人跟随呢?大卫

回答祭司亚希米勒,说,王吩咐我一件事,说,我差遣你委托你的这件事,

不要使人知道。故此,我已经派定少年人,在某处等候我。现在你手下

有什么,求你给我五个饼,或是别样的食物。祭司对大卫,说,我手下

没有寻常的饼,只有圣饼。若少年人没有亲近妇人,才可以给。大卫对

祭司,说,实在,约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候,虽然

寻常行路,少年人的器皿,还是洁净的。何况今日不更是洁净吗?祭司

就拿圣饼给他,因为在那里,没有别样饼,只有更换新饼,从耶和华面前,

撒下来的陈设饼](撒上21章1节至6节)。耶稣基督,指出祭司亚希米勒,

虽然违背礼仪律,将惟独祭司可以吃的陈设饼,给大卫及随从他的少年人

吃,然而,这却是神所喜悦的,因而神没有定他为有罪,正如耶稣基督

说,[我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思,就不将无罪的,

当作有罪的了](太12章7节)。耶稣基督,是引用旧约圣经何西阿书

的话,[我喜爱良善(或作怜恤),不喜爱祭祀。喜爱认识神,胜于燔祭]

(何6章6节)。换句话,神喜悦以色列人遵行道德律,而在世上行善,

却不喜悦他们只是遵行礼仪律,而忽略了遵行道德律的爱神及爱人的

诫命,因为在神的眼中,道德律的诫命的重要性,是凌驾礼仪律。

假若祭司亚希米勒,遵守礼仪律的规定,拒绝了大卫要求给他饼充饥

的要求,让大卫饥死,他就是违背了最大的道德诫命,就是[爱人如己]

(太22章39节)的诫命,犯了知善而不行的罪,因为没有怜悯人的心,

帮助人脱离困境,正如圣经所说,[人被拉到死地,你要解救,人将被杀,

你须拦阻。你若说,这事我未曾知道。那衡量人心的,岂不明白吗?

保守你命的,岂不知道吗?他岂不按各人所行的,报应各人吗?]

(箴24章11节至12节)[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你

所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神

同行](弥6章8节)[因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯

原是向审判夸胜](雅2章13节)[人若知道行善,却不去行,这就是

他的罪了](雅4章17节)。耶稣基督指出,以色列百姓遵行礼仪律,

必须在遵行道德律的爱神及爱人的最大诫命之下,因为道德律的

重要性,是凌驾礼仪律,正如使徒保罗说,[但命令的总归,就是爱。

这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的](提前

1章5节)。

4。耶稣基督指责文士和法利赛人,说,[你们这假冒为善的文士,

和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。

那律法上,更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的,

是你们当行的;那也是不可不行的](太23章23节)[你们法利赛人有祸了。

因为你们将薄荷,芸香,并各样菜蔬,献上十分之一。那公义,和爱神

的事,反倒不行了。这原是你们当行的,那也是不可不行的](路11章

42节)[那时,耶稣对众人和门徒,讲论说,文士和法利赛人,坐在摩西

的位上,凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守,遵行。但不要效法他们

的行为,因为他们能说,不能行](太23章1节至3节)。十分之一的奉献,

正如献祭,安息日一样,在神在西乃山,与以色列人立约,颁布律法之前,

已经存在。但是,这不能改变十分之一的奉献的性质,是属于礼仪律的

事实,正如这不能改变献祭,及安息日的性质,是属于礼仪律的事实

一样,正如创世记所记载,[又有撒冷王,麦基洗德,带着饼和酒,出来

迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯拉罕祝福,说,愿天地的主,至高

的神,赐福与亚伯兰。至高的神,把敌人交在你手里,是应当称颂的。

亚伯兰就把所得的,拿出十分之一来,给麦基洗德](创14章18节至20节)

[雅各许愿,说,神若与我同在,在我所行的路上,保佑我,又给我食物吃,

衣服穿,使我平平安安地,回到我父亲的家,我就必以耶和华,为我的神。

我所立为柱子的石头,也必作神的殿。凡你所赐给我的,我必将十分之一

献给你](创28章20节至22节)。亚伯拉罕奉献十分之一给麦基洗德,及雅各

应许将神所赐给他的十分之一,奉献给耶和华神,都是自动自发,而目的,

是表达感谢,及感恩。神在西乃山,与以色列百姓立约,颁布律法的礼仪律,

将十分之一奉献,定规下来,正如律法书所记载,[地上所有的,无论是地上

的种子,是树上的果子,十分之一是耶和华的,是归给耶和华为圣的]

(利27章30节)[凡以色列中,出产的十分之一,我已赐给利未的子孙为业,

因他们所办的,是会幕的事。所以,赐给他们,为酬他们的劳](民18章

21节)[因为以色列人中,出产的十分之一,就是献给耶和华,为举祭的,

我已赐给利未人为业。所以,我对他们说,在以色列人中,不可有产业]

(民18章24节)[耶和华吩咐摩西说,你晓瑜利未人,说,你们从以色列人中

所取的十分之一,就是我给你们为业的,要再从那十分之一,取十分之一,

作为举祭,献给耶和华。这举祭,要算为你们场上的谷,又如满酒榨的酒。

这样,你们从以色列人中,所得的十分之一,也要作举祭,献给耶和华。

从这十分之一,将所献给耶和华的举祭,归给祭司亚伦](民18章25节至

28节)。显明的,十分之一的奉献,是献给耶和华的举祭,是属于礼仪律

的规条。耶稣基督指责法利赛人,[将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。

那律法上,更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了](太23章23节)

[将薄荷,芸香,并各样菜蔬,献上十分之一。那公义,和爱神的事,反倒

不行了](路11章42节)。耶稣基督指出,以色列人,在日常生活言行上,

遵行律法的道德律诫命,就是遵行[公义,怜悯,信实],及[那公义,和爱神

的事],是更重要的事情,而礼仪律中的十分之一的奉献,反而是次要的

事情。法利赛人,十分重视礼仪律的十分之一奉献,甚至将[薄荷,茴香,芹菜,

献上十分之一],[将薄荷,茴香,及各样的蔬菜,献上十分之一],却没有遵行

律法中,更重要的,道德律诫命。耶稣基督告诉门徒,说,[你们的义,

若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国](太5章20节)。文士和法利赛人

的义,就是只是遵行礼仪律的表面礼仪,却在日常生活言行,忽略遵行道德律

的诫命。这证明他们没有信靠顺服,委身给神的信心,因而不能进入天国。

显明地,道德律的重要性,是凌驾礼仪律。

(2)若没有遵行道德律,礼仪律的献祭及节期,都不蒙神悦纳

1。若以色列人没有遵行道德律,他们按照礼仪律,所献上的献祭

及所守的安息日,及节期,都不蒙神悦纳。若以色列人遵守道德律,

他们遵守礼仪律的献祭,安息日,及节期,才有实效,才蒙神悦纳。

神的律法中的礼仪律,是神所设立,而有预表在末世显现,道成肉身

的,耶稣基督,在世上所完成的救赎事工。礼仪律的所有仪式,

无论是献祭,节期,安息日,都是影儿,因而本身并没有实效。

礼仪律的礼仪,只是[作现今的一个标样,所献的礼物和祭物,

就着良心说,都不能叫礼拜的人,得以完全。这些事,连那饮食

和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候

为止](来9章9节至10节)因为礼仪律。[既是将来美事的影儿,

不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,

得以完全](来10章1节),因而使徒保罗指出,礼仪律本是的礼仪,

除了其预表的功用,不过是[懦弱无用的小学],正如圣经所记载,

[现在,你们既然认识神,更可说是被神所认识的,怎样还要归回

那懦弱无用]的小学,情愿再给它,作奴仆呢?你们谨守日子,月分,

节期,年分。我为你们害怕。惟独我在你们,身上是枉费了工夫]

(加4章9节至11节)。这些礼仪律的礼仪,只是属肉体的条例,

因为这些礼仪律,都是神与亚伯拉罕的属肉体的后裔,即以色列

民族立约(即旧约)的时候,所颁布的礼仪。西乃之约(即旧约)

的礼仪律,是[命定到振兴的时候为止](来9章10节)就是直至

新约时代开始。新约正式生效,就是五旬节圣灵降临的日子,

[所以,不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人论断

你们。这些原是后事的影儿。那形体,却是基督](西2章16节至

17节)。

2。礼仪律的属灵价值,是不在乎本身的外表仪式,而是在乎其礼仪

所象征或预表的属灵的,永恒的真理。礼仪律所象征及预表的属灵的

永恒真理,是需要以色列人,拥有信靠,顺服,及委身给神的信心,

藉此,与末世显现,道成肉身的,耶稣基督联合,而蒙神赦罪,才有

实际的果效。以色列人的信靠顺服,委身给神的信心,是要表现在他们

日常生活,遵行神的道德律的言语行为上。旧约时代的以色列人,若遵行

礼仪律的外表的仪式,却没有信靠顺服,委身给神的信心,在平日生活的

言语行为上,遵行道德律诫命,那么,他们所遵行的礼仪律的外在的礼仪,

包括献祭,及节期,是没有属灵的意义及价值,且是神所憎恶的。因此,

神藉着旧约时代先知,指责以色列百姓,虚有其表,假冒为善,正如

先知书所记载,[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊

的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,

我都不喜悦。你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?

你们不要再献虚浮的供物,香品是我所憎恶的。月朔,和安息日并宣召

的大会,也是我所憎恶的。作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。你们

的月朔,和节期,我心里恨恶。我都以为麻烦。我担当,便不耐烦。

你们举手祷告,我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷,我也不听。你们

的手,都满了杀人的血](赛1章11节至15节)[恶人献祭,为耶和华所

憎恶。正直人祈祷,为他所喜悦](箴15章8节)[恶人的祭物,是可憎的。

何况他存恶意来献呢](箴21章27节)[我厌恶你们的节期,也不喜悦

你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭,和素祭,我却不悦纳,也不顾

你们用肥畜的平安祭,要使你们歌唱的声音,远离我。因为我不听

你们弹琴的响声。惟愿公平,如大水滚滚,使公义如江河滔滔]

(摩5章23节至24节)。

3。道德律的诫命,是表明神的道德属性,譬如,圣洁,公义,信实,

慈爱等,叫属神的子民,述说神的美德,并遵行神的道德诫命,

归耶和华他们的神,为圣洁的民,正如圣经所记载,[这百姓是我

为自己所造的,好述说我的美德](赛43章21节)[耶和华今日照他

所应许你的,也认你为他的子民,使你谨守他的一切诫命,又使你

得称赞,美名,尊荣,超乎他所造的万民之上,并照他所应许的,

使你归耶和华你神,为圣洁的民](申26章18节至19节)。礼仪律,

正如道德律的诫命一样,是表明神的圣洁,也是神对所有与神相交

的人的要求,正如律法书所记载,[我是耶和华你们的神。所以,

你们要圣洁,因为我是圣洁的。你们不可在地上的爬物,污秽自己。

我是把你们,从埃及地领出来的耶和华,要作你们的神。所以,

你们要圣洁,因为我是圣洁的。这是走兽,飞鸟,和水中游动的活物,

并地上爬物的条例,要把洁净和不洁净的,可吃的,与不可吃的活物,

都分别出来](利11章44节至47节)。但是,以色列百姓,渐渐忽略了

礼仪律所表明属神的子民,是要分别为圣的要求,而只满足于遵行

礼仪律所规定的外表的礼仪,却缺乏内心对神的敬虔的态度,因而在

平日生活言行,没有遵行神的道德诫命,正如先知书所记载,[你们说,

月朔几时过去,我们好卖粮,安息日几时过去,我们好摆开麦子,

卖出用小升斗,收银要大戥子,用诡诈的天平,欺哄人,好用银子,

买贫寒人,用一双鞋,换穷乏人,将坏的麦子,卖给人。耶和华

藉着雅各的荣耀起誓,说,他们的一切作为,我必永远不忘](摩8章

5节至7节)。事实上,旧约时代先知,不是否定礼仪律,而是强调

他们遵行道德律诫命,表明他们信靠顺服,委身给神的信心,才是

他们与耶和华神,建立亲密的关系的关键,正如圣经所记载,[耶和华

岂喜悦千千的公牛,或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过,献我

的长子吗?为心中的罪恶,献我身所生的吗?世人哪,耶和华已指示

你何为善。他向你所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑

的心,与你的神同行](弥6章7节至8节)[撒母耳说,耶和华喜悦燔祭

和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊

的脂油](撒上15章22节)[我喜爱良善(或作怜恤),不喜爱祭祀,

喜爱认识神,胜于燔祭。他们却如亚当背约,在境内,向我行事诡诈]

(何6章6节至7节)。[认识神](何6章6节)及[存谦卑的心,与神同行]

(弥6章8节)都表明神所重视的,是他与以色列人的个人关系,而这个人

亲密关系的建立,是透过以色列人的个人信靠顺服,委身给神的信心,

表明在他们日常的生活言行,遵行神的道德诫命。[行公义,好怜悯]

(弥6章8节)之上。

4。神的道德律诫命的重要性,是凌驾礼仪律及安息日诫命。以色列百姓

误以为神会满足于他们所献上的祭物及供物,而对他们平日生活所犯的

罪恶,视若无睹。神藉着旧约时代先知阿摩司,晓瑜以色列百姓,说,

[以色列人哪,任你们往伯特利去犯罪,到吉甲,加增罪过。每日早晨,

献上你们的祭物,每三日,奉上你们的十分之一。任你们献有酵的

感谢祭,把甘心祭,宣传报告给众人,因为是你们所喜爱的。这是主

耶和华说的](摩4章4节至5节)。神的话,不是否定礼仪律,而是指出

以色列百姓,遵行礼仪律的同时,他们没有信靠顺服,委身给神的信心,

因而在平常生活言行上,没有遵行神的道德诫命,与神建立亲密的个人

关系,正如先知书所记载,[你们怨恨那在城门口,责备任的,憎恶那说

正直话的。你们践踏贫民,向他们勒索麦子](摩5章10节至11节)

[我知道你们的罪过,何等多,你们的罪恶,何等大。你们苦待义人,

收受贿赂,在城门口屈枉贫穷人。所以,通达人见这样的时势,必静默

不言,因为时势真恶](摩5章12节至13节)。因此,神藉着先知呼吁

以色列百姓,离开恶道,寻求神,而他们寻求神,不是倚靠遵行礼仪律,

而是在神面前,真心悔改,离开恶行,正如先知书所记载,[耶和华

向以色列家,如此说,你们要寻求我,就必存活。不要往伯特利寻求,

不要进入吉甲,不要过到别是巴,因为吉甲必被掳掠,伯特利也必

归于无有](摩5章4节至5节)[你们要求善,不要求恶,就必存活。

这样,耶和华万军之神,必照你们所说的,与你们同在。要恶恶好善,

在城门口,秉公行义,或者耶和华万军之神,向约瑟的余民施恩]

(摩5章14节至15节)。

5。因此,当旧约时代的以色列人,存着信靠顺服,委身给神的信心,

遵行十诫的道德律,那么,他们所遵行的礼仪律所定的献祭及节期的

的礼仪,才有实效。故此,献祭之前,必须真心悔改认罪,而且要

结出果子,与他们悔改的心相称,正如旧约圣经所记载,[他有了罪

的时候,就要承认所犯的罪。并要因所犯的罪,把他的赎愆祭牲,

就是羊群中的母羊,或是一只羊羔,或是一只山羊,牵到耶和华面前,

为赎罪祭](利5章5节至6节)[你们要洗濯,自洁。从我眼前,除掉

你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,

给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。。。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。

虽红如丹颜,必白如羊毛](赛1章16节至18节)。神应许涂抹他们的

过犯,因为他们真心认罪悔改,信靠顺服,委身给神的信心,与末世

显现,道成肉身的,耶稣基督联合,而藉着耶稣基督,在末世所完成

的救赎事工,而蒙神赦罪,称义及重生。

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