[819]人若能遵守最大诫命必得永生

(一)人若能遵守最大诫命必得永生

(1)人若能遵守最大两条诫命,是绝对公义,必得永生

1。神在西乃山所颁布的十条诫命,只是要求以色列人的言行,

相对的公义(relative righteousness)而不是绝对的公义(absolute

righteousness)。人若要在神面前称义,得到神所赐的永生的回报

就必定要在神的面前,绝对的公义(absolute righteousness)。

在耶稣基督的时代,文士和法利赛人,都是自以为义,而他们的义,

是藉着表面的,外表的,按照十条诫命的字句表面的意义,遵守

十条诫命,他们所得到的,是相对的公义(relative righteousness)。

然而,人要得永生,就要绝对的公义 ( absolute righteousness)。

什么是绝对公义呢?根据路加福音记载,[有一个律法师,起来试探

耶稣说,夫子,我该作什么,才可以承受永生?耶稣对他说,律法上

写的,是什么?你念的,是怎样呢?他回答说,你要尽心,尽性,

尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己。耶稣说,你回答的

是。你这样行,就必得永生](路10章25节至28节)。因此,绝对的

公义,作为人得永生的条件,就是[你要尽心,尽性,尽力,尽意,

爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章27节)。

2。根据另外一本福音书,马太福音的记载,[内中有一个人是律法师,

要试探耶稣,就向他说,夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?

耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,

且是最大的。其次,也相仿,就是爱人如己。这两条诫命,是律法和

先知一切道理的总纲](太22章35节至40节)。耶稣基督,宣称[你要

尽心,尽性,尽意,爱主你的神],及[爱人如己]是最大的诫命,也是

[律法和先知一切道理的总纲](太22章40节)。根据其他中文译本的

翻译,太22章40节可以翻译作,[全部律法和先知书都以这两条诫命,

作为根据](新译本)[律法和先知的全部教导,都以这两条诫命为基础]

(当代译本)。换言之,这两条诫命,是最大的诫命,因为它们是神

藉着圣灵所默示的律法书及先知书,所启示有关神在人身上的,最高的,

最完美的旨意,叫人藉着遵守这两条最大的诫命,得到绝对的公义,

而得到神所赐的永生的回报(路10章25节至28节)。简言之,这两条

诫命,是最大的诫命,因为人若能完全遵守这两条诫命,他就是在神

的眼中,完全的公义(absolute righteousness)因而得到神所赏赐

的永生。事实上,神所默示的旧约圣经及新约圣经,所教导的真理,

也是以这两条最大的诫命,为基础,为依归,[于教训,督责,使人

归正,教导人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备行

各样的善事](提后3章16节至17节)。然而,神在西乃山所颁布的

十条诫命,是没有包括这两条最大的诫命在里面。理由是神所颁布

旧约的十条诫命,不是作为以色列人,在个人层面,得到永生的条件,

而是在民族的层面,那些属肉体的,没有属灵生命的以色列百姓,得到

长久居住在神所赐的迦南地居住的条件。神所要求的完全的公义,就是人

要[尽心,尽性,尽意,尽力,爱主你的神],及[爱人如己],作为人得

永生的条件(路10章26节至28节),却在作为以色列民族长久居住

在迦南地条件的十条诫命上,大幅度地降低其要求,而只要求那些

仍属乎肉体,尚未向神认罪悔改,因而也没有属灵生命的以色列百姓,

表面上,外表上,藉着遵守这些负面的,却是明确的,[不可。。]的诫命,

表现出表面的,外表的,似乎爱神的行动,例如,第一诫至第四诫,正如

律法书所记载,[除了我以外,你不可有别的神。除了我以外,你不可有

别的神。不可为自己家雕刻偶像,也不可作什么形像,仿佛上天,下地,

和地底下,水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华

你的神,是忌邪的神。。。不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,

耶和华必不以他为无罪。当记念安息日,守为圣日,六日要劳碌,作你

一切的工,但第七日,是向耶和华你神,当守的安息日。这一日,你和

你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作。。]

(出20章3节至10节),却不要求他们的内心,尽心,尽性,尽意,尽力

爱神。同样地,旧约的诫命,只要求这些属乎肉体,没有属灵生命的以色列

百姓,在民族的层面,表面上,外表上,藉着遵守这些负面的,却是明确的

[不可。。]的诫命,表现出表面的,外表的,似乎爱人的行动,例如,第五诫

至第十诫,正如律法书所记载,[当孝敬父母,使你的日子,在耶和华你神

所赐的地上,得以长久。不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,

陷害人,不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切

所有的](出20章11节至17节),却不要求他们的内心,爱人如己。事实上,

当他们的心里,不但没有爱人的心,反而充满苦毒,仇恨,嫉妒,恶意等的

时候,他们也不算为触犯旧约的诫命。以色列百姓,在民族的层面,只要在

他们生活言行,在外表上,表面上,没有违背旧约的十条诫命条文的字面的

含义,他们就能长久在神所赐的迦南地居住。旧约的十条诫命,是在个人的

救恩方面,并不适用。基本上,旧约的十条诫命,是本于神的最大的两条

诫命,却完全除掉这两条最大的诫命,所要求人的内心,对神及对人的爱

的要求,叫这些属乎肉体,没有属灵生命,因而心里,没有神的爱的以色列

百姓,可以遵行,正如先知书所说,那些尚未向神认罪悔改,结出善行的果子,

藉此证明他们信靠顺服神的信心,而重生的以色列百姓,[他们的舌头是毒箭,

说话诡诈。人与邻舍,口说和平话,心却谋害他](耶9章8节)[人心比万物,

都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?](耶17章9节)也正如耶稣基督,对那些

不信的犹太百姓,说,[但我知道你们心里,没有神的爱](约5章42节)。

因此,以色列百姓,在个人层面,若只是遵守旧约的十条诫命,只是

相对的公义,却不能满足神的最大的两条诫命的要求,就是[要尽心,

尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章

27节),而得到绝对的公义,藉此得到神所赐的永生的回报。

(2)人因自我中心罪性,无法遵守最大的诫命,而得永生

1。虽然旧约十条诫命,只是要求以色列百姓,外表地,表面的,按照

诫命条文的字面意义,谨守遵行,[使你(以色列百姓)的日子,

在耶和华你神所赐的地上,得以长久](出20章12节),然而,那些

属乎肉体的,没有属灵生命的以色列人,都没有切实地遵行,正如

使徒保罗所说,[你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口。既从

律法中,受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非。又深信自己

是给瞎子领路的,是黑暗中人的光。是愚笨人的师傅,是小孩子的

先生,在律法上,有知识和真理的模范。你既是教导别人,还不教导

自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,自己

还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?你指着律法夸口,

自己倒犯律法,玷辱神吗?神的名,在外邦人中,因你们受了亵渎,

正如经上所记的](罗2章17节至24节)。即使以色列人,在个人的

层面,触犯了旧约十条诫命中的其中一条诫命,他们在神的眼中,

就是成了犯律法的,正如雅各书所说,[因为凡遵守全律法的,只在

一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。

你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的](雅2章10节至11节)。

即使有些以色列人,在个人的层面,能完全按照旧约十条诫命的条文

的字面意义,在外表上,及表面上,谨守遵行,然而,他们所得到的,

只是相对的公义 relative righteousnesss,却不是绝对的公义 absolute

righteousness,因而仍不能在神面前称义,而得到永生的回报。事实上,

世上没有一个人能遵守这两条最大的诫命,就是[你要尽心,尽性,尽意,

爱主你的神],及[爱人如己],因而绝对的公义,而得到神所赐永生的回报。

人类始祖亚当与夏娃,在尚未犯罪堕落之前,他们的身上的圣洁,仁爱,

公义的形像,仍是完美无缺,因而是有能力实行神在他们身上的旨意,

就是遵行这两条最大的诫命,至尊的律法(雅2章8节)[你要尽心,尽性,

尽意,爱主你的神],及[爱人如己],而得到吃生命树的果子的机会,

藉此得到神所赐的永生的回报。但是,当神命令人类始祖亚当,不可吃

分别善恶树的果子,藉此试验人类始祖亚当是否[尽心,尽性,尽意,爱主

你的神]的时候,人类始祖亚当,却不能通过神的试验,吃了分别善恶树的

果子。从此以后,以自我为中心的罪恶,就进入及扎根在人类始祖亚当

与夏娃的心里,及所有他们的后裔,即全人类的心里,使到他们身体

里面的,原有以神为中心的人性堕落,而变为以自我为中心的罪性,

叫他们,也叫他们身上的圣洁,公义,仁爱的形像,虽仍存在,却严重

损坏,正如圣经所说,[这就如罪是从一人,入了世界,死又是从罪来的,

于是,死就临到众人,因为众人都犯了罪](罗5章12节)[我是在罪孽

生的,在我母腹怀胎的时候,就有了罪(即有了人类始祖亚当所犯的

罪,称为原罪,的罪咎,因为人类始祖亚当,是全人类的代表)]

(诗51篇5节)。从此之后,人类始祖亚当与夏娃,及他们的后裔,

即全人类的灵魂的思想,感情,意志的机能,都被他们身体里面的

自我中心的罪性所控制,被自我为中心的罪恶所捆绑,卧在撒但

邪灵的手下。人类始祖亚当与夏娃,在犯罪之后,他们推卸自己的

责任,诿过于人,不肯承认自己的罪责,不肯向神认罪,就证明

他们的思想,感情,意志的机能,已经被自我中心的罪所驾驭,

正如创世记所记载,[那人说,你所赐给我,与我同居的女人,

她把那树上的果子给我,我就吃了。耶和华神对女人,说,

你作的,是什么事呢?女人说,那蛇引诱我,我就吃了](创3章

12节至13节)。因此,所有亚当的后裔,即全人类,都因亚当犯罪

的罪咎,被自我中心的罪恶所捆绑,因而不能遵行神的最大的两条

诫命,就是[你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,

且是最大的。其次,也相仿,就是爱人如己。这两条诫命,是律法和

先知一切道理的总纲](太22章37节至40节)。因此,新旧约圣经说,

[时常行善,而不犯罪的人,世上实在没有](传7章20节)[所以,凡有

血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪]

(罗3章20节)[原来我们在许多事上,都有过失。若有人在话语上,没有

过失。他就是完全人,也能勒住自己的全身](雅3章2节)[就如经上所记,

没有义人,连一个也没有](罗3章10节)[求你不要审问仆人,因为在你

面前,凡活着的人,没有一个是义的](诗143篇2节)。

2。根据福音书的记载,[有一个律法师,起来试探耶稣,说,夫子,

我该作什么,才可以承受永生?耶稣对他,说,律法上写的,是什么?

你念的,是什么呢?他回答说,你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主

你的神,又爱人如己。耶稣说,你回答的是。你这样行,就必得永生]

(路10章25节至28节)。但是,当一位富有的,年轻的官,问耶稣基督,

同一个问题,但是,耶稣基督的答案,却不是完全相同,正如福音书

所记载,[有一个官,问耶稣,说,良善的夫子,我该作什么事,才可以

承受永生?耶稣对他说,你为什么称我是良善的。除了神一位之外,

再没有良善的。诫命你是晓得的,不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,

不可作假见证,当孝敬父母。那人说,这一切我从小都遵守了。耶稣

听见了,就说,你还缺少一件,要变卖你一切所有的,分给穷人,

就必有财宝在天上。你还要来跟随我。他听见这话,就甚忧愁,

因为他很富足](路18章18节至23节)[耶稣看着他,就爱他,对他说,

你还缺少一件,去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。

你还要来跟从我。他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁地走了,

因为他的产业很多]](可10章21节至22节)

3。耶稣基督,对同一个问题,[我该作什么,才可以承受永生?],

却给予不尽相同的答案,因为耶稣基督,知道那个律法师的动机,

是用心不良,是要试探他,是要找他的话柄,而那个青年的官,

却是真诚的求问,也许由于他的良心的罪咎,他对自己能否得永生,

没有把握,因而[[耶稣看着他,就爱他](可10章21节)。耶稣基督

知道人内心的意念及动机,正如福音书所记载,[耶稣却不将自己,

交托他们,因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道

人心里所存的](约2章24节至25节)[并且被造的,没有一样在他

面前,不显然的,原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是

赤露敞开的](来4章13节)。根据福音书的记载,[耶稣对他说,

你为什么称我是良善的。除了神一位之外,再没有良善的](路18章

19节)。那青年的,富有的官,称耶稣基督,为[良善的夫子](路18章

18节),是按照人的道德标准。自从人类始祖亚当犯罪堕落,亚当及

所有亚当的后裔,即全人类,都有自我中心的罪性,因而没有行善的

自由,正如使徒保罗说,[我也知道,在我里头,就是我肉体之中,

没有良善(指人肉体里面的自我中心的罪性),因为立志为善由得我,

只是行出来,由不得我](罗7章18节)。因此,人的良善,只是相对

的良善,正如人的公义,只是相对的公义。耶稣基督说,[除了神一位

之外,再没有良善的](路18章19节)。耶稣基督所说的[良善],是绝对

的良善 absolute goodness,及绝对的公义,absolute righteousness。

只有神是绝对的良善,绝对的公义。人得永生的条件,是人要按照

神的标准,绝对的良善,绝对的公义,而不是按照人的标准。若按照

人的标准,人的所谓良善,只是相对的良善,而人的公义,只是相对

的公义。因此,人是不能倚靠自己的相对的良善,及相对的公义,

而得到神所赐的永生的回报。

4。既然属肉体的,尚未向神认罪悔改而重生,因而没有属灵生命

的以色列百姓,按照条文的字面的意思,外表地,表面地,谨守遵行

旧约的十条诫命,只能得到相对的公义 relative righteousness,叫他们

得以长久居住在神所应许赐给他们的迦南地,而不是得到绝对的公义

absolute righteousness,叫他们可以承受永生,那么,为何当那个少年

的官,求问耶稣基督,说,[良善的夫子,我该作什么事,才可以承受

永生?](路18章18节)的时候,耶稣基督,不是叫他遵守那两条最大

的诫命,就是[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱

邻舍,如同自己](路10章27节)好像他吩咐那试探他的律法师一样,

而是叫他遵守旧约的十条诫命,正如福音书所记载,[耶稣对他说,

你为什么称我是良善的。除了神一位之外,再没有良善的。诫命你是

晓得的,不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。

那人说,这一切我从小都遵守了。耶稣听见了,就说,你还缺少一件,

要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟随

我。他听见这话,就甚忧愁,因为他很富足](路18章18节至23节)。

理由是,耶稣基督,早已经知道这位富有的,年轻的官心里所想的,

就是他认为自己从小就按照旧约的十条诫命条文的字面的意义,表面地,

外表地,遵守旧约十条诫命。因此,耶稣基督主动地,提出旧约十条诫命,

作为得永生的条件。当这位富有的,年轻的官,表示自己从小就遵守的

时候,耶稣基督,就指出人只是遵守旧约的十条诫命,是不足以得到永生

的回报,正如经文所说,[耶稣听见了,就说,你还缺少一件](路18章

22节)。这位富有的,年轻的官,缺少什么呢?他是缺乏了绝对的公义,

因为他表面地,外表地,按照旧约的十条诫命的条文的字面意义,遵守

旧约的十诫,只能得到相对的公义,而不是绝对的公义。如何得到绝对

的公义呢?耶稣基督,吩咐他,说,[要变卖你一切所有的](路18章

22节)。为何耶稣基督,吩咐这位富有的,年轻的官,变卖一切所有

的呢?耶稣基督,是向他表明,人要得到绝对的公义,就[要尽心,尽性,

尽力,尽意,爱主你的神](路10章27节),正如耶稣基督,说,[一个

仆人,不能事奉两个主,不是恶这个,爱那个,就是重这个,轻那个。

你们不能又事奉神,又事奉玛门(即财利)](路16章13节)。然后,

耶稣基督,对他说,[分给穷人](路18章22节)。为何耶稣基督,吩咐他

分给穷人呢?因为耶稣基督,向这位富有的,年轻的官表明,人要得到

绝对的公义,就[爱邻舍,如同自己](路10章27节)。然后,耶稣基督,

说,[就必有财宝在天上](路18章22节)。耶稣基督,指出人要得到

永生的赏赐,他的人生的目标及价值观,就必定要与世人的人生的目标

及价值观,有所分别。世人所追求的,就是地上的财宝,正如诗篇所说,

[耶和华阿,求你用手,救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人。

你把你的财宝,充满他们的肚腹。他们因有儿女,就心满意足,将其余

的财物,留给他们的婴孩](诗17篇14节)。信徒一生所追求的,却不是

地上的财宝,今生的福分,而是天上的财宝,不朽坏的,永恒的福分,

正如使徒保罗所说,[凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,

就以永生,报应他们](罗2章7节)[原来我们不是顾念所见的,乃是

顾念所不见的。因为所见的,是暂时的。所不见的,是永远的](林后

4章18节)。但是,即使这位富有的,年轻的官,愿意听从耶稣基督

的吩咐,[变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上](路18章

22节),他仍是不能得到永生,因为他因身体里面的自我中心的罪性,

叫他一切所作的,包括变卖一切所有的,分给穷人,都会被他身体里面的

自我中心的罪性所污染,被自我中心的罪念所玷污,因而不能满足神要求

的两条最大的诫命的要求,就是[[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你

的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章27节)。

(3)耶稣在世上遵行最大的诫命,将所得的绝对公义,赐给在基督里信徒

1。耶稣基督的肉身在世上的时候,他是完全遵行最大的诫命,就是

[尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章

27节)。神的三个位格,圣父,圣子,圣灵,彼此相爱,而在爱里面,

成为一体,正如耶稣基督说,[我在父里面,父在我里面,你不信吗?

我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父,作他

自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面。即或不信,也当

因我所作的事信我](约4章10节至11节)。圣子耶稣基督,藉着接受

父神的差遣,执行父神所策划的救赎计划,道成肉身,降世为人,为选民

赎罪,死在十字架上,显明他对父神的大爱,正如圣经所记载,[他本有

神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,

成为人的样式,既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,

且死在十字架上](腓2章6节至8节)[他被欺压,在受苦的时候,却不开口。

他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声。他也是这样不开口。

因受欺压和审判,他被夺去。至于他同世的人,谁想他受鞭打,从活人

之地,被剪除,是因我百姓的罪过呢?](赛53章7节至8节)。耶稣基督,

藉着对父神的旨意的完全顺服及遵行,显明他[尽心,尽性,尽力,尽意,

爱主你的神],正如福音书所记载,耶稣基督说,[但要叫世人知道我爱父,

并且父怎样吩咐我,我就怎样行](约14章31节)[耶稣对他们,说,我实实

在在地告诉你们,子凭着自己不能作什么。惟有看见父所作的,子才能作。

父所作的事,子也照样作](约5章19节)。耶稣基督在客西马尼园的三次

祷告,显明他尽心,尽性,尽力,尽意爱神,因而愿意顺服父神的旨意,

背负历世历代,万国万族的选民的罪孽,承担他们罪恶的刑罚,而忍受

在十字架上,被父神离弃的痛苦,代替他们,饮尽神的忿怒的杯,以自己

无罪的身体,作为挽回祭,平息神的忿怒,叫人与神和好,正如福音书所

记载,[他就稍往前走,俯伏在地祷告说,我父阿,倘若可行,求你叫

这杯离开我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思](太26章39节)

[所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的

大祭司,为百姓的罪,献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦,就能

搭救被试探的人](来2章17节至18节)。耶稣基督,遵行神的旨意,为了

求父神的荣耀,而不是求自己的荣耀,正如福音书所记载,[耶稣说,我的

教训不是我的,乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意性,就必晓得

这教训,或是出于神,或是我凭着自己说的。人凭着自己说的,是求自己

的荣耀。惟有求那差他来者的荣耀,这人是真的,在他心里没有不义]

(约7章16节至18节)。耶稣基督的肉身在世上的时候,耶稣基督,遵行

最大的诫命,爱人如己,为历世历代,万国万族的选民,流血舍命,正如

耶稣基督说,[人为朋友舍命,人的爱心,没有比这个大的。你们若遵守

我所吩咐的,就是我的朋友了](约15章13至14节)[因为人子来,并不是

要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价](可10章

45节)。耶稣基督,必爱那些蒙神拣选,属于他的人到底,正如圣经

所记载,[逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然

爱世间,属自己的人,就爱他们到底](约13章1节)。使徒保罗,

也见证基督的爱,说,[我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再

是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信神的

儿子而活,他是爱我,为我舍己](加2章20节)[惟有基督在我们还作

罪人的时候,为我们死,神的爱,就在此向我们显明了](罗5章8节)

[然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了](罗8章37节)。

耶稣基督的肉身在世上的时候,代替选民,完全遵守神的最大的两条诫命,

就是[你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又爱人如己](路10章

27节),藉此,为历世历代,万国万族,藉着信靠顺服神的信心,与他联合,

而住在他里面的选民,得到绝对的公义,叫他们在基督里,得到永生。

2。因此,耶稣基督对那位富有的,年轻的官,说,[你还要来跟随我]

(路18章22节)。耶稣所说的[来跟随我],就是要求这位富有的,年轻的官,

信靠顺服及委身给耶稣基督,让耶稣基督,作他的生命的主,藉此,他与

耶稣基督联合,而住在基督里面,因为耶稣基督,是神的儿子,道成肉身,

藉着童贞女马利亚,从圣灵怀孕,而得到完全的,完美的,没有被

人类始祖亚当犯罪后,所遗传给所有后裔的,自我中心的罪恶所污染

的,无原罪的人性。因此,耶稣基督,除了以自己的无罪的身体,

代替所有藉着信靠顺服,委身给他的信心,与他联合的,而住在他

里面的信徒,承担他们的罪恶的刑罚,而死在十字架上之外,也代表

他们在世上完全遵守神的最大的诫命,就是[尽心,尽性,尽力,尽意,

爱主你的神,又要爱邻舍,如同自己](路10章27节),藉此得到绝对的

公义 absolute righteousness,并且将他所得到的绝对的公义,赐给所有

在他里面的信徒,叫他们得到耶稣基督所赐的绝对的公义,而得到神所赐

的永生的回报,正如圣经所说,[律法既因肉体软弱(即人肉体里面的

自我中心的罪性),有所不能行的(即不能遵行最大的诫命),神就

差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中,定了罪案,

使律法的义(即律法的绝对的公义)成就在我们这不随从肉体,只随从

圣灵的人(即因信靠顺服基督的信心,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣

而有圣灵的内住,引导,及能力,遵行神的话语的信徒)身上](罗8章

3节至4节)[因基督也曾一次,为罪受苦,就是义的,代替不义的,为要

引我们到神面前](彼前3章18节)[神使那无罪的,替我们成为罪,好叫

我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)[但你们,得在基督耶稣里,

是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章

30节)。信徒在基督里,不但得到基督的智慧,公义,圣洁,救赎,

也得到基督里的,复活新生命,而蒙神赦罪,称义,重生,成圣,因而

至终在基督里,享受永生,正如使徒保罗说,[因为罪的工价,乃是死。

惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生](罗6章23节)[基督是

我们的生命,他显现的时候,你们也要与他,一同显现在荣耀里](西3章

4节)。

 

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