[811]律法对以色列民族与个人意义

(一)律法对以色列民族与个人意义

(1)神的律法对以色列民族的意义

1。在民族的层面,以色列人不遵守神的诫命,律例,典章,因而被神

赶出所应许赐给他们的迦南地,而被分散到列国,因为神与以色列先祖

所立的西乃之约,就是为了他们的后代,能够长久居住在迦南地,所列出

的条件,正如律法书所记载,[我今日将他的律例诫命,晓瑜你,你要遵守,

使你和你的子孙,可以得福,并使你的日子,在耶和华你神所赐的地上,

得以长久](申4章40节)[当用对准公平的法码,公平的升斗,这样,

在耶和华你神所赐你的地上,你的日子,就可以长久](申25章15节)

在旧约时代,以色列百姓中,大部分以色列人,公开地违背他们的先祖

与神所立的约。他们一方面因惧怕耶和华,遵行律法中的礼仪律法,

仍向耶和华献祭,另一方面,他们也随从迦南地的风俗,跪拜迦南地的

偶像,向假神献祭,向偶像求雨,而不倚靠耶和华,因而惹耶和华的怒气。

他们受迦南人拜偶像方式的影响,误以为耶和华神,就好像迦南地的假神

一样,只要他们所献上的供物及祭物,不会理会他们日常生活言行。

因此,以色列百姓日常生活言行,也不遵守律法的道德诫命,叫社会

充满不公义,强暴,贪婪,贿赂,淫乱,正如列王记下记载,[他们又

惧怕耶和华,又事奉自己的神,从何邦迁移,就随何邦的风俗。他们

直到如今,仍照先前的风俗去行,不专心敬畏耶和华,不全守自己

的规矩,典章,也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法,诫命。雅各,

就是从前耶和华,起名叫以色列的](王下17章33节至34节)[他们

却不听从,仍照先前的风俗去行。如此,这些民又惧怕耶和华,

又事奉他们的偶像。他们子子孙孙,也都照样行,效法他们的祖宗,

直到今日](王下17章40节至41节)[首领为贿赂行审判,祭司为雇价

施训诲,先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华说,耶和华不是在

我们中间吗?灾祸必不临到我们。所以,因你们的缘故,锡安必被

耕种,像一块田。耶路撒冷,必变为乱堆。这殿的山必像丛林的]

(弥3章11节至12节)[他们双手作恶,君王徇情面,审判官要贿赂,

位分大的,吐出恶意,都彼此结联行恶](弥7章3节)[他们因受贿赂,

就称恶人为义,将义人的义夺去](赛5章23节)[祸哉,那些称恶为善,

称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人](赛5章

20节)。

2。以色列百姓违背他们的先祖与耶和华神,在西乃山所立的约

(西乃之约)不遵行神所颁布的诫命,律例,典章。因此,神就按照

西乃之约中的一切违约的咒诅的话,临到以色列人的身上,将他们

分散到列国,正如律法书所记载,[你们若不听从我,不遵行我的

诫命,厌弃我的律例,厌恶我的典章,不遵行我一切的诫命,背弃

我的约](利26章14节至15节)[我要向你们变脸,你们就要败在

仇敌面前。恨恶你们的,必辖管你们。无人追赶,你们却要逃跑]

(利26章17节)[我又要使刀剑临到你们,报复你们背约的仇,聚集

你们在各城内,降瘟疫在你们中间,也必将你们交在仇敌的手中]

(利26章25节)[我要把你们散在列邦中,我也要拔刀追赶你们。你们

的地,要成为荒场。你们的城邑,要变为荒凉](利26章33节)。神必定

按照西乃之约的一切咒诅的话,向以色列百姓,施行审判与刑罚,正如

先知书所记载,[万军之耶和华,以色列的神,如此说,我必使我所说

的一切灾祸,临到这城和属城的一切城邑,因为他们硬着颈项,不听

我的话](耶19章15节)[耶和华的话,临到耶利米,说,当听这约

(指西乃之约,即旧约)的话,告诉犹大人和耶路撒冷的居民,对他们

说,耶和华,以色列的神,如此说,不听从这约之话的人,必受咒诅。

这约是我将你们列祖,从埃及地领出来,脱离铁炉的那日,所吩咐他们

的,说,你们要听从我的话,照我一切所吩咐的去行。这样,你们就作

我的子民,我也作你们的神](耶11章1节至4节)[他们却不听从,不侧耳

而听,竟随从自己顽梗的恶心去行。所以,我使这约中一切咒诅的话,

临到他们身上。这约是我吩咐他们去行的,他们却不去行](耶11章8节)。

3。以色列民族而言,他们违背神的律法的结果,就是以色列人分别

在主前605年被掳到巴比伦,其中包括先知但以理,及在主前597年,

其中包括先知以西结,而在最后一次,主前586年,被掳到巴比伦,

犹大亡国,耶路撒冷城的城墙被拆毁,耶路撒冷的圣殿被烧,犹大城

邑荒凉。神按照西乃之约一切咒诅的话,应验在以色列民族的身上。

因此,在主前597年被掳到巴比伦的先知以西结,得到神的启示,

将以色列人被赶出神应许亚伯拉罕,赐给他的后裔,以色列民族

的迦南地的原因,告诉那些在主前586年被掳到巴比伦的犹大百姓,

正如以西结书所记载,[我们被掳(即主前597年)之后十二年

(即主前586年)十月初五日,有人从耶路撒冷,逃到我这里,说,

城(指耶路撒冷城)已被攻破。逃来的人,未到前一日(即十月

初四日)的晚上,耶和华的灵降在我身上,开我的口。到第二日

(即十月初五日)早晨,那人来到我这里。我的口就开了,不在

缄默。耶和华的话临到我,说,人子阿,住在以色列荒废之地的人,

说,亚伯拉罕独自一人,能得这地(指迦南地)为业。我们(指

亚伯拉罕的后裔,以色列民族)人数众多,这地更是给我们为业的。

所以,你要对他们说,主耶和华如此说,你们吃带血的物,仰望偶像,

并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?你们倚仗自己的刀剑,

行可憎的事,人人玷污邻舍的妻,你们还能得这地为业吗?你要对

他们这样说,主耶和华如此说,我指着我的永生起誓,在荒场中的,

必倒在刀下。在田野间的,必交给野兽吞吃。在保障和洞里的,必遭

瘟疫而死。我必使这地荒凉,令人惊骇。她因势力而有的骄傲,也必

止息。以色列的山,都必荒凉,无人经过。我因他们所行一切可憎的事,

使地荒凉,令人惊骇。那时,他们就知道我是耶和华](结33章21节至

29节)。事实上,先知以西结,自从在主前592年,在巴比伦被掳之地,

蒙神呼召,作神的先知以来,已经有5年的时间,他在巴比伦被掳之地,

所传讲的神审判的信息,没有被以色列人重视,而直到在主前586年十月

耶路撒冷城被巴比伦军兵攻陷,才证明自己是耶和华先知的身份,正如

以西结书所记载,[看哪,所说的,快要应验,应验了。他们就知道在他们

中间,有了先知](结33章33节)。那些在主前605年,及主前597年被掳

到巴比伦的犹大百姓,看到那些在主前586年被掳到巴比伦的犹大百姓的

生活言行,如何败坏,邪恶,奸诈,他们得了安慰,因为他们明白耶和华

重重降罚犹大及耶路撒冷,并非无缘无故,而是神的公义的彰显,正如

以西结书所记载,[主耶和华如此说,我将这四样大灾,就是刀剑,饥荒,

恶兽,瘟疫降在耶路撒冷,将人与牲畜,从其中剪除,岂不更重吗?然而,

其中必有剩下的人,他们连儿带女,带到你们这里来。你们看见他们所行

所为的,要因我降给耶路撒冷的一切灾祸,便得了安慰。你们看见他们

所行所为的,得了安慰,就知道我在耶路撒冷中所行的,并非无故。这是

主耶和华说的](结14章21节至23节)

(2)神的律法对以色列人的个人意义

1。然而,神的救赎恩典,叫人蒙神赦免,称义,重生,脱离罪恶

捆绑,不致沉沦灭亡,反而享受永生福分,不是在以色列民族的层面,

而是在以色列人的个人层面。神的救赎恩典,是关乎以色列人的个人

藉着向神认罪悔改,信靠顺服神,结出悔改的果子,在行为上有彻底

改变,藉此与神建立亲密个人关系,正如以赛亚书所说,[你们要洗濯,

自洁,从我眼前,除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,

解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。耶和华说,你们来,我们

彼此辩论。你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。虽红如丹颜,必白如

羊毛](赛1章16节至18节)。

2。假若以色列人没有向神认罪悔改,也没有结出成圣果子,但是,

他们只要表面的,外表的,遵守神的诫命,律例,典章,他们就可以

在民族的层面上,长久居住在迦南地,却不能藉此得到神所赐的生命,

永远存活。譬如,以色列人,在民族的层面,遵行律法的礼仪律,

献上赎罪祭牲,守节期,却没有向神真诚认罪悔改。他们虽然没有杀人,

也没有与别人妻子行淫,也没有跪拜用金银造成的偶像,事实上,他们

心里却充满仇恨,淫念,诡诈,贪婪,心里也有许多偶像,如属物质的

名利追求。那么,他们仍可以长久居住在迦南地,却不能得到神所赐的

永生。

3。根据新约圣经福音书的记载,[有一个人来见耶稣,说,夫子,我该

作什么善事,才能得永生。耶稣对他说,你为什么以善事问我呢?只有

一位是善的。你若要进入永生,就当遵守诫命。他说,什么诫命。耶稣说,

就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证。当孝敬父母,

又当爱人如己。那少年人,说,这一切我都遵守了。还缺少什么呢?]

(太19章16节至20节)。历世历代许多以色列人,都像经文里所说

的少年人,误以为可以倚靠表面地,外表的,遵行神的诫命律例,

表面地行善,就可以为自己赚取永生的回报,因为他们相信只要行善,

就可以得到永生的赏赐。耶稣基督首先指出人的罪性及罪行,说,

[只有一位是善的](太19章17节)[除了神一位之外,再没有良善的]

(可10章18节)。换句话,耶稣基督,要这少年人明白自己不是良善

的,而是一个罪人,有自我为中心的罪性的罪人。假若这少年人真心

真意,全心全意,遵行神的诫命律例,爱人如己,尽心尽性爱神,

他就发觉自己肉体的软弱,不能完全满足神的道德律法的要求,完全

按照神律法的标准过生活,因而常常受自己良心的责备,心里产生罪咎感,

而要在神面前,向神认罪悔改,祈求神的怜悯及赦免,被圣灵更新,正如

使徒保罗所说,[这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是,只是

非律法,我就不知何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心。

然而,罪(即自我中心的罪性)趁着机会,就藉着诫命,叫诸般的贪心

在我里头发动,因为没有律法,罪是死的](罗7章7节至8节)[我们原晓得

律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了(按:因人类

始祖亚当犯罪堕落,所有亚当的后裔,即全人类,都得到人类始祖

亚当所遗传的,在肉体里面堕落的人性,即自我中心的罪性所控制)。

(罗7章14节)[我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善

(按:因肉体里面的自我中心的罪性),因为立志为善,由得我

(按:指我的灵魂的思想,感情,意志的机能),只是行出来,

由不得我](罗7章18节)[故此,我所愿意的善,我反不作,我所

不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,

乃是住在我里头的罪(按:人肉体里面的自我中心的罪性)作的]

(罗7章19节至20节)。因此,假若那位少年人,真心真意,爱人如己,

全心全意,完全委身,遵行神的道德诫命律例,而不是外表地,表面上

遵行神的道德诫命,他必然认识自己肉体的软弱,自己需要神的怜悯及宽恕,

正如使徒保罗说,[这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的,因我们

已经证明,犹太人和希利尼人,都在罪恶之下,就如经上所记,没有义人,

连一个也没有](罗3章9节至10节)[所以,凡有血气的,没有一个,

因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。

事实上,神的道德诫命,并没有叫那个少年人知道自己的罪,而向神认罪

悔改,耶稣基督,就向那少年人,指出他没有完全遵行神的诫命,因为

他只是表面地,外表地遵守诫命规条。耶稣基督吩咐他变卖所有的,分给

穷人,就是要让这位少年人,明白自己肉体里自我中心的罪性,使他在

遵行神的诫命,爱人如己上,有所不能行。这位少年人,最后忧忧愁愁地

走了。他在面对爱钱财,及爱神的抉择上,才认清自己的本相。耶稣

没有要求所有跟随他的人,都要变卖所有的,分给穷人你。假若耶稣

有这样的要求,不但财主不能得救,普通人,包括穷人,也不能得救,

正如门徒所说,[这样谁能得救呢?](太19章25节)。耶稣基督指出,

假若人要享受永生,人就要作完全人,就是要作完全信靠顺服神的人,

才能藉着他们信靠顺服神的信心,而得到神所赏赐永生,正如福音书所记载,

[耶稣说,你若愿意作完全人(作完全信靠顺服神的人)可去变卖你所有

的,分给穷人(按:藉此证明自己信靠顺服神信心,因而愿意与人,分享

自己所拥有的)就必有财宝在天上(按:不再追求今生的利益)你还要

跟随我(按:接受主的教导,顺服主的安排及带领)](太19章21节)。

事实证明,那少年人爱钱财,多过爱神,正如福音书所记载,[那少年人

听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多](太19章22节)。历世

历代,很多以色列人,都好像那个在耶稣时代的少年人一样,正如圣经所

记载,[主说,因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬拜我,

不过是领受人的吩咐](赛29章13节)[他们将人的吩咐,当作道理教导人。

所以,拜我,也是枉然](太15章9节)[他们来到你这里,如同民来聚会,

坐在你面前,仿佛是我的民,他们听你的话,却不去行,因为他们的口,

多显爱情,心却追随财利。他们看你,如善于奏乐,声音幽雅之人,所唱

的雅歌。他们听你的话,却不去行](结33章31节)。旧约时代的以色列人,

在安息日参加聚会听道,在日常生活,却不行道,就好像新约时代的有名

无实的假信徒一样,正如雅各书所说,[只是你们要行道,不要单单听道,

自己欺哄自己,因为听道而不行道,就像人对着镜子,看自己本来的面目,

看见,走后,随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备,使人

自由之律法的(按:律法叫人知罪,因而向神认罪悔改,信靠顺服神,

结出悔改的果子,而蒙神赦罪,称义,及重生,不再被罪恶捆绑,

不再作罪的奴仆,从罪的捆绑中,得到释放,因而有不犯罪的自由)

并且时常如此。这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行

的事上,必然得福](雅1章22节至25节)

4。旧约圣经律法书,也教导以色列人,不要倚靠遵行神的律法,在神面

前称义(因为这是不可能的)而是倚靠信靠顺服神的信心,而蒙神称义,

正如律法书所记载,[我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是

离你远的,不是在天上,使你说,谁替我们上天取下来,使我们听见

可以遵行呢?也不是在海外,使你说,谁替我们过海取了来,使我们听见

可以遵行呢?这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行]

(申30章10节至14节)。使徒保罗,引用这段律法书的经文,说明

因信称义的真理,正如罗马书所记载,[弟兄们,我心里所愿的,向神

所求的,是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心,但不是

按着真知识,因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。

律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义。摩西写着说,人若

行那出于律法的义,就必因此活着。惟有出于信心的义如此说,

你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来。谁要下到

阴间去呢?就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢?他说,这道

离你不远,正在你口里,在你心里,就是我们所传信主的道。你若

口里认耶稣为主,心里信神,叫他从死里复活,就必得救,因为

人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救。经上说,凡信

他的人,必不至于羞愧。犹太人和希利尼人,并没有分别,因为

众人同有一位主,他也厚待一切求告他的人,因为凡求告主的,

就必得救](罗10章1节至13节)。摩西说,[我今日所吩咐你的诫命,

不是你难行的](申30章10节)。神的诫命,不是你难行的,因为

以色列百姓,遵行神的诫命,不是为了在神面前称义,因为自从

人类始祖亚当犯罪堕落,所有亚当的后裔,即全人类的身体里面,

都有遗传自人类始祖亚当的,自我中心的罪性,因而是不能完全

遵守神的诫命,正如使徒保罗所说,[律法既因肉体软弱(即身体

里面的自我中心的罪性),有所不能行](罗8章3节)[所以,凡有

血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是

叫人知罪](罗3章20节)。那么,为何摩西说,神的诫命不是难行

呢?使徒约翰说,[我们遵守神的诫命,这就是爱他了。并且他的

诫命,不是难守的,因为凡神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的

就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣,是神儿子的吗?]

(约一5章3节至5节)。摩西说,神的诫命,不是难行的。使徒约翰也说,

神的诫命,不是难守的。他们的理由,都是一样。无论在旧约时代的

以色列人,或在新约时代的信徒,神对所有寻求他的面,到神的面前来

的人,都要求他们有信靠顺服神的信心,正如希伯来书所说,[人非

有信,就不能得神的喜悦,因为到神面前来的人,必须信有神,且信他

赏赐那寻求他的人](来11章6节)。当摩西说,[我今日所吩咐你的诫命,

不是你难行的](申30章10节),他的意思,不是要以色列人,藉着遵行

律法,得到那出于律法的义,而是要以色列人,藉着信靠顺服神的信心,

而得到出于信靠顺服神的信心的义。摩西所说的[诫命],广义来说,就是

神的话语,就是神的道,而神的道,就是那位在末世显现,道成肉身的

神的儿子,耶稣基督。当使徒保罗,引用申命记的经文的时候,他就用

[基督],代替了诫命,正如圣经所记载,[(诫命)也不是离你很远的,

不是在天上,使你说,谁替我们上天取下来,使我们听见,可以遵行呢?

也不是在海外,使你说,谁替我们过海,取了来,使我们听见,可以

遵行呢?](申30章11节至13节)。诫命,就是神的道,不是离开以色列人

很远,因为神的道,就是神的儿子,是无所不在,无所不知,无所不能的神,

正如使徒约翰所说,[太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神

同在。万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样,不是藉着他造的]

(约1章1节至3节)[他到自己的地方来,自己的人,倒不接待他。

凡接待他的人,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。

这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,

乃是从神生的](约1章11节至13节)。因此,摩西所说,诫命

(指末世显现的,道成肉身的基督)不是在天上,也不是在海外,

也不需要其他人帮助,将诫命从天上取下来,从海外取过来,

使以色列人听见,可以遵行,因为无所不在的,基督的灵(即圣灵)

在蒙神拣选的以色列人心里说话,正如使徒保罗,对新约时代信徒

说,[你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来。谁要

下到阴间去呢?就是要领基督,从死里上来](罗10章6节至7节)

以色列人,只要凭着信靠顺服神的信心,寻求神的面,求告神,

向神认罪悔改,接待那位在他们心里叩门的基督,进入他们心里,

他们就会得到出于信靠顺服神的信心的义,就如新约时代的信徒

一样,正如使徒保罗说,[l律法的总结,就是基督,使凡信他的,

都得着义](罗10章4节)因为基督的肉身在世上的时候,不但

替代历世历代的选民,承担他们罪孽的刑罚,而死在十字架上,

也代表他们在世上,完全遵守神的律法,满足神律法的要求,

而取得律法上的公义,且将基督所取得的律法的公义,赐给所有

藉着信靠顺服神的信心,而住在他里面的人。因此,摩西说,

[这话(指末世显现,道成肉身的基督)却离你甚近,就在你口中,

在你心里,使你可以遵行](申30章14节)因为以色列人,只要

凭着信靠顺服神的信心,求告神,承认自己的罪,悔改归向神,

代开心门,接待将来在末世显现,道成肉身,在世上完成救赎

事工的基督,进入他们心里,与他联合,因而蒙神赦罪,称义

及重生。摩西说,[使你可以遵行](申30章14节)因为在末世

显现,道成肉身的基督,替代他们完全遵行神的律法,正如

使徒保罗说,[他到底怎么说呢?他说,这道离你不远,正在

你口里,在你心里,就是我们所传信主的道](罗10章8节)

[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)

使徒约翰说,[我们遵守神的诫命,这就是爱他了。并且他的诫命,

不是难守的,因为凡神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的,

就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣,是神儿子的

吗?](约一5章3节至5节)旧约时代的以色列人,就如新约时代的

信徒一样,就是倚靠他们的信心,就是凭着信靠顺服神的信心,

认罪悔改,结出行为的果子,而蒙神赦罪,称义,及重生(就是

从神生的)。新旧约时代的信徒,都是因信称义,而他们遵行神的

律法,不是为了称义,而是为了成圣。在末日基督审判万民

的台前,信徒的成圣的行为,就是成为他们拥有叫他们称义的信心

的证据,因为末世基督的审判,是按照神的律法,根据人的行为,

施行审判,将圣徒与世人,分别出来,正如圣经所说,[你们既然

要按使人自由的律法,受审判,就该照这律法说话行事,因为

那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。

我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么

益处呢?这信心能救他吗?](雅2章12节至14节)[这样,信心

若没有行为,就是死的](雅2章17节)[可见,信心是与他的行为

并行,而是信心因着行为,才得以成全](雅2章22节)。

5。因此,旧约圣经律法书也教导到以色列人,要建立他们与神的

个人亲密关系,要爱神,要专心倚靠神,要藉着谨守神的道,表明

他们信靠顺服,委身给神的信心,以致他们,除了在民族的层面,

能够长久居住在神所赐的迦南地之外,更重要的,他们在个人的层面,

得到神所赐的生命,永远存活。因此,以色列人,在个人的层面,

是否愿意全心全意,尽心尽性爱神爱人,专心信靠顺服神,遵行神

的道,藉此与神建立个人的亲密关系,就是永生与永死的抉择,正如

律法书所记载,[看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前,

吩咐你爱耶和华你的神遵行他的道,谨守他的诫命,律例,典章,

使你可以存活,人数增多,耶和华你神,就必在你所要进去,得为业

的地上,赐福与你。倘若你心里偏离,不肯听从,却被勾引去敬拜

事奉别神。我今日明明告诉你们,你们必要灭亡。在你过约但河,

进去得为业的地上,你的日子,必不长久。我今日呼天唤地,向你

作见证。我将生死祸福,陈明在你面前。所以,你要拣选生命,

使你和你的后裔,都得存活。且爱耶和华你的神,听从他的话,

专靠他,因为他是你的生命(指永生)你的日子长久,也在乎他。

这样,你就可以在耶和华,向你列祖亚伯拉罕,以撒,雅各起誓应许

所赐的地上居住](申30章15节至20节)。

6。旧约圣经所说的[义人],不是倚靠自己遵行神的律法的行为,而得到

律法的义,而在神面前称义的人。旧约圣经所说的[义人],是指那些

凭着信靠顺服神的信心,真诚向神认罪悔改,而结出成圣的果子,因而

蒙神赦罪,称义,及重生的人。他们的称义,是[本于信,以致于信]

而行义及成圣,正如使徒保罗说,[因为神的义,正在这福音显明出来。

这义是本于信,以致于信,如经上所记,义人必因信得生](罗1章17节)。

旧约时代的义人,[在世上行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行]

(弥6章8节),不是为了称义,而是为了成圣,结出成圣的果子,作为

他们称义的证据,而他们的结局,就是永生,正如圣经所记载,[但现今

你们既从罪,得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是

永生](罗6章22节)[我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡。死亡

阿,你的灾害在哪里呢?阴间哪,你的毁灭在哪里呢?在我眼前,绝无

后悔之事](何13章14节)。在旧约时代,大部分的以色列人,在个人的

层面,都未蒙神拣选,顽梗悖逆,至终沉沦灭亡,正如圣经所记载,[恶人

却要灭亡。耶和华的仇敌,要像羊羔的脂油,他们要消灭,要如烟消灭]

(诗37篇20节)[因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路,却必灭亡]

(诗1篇6节)[你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中](诗73篇

18节)[锡安必因公平,得蒙救赎。其中归正的人,必因公义,得蒙

救赎。但悖逆的,和犯罪的,必一同败亡。离弃耶和华的,必致消灭]

(赛1章27节至28节)[我的民,因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也

必丢弃你,使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法,我也必忘记你

的儿女](何4章6节)

 

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