[793]神确立旧约先知的功能与职分

(一)神确立旧约先知的功能与职分

(1)先知是蒙神拣选及呼召,作神的代言人

1。圣经的预言,是分为两类,分为说话的预言,及行动的预言。

行动的预言,也称为预兆。第一类的预言,是说话的预言。在旧约时代,

神所启示的信息,是藉着旧约时代的先知,作为神的代言人,将圣灵

默示给他们的信息,传给当代及后世的信徒。因此,在早期,先知的

希伯来文的名称,是[先见 roeh ],而其意思,就是观看者,观看预言性

的异象的人,因而[先见],就是描述神启示给先知的信息,是透过异象

的方式。但是,在后期,先知的希伯来文的名称,是[先知 nabiy ],

正如撒母耳记上所记载,[从前以色列中,若有人去问神,就说,我们

问先见 roeh 吧。现在,称为先知 nabiy 的,从前称为先见 roeh]

(撒上9章9节)。 希伯来文的 nabiy 的意思,是发言人,说话者,

因为nabiy 的字源,最有可能是源自[宣告]的字根。这样,[先知 nabiy]

这名称,就是描述先知,从神领受了信息之后,向以色列百姓宣告

信息的工作。先知所得到的信息,是神的默示,而旧约圣经原文

希伯来文的[默示 massa] 这字的意思,是重担。神藉着旧约世代

耶利米,斥责那些缪用耶和华神的名的假先知,使以色列百姓走错路,

因而禁止他们用[耶和华默示]这词,正如耶利米书所记载,[耶和华说,

那些以幻梦为预言,又述说这梦,以谎言和矜夸,使我百姓走错了路

的,我必与他们反对。我没有打发他们,耶没有吩咐他们。他们与这百姓

毫无益处。这是耶和华说的。无论是百姓,是先知,是祭司,问你说,

耶和华有什么默示呢?你就对他们,说,什么默示阿。耶和华说,

我要撇弃你们](耶23章32节至33节)[耶和华的默示,你们不可再提。

各人所说的话,必作自己的重担(重担和默示,原文相同的字)因为

你们缪用永生神,万军之耶和华我们神的言语](耶23章36节)。

神的默示,就是成为先知心里的负担,成为他们的重担,因为先知除了

传讲神所赐给他们的信息之外,再没有别的选择,可以解除他们心里的

重担,正如先知大卫所说,[我曾说,我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪。

恶人在我面前的时候,我要用嚼环,勒住我的口。我默然无声,连好话

也不出口。我的愁苦,就发动了。我的心,在我里面发热。我默想的

时候,火就烧起,我便用舌头说话](诗39篇1节至3节)也正如先知

阿摩司所说,[狮子吼叫,谁不惧怕呢?主耶和华发命,谁能不说预言

呢?](摩3章8节)。旧约世代的先知,所得到神的默示的话语,就成为

他们心里的负担,叫他们自愿地,甘心地,顺服神的旨意,向以色列

百姓,传讲神的话语,正如先知书所记载,[当犹大王约坦,亚哈斯,

希西家在位的时候,摩利沙人弥迦,得耶和华的默示,论撒玛利亚

和耶路撒冷](弥1章1节)[当乌西雅,约坦,亚哈斯,希西家,作犹大王

的时候,亚摩斯的儿子以赛亚,得默示,论到犹大和耶路撒冷](赛1章

1节)[耶和华的话,临到毗土珥的儿子约珥](珥1章1节)。

2。神的先知,是神的仆人,是奉耶和华的名,向以色列人说话,正如

但以理书所记载,先知但以理向神认罪,说,[我们犯罪作孽,行恶叛逆,

偏离你的诫命典章,没有听从你的仆人,众先知,奉你名向我们君王,首领,

列祖,和国中一切百姓所说的话](但9章5节至6节)。相对之下,祭司

的主要职责,是献祭,及代表人,向神祷告祈求。先知是代表神,向人

说话。先知的职分,就是作[神的口],作神的代言人,正如耶利米书所

记载,[我就说,主耶和华阿,我不知怎样说,因为我是年幼的。耶和华

对我,说,你不要说我是年幼的,因为我差遣你到谁那里去,你都要去。

我吩咐你说什么话,你都要说。你不要惧怕他们,因为我与你同在,

要拯救你。这是耶和华说的。于是,耶和华伸手按我的口,对我说,

我已将当说的话,传给你](耶1章6节至9节)[耶和华万军之神阿,

我得着你的言语,就当食物吃了。你的言语,是我心中的欢喜快乐,

因我是称为你名下的人](耶15章16节)。旧约时代的先知,是出于

神的拣选及呼召,正如先知书所记载,[阿摩司对亚玛谢说,我原

不是先知,也不是先知的门徒。我是牧人,又是修理桑树的。

耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说,你去向我民以色列说

预言](摩7章14节至15节),甚至他们尚未出生,神已经拣选他们,

正如耶利米书所记载,[耶利米说,耶和华的话临到我,说,我未将

你造在腹中,我已晓得你。你未出母胎,我已分别你为圣,我已派

你,作列国的先知(耶1章4节至5节)。

(2)神藉着摩西,确立先知宣讲神谕的功能

1。在旧约启示中,先知的功能的确立,首先是在摩西临终之前,

预言神会兴起一位先知,是所有以色列人都应当倾听的嘱咐上,

正如律法书所记载,[我必在他们弟兄中间,给他们兴起一位先知像你。

我要将当说的话,传给他。他要将我一切所吩咐的,都传给他们。

谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。若有先知,擅敢托我的名。

说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。

你心里若说,耶和华所未曾吩咐的话,我们怎能知道呢?先知托耶和华

的名说话,所说的,若不成就,也无效验。这就是耶和华所未曾吩咐的,

是那先知擅自说的,你不要怕他](申18章18节至22节)。摩西的预言,

是应验在耶稣基督身上,因为耶稣基督,就是摩西所说的,神所兴起的

那一位先知,正如使徒彼得所说,[摩西曾说,主神要从你们弟兄中间,

给你们兴起一位先知像我。凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从

那先知的,必要从民中,全然灭绝。从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,

也都说到这些日子](徒3章22节至24节)。耶稣基督的肉身在世上的时候,

是以最高的先知的身份,传扬神的国,医病赶鬼,行各样的异能,正如他是

以最高的君王,及最高的祭司的身份一样。耶稣基督是最高的先知,因为

他是完全的人,也是完全的神,因而他所说的话,是有神的权柄及权威,

正如福音书所记载,耶稣基督说,[我实实在在地告诉你,人若不重生,

就不能见神的国](约3章3节)[我实在告诉你们,这世代还没有过去,

这些事都要成就。天地要废去,我的话,却不能废去](太24章34节至

35节)而不像旧约时代的先知,要明言他所说的,是转述耶和华默示给

他的话,正如旧约圣经所记载,[万军之耶和华如此说](撒上15章2节)

[耶和华的话,就临到我说](亚6章9节)。

2。不过,旧约世代的众先知,是藉着在他们心里的基督的灵(即圣灵)

说话,正如使徒彼得所说,[论到这救恩,那预先说你们要得恩典的

众先知,早已经详细的寻求考察,就是考察在他们心里基督的灵(即圣灵),

预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。

他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们]

(彼前1章10节至12节)。换言之,住在旧约世代的众先知的心里的

基督的灵(即圣灵),将神的救恩,启示给他们知道,并且藉着他们

的口,作为神的代言人,向当代的以色列人传讲,并且感动他们,

将所得到的启示,记录在书卷里,不是为当代的以色列人,而是为了

传留给后世的信徒,叫万国万族,蒙神拣选的人,得到神的救恩,正如

先知书所记载,耶和华神对旧约世代先知以赛亚,说,[现今你去,在他们

面前将这话,刻在版上,写在书上,以便传留后世,直到永永远远,因为

他们是悖逆的百姓,说谎的儿女,不肯听从耶和华训诲的儿女](赛30章8节

至9节)。因此,摩西的预言,[耶和华你的神,要从你们弟兄中间,给你

兴起一位先知,像我,你们要听从他](申18章15节),不但应验在末世

显现,道成肉身的,耶稣基督的身上,也应验在旧约世代的众先知的身上,

因为基督的灵,在他们心里,藉着他们的口说话。换言之,这些旧约世代

的众先知们,要[像我]的意思,就是他们藉着心里的基督的灵,所传讲

的神的话,是要补充神透过摩西所传讲的话。

3。在本质来说,神给摩西的启示,是超越神给旧约世代的众先知的

启示,正如律法书所记载,[耶和华说,你们且听我的话,你们中间

若有先知,我耶和华必在异象中,向他显现,在梦中,与他说话。

我的仆人摩西,不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他,面对面

说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像。你们毁谤我的

仆人摩西,为何不惧怕呢?](民12章6节至8节)[以后,以色列中,

再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华,面对面所认识的](申34章

10节)。

(3)神藉着撒母耳,确立先知作为辅助神治政体的职分

1。以色列百姓,在约书亚的领导之下,进入神所应许赐给他们,永远

为业的迦南地之后,他们就要面对许多的引诱。迦南地的君民,都被巫术

和邪灵所迷惑,及沉迷偶像的崇拜。由约书亚时代,到扫罗时代的四个世纪

(约主前1400年至主前1010年),比较上,少有神的默示,正如圣经所

记载,[童子撒母耳在以利面前,事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语

稀少,不常有默示](撒上3章1节)。神的启示稀少的原因,是由于以色列

百姓,经常离开正道,转向拜祭迦南地的偶像,和巫术。神曾命令以色列人,

要彻底灭绝迦南人,不单要清除引诱他们败坏的根源,更要刑罚迦南人

所犯的罪恶,正如律法书所记载,[但这些国民的城,耶和华你神,既赐你

为业,其中凡有气息的,一个不可存留。只要照耶和华你神所吩咐的,

将这赫人,亚摩利人,迦南人,比利洗人,希未人,耶布斯人,都灭绝

净尽,免得他们教导你们学习一切可憎恶的事,就是他们向自己神所行的,

以致你们得罪耶和华你们的神](申10章16节至18节)[因你所要赶出的

那些国民,都听信观兆和占卜的,至于你,耶和华你的神,从来不许你

这样行](申18章14节)[耶和华你的神,将这些国民,从你面前撵出以后,

你心里不可说,耶和华将我领进来,得这地是因我的义。其实,耶和华

将他们从你们面前,赶出去,是因他们的恶](申9章4节)。可惜,以色列

百姓,不顺服神的命令,没有彻底灭绝迦南人,也没有清除迦南人的偶像,

正如士师记所记载,[你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。

他们竟没有听从我的话,为何这样行呢?因此,我又说,我必不将他们

从你们面前赶出,他们必作你们肋下的荆棘。他们的神,必作你们的网罗]

(士2章2节至3节)。因此,在约书亚死后的士师时期,以色列百姓,

不但在信仰上,甚至整个国家民族,也面临被外族所吞灭解体的危机。

迦南人的偶像崇拜,渗透入以色列百姓对耶和华的敬拜,使被以色列百姓,

把耶和华神,当作迦南人的巴力一样敬拜。迦南人敬拜的偶像,是地方性的

神祇,受着一定地区的限制,因而迦南人,与他们拜祭的神祇的关系,是互相

利用,及彼此依赖的关系。这影响以色列百姓的宗教生活,趋于表面化,及仪式化,

缺乏内心对神的敬畏。以色列人的祭司,也在处理百姓所献上的祭物,同样谋求

私利,正如撒母耳记上所记载,[以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。

这二祭司待百姓,是这样的规矩。凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,

手拿三齿的叉子,将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,

祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待](撒上2章12节

至14节)[如此,这二少年人的罪,在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华

的祭物](撒上2章17节)。以色列百姓,受了迦南人的拜偶像观念的影响,陷入

为自己的利益,可以利用神的错谬,就如以色列人,将耶和华的约柜带到战场,

误以为有约柜在战场,就必能战胜非利士人,却至终被神刑罚,以致大败而回,

约柜被掳,那两个藐视神的祭物的祭司被杀,大祭司也因被神指责[尊重你的儿子,

过于尊重我](撒上2章29节)[因为尊重我的,我必重看他。藐视我的,他必被

轻视](撒上2章30节)[因他知道儿子作孽,自招咒诅,却不禁止他们](撒上

3章13节)而暴毙死亡,正如撒母耳记上记载,[以色列人出去与非利士人打仗,

安营在以便以谢。非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战

的时候,以色列人败在非利士人面前](撒上4章1节至2节)[百姓回到营里,

以色列的长老说,耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢?我们不如

将耶和华的约柜,从示罗抬到我们这里来,好在我们中间,救我们脱离敌人

的手。于是,百姓打发人到示罗,从那里将坐在二基路伯上,万军之耶和华

的约柜抬来。以利的两个儿子,何弗尼非尼哈,与神的约柜同来](撒上4章

1节至4节)[非利士人和以色列人打仗,以色列人败了](撒上4章10节)

[神的约柜被掳去,以利的两个儿子,何弗尼,非尼哈也都被杀了](撒上4章

11节)[以利就从他的位子,往后跌倒,在门旁折断颈项而死](撒上4章18节)。

迦南人的宗教,是注重仪式礼法。这种风气也影响以色列人,只注重律法中

的礼仪律法的献祭,节期等,而忽略了日常生活言行的道德操守,及信靠

顺服神,而过圣洁及公义的生活的重要性。以色列人对耶和华的信仰,

受迦南人拜巴力的影响,逐渐离开神的崇高伟大,及道德要求的观念,

流于表面化,用自我陶醉的形式主义,代替信仰的真实。神立约的应许,

就被败坏,成为一种的宗教的商业主义,就如,[我既然这样做了,

神必定赐福给我],正如士师记所记载,[米迦说,现在我知道耶和华

必赐福与我,因我有一个利未人,作祭司](士17章13节)。以色列百姓,

不再遵守摩西的道德律法,使神颁布的十诫的道德标准,完全崩溃。

2。因此,神刑罚以色列百姓,将以色列人,交给外族,受到外族的欺凌,

以色列百姓,遭遇灾祸,是由于他们违背神在西乃山所颁布的律法,因而

被神管教,而被神刑罚,正如士师记所记载,[以色列人,又行耶和华眼中

看为恶的事,耶和华就把他们,交在米甸人手里七年](士6章1节)[以色列人,

又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华将他们交在非利士人手中四十年](士13章

1节)。当以色列人在困苦众关,转而哀求耶和华的时候,神就给他们兴起

士师。士师,基本上,不是执行审判诉讼的官员,而是神的灵降在他们身上,

赐给他们特殊的能力,作军事及行政的领袖,去拯救以色列百姓,脱离外族的

压制及欺凌。以色列人在这时期,一而再,再而三的,犯罪,奴役,哀求,拯救

的循环。这种的循环,证明了人的败坏的罪性,正如士师记所记载,[耶和华

为他们兴起士师,就与那士师同在。士师在世的一切日子,耶和华拯救他们

脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害,就哀声叹气。所以,耶和华后悔了。及至

士师死后,他们就转去行恶,比他们列祖更甚,去事奉叩拜别神,总不断绝

顽梗的恶行](士2章18节至19节)。

3。先知撒母耳,是最后一位的士师。撒母耳还是孩童的时候,撒母耳听到

神的呼召,正如撒母耳记上所记载,[童子撒母耳在以利面前,事奉耶和华。

当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有默示](撒上3章1节)[耶和华呼唤

撒母耳。撒母耳说,我在这里](撒上3章4节)[那时,撒母耳还未认识

耶和华,也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳朵。撒母耳起来,

到以利那里,说,你又呼唤我。我在这里。以利才明白是耶和华呼唤童子。

因此,以利对撒母耳说,你仍去睡吧。若再呼唤你,你就说,耶和华阿,

请说,仆人敬听。撒母耳就去,仍睡在原处。耶和华又来站着,像前三次

呼唤说,撒母耳阿,撒母耳阿。撒母耳回答说,请说,仆人敬听。耶和华

对撒母耳说,我在以色列中,必行一件事,叫听见的人,都必耳鸣。我指着

以利家所说的话,到了时候,我必始终应验在以利身上。我曾告诉他,

必永远降罚与他的家,因他知道儿子作孽,自招咒诅,却不禁止他们](撒上

3章7节至13节)。撒母耳蒙神呼召,作神的代言人,将神的信息,传给大祭司

以利,是神传递信息之客观本质的清楚例子。神藉着先知撒母耳的个人蒙神

呼召的经历,确立蒙神呼召,是作神的代言人的先知,必须具备的条件,因为

蒙神呼召,作神的代言人的先知,才是真先知,因而蒙神保守,得以完成神

所交托给他们的使命,正如撒母耳记上所记载,[撒母耳长大了。耶和华与

他同在,使他所说的话,一句都不落空。从但,到别是巴,所有的以色列人,

都知道耶和华立撒母耳,为先知。耶和华又在示罗显现,因为耶和华,

将自己的话,默示撒母耳。撒母耳就把这话,传遍以色列](撒上3章19节

至21节)[约柜在基列耶琳许久。过了二十年,以色列全家,都倾向耶和华。

撒母耳对以色列全家说,你们若一心归顺耶和华,就要把外邦的神,

和亚斯他录,从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单地事奉他。他必救

你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉巴力和亚斯他录,单单地事奉

耶和华](撒上7章2节至4节)[撒母耳就把一只吃奶的羊羔,献与耶和华,

作全牲的燔祭,为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。撒母耳正献

燔祭的时候,非利士人前来,要与以色列人争战。当日,耶和华大发雷声,

惊乱非利士人。他们就败在以色列人面前](撒上7章9节至10节)[撒母耳

将一块石头,立在米斯巴和善的中间,给石头起名,叫以便以谢,说,

到如今,耶和华都帮助我们](撒上7章12节)[撒母耳平生,作以色列的

士师。他每年巡行到伯特利,吉甲,米斯巴,在这几处,审判以色列人]

(撒上7章15节至16节)。因此,先知的职分的确立,是在先知撒母耳开始。

在主前1090年,以便以谢的首次战役,以色列人被非利士人打败。非利士人

夺去约柜,又毁坏在示罗的会幕,而大祭司以利,也因纵容自己两个儿子

藐视神的祭物,而暴毙死亡。在以色列的既有祭司制度被毁坏,而有终止

的危机的时候,神就兴起先知撒母耳,作神的代言人,重建及确立神曾交托

给摩西的信仰。先知撒母耳,用了20年的时间,重建以色列人信靠顺服神的

信心,使他们离弃迦南人的偶像崇拜,专心事奉耶和华神,以致神垂听先知

撒母耳的呼求,叫以色列百姓,在被非利士人打败20年之后,在同一个地方,

以便以谢,大胜非利士人。

4。当先知撒母耳完结他的士师的职任之后,他不仅仅在神的引导之下,

为了以色列百姓,膏立了君王,首先是扫罗王,其后是大卫王,建立

以色列的神治政体 Theocracy。先知撒母耳,按照神的指示,膏立大卫,

作以色列的君王,正如撒母耳记上所记载,[耶西就打发人去,叫了他来。

他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说,这就是他,你起来膏他。

撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵,

就大大感动大卫。撒母耳起身,回拉玛去了](撒上16章12节至13节)。

以色列的神治政体,就是以色列的君王,是蒙神膏立,因而是蒙神授权,

代表神,按照神所颁布的律法,统治及管理神的百姓,即以色列民族。

神藉着先知撒母耳,肯定了先知的职责,就是要作为神的代言人,

是[神治政体 theocracy ]的监护人,藉着他们与神的特殊亲密的关系,

辅助以色列君王及祭司,顺服神的引导,遵行神所启示的旨意,正如

撒母耳记上所记载,先知撒母耳,对扫罗王,说,[你作了糊涂事了,

没有遵守耶和华你神所吩咐的命令。若遵守,耶和华必在以色列中,

坚立你的王位,直到永远。现在,你的王位,必不长久。耶和华已经

寻着一个合他心里的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华

所吩咐你的](撒上13章13节至14节)。神藉着先知撒母耳,确立先知

作为神的代言人,要作为的以色列君王的辅导者,正如撒母耳记下

所记载,[那时,王对先知拿单,说,看哪,我住在香柏木的宫中,

神的约柜,反在幔子里](撒下7章2节)[当夜,耶和华的话,临到拿单,

说,你去告诉我仆人大卫,说,耶和华如此说,你岂可建造殿宇

给我居住呢?](撒下7章4节至5节)[你寿数满足,与你列祖同睡的

时候,我必使你的后裔,接续你的位,我也必坚定他的国。他必为我

的名,建造殿宇。我必坚定他的国位,直到永远](撒下7章12节至13节)

[你的家,和你的国,必在我面前,永远坚立。你的国位,也必坚定,

直到永远。拿单就按这一切话,照这默示,告诉大卫](撒下7章16节

至17节)。耶和华所应许赐给大卫的永远的国度,是藉着在末日,

耶稣基督的荣耀降临,在地上所建立的千禧年国度,所成就。耶稣

基督,按照肉体说,是大卫的子孙,而大卫王,是耶稣基督的预表,

正如神藉着先知以赛亚预言,说,[因有一婴孩,为我们而生,有一子

赐给我们。政权必担在他的肩头上。他的名称为奇妙,策士,全能的神,

永在的父,和平的君。他的政权与平安,必加增无穷。他必坐在大卫的

宝座上,治理他的国,以公平公义,使国坚定稳固,从今直到永远。

万军之耶和华的热心,必成就这事](赛9章6节至7节)[必有宝座,

因慈爱坚立,必有一位诚诚实实,坐在其上,在大卫帐幕中,施行

审判,寻求公平,速行公义](赛16章5节)。因此,使徒彼得说,

[从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子](徒3章24节)。

这说明旧约时代的先知的兴起,是从先知撒母耳开始,因为神藉着先知

撒母耳,确立先知的职分。

5。因此,先知的职分,就成为以色列君王一个神圣的牵制者,及检核者,

正如神差遣先知拿单,指责大卫所犯的罪恶,说,[你为什么藐视耶和华的

命令,行他眼中看为恶的事呢?你藉亚们人的刀,杀害赫人乌利亚,

又娶了他的妻为妻](撒下7章9节)。神藉着先知迦得,告诉大卫王犯罪

之后,所当行的事情,正如撒母耳记下所记载,[大卫数点百姓以后,

就心里自责,祷告耶和华,说,我行这事大有罪了。耶和华阿,求你除掉

仆人的罪孽,因我所行的,甚是愚昧。大卫早晨起来,耶和华的话,

临到先知迦得,就是大卫得先见,说,你去告诉大卫,说耶和华如此

说,我有三样灾,随你选择一样,我好降与你](撒下24章10节至12节)

[当日,迦得来见大卫,对他说,你上去,在耶布斯人,亚劳拿的禾场上,

为耶和华筑一座坛。大卫就照着迦得,奉耶和华名所说的话上去了]

(撒下24章18节至19节)。

6。此外,撒母耳更设立先知学校,或许是一群被圣灵充满的领袖,

集结到先知撒母耳那里。但是,先知撒母耳领导建立的规律化的先知

组织,即先知学校,其后也带来危机,因为先知学校的组织,会渐渐

败坏,而成为徒有敬虔的外表,欠缺神的灵内住的真正的临在。事实上,

到了以色列国的亚哈王的时代,已经充斥着假先知。

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