[802]父亲吃酸葡萄使儿子牙齿酸倒

(一)父亲吃酸葡萄使儿子牙齿酸倒

(1)父亲吃酸葡萄,使儿子牙齿酸倒,是推卸罪责的藉口

1。神是公义的,因而神必定对人所犯的罪恶,尽管是最小的

罪恶,施行审判及刑罚,正如耶稣基督对法利赛人,说,[毒蛇

的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,

口里就说出来。善人从他心里,所存的善,就发出善来。恶人

从他心里,所存的恶,就发出恶来。我又告诉你们,凡人所说

的闲话,当审判的日子,必要句句供出来,因为要凭你的话,

定你的义,也要凭着你的话,定你有罪](太12章34节至37节)。

神藉着先知以西结,对在犹大百姓中,指出以色列百姓当中

的一句俗语,是关乎神的公义及人犯罪应该负起的罪责,正如

以西结书所记载,[耶和华的话,又临到我说,你们在以色列地,

怎么用这俗语,说,父亲吃了酸葡萄,儿子的牙齿酸倒了呢。

主耶和华说,我指着我的永生起誓,你们在以色列中,必不再

有用这俗语的因由](结18章1节至3节)。这句以色列百姓所用

的俗语,是有两种的可能意思。第一种的意思,就是表达一种

普遍被人认知,也认同的因果的关系。譬如,孩子会因父母的

邪恶的,不合理的行为,或愚蠢的行为,而受苦。上一代的贫穷

或无知,会影响下一代的生活。每一代的人,都或多或少,都受

上一代的行为所影响。这样解释的话,[父亲吃了酸葡萄],[儿子

的牙齿酸倒]之间的连接词,就是 [and 以及]。第二种的意思,

是表达一种的埋怨不公平。父亲犯了罪,儿子却受刑罚。这样

解释的话,[父亲吃了酸葡萄],[儿子的牙齿酸倒]之间的连接词,

就是 [but 但是]。根据旧约圣经原文希伯来文的经文,[父亲吃了

酸葡萄],[儿子的牙齿酸倒]之间的连接词,是可以翻译作 [and

以及],或[ but 但是]。

2。神藉着先知以西结,命令被掳到巴比伦的犹大百姓,不可

用这句俗语。假若犹大百姓,是按照这句话的第一种的意思,

那么,他们是藉着这句表达,他们认为自己被掳到巴比伦

的原因,就是因为他们历代祖先所犯的罪恶,而他们只是承担

历代祖先所犯罪恶的刑罚,正如这句俗语所说,[父亲吃了酸葡萄,

儿子的牙齿酸倒](结18章2节)。这样,他们就没有需要在神

面前认罪悔改,因为他们所受的苦难,是由于神在他们身上,

审判及刑罚以色列人的历代先祖先前所犯的罪恶。既然他们是

这些犯罪的以色列人的后代,他们就要接受这个事实,因为

他们不能改变历代先祖所犯的罪行的事实,而且他们对神要

在他们身上,审判及刑罚历代先祖的罪行,他们也只能感到

无奈,而默然忍受。他们不能改变过去以色人的历史,他们

也同样地,不能改变现今神要惩罚他们先祖的历代的罪行,

而加在他们身上的苦难。因此,假若他们相信这句俗语,他们

就没有任何动机,去尝试改变他们现今他们在巴比伦,这被掳

之地的状况。他们对自己的将来,也觉得没有盼望,因而他们

对先知以西结的,劝他们向神认罪悔改,回转归向耶和华的呼吁,

也置若罔闻。这些被掳到巴比伦的犹大百姓,对于在主前586年

耶路撒冷城的失陷,感到他们生命,再没有意义,没有目标。

他们的态度,就是认同了这俗语背后所隐藏的宿命论,因为他们

相信他们的先祖的恶行,命定他们要受苦难。[父亲吃了酸葡萄,

儿子的牙齿酸倒]这句话,是好像宇宙中存在无情的,[因果定律],

而[父亲吃了酸葡萄],就是因,而[儿子的牙齿酸倒],就是果,

叫在主前605,597,及586年被掳到巴比伦的犹大百姓,感到

完全无助无力,因而失去寻求神的怜悯的信心,因为他们认为

[因果定律],正控制着他们的命运,而不是创造天地万物,掌管

万事,满有怜悯,能力及权柄耶和华神。假若被掳的犹大百姓,

相信这俗语所隐藏的宿命论的信息,他们就不会听从旧约先知

劝诫他们,向神认罪悔改的呼吁,因而失去蒙恩得救的机会。

在现今世代,类似的宿命论,也以不同的形式,影响人对

逆境的心态,使人觉得无论他们做什么,都不能改变所面对

残酷的现实。假若他们有这样的想法,他们就会觉得认罪悔改,

回转归向神,是毫无意义。事实上,只要他们肯向神认罪悔改,

回转归向神,他们才能经历神的大能,及藉着神的恩典,看见

神的作为在他们身上,所产生的改变。

3。当以色列百姓,说这句俗语的时候,这句话很可能有另外一种

含义,而这含义,就是这句话的第二种的意思,就是对神的埋怨。

以色列百姓,是相信耶和华神,是掌管万事的神,正如圣经所记载,

[耶和华从天上观看。他看见一切的世人。从他的居所,往外察看

地上一切的居民。他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的]

(诗33篇13节至15节)[我未成形的体质,你的眼早已看见了。

你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上](诗139篇16节)

[我知道,你万事都能做。你的旨意,不能拦阻](伯42章2节)。

以色列百姓也深信,神必定审判人所犯的罪恶,施行报应,正如

圣经所记载,[惟耶和华,坐着为王,直到永远。他已经为审判,

设摆他的宝座。他要按公义,审判世界,按正直判断万民]

(诗9篇7节至8节)[因为他来了。他来要审判全地。他要按公义,

审判世界,按他的信实,审判万民](诗96篇13节)。那些被掳到

巴比伦的犹大百姓,使用这句俗语,[父亲吃了酸葡萄,儿子的牙齿

酸倒了](结18章2节)的时候,他们是表达心里对神的不满,因为吃了

酸葡萄的,是父亲,但是,牙齿酸倒的,不是父亲的牙齿,而是儿子

的牙齿。他们认为神不公平,因为他们认为犯罪的,是以色列人的

历代先祖,而受审判及刑罚的,是他们这一代的以色列百姓。假若

这些被掳到巴比伦的犹大百姓,相信这俗语,就会觉得他们不需要

认罪悔改,回转归向神,因为他们所忍受的苦难,不是由于他们

自己的罪过,而是他们的历代的先祖所犯的罪行。他们觉得神

这样对待他们,是神不公平。因此,这句俗语,[父亲吃酸葡萄,

使儿子牙齿酸倒,就成为被掳到巴比伦的犹大百姓,拒绝承担

自己犯罪的罪责的藉口。他们推卸罪责,使他们不可能向神

认罪悔改,回转归向神。他们不肯认罪悔改,叫他们得不到

神所赐的赦罪的恩典,因而永远沉沦灭亡。

(2)人必须愿意承担犯罪的责任,才会向神认罪悔改

1。神禁止以色列百姓,使用这俗语,因为这俗语的背后,

是叫以色列百姓,推卸罪责。神藉着先知以西结,解释这俗语

的错谬,说,[看哪,世人都是属我的。为父的,怎样属我。

为子的,也照样属我。犯罪的,他必死亡](结18章4节)。

世上的每一个人,都是神所创造的,因而都是属于神的。

事实上,宇宙万物,都是神所创造的,也都是属于神的,

正如圣经所记载,[地和其中所充满的,世界和住在其间的,

都属耶和华](诗24篇1节)。每一个生在世上的人,都是

属于三位一体的独一真神,因而受神的掌控,正如圣经所说,

[创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的

殿,也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命气息,万物,

赐给万人。他从一本造出万族的人,住在全地,并且预先定准

他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩

而得。其实,他离我们各人不远。我们生活,动作,存留,

都在乎他](徒17章24节至28节),而不是由那无意识,无目标,

无内涵,无意义,的宿命论所掌控,也不是由那冷酷无情的,

所谓[因果定律]所掌控。圣经所启示的神,是有位格的,即是

有思想,感情,意志的神,正如圣经所说,[万军之耶和华起誓,

说,我怎样思想,必照样成就。我怎样定意,必照样成立]

(赛14章24节)[恶人当离弃自己的道路。不义的人,当除掉自己

的意念,归向耶和华,耶和华必怜恤他。当归向我们的神,因为

神必广行赦免。耶和华说,我的意念,非同你们的意念。我的道路,

非同你们的道路。天这样高过地,照样我的道路,高过你们的道路。

我的意念,高过你们的意念。雨雪从天而降,并不返回,却滋润

地土,使撒种的,有种,使要吃的,有粮。我口所出的话,也必

如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的

事上,必然亨通](赛55章7节至11节)。每一个生在世上的人,

都是属于神,因为神是每一个过去,现在,将来,生在世上的人

的创造主。所有生在世上的人,都是生活在神的庇护之下,正如

圣经所说,[凡活物的生命,和人类的气息,都在他手中](伯12章

10节)[耶和华使人死,也使人活,使人下阴间,也使人往上升。

他使人贫穷,也使人富足,使人卑微,也使人高贵](撒上2章

6节至7节)[你又赞美那不能看,不能听,无知无识,金,银,

铜,铁,木,石所造的神,却没有将荣耀,归与那手中有你气息,

管理你一切行动的神](但5章23节)。每一个生在世上的人,

都是按照神的形象与样式而被造(创1章26节)。因为神是有

道德属性的,譬如,慈爱,公义,信实,诚实,怜悯,圣洁等,

因此,神按照自己的形像与样式,造男造女的时候,神也将

他的道德诫命,刻在人类的灵魂里面,正如圣经所说,[没有

律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事,他们虽然没有

律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用,刻在他们

心里。他们是非之心,同作见证,并且他们的思念,互相较量,

或以为是,或以为非](罗2章14节至15节)。因此,世上每一个人,

都与神有个人的关系,因为他们既然有道德诫命刻在他们灵魂里面,

因而有良心,即是非之心,按照神刻在他们灵魂的道德诫命,向他们

作见证,他们就要在神面前,为自己在世上的思想,言语,行为,

是否按照神的道德诫命,而负起责任。假若他们违背自己的良心,

即是非之心的劝诫,他们要在神面前,负起罪责,要面对神的

审判与刑罚,简言之,他们要在神面前问责,因为无论善恶,

神必审问。他们也必定在基督的审判台前交账,正如圣经所说,

[这些事,都已听见了。总意就是敬畏神,谨守他的诫命。这是

人所当尽的本分,因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是

善是恶,神都必审问](传12章13节至14节)[他们在这些事上,

见你们不与他们同奔那放荡无度的路,就以为怪,毁谤你们。

他们必在那将要审判活人死人的主面前交账](彼前4章4节至

5节)[这样看来,我们各人必要将自己的事,在神面前说明]

(罗14章12节)。

2。神藉着先知以西结所说,[看哪,世人都是属我的。为父的,

怎样属我。为子的,也照样属我](结18章4节)。虽然世人

不认识神,甚至否认神的存在,事实上,他们都是属于神的

产业,而神就是他们的主,正如神藉着先知以西结宣告,说,

[看哪,世人都是属我的](结18章4节)。世上一切的人,

无论他们认识神与否,他们都是属于神,因为他们都是神所造。

每一个生在世上的个人,都是属于神,正如圣经所说,[因为

万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。

阿们](罗11章36节)。信徒的传福音的事奉,就是藉着耶稣

基督的福音,把各人在基督里,引到创造他们生命,因而是

他们生命所属的主面前,复原他们与神的关系,正如圣经

所说,[我们传扬他,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,

要把各人在基督里,完完全全的,引到神面前](西1章28节)。

3。神藉着先知以西结宣告,说,[为父的,怎样属我。为子的,

也照样属我](结18章4节)。儿子不是父母的附属品,为父母

而活。父母也不是儿女的附属品,为儿女而活。这句话表明,

所有人,所有生命,无论作父亲,或作儿子,在神面前,都是

独立的个体,都是同属于神。无论作父亲,或作儿子,他们在

神面前,都是在同样的条件之下,就是他们的言语行为要证明

他们信靠顺服神的信心,归属于神。他们也要在面对同样的

道德要求之下,为自己在世上的思念,言语,行为,在神的

面前,负起罪责,因为神对父亲,或他们的儿女的道德要求,

都是一样,没有分别,正如圣经所记载,[你们既然要按照

使人自由的律法,受审判,就该照这律法,说话行事。因为

那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜]

(雅2章12节至13节)。父亲与神的关系,不是由他们的儿子

与神的关系所决定。儿子与神的关系,也不是由他们的父亲

与神的关系所决定。父亲与神的关系,及儿子与神的关系,

都是神所建立,栽培,因而同样是神所珍惜,所看重。父亲

要为自己在世上的每一个选择,负起道德责任,因而承担

后果。儿子也要为自己在世上的每一个选择,负起道德责任,

因而承担后果。神是父亲个人的救赎主。神也是儿子个人的

救赎主。父亲在世上所作每一个抉择,只会影响他们与神的

关系,却不会影响他们的儿子与神的关系。同样地,儿子

在世上所作的每一抉择,只会影响他们与神的关系,却不会

影响他们的父亲与神的关系。父亲与儿子,都要各自向他们

的神,为自己在世上的思念,言语,行为问责,也在末日

基督的审判台前交账。

4。因此,被掳到巴比伦的犹大百姓,不能使用这句俗语,

[父亲吃了酸葡萄,儿子的牙齿酸倒了](结18章2节)作为

推卸罪责的藉口。他们要站在神的面前,为自己的过往的

罪行,承担责任,负起刑责,因为他们所遭遇的苦难,不是

由于神惩罚他们的历代先祖的恶行,而是由于神惩罚他们

这一代的以色列人,过往的恶行。事实上,神所颁布的律法

的民事律法,已经禁止审判官,为儿子的罪行,将父亲判刑,

及为父亲的罪行,将儿子判刑,正如律法书所记载,[不可

因子杀父,也不可因父杀子。凡被杀的,都为本身的罪]

(申24章16节)。根据圣经的记载,南国犹大君王,亚玛谢

就曾经引用这项民事律法,正如列王记下所记载,[亚玛谢

行耶和华眼中看为正的事,但不如他祖大卫,乃效法他父

约阿施一切所行的。只是丘坛,还没有废去,百姓仍在

那里,献祭烧香。国一坚定,就把杀他父的臣仆杀了,

却没有治死杀王之人的儿子,是照摩西律法书上,耶和华

所吩咐的说,不可因子杀父,也不可因父杀子,各人要

为本身的罪而死](王下14章3节至6节)。

5。[凡被杀的,都为本身的罪](申24章16节)。这是神审判

的原则。那些被掳到巴比伦的犹大百姓的苦难,是由于他们

自己重复他们历代先祖所犯的罪恶,因而受神的审判与刑罚,

正如儿子受到神的审判与刑罚,是由于他们重复犯那些他们

父母所犯的罪恶。那些被掳到巴比伦的犹大百姓,不是无辜,

而是与他们历代祖先一样,是心里悖逆,顽梗刚硬。

6。事实上,人类找藉口,推卸罪责,诿过于人,是堕落的

人类的共同点,正如人类始祖亚当,在吃了分别善恶树的

果子,而犯罪堕落之后,他就面对神的质问的时候,推卸

责任,将罪责推给夏娃,甚至将责任,推给神,正如创世记

所记载,[那人说,你所赐给我,与我同居的女人,她把那树上

的果子给我,我就吃了](创3章12节)。人类始祖亚当,没有

因自己的罪过,向神认罪悔改,因为他推卸罪责,不肯承担

责任。假若错的,只是夏娃,因为是夏娃,将分别善恶树的

果子摘下来,亚当只是将夏娃所给他的果子吃了,因而亚当

认为自己可以免除罪责。假若错的是神,因为神将夏娃赐给

他,那么,亚当就觉得,更不需要负起罪责。人类始祖亚当,

推卸罪责,拒绝为自己个人所作出的抉择,就是不阻止夏娃

违背神的命令,摘分别善恶树的果子,并且伸出手,接受

夏娃所给他的果子,而且把果子,放进口里,吃了的行动,

负起责任,叫他失去了向神认罪悔改的机会,因而被赶出

伊甸园。

7。所有亚当的后裔,即全人类的身体里面,都有遗传

自人类始祖亚当犯罪堕落后,以自我为中心的罪性,

因而都有推卸罪责,诿过于人的倾向。这就成为世人

接受基督的福音,向神认罪悔改,回转归向神的最大

障碍,因为世人不承认自己的罪恶,将罪责推卸给他的

父母,他生长的家庭环境,他所处的社会风气,他们的

遗传基因等,藉此减轻自己的良心的罪咎感,他们就不会

诚心认罪悔改。世人没有诚心向神认罪悔改,他们就不会

得到神的赦罪恩典,因而仍在神的救恩的门外。因此,

推卸罪责,就是他们蒙恩得救的障碍。

8。[父亲吃酸葡萄,使儿子牙齿酸倒](结18章2节)也表达

世人对神的埋怨,因为神是不公平。世人不但推卸自己的罪责,

而且觉得自己是受害者,是他们父母的恶行的受害者,是他们

的家庭环境的受害者,是他们所处的社会的受害者。这种受害者

的心态,也是形成世人接受福音,向神认罪悔改,回转归向神的

极大障碍。假若世人觉得自己是受害者,他们就会觉得神对他们

不公平,没有为他们伸冤。他们埋怨神。他们会觉得,需要悔改

的,不是他们,而是神。因为[父亲吃酸葡萄,使儿子牙齿酸倒]

(结18章2节)这俗语,对被掳到巴比伦的犹大百姓,向神认罪

悔改,回转归向神,构成极大的障碍,因此,神禁止他们使用

这俗语,正如以西结书所记载,[主耶和华说,我指着我的永生

起誓,你们在以色列中,必不再有用这俗语的因由](结18章

3节),因为当被掳到巴比伦的犹大百姓,肯接受先知以西结

的劝诫,不再将他们的苦难,归咎于他们历代祖先的恶行的

时候,他们才会愿意在神面前,认罪悔改,回转归向神。

评论已关闭。

%d 博主赞过: