[740]亚当之约是仍生效的行为圣约

(一)亚当之约是仍生效的行为圣约

(1)神是以立约的形式,建立神与人的关系

1。神是以约的方式,作为关系的规范。独一真神的三个位格,圣父,圣子

及圣灵,拥有相同的神性的荣耀,是以彼此相爱,在爱中成为一体,正如

圣经所记载,[父爱子,已将万有交在他手中](约3章35节)[他从父神

得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中,有声音出来,向他说,这是我的

爱子,我所喜悦的](彼后1章17节)。因为独一真神的三个位格,在永恒

里,彼此相爱,在爱中成为一体,因此,使徒约翰说,[神就是爱](约一

4章8节)。独一真神的三个位格,圣父,圣子,圣灵,一同决定按照

自己的形像,创造人类,成为一个彼此相爱,彼此合作,彼此付出,

彼此服事的群体,而其关系,类比独一真神的三个位格的彼此相爱

的关系,正如耶稣基督所说,[父爱子,将自己所作的一切事,指给

他看,还要将比这更大的事,指给他看,叫你们稀奇](约5章20节)

[但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样新](约14章

31节)[我父爱我,因我将命舍去,好再取回来](约10章17节)[父阿,

我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在哪里,叫他们看见你所赐给

我的荣耀,因为创立世界以前,你已经爱我了](约17章24节)[我爱

你们,正如父爱我一样。你们要常在我的爱里](约15章9节)[你们

若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在

他的爱里](约15章10节)[我在他们里面,你在我里面,使他们完完

全全的合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们,如同

爱我一样](约17章23节)。

2。人类的被创造,是由于独一真神的三个位格,决定按照自己的形像,

创造人类,而宇宙万物的被造,是由于神要为人类创造适合他们居住生活

的环境,藉此彰显神自己的荣耀,正如圣经所说,[创造诸天的耶和华,

制造成全大地的神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。

他如此说,我是耶和华,再没有别神](赛45章18节)[我们的主,我们的神,

你是配得荣耀尊贵权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意,

被创造而有的](启4章11节)[就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀

创造的,是我所作成,所造作的](赛43章7节)[我又听见,在天上,地上,

地底下,沧海里,和天地间一切所有被造之物,都说,但愿颂赞,尊贵,

荣耀,权势,都归给坐宝座的,和羔羊,直到永永远远](启5章13节)。

3。当神创造亚当之后,他就与亚当立约,而神与亚当所立的约,就是

要用约的形式,规范人类与神的关系。换言之,人与神的关系,就是

约的关系。为何神要用约的形式,规范他与人类的关系?神是创造主,

因而对所有受造之物,拥有绝对的主权。虽然人类是按照神的形像与

样式被创造,被造的人类,不是神,也不是半神半人,也没有拥有

神性。创造主神,与被造的人类的分别,不但是在量的分别,正如

神的无限的智慧,聪明,能力,远远超过被造的人类的有限的智慧,

聪明及能力,也是在质的分别,正如神的永恒性,超越时间,及空间

的限制,自有永有的,无所不在,无所不能,无所不知。神与人是在

本质上,完全不同,正如圣经所说,[神非人,必不致说谎,也非人子,

必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他说话,岂不照着行呢?他发言

岂不要成就呢?](民23章19节)[亲爱的弟兄啊,有一件事,你们不可

忘记,就是主看一日如千年,千年如一日](彼后3章8节)[耶和华说,

我的意念,非同你们的意念。我的道路,非同你们的道路。天怎样

高过地,照样我的道路,高过你们的道路,我的意念,高过你们的意念]

(赛55章8节至9节)。神的神性的意念,是完全不同被造的人类的人性

的意念。按照神的形像及样式被造的人类,只是受造之物,对自己没有

主权,因而只是在某些地方,与神相似,是神的类比,而绝不是神。譬如,

人的被造的灵魂,是拥有与神相交的灵性,永恒性,也拥有理性,感情,

意志的机能,及根据神刻在人的灵魂的道德诫命,而有道德性,正如圣经

所说,[耶和华论以色列的默示。铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的

耶和华说](亚12章1节)[耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他

的鼻孔里。他就成了有灵的活人,名叫亚当](创2章7节)[经上也是

这样记着说,首先的人亚当,成了有灵的活人](林前15章45节)

[神造万物,各按其时,成为美好,又将永生,安置在世人心里(永生

原为作永远)。然而,神从始至终的作为,人不能渗透](创3章11节)

[这是显出律法的功用,刻在他们心里,他们是非之心(即良心)同作

见证,并且他们的思念,互相较量,或以为是,或以为非](罗2章15节)。

神的超越性,神的尊贵,及神与人在本质上的不同,神与人类的关系,

不是自然而有的关系。神与他所创造的人类的关系,是建立在神主动

使用自己的自由,与被造的人类立约的基础上。人能够与神相交团契,

是藉着神与人所立的约,叫神能够成为被造人类的神,而被造的人类,

能够成为创造主神的子民。神降卑自己,与被造的人立约,叫被造的

人,能够与神建立个人的,相交的,亲密的关系。神与人所建立的

个人的,相交的,亲密的关系,是由于神的慈爱,及神无所不在的临在,

正如圣经所说,[惟有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神的爱

就在此向我们显明了](罗5章8节)[要叫他们寻求神,或者可以揣摩

而得。其实,他离我们各人不远。我们生活,动作,存留,都在乎他]

(徒17章27节至28节)。神用立约的方式,与人建立关系,因为掌管

万有的神,是信实可靠的。神喜悦人完全相信他所说的话语,信靠

他所作出的应许,顺服他所定的旨意所预定的计划,及遵行神所显明的

命令及教训。神使用立约的方式,与人建立关系,是神降卑自己,愿意

让自己将来的行动,受到他与人所立的约所约束,叫人藉着神所赐的

信靠顺服神的信心,而得到神所赐予完全的安全感,完全的满足感,

而完全地归属于神,成为属神的子民,也就是属神的产业。简言之,

神与人立约,使人因相信神的信实守约,心里有平安,喜乐,及归属

于神的确据。纵然人类违背他们与神所立的约,立约的神,必定忠诚

守约,正如使徒保罗所说,[我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能

背乎自己](提后2章13节)。

(2)亚当之约是仍生效的行为圣约

1。神创造人类始祖亚当后,神就与亚当,作为全人类的代表,立约,

藉此规范神与人类的关系。神是创造主,因而对所有被造之约,是拥有

绝对的主权。人类是被造之物,因而对自己,是没有主权,而只能听命

于创造主神。因此,神与人类始祖亚当所立的约,是不平等的约,因为

创造主神与被造的人的地位,是不同。神与人类始祖亚当所立的约,

是表明神与人的关系,是主与仆人的关系。神与人类始祖亚当所立

的约 brith, 就是神单方面订立,也就是神的命令,而要求人类始祖

亚当顺服及遵行。人类始祖亚当,若遵守神的命令,就要得到神赏赐

永生。人类始祖亚当,若违背神的命令,就要面对神的咒诅及审判,

而死亡。人类始祖亚当,必须遵守盟约,否则,必定要承担后果。神应许

的赏赐及咒诅,都按照盟约,必定兑现,因而神的将来的行动,受到盟约

的规范及约束。因此,虽然在创世记第1章至第3章的经经文,[约]这字,

没有出现。然而,在神与人类始祖亚当,双方面的行动,都有规范及约束,

以致这段经文,有盟约的意味,正如创世记所记载,[神就照自己的形像

造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们,又对他们说,

要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼,空中的鸟,

和地上各样行动的活物](创1章27节至28节)[耶和华神用地上的尘土

造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。耶和华

神在东方的伊甸,立了一个园子,把所造的人,安置在那里。耶和华

神,使各样的树,从地里长出来,可以悦人的眼目。其上的果子,

好作食物。园子当中,又有生命树,和分别善恶的树](创2章7节至

9节)[耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。耶和华神吩咐

他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树的果子,

你不可吃,因为你吃的日子,必定死](创2章15节至17节)[又对亚当

说,你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你,不可吃的那树上的果子,

地必为你的缘故受咒诅,你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你

长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的蔬菜。你必汗流满面,才得糊口,

直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土]

(创3章17节至19节)[耶和华神说,那人已经与我们相似,能知道善恶。

现在恐怕他伸手,又摘生命树的果子吃,就永远活着。耶和华神便

打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在

伊甸园的东边,安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的

道路](创3章22节至24节)。

2。在伊甸园中,神与人类始祖亚当和夏娃的关系,是单方面,由创造主

神所命定,而不是经过双方的协商,因为神是创造万物的主,因而拥有

绝对的主权,正如圣经所说,[世上所有的居民,都算为虚无。在天上的

万军,和世上的居民中,他(耶和华神)都凭自己的旨意行事。无人能

拦住他手,或问他说,你做什么呢?](但4章35节)因而被造的人类,

当[将荣耀归与那手中有你气息,管理你一切行动的神](但5章23节)

因为[我们生活,动作,存留,到在乎他](徒17章28节)。神与人类始祖

亚当所立的盟约 brith,是单方面 unilateral 由神订立,也是conditional

有条件的盟约,因为盟约的确立,是视乎人类始祖亚当的行为,是否按照

盟约的要求。这盟约,称为亚当之约,是Covenant of works 行为之约,

或称工作之约,因为亚当必须遵守盟约,顺从神的命令,就是不吃伊甸园中

的分辨善恶树的果子,才可以吃到伊甸园中生命树的果子,得到盟约所应许

神所赏赐的永生。亚当之约,也称为 Covenant of creation 创造之约,因为

在神创世之初,神与亚当所立的约,彰显了神的公义的基本立场。神创造

宇宙万物的目的,就是荣耀神,正如使徒保罗所说,[因为万有都是本于他,

倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们](罗11章36节)[所以,

你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而作](林前10章31节)。

人类的始祖亚当犯罪堕落之前,亚当身上是拥有神的公义,圣洁的形像。

然而,在被造之初,亚当及夏娃身上所拥有的公义,是神所赐的,因而

要经过顺服信靠神的命令的考验,才能永远属于他们,叫他们可以永远

与神同在。换言之,人类始祖亚当,作为人类的代表,必须藉着信靠顺服

神的命令,不吃分辨善恶树的果子的行为,才能为自己及所有他所代表

的全人类,赚取永生的福分。在人类历史中,亚当是唯一的一个被造的人,

能够有机会藉着行为或工作,为自己赚取永生。然而,亚当违背神与他

所立的约,不遵行神的命令,吃了分辨善恶树的果子,陷入神的咒诅之下,

不但失去了得到永生的机会,也叫罪恶进入世界,破坏神在人身上的圣洁

及公义的形像,叫本来以神为中心的人性,堕落而变成以自我为中心的罪性,

使所有以亚当为他们代表的,在[亚当里]的人类,陷入罪恶的困锁之下,

失去遵行神律法的自由,而成为罪的奴仆,正如旧约时代先知何西阿说,

[他们却如亚当背约,在境内向我行事诡诈](何6章7节)。在伊甸园,

正如在末日基督坐在白色大宝座的最后审判万民一样,人要根据他们的

行为受审判,因为亚当之约,即工作之约,或称行为之约,或称创造之约,

仍然有效,正如神对亚当说,[园中各样树上的果子,你都可以随意吃。

只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子,必定死](创2章

16节至17节)。神的命令,就是神的律法,而违背神的律法的刑罚,就是

[死]。神在创世之初,与亚当所立的约,就已经命定[死],作为违背神律法

的刑罚,而[死],不单单指肉体的生命的死亡,也包括属灵生命人的死亡,

即人的灵魂,与神隔绝,正如使徒保罗所说,[这就如罪是从一人,入了世界,

死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪](罗5章12节)

[然而,从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在

他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人

的过犯,众人都死了(即肉体必定死亡,及灵魂与神隔绝)。何况神的恩典,

与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?](罗5章

14节至15节)[因为罪的工价,乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督

耶稣里,乃是永生](罗6章23节)。亚当之约,仍然有效,因而所有在

[亚当里]的人,即以亚当作为他们的代表的人,都要倚靠行为,或工作,

才能为自己赚取永生。因为亚当之约,即创造之约,或称行为之约,或称

工作之约,仍然有效,因此,耶稣基督在末日的审判,是按照人的行为,

正如耶稣基督说,[看哪,我必快来,赏罚在我,要照各人所行的报应他]

(启22章12节)。然而,他们的人性已经因人类始祖亚当犯罪而堕落,

而变为自我为中心的罪性,因而已经没有能力,遵行神的律法,正如

使徒保罗所说,[因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀](罗3章23节)

[我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的

去行,本为可怒之子,和别人一样](弗2章3节)[所以,凡有血气的,

没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪]

(罗3章20节)。

3。亚当之约是行为之约,或称为工作之约 covenant of works 及创造

之约 covenant of creation 仍然有效。因此,所有亚当的后裔,即全人类,

都因亚当的背约,而陷入神的咒诅及罪恶的困锁里,因而无法自救,

因而他们的肉体是必定死亡,而他们的灵性,也是生出来,就是与神隔绝,

正如圣经所说,[你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌](西1章

21节)[他们心地昏暗,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里

刚硬](弗4章18节)。因此,人的得救,得享受神赐的永生,就必须倚靠

神的恩典。在亚当堕落犯罪之前,亚当得到永生的赏赐,不需要神的恩典,

而只是需要自己遵行神的命令的行为,就可以通过神所设立考验他是否

倚靠顺服神的命令的试验,而得到永生的赏赐。在亚当犯罪之后,人已经

失去信靠顺服神命令的能力,因而失去倚靠自己的行为,得到永生的赏赐

的希望。人类要满足亚当之约所要求的完全信靠顺服神,才得永生的规定,

就要倚靠一个完全公义,没有罪性,没有犯罪的人,代表他们完全信靠

顺服神,满足亚当之约所要求的完全信靠顺服神的行为,取得公义,

及代替他们接受亚当之约所规定他们犯罪必要死亡的刑罚,才能叫他们

得到永生的赏赐。人类不能自救,必定要倚靠神所差来的救主基督,因为

独一真神的三个位格,圣父,圣子,圣灵,为了救赎蒙父神拣选的人类,

脱离死亡的枷锁,及罪恶的捆绑,订立了救赎之约 Covenant of Redemption。

按照三位一体的独一真神所订立的救赎之约,按照圣父所策划的救赎计划,

圣父差遣圣子基督,藉着童贞女倚靠圣灵怀孕,道成肉身,降世为人,

而拥有完全的神性及完美的人性的神人二性,因而没有原罪,即没有遗传

自人类始祖亚当犯罪堕落之后的自我中心的罪性。耶稣基督的肉身在世上

的时候,代表所有信靠顺服及委身给他,接待他进入他们心里的人,

即[在基督里]的人,满足亚当之约所要求的完全信靠顺服神的行为,而取得

公义,及在十字架上,代替他们接受亚当之约所规定犯罪必定死亡的

刑罚,叫他们藉着耶稣基督的公义,智慧,圣洁,救赎,可以得到永生的

赏赐,正如圣经所记载,[但尼曼得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[神使那无罪的,

替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义](林后5章21节)[他被

挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以

在义上活,因他受的鞭伤,你们便得了医治](彼前2章24节)[因基督

也曾一次为罪受苦,就是义的,代替不义,为要引我们到神面前]

(彼前3章18节)[并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,

乃是有信基督的义,就是因信神而来的义](腓3章9节)。

 

[739]西乃之约是按照赫人盟约形式

(一)西乃之约是按照赫人盟约的形式

(1)旧约时代的人与人之间的盟约

1。在旧约圣经,希伯来文的 brith 约的一般意义,是一种受律法约束

及规范的义务 obligation。在旧约圣经,使用 [brith 约]这个字,是有三种

不同的用法。当有关的双方,是站在平等的地位,达成的协议,他们

之间的约 brith,就是一项双边的,真实的,通过协商,由一方先行

提出,而在对方修订之下,所达成的协议,藉此建立一种双方都接纳

的[合伙方式]的关系。这种盟约,可以在个人与个人之间的盟约,正如

旧约圣经所记载,[约拿单,爱大卫,如同爱自己的性命,就与他结盟。

约拿单从身上脱下外袍,给了大卫,又将战衣,刀,弓,腰带都给了他]

(撒上18章3节至4节)[他背了约,伸手攻击与他和好的人。他的口,

如奶油光滑,他的心,却怀着争战。他的话,比油柔和,其实是拔出来的刀]

(诗55篇20节至21节)。这种盟约 brith,也可以在团体之间,正如旧约

圣经所记载,[基遍的居民听见约书亚向耶利哥城和艾城所行的事,就设诡计,

假充使者,拿旧口袋,和破裂缝补的旧皮酒袋,驳在驴上,将补过的旧鞋

穿在脚上,把旧衣服穿在身上。他们到吉甲营中,见约书亚,对他和以色列人

说,我们是从远方来的,现在求你与我们立约。以色列人对这些希未人说,

只怕你们是住在我们中间的,若是这样,怎能和你们立约呢](书9章3节至7节)

[他们回答说,仆人从极远之地而来,是因听见耶和华你神的名声,和他在埃及

所行的一切事](书9章9节)[以色列人受了他们些食物,并没有求问耶和华。

于是,约书亚与他们讲和,与他们立约,容他们活着。会众的首领,也向他们

起誓](书9章14节至15节)。这种盟约 brith 也可以在国家之间的盟约,就如

以东及其联盟所立的盟约,正如圣经所记载,[与你结盟的,(注解:因拒绝

帮助你)都送你上路,直到交界。与你和好的,欺骗你,且胜过你。与你

一同吃饭的,设立网罗陷害你。在你心里,毫无聪明](俄7节)。婚姻之约,

也是一种 Brith 盟约,正如圣经所记载,[你们又行了一件这样的事,使前妻

叹息哭泣的眼泪,遮盖耶和华的坛,以致耶和华不再看顾那供物,也不乐意

从你们手中收纳。你们还说,这是为什么呢?因耶和华在你,和你幼年所娶

的妻中间作见证,她虽是你的配偶,又是你盟约的妻,你却以诡诈待她]

(玛2章13节至14节),而且对信徒而言,更是在神面前所立的盟约,

是神的盟约,正如箴言所记载,[她离弃幼年的配偶,忘了神的盟约]

(箴2章17节)。旧约时代,在双方订立盟约的时候,是有讨价还价的情况,

正如圣经所记载,[亚们人的王拿辖上来,对着基列雅比安营。雅比众人

对拿辖,说,你与我们立约,我们就服事你。亚们人拿辖说,你们若由我

剜出你们各人的右眼,以此凌辱以色列众人,我就与你们立约。雅比的

长老对他说,求你宽容我们七日,等我们打发人,往以色列的全境去。

若没有人救我们,我们就出来归顺你](撒上11章1节至3节)。

2。旧约世代的人与人之间,团体与团体之间,及国家与国家的盟约,

就是立约的双方共同遵守的协议。[立约]的希伯来文的字,是 karath

brith,意思是 cut brith 切约。在旧约圣经的原文,双方[立约],就是

双反[切 cut 约],因为在旧约时代,立约的仪式,就是双方要在切开

的动物的尸体中间经过。这象征性的行动,是警告双方不得违约。

若有违约,其后果,将如那些背切开的动物一样,被肢解,正如圣经

所记载,[西底家与耶路撒冷的众民立约(即切约),要向他们宣告自由,

叫各人任他希伯来的仆人和婢女,自由出去。谁也不可使他的一个犹大

弟兄作奴仆。(此后,有耶和华的话,临到耶利米)。所有立约的首领

和众民,就任他的仆人婢女自由出去。谁也不再叫他们作奴仆。大家都

顺从,将他们释放了。后来却又反悔,叫所任去自由的仆人婢女回来,

勉强他们仍为仆婢。因此,耶和华的话,临到耶利米说,耶和华以色列的

神,如此说,我将你们的列祖,从埃及地为奴之家领出来的时候,与他们

立约说,你的一个希伯来弟兄,若卖给你,服事你六年,到第七年,你们

各人就要任他们自由出去。只是你们列祖不听从我,也不侧耳而听。如今

你们回转,行我眼中看为正的事,各人向邻舍宣告自由,并且在称为我名下

的殿,在我面前立约。你们却又反悔,亵渎我的名,各人叫所任去随意自由

的仆人婢女回来,勉强他们仍为仆婢。所以,耶和华如此说,你们没有听从我,

各人向弟兄邻舍,宣告自由。看哪,我向你们宣告一样自由,就是使你们

自由于刀剑,饥荒,瘟疫,并且使你们在天下万国众,抛来抛去。这是耶和华

说的。犹大的首领,耶路撒冷的首领,太监,祭司,和国中的众民,曾将

牛犊劈开,分成两半,从其中经过,在我面前立约(即耶和华,是他们与

犹大君王西底家,在耶和华的圣殿里,起誓立约的见证者)。后来,又违背

我的约,不遵行这约上的话](耶34章8节至18节)。事实上,虽有[切约]的

仪式,作为违约所承担后果的警告,外邦各国,仍彼此违约,正如圣经所

记载,[耶和华如此说,推罗三番四次地犯罪,我必不免去她的刑罚,因为

她将众民,交给以东,并不记念弟兄的盟约](摩1章9节)。外邦各国,

也背弃他们与以色列人所立的约,正如圣经所记载,[看哪,他们的豪杰

在外头哀号。求和的使臣,痛痛哭泣。大路荒凉,行人止息,敌人背约,

藐视城邑,不顾人民](赛33章7节至8节)。犹大的君王西底家,也是

同样地,背弃他与巴比伦王所立的约,而至终被掳及死在巴比伦的京都

正如神藉旧约时代先知以赛亚宣告,[耶和华的话,临到我说,你对

那悖逆之家,说,你们不知道这些事是什么意思吗?你要告诉他们说,

巴比伦王曾到耶路撒冷,将其中的君王和首领,带到巴比伦自己那里去。

从以色列的宗室中,取一人(即犹大王西底家)使他发誓(即发誓效忠

巴比伦),并将国中有势力的人掳去,使国低微,不能自强。惟因守盟约,

得以存立。他(指犹大王西底家)却背叛巴比伦王,打发使者往埃及去,

要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢?行这样事的人,岂能逃脱呢?

他背约,岂能逃脱呢?他轻看向王(指巴比伦王)所起的誓,背弃王

(指巴比伦王)所立的约。主耶和华说,我指着我的永生起誓,他(指

犹大君王西底家)定要死在立他作王,巴比伦王的京都](结17章11节至

17节)正如耶利米书所记载,[并且剜了西底家的眼睛,用铜链锁着他,

带到巴比伦去,将他囚在监里,直到他死的日子](耶52章11节)。

3。在旧约时代,人与人之间,群体与群体之间,国家与国家之间的盟约,

是可以请他们的神,作为他们盟约的见证者。[在耶和华面前立约],就表明

以色列人,是以神作为他们所立的盟约的见证者,正如圣经所记载,[求你

施恩与仆人,因你在耶和华面前,曾与仆人结盟](撒上20章8节)[于是,

二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里,约拿单回家去了](撒上23章

18节)[于是,以色列的长老,都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑,

耶和华面前,与他们立约。他们就膏大卫,作以色列的王,是照耶和华藉

撒母耳所说的话](代上11章3节)。以色列人立约起誓,以耶和华神作为

他们立约的见证者,是通常在圣殿里进行,正如圣经所记载,[第七年,

耶何耶大,打发人叫迦利人和护卫兵的众百夫长来,领他们进了耶和华的

殿,与他们立约,使他们在耶和华殿里起誓](王下11章4节)[会众在神

的殿里,与王立约。耶何耶大对他们说,看哪,王的儿子,必当作王,

正如耶和华指着大卫子孙所应许的话](代下23章3节)。

(2)西乃之约是按照赫人的盟约形式

1。在旧约圣经翻译作[约]的希伯来文的字,是brith。这字的意思,

是约束,就是双方面均受约束,而联系的合约。但是,根据在摩西

时代之前,历史文物所留存下来的,在米索不达米亚居住的赫人

所定的条约 Hittite treaties 的形式,古代赫人所立的约 brith 不是

[平等条约]。赫人的条约 Hittite treaties的一种, 是[宗主国/附庸国

的盟约](suzerainty-vassal  covenant)就是宗主国及附庸国

所立的条约 suzerain-vassal covenant.  公元前 1450 至 1180 BC赫人所立

的条约,是与旧约圣经所记载国家与国家所订立的盟约相似。按照这种

宗主国与附庸国所订立的盟约,附庸国获得其宗主国所提供的军事保护,

而附庸国的领土主权,归属宗主国,因而成为宗主国的帝国的一部分。

换言之,宗主国,藉着立约的形式,将附庸国的领土,归属其帝国的

版图。附庸国没有讨价还价的余地。宗主国 suzerain附庸国vassal 的

盟约的条款,是完全由宗主国君王决定。附庸国百姓,不但要完全服从

宗主国君王,而且每年要向宗主国纳税及进贡,及要将自己的军队,

归入宗主国的帝国军队,由宗主国指挥,对付任何入侵宗主国的帝国里

其他附庸国的敌人。根据所立的宗主国/附庸国所立的盟约,附庸国的

君王,被任命为宗主国的总督,代表宗主国君王,管理附庸国。宗主国

及附庸国的关系,不只是外在条例所赋予的责任及义务,而更是一种

信任,互爱,真诚,及忠实的关系。根据盟约的条文,附庸国百姓,

不能与其他国家结盟,也不能对宗主国有任何的怨言。附庸国的君王及

首领,要起誓忠诚地,效忠宗主国君王,及其帝位的继承人。当宗主国

的君王(即宗主)死后,附庸国君王及百姓,对宗主国君王的继承人,

要继续忠诚效忠。这就保证宗主国的王朝,继续接受附庸国的效忠,

而世代相传下去。因此,[宗主国的盟约],可以说是一项[遗嘱性]的合约,

因为盟约中有关附庸国继续效忠[宗主]的继承人的条款,是在[宗主]死后,

才能生效。

2。根据赫人的盟约(Hittite treaties)的特色,宗主国与附庸国的盟约

suzerain-vassal covenants 分为五个部分。第一部分,就是前言,是宗主国

君王的名字。第二,是宗主国及附庸国订立盟约的历史背景。例如,受外族

侵略的小国,求大国出兵救助,并且因大国出兵相救,小国就臣服这大国,

与它订立盟约,以这大国,作为其宗主国,甘愿作大国的附庸国。第三,

盟约的条件。附庸国是没有讨价还价的余地,一定要接受宗主国的条件。

附庸国的君王,要起誓效忠宗主国的君王及其继承人,向其纳税及进贡。

若附庸国受到外敌的入侵,附庸国可以呼求宗主国的救援,因为根据

盟约,宗主国的君王,曾起誓保护附庸国的安全。第四,附庸国守约

所得到宗主国的恩惠,及附庸国毁约,所得到宗主国的咒诅及刑罚。

附庸国毁约的后果,包括宗主国派军队入侵及占领附庸国,将其被掳的

王室成员,官员及百姓放逐到异地。第五,见证。宗主国及附庸国,

都有各自所拜的偶像,因而各自以他们所敬拜的偶像,作为他们起誓

立约的见证,因为他们相信这些偶像,会刑罚任何毁约的行为。宗主国

与附庸国的盟约的条文,是刻在石版上,并且放在各自的庙宇,作为

盟约的证明,让宗主国及附庸国的后代,到有机会认识盟约的条文

所规定的责任及义务。第六,宗主国及附庸国的盟约,是在一个公开

典礼,正式签署生效。在这公开的典礼中,宗主国的君王,带领

跟随其后,藉此表明忠心服从的,附庸国的君王,经过被肢解分为

两半的动物的尸体的中间。这象征性的动作,是一项警告,就是假若

有任何毁约的行为,将叫毁约的一方的身体,被肢解分为两半,就如

宗主国君王及附庸国君王,所经过被肢解的动物尸体一样。第七,

当盟约正式签署落实后,宗主国及附庸国,一同举行宴会,庆祝两国的

结盟。

3。神与以色列百姓,在西乃山立约,而西乃之约的形式,是根据古代

赫人之宗主国与附庸国盟约的形式。西乃之约的前言,说明耶和华神,

就是立约的宗主国的君王,正如出埃及记所记载,[我是耶和华,你的神]

(出20章2节)。西乃之约的历史背景,就如出埃及记所记载,[曾将

你从埃及地,为奴之家领出来](出20章2节)。神向以色列百姓,施于

恩惠,拯救他们脱离奴役,正如宗主国的君王,伸手援助,拯救附庸国

脱离外敌的入侵。宗主国的君王,就有权提出盟约的条件,要附庸国

百姓遵守,叫附庸国百姓,成为宗主国的帝国子民,而附庸国百姓,

是没有讨价还价的余地。同样地,神有权列出西乃之约的条件,叫以色列

百姓遵守,叫以色列百姓,成为属神的子民,正如出埃及记所记载,

[除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像,也不可作什么

形像,仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物。不可跪拜那些像,

也不可事奉它,因为我耶和华,你的神,是忌邪的神。恨我的,我必追讨

他的罪,自父及子,直到三四代。爱我,守我诫命的,我必向他们发慈爱,

直到千代。不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不

以他为无罪。当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌,作你一切的工。

但第七日,是向耶和华你神当守的安息日。这一日,你和你的儿女,

仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作。因为六日之内,

耶和华造天,地,海,和其中的万物,第七日便安息。所以,耶和华

赐福与安息日,定为圣日。当孝敬父母,使你的日子,在耶和华你神

所赐你的地上,得以长久。不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作

假见证陷害人。不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,

并他一切所有的](出20章3节至17节)。以色列百姓遵守盟约,所得到

耶和华神所赐的福分,是记载在旧约圣经的律法书,[你们若遵行我的律例,

遵守我的诫命,我就给你们降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子

。。我要赐平安在你们的地上,你们躺卧,无人惊吓。。你们要追赶仇敌,

他们必倒在你们刀下。我要眷顾你们,使你们生养众多,也要与你们坚定

所立的约。我要在你们中间立我的帐幕,我的心,也不厌恶你们。我要

在你们中间行走,我要作你们的神,你们要作我的子民](利26章3节至

12节)。及以色列百姓毁约所得到耶和华神的咒诅及刑罚,是记载在

律法书里面,[你们若不听从我,不遵行我的诫命,厌弃我的律例,厌恶

我的典章,不遵行我一切的诫命,背弃我的约。我待你们,就要这样。

我必命定惊惶,叫眼目干癟,精神消耗的痨病,热病辖制你们。你们

也要白白地撒种,因为仇敌要吃你们所种的。我要向你们变脸,你们

就要败在仇敌面前。恨恶你们的,必瞎管你们,无人追赶,你们却要逃跑。

。。我要把你们散在列邦中,我也要拔刀追赶你们。你们的地,要成为荒场。

你们的城邑,要变为荒凉。。他们离开这地,地在荒废无人的时候,就享受

安息,并且他们要服罪的刑罚,因为他们厌弃了我的典章,心中厌恶了

我的律例](利26章14节至43节)。除了利未记26章记载之外,申命记28章

也同样记载以色列百姓遵守盟约所得到的福分,及他们毁约所会得到的咒诅

及刑罚。西乃之约所颁布的诫命,律例及典章,是神所订立,而百姓要起誓

遵守盟约,叫他们成为属神的子民。神将迦南地,赐给以色列百姓,永远

为业的条件,就是以色列百姓,要遵行西乃之约所颁布的诫命,律例

及典章。假若以色列百姓,整体而言(不是针对个别以色列人)都厌恶神

的诫命,律例及典章,神就会将他们赶离迦南地,将他们分散在列邦中。

换言之,以色列百姓,整体而言,是否能继续在迦南地居住,是视乎他们

是否遵行西乃之约所定立的诫命,律例及典章,达到神所要求的程度。

西乃之约,是单方面由神提出,却是以色列百姓,为了继续在迦南地居住,

而必须遵行的[行为之约 a covenant of work]。西乃之约的重点,是在乎

国家的存亡。西乃之约是行为之约。只要以色列百姓,整体而言,

在外表的行为上,遵守西乃之约所颁布的诫命,律例,典章,他们就

可以在迦南地居住。诚然,以色列百姓,不能倚靠外表的行为,完全遵行

西乃之约的诫命,而得到个人的救赎,因为无一人能完全遵行神的律法,

而在神的面前称义。

4。西乃之约,按照赫人盟约的形式,是以公开的典礼,为立约的场合。

西乃之约,是神与人之间的盟约。在西乃之约的立约典礼,耶和华神,

不是立约的见证者,而是立约的一方,正如出埃及记所记载,[摩西下山,

将耶和华的命令典章,都述说与百姓听。众百姓齐声说,耶和华所吩咐

的,我们都必遵行。摩西将耶和华的命令,都写上。清早起来,在山下

筑一座坛,按以色列十二支派,立十二根柱子。又打发以色列人中的

少年人,去献燔祭,又向耶和华,献牛为平安祭。摩西将血一半盛在

盆中,一半洒在坛上,又将约书,念给百姓听。他们说,耶和华所吩咐

的,我们都必遵行。摩西将血,洒在百姓身上,说,这是立约的血,

是耶和华按这一切话,与你们立约的凭据](出24章3节至8节)。

以色列百姓,在神面前,公开宣告必定遵行约书上所写的耶和华的

命令。以色列百姓,在与神立约之前,他们的罪孽,必定要藉着

所献上的祭牲所流的血,而蒙神赦免,与神和好,才能与圣洁的神

立约,正如希伯来书说:[所以,前约(即西乃之约)也不是不用血

立的,因为摩西当日照着律法,将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色

绒,和牛膝草,把牛犊山羊的血和水,洒在书上,也洒在众百姓身上,

说,这血就是神与你们立约的凭据。他又照样把血,洒在帐幕,和各样

器皿上。按照律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得

赦免了](来9章18节至22节)。祭牲所流的血,能够有洁净的功效,

是因为祭牲的血,是预表在末世显现的圣子耶稣基督在十字架上舍命,

为人赎罪所流出的宝血。

5。最后,按照赫人的盟约,正式签署落实后,宗主国及附庸国,一同

举行宴会,庆祝两国的结盟。圣经也记载,在西乃山上,摩西,亚伦,

拿答,亚比户,及以色列的七十个长老,在神的面前,又吃又喝,正如

出埃及记所记载,[摩西,亚伦,拿答,亚比户,并以色列长老中的七十人,

都上了山。他们看见以色列的神。他脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色

明净,他的手,不加害在以色列的尊者身上。他们观看神,他们又吃又喝]

(出24章9节至11节)。

 

 

[738]信徒当试验感动是否来自圣灵

(一)信徒当试验感动是否来自圣灵

(1)信徒当试验感动是否来自圣灵

1。信徒在面对众多选项中,作出选择时候,他们不应当依赖外在

环境的顺逆,当作兆头,也不应当忽略了神在圣经所启示的真理

的原则。信徒当根据圣经真理的行事原则,应用在他们的处境的

优先次序,作出抉择。除此之外,他们也必须对圣灵在他们心里的

见证,保持敏锐。有些信徒,把圣灵运行在重生的信徒心里,所作

的内在见证,形容为对信徒的某个抉择,感到内心的平安。神应许

要将平安,赐给那些信靠顺服神的信徒,而这种圣灵所赐的平安,

是能够从信徒的主观感受,反映出来,正如圣经所记载,[在至高之处,

荣耀归与神,在地上,平安归与他所喜悦的人](路2章14节)[我留下

平安给你们,我将我的平安,赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。

你们心里不要忧愁,也不要胆怯](约14章27节)[但愿使人有盼望的

神,因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,

大有盼望](罗15章13节)。信徒心里所得到圣灵所赐的平安,是他们

顺服圣灵行事,所结出的成圣果子,正如圣经所说,[但愿赐平安的神,

亲自使你们全然成圣](帖前5章23节)[体贴圣灵的,乃是生命,平安]

(罗8章6节)[但现今,你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有

成圣的果子,那结局就是永生](罗6章22节)。

2。信徒因信靠顺服神,而蒙圣灵赐予的属灵的平安及喜乐。相反地,

当信徒不信靠神,不遵行神在圣经所显明的旨意,也不顺服神在他们

身上的隐密旨意所预定的成圣计划时候,他们的内心,是会感到紧张

和压力,正如圣经所说,[义人在恶人面前退缩,好像趟浑之泉,弄浊

之井](箴25章26节)[惟独恶人,好像翻腾的海,不得平静,其中的

水,常涌出污秽和淤泥来。我的神说,恶人必不得平安](赛57章

20节至21节)。住在信徒里面的圣灵,使信徒·对神的话语的要求,

保持敏锐。当信徒失去信靠及顺服神的信心,不将自己的忧虑,藉着

祷告祈求,卸给神,反而凭着自己的能力,应付所面对的事情的时候,

他们就会失去内心的平静安稳,而感觉到内心的焦虑不安。信徒不应该

忽略内心的平静安稳的重要性,正如耶稣基督说,[但保惠师,就是父

因我的名,所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且要叫

你们想起我对你们所说的一切话](约14章26节)。假若信徒相信主耶稣

所说的话,就如[那杀身体,不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体

和灵魂,都灭在地狱里,正要怕他](太10章28节)[我若去为你们预备了

地方,就必再来,接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在哪里]

(约14章3节),他们倚靠圣灵的能力,[将可夸的盼望和胆量,坚持

到底](来3章6节)他们就必定在百般的患难中,信徒的信靠顺服神

的信心被考验及试验的时候,得到主耶稣基督所赐的出人意外的平安,

因而在面对苦难困境中,不忧愁,也不丧胆,正如耶稣基督所说:

[我留下平安给你们,我将我的平安,赐给你们。我所赐的,不像世人

所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯](约14章14节)学效耶稣

基督的榜样,正如圣经所记载,[他不灰心,也不丧胆,直到他在地上

设立公理。海岛都等候他的训诲](赛42章4节)。神将真理的圣灵,赐予

新约的信徒,是要他们倚靠圣灵的能力及引导,脱离罪恶的牵制,叫他们得到

不犯罪的自由,正如圣经所说,[耶稣回答说,我实实在在地告诉你们。所有

犯罪的,就是罪的奴仆](罗8章34节)[主就是那灵。主的灵在哪里,哪里就

得以自由]林后3章17节)[你们必晓得真理,真理必叫你们得自由](约8章

32节)[所以,天父的儿子,若叫你们自由,你们就真自由了](罗8章36节)。

重生的信徒,都经历过真理的圣灵,与肉体的情欲,在自己心里相争的经历,

正如使徒保罗所说,[你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了,因为

情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌,使你们不能作所

愿意作的。但你们若被圣灵引导,就不在律法之下](加5章16节至18节)。

当真理的圣灵,察觉到信徒的言行没有遵行圣经的真理,或忽略了应尽的

责任的时候,圣灵就感动信徒已经蒙基督的宝血所清洁的良心,使他产生

罪咎感,叫信徒,因良心的责备,而失去内心的平安,直到信徒处理了

这项问题为止。然而,圣灵把信徒的良心的焦点,转移到信徒生命中,

另一个需要更加成圣的领域。

3。圣灵在信徒心里,运行在信徒的思想,感情及意志的机能中,以超然

的能力,帮助信徒想起圣经的真理,及将圣经的真理,应用在日常生活中。

圣灵在信徒身上的能力,是极其巨大,叫信徒逐渐成为圣洁,因为圣灵赐予

启示,智慧,聪明,能力,谋略,知识及敬畏神的灵,正如使徒保罗所祷告

祈求,[求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给

你们,使你们真知道他,并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召,

有何等指望,他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀,并知道他向我们

这信的人所显的能力,是何等浩大](弗1章17节至19节)[耶和华的灵,

必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和

敬畏耶和华的灵](赛11章2节)。圣灵是三位一体的独一真神的第三位格。

因此,圣灵是不会引导信徒违背神的话语,即圣经的真理。圣灵是神,

默示了新旧约圣经,因为新旧约圣经的所有书卷的作者,都是在圣灵的

感动及默示之下,将神的话语,用文字记录下来。圣经的真理及教训,

都是出于圣灵的默示,因而圣灵是不会违背自己所默示的话语,正如

使徒保罗所说,[圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导

人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事]

(提后3章16节至17节)[我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能

背乎自己](提后2章13节)。任何事情,若被神的话语,即圣经的真理

及教训,定为不公义,或是不合乎圣经真理的优先次序,圣灵都不会

引导信徒去行。信徒在面对众多选项,要作出抉择之前,他们要察验

每一个选项,是否合乎神的真理的行事原则及优先次序。圣经告诉信徒,

要[试验呢些灵],就是要试验那些感动信徒的灵。信徒要察验心中的

声音,评估这些声音,是否出于圣灵,或是世上的邪灵。撒但邪灵,

是会假冒圣灵,欺骗信徒,正如圣经所说,[亲爱的弟兄阿,一切的灵,

你们都不可都信。总要试验那些灵,是出于神的不是,因为世上有许多

假先知已经出来了](约一4章1节)。信徒要试验心里的意念,是否

出自圣灵的感动,或是撒但邪灵的试探及诱惑的方法,就是评估自己

心里的意念,是否有助于达成耶稣基督降世为人,道成肉身的目的,

就是基督藉着在世上所完成赎罪的事工,叫选民蒙神赦罪,称义及重生,

除去律法的咒诅,洁净人良心的罪咎,解开罪恶的枷锁,除掉罪恶的

权势,除灭撒但的作为,在地上建立神的国的目的。因此,信徒要检视

自己心里的意念,事否能达成基督降世为人,道成肉身的目的,又不违背

基督在地上除灭撒但的国度,建立神国的原则,正如圣经所说,[凡灵

认耶稣基督,是成了肉身来的,就是出于神的。从此,你们可以认出神

的灵来](约一4章2节)[你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他

并没有罪](约一3章5节)[犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪]

(约一3章8节)。撒但邪灵的工作,就是利用信徒的身体里的属肉体

的欲望,作为平台,激发他们的私欲,将邪恶的意念,放在信徒心里,

引诱他们偏离神的话语,叫他们犯罪,正如雅各书所说,[但各人被

试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来。

罪既长成,就生出死来](雅1章14节至15节)。因此,当信徒评估

及察验心中的声音,是否出于圣灵,或撒但邪灵的时候,他们就要

仔细地,谨慎地检视自己的心里意念的真正动机,是否合乎神的话语,

即圣经的真理及教训,正如圣经所说,[不要消灭圣灵的感动,不要

藐视先知的讲论,但要凡事察验,美善的,要持守。各样的恶事,

要禁戒不作](帖前5章19节至22节)[从前你们事暗昧的,但如今

在主里面,是光明的。行事为人,就当像光明的子女。光明所结的

果子,就是一切良善,公义,诚实。总要察验何为主所喜悦的事]

(弗5章8节至10节)[务要谨守,警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同

吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心

抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄,也是经历这样的苦难](彼前

5章8节至9节)。

4。信徒心里的感动,若来自圣灵,必是奉耶稣基督的名,因而必合乎

神在圣经所显明的旨意,即圣经的真理及教训,及合乎神在信徒身上

的隐密旨意所预定的成圣计划,正如使徒保罗说,[无论作什么,或说话,

或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神](西3章17节)。圣灵在

信徒心里的见证,或许是牵引引导,或是禁止不许,都绝对不会带领

信徒离开神的公义的原则,也不会引导他们离开圣经真理的优先次序。

当信徒按照神的公义原则,及圣经真理的优先次序,在世上行事,

圣灵在信徒心里的工作,就好像是汽车的油门板及刹车一般。当信徒

的心,是高举基督,让基督在他们心里掌权的时候,他们不但认识及

遵行神的真理的原则,而且在面对众多的选项中,会遵照圣经真理的

优先次序,作出抉择。那么,当他们祷告祈求神的智慧及引导,使他们

得以明白神的旨意,作合乎神心意的抉择,他们会感受到圣灵在他们

心里的牵引带领,或禁止不许,正如圣经所记载,[他们事奉主,禁食

的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。

于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了](徒13章2节至3节)

[圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家,加拉太一带地方。

到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。他们就越过

每西亚,下到特罗亚去](徒16章6节至8节)。当圣灵感动信徒的心,牵引

带领信徒的思想,感情及意志的机能时候,信徒立志行事,就会在神的话语,

即神所启示的圣经真理的界限之内,叫他们按照圣灵的感动,卖力向前奋发,

达成神在他们身上的隐密旨意所预定的成圣计划(即神的美意),正如圣经

所说,[因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意]

(腓2章13节)。圣灵在信徒心里,禁止及不许他们接受一些意念,因为

这些意念,可能是出于撒但利用信徒心里的属肉体的欲望,引诱他们,偏离

神在圣经所显明的旨意,即圣经的真理的意念,也有可能是不合乎神在信徒

身上的隐密旨意所预定的计划的意念。信徒当顺从圣灵的禁止及不许,排除

这些的意念,不带愧疚感地,踩刹车,拒绝接受这些意念。信徒在圣灵的

感动之下,顺从圣灵的禁止及不许,保守自己仍在神的真理的界限之内,

正如圣经所说,[在神我们的父面前,那清洁,没有玷污的虔诚,就是看顾

在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗](雅1章27节)[从神生的,

必保守自己。那恶者也就无法害他](约一5章18节)[保守自己常在神的爱

中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生](犹21节)。当信徒顺从圣灵

的牵引带领,及圣灵的禁止不许,他们的内心,就会感受到圣灵所赐的平安,

因为信徒的内心的喜乐平安,就是圣灵所结的果子,正如圣经所记载,

[但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们

藉着圣灵的能力,大有盼望](罗15章13节)[圣灵所结的果子,就是仁爱,

喜乐,平安,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制](加5章22节至23节)

(新译本)。神保守那些愿意顺服圣灵的牵引带领,及禁止不许,因而

蒙圣灵引导的信徒的心怀意念,不偏离圣经的真理,叫他们按照神所显明

的旨意,及神在他们身上的隐密旨意所预定的成圣计划,立志行事,叫他们

结出圣灵的果子,就是心里出人意外的喜乐平安,因为父神应允住在信徒

里面的圣灵,按照神的旨意,为信徒祷告代求,正如使徒保罗所说,[况且

我们的软弱,有圣灵帮助我们。我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用

说不出来的叹息,替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵

照着神的旨意,替圣徒祈求](罗8章26节至27节)[神所赐出人意外的平安,

必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念](腓4章7节)[因为你们立志行事,

都是神在你们心里运行,为要成就他的美意](腓2章13节)。当然,圣灵在

信徒心里的感动,无论是牵引带领,或是禁止,并非绝对可靠的,因为信徒

对心里的感动,也有可能不是出于圣灵,因为圣灵在信徒心里的感动,

并不如神在圣经所显明的旨意,即圣经真理的原则,那么客观肯定。然而,

圣经在信徒心里的感动,无论是牵引带领,或是禁止不许,都是真实的,

正如使徒保罗所说,[不要消灭圣灵的感动](帖前5章19节)。信徒要对

圣灵的感动,牵引带领,及禁止不许,保持高度的敏锐。信徒要[不住地祷告]

(帖前5章17节)倚靠耶稣基督,[因我们的大祭司,并非不能体恤我们的

软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样。只是他没有犯罪。所以,我们

只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的

帮助](来4章16节至17节)。信徒藉着祷告祈求耶稣基督的灵的帮助,

以致他们倚靠圣灵的能力,克服肉体的私欲的拦阻,顺服遵从圣灵的感动,

牵引带领,及禁止不许,叫他们行事合乎神的旨意,至终从圣灵收永生,

正如使徒保罗所说,[你们若顺从肉体活着,必要死。若靠着圣灵,治死

身体的恶行,必要活着。因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子](罗8章

13节至14节)[我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。

因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们

不能作所愿意的。但你们若被圣灵引导,就不在律法之下](加5章16节

至18节)[顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的,

必从圣灵,收永生](加6章8节)。

(2)信徒要熟悉圣经真理才能行在神旨意当中

1。信徒在众多的选项中,寻求明白神的心意,分辨神的心意,是不需要

神赐给他们超自然的神迹,或异象。他们真正的需要,是要熟悉神的话语,

熟悉圣经的真理,及神行事的原则,才能明白及分辨神的心意,正如圣经

所说,[少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话](诗119篇9节)

[我禁止我脚走一切的邪路,为要遵守你的话](诗119篇101节)[你的话

是我脚前的灯,是我路上的光](诗119篇105节)[求你用你的话,使我

脚步稳当,不许什么罪孽辖制我](诗119篇113节)[你们当因我的责备

回转。我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们](箴1章23节)

[你们为何花钱买那不足为食物的,用劳碌得来的,买那不使人饱足的呢?

你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐](赛55章2节)。

神的话语,表明了神的性情,也表明神的行事法则。信徒若不熟悉神的话语,

就对神的性情,及神在世上行事的法则,不能理解,正如圣经所说,[夸口的,

却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱,公平,

和公义,以此夸口。这是耶和华说的](耶9章24节)[耶和华阿,你的眼目不是

看顾诚实吗?你击打他们,他们却不伤恸。你毁灭他们,他们仍不受惩治。

他们使脸刚硬过于磐石,不肯回头。我说,这些人实在是贫穷的,是愚昧的,

因为不晓得耶和华的作为,和他们的神的法则](耶5章3节至4节)。信徒在

面对众多的选项中,寻求合乎神的旨意的选择,他们要熟悉神的话语,及神

在世上行事的法则。信徒在祷告中,亲近神的时候,他们的心灵在圣灵的

感动之下,接受圣灵的引导,而圣灵使用圣经的话语,引导信徒,是最常见

的方式。信徒越是熟悉神的话语,就越能正确地应用圣经的真理及教训,

在他们所面对的处境中,作出合乎神旨意的抉择。信徒越是熟悉神的话语,

就越能在他们人生的道路上,有基督的同行,因为耶稣基督的灵,即圣灵,

透过神的话语,即圣经的经文,引导信徒的思想,感情,及意志的机能,

牵引带领他们朝着所面对处境中的大方向,立志行事。信徒要熟悉圣经,

即神的话语,才能以圣经的真理,检视他们的生命的全部。因此,

在信徒所面对的各种处境中,神的话语,都成为圣灵引导他们的工具。

虽然处境本身并不具有神的话语的权柄,神却藉着各种不同的处境,塑造

信徒的属灵生命,使他们效法耶稣基督的谦卑,温柔,圣洁,仁爱,信实,

公义的模样,也使他们能学习用圣经的真理,看清楚他们所处的环境的意义,

正如圣经所说,[我受苦是与我有益,乃要使我学习你的律例](诗119篇

71节)[看哪,我受大苦,本为使我得平安。你因爱我的灵魂,便救我

脱离败坏的坑,因为你将我一切的罪,扔在你的背后](赛38章17节)

[凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来却为那经练过的人,

结出平安的果子,就是义](来12章11节)[我们晓得万事都互相效力,

叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人,

就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子](罗8章

28节至29节)。

2。信徒要仔细地研读圣经,掌握圣经的真理,及神行事的法则,才能

对世界及周围发生的事情,有正确的诠释。信徒当祷告祈求,圣灵的

打开他们的心窍,赐给他们属灵的智慧及悟性,叫他们藉着默想圣经

的经文,及参考解释圣经及神学的书籍,使他们能够深入了解神的话语。

当信徒在祷告中,默想神的话语的时候,圣灵在信徒的脑海中,安排情绪,

产生思想,使他们记起圣经里适用于当时处境的经文,而且能够按照圣灵

所默示的话语的优先次序,来衡量信徒所面对的环境,作出合乎神心意的

抉择,正如圣经所说,[只有神藉着圣灵,向我们显明了。因为圣灵渗透

万事,就是神深奥的事,也渗透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事。

像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是

世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩,赐给我们的事。并且

我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,

将属灵的话,解释属灵的事](林前2章10节至13节)。这个过程,不单单

是信徒的记忆圣经经文,或圣经真理的功能,而是圣灵的超自然的工作。

圣灵能使信徒,在适当的时候,想起最适用于当时的处境的圣经经文,

或圣经的真理,叫他们作合乎神心意的抉择,作出合乎神心意的事情,

说出合乎神心意的话语,正如耶稣基督所说,[人把你们拉去交官的时候,

不要预先思虑说什么。到那时候,赐给你们什么话,你们就说什么,因为

说话的不是你们,乃是圣灵](可13章11节)[人带你们到会堂,并官府,

和有权柄的人面前,不要思虑怎么分诉,说什么话,因为正在那时候,

圣灵要指教你们当说的话](路12章11节至12节)。圣灵叫信徒想起的

话语,可能是直接来自圣经的经文,也有可能来自透过神的大能的护理,

而有的属灵经验,正如耶稣基督所说,[但保惠师,就是父因我的名

所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我

对你们所说的一切话](约14章26节)。

3。当信徒熟悉圣经的真理,并且顺服圣灵按照圣经的真理所给予的

引导,遵行圣经的真理,他们的属灵生命,就会成长,在光明中,

与神同行,以神为乐,正如使徒保罗所教导,说,[所以,你们既是神

的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯,恩慈,谦虚,温柔,忍耐的心。

倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,

你们也要怎样饶恕人。在这一切之外,要存着爱心。爱心就是联络全德

的。又要叫基督的平安,在你们心里作主。你们也为此蒙召,归为一体,

且要存感谢的心](西3章12节至15节)。假若信徒没有顺服圣灵的引导,

遵行神的命令,他们就不能依赖心中的平安的感觉,作出他们选择的依据,

因为他们心里的平安的感觉,并不是耶稣基督所赐,超越环境限制,不受

际遇影响的,属天的平安,而是属世的平安,正如耶稣基督所说,[我留下

平安给你们,我将我的平安,赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。

你们心里不要忧愁,也不要胆怯](约14章27节)。然而,假若信徒遵行

圣经的真理,实践神的命令,正如使徒保罗所教导的,他们的思想,感情,

及意志的机能,都被圣灵所充满,而在圣灵的管理之下,以致他们心里

所拥有的基督所赐的平安,就成为他们在面对众多选项中,要作出抉择

时候的重要考虑因素。[要叫基督的平安,在你们心里作主](西3章15节)

就是要让基督所赐的平安,掌管信徒的内心的抉择。任何信徒所作的抉择,

都不能叫信徒失去基督所赐的平安,作为代价。当然,信徒面对众多的

选项中,寻求合乎神的心意的选择,是不应当单单依赖信徒自己心里的

主观的感受。假若属肉体的,尚未重生的信徒,把自己主观的,感觉

平安的感受,当作他们下决定作某些事情的基础,这会是非常容易出错,

也不是圣经的教导。圣灵的引导,与信徒的主观感受,不是一定有联系

的。但是,对那些重生的,顺服圣灵,遵行圣经真理的信徒而言,任何

的抉择,都不应当减弱信徒信靠顺服神的信心,也不应当增加信徒的

内心的焦虑不安,使他们失去内心的平静安稳,正如圣经所说,

[主耶和华以色列的圣者曾如此说,你们得救在乎归回安息。你们得力

在乎平静安稳](赛30章15节)[凡不出于信心的,都是罪](罗14章23节)。

信徒的心境,因信靠顺服神,而保持平静安稳,是圣灵所结的果子。

信徒在圣灵里的祷告,叫他们在平静安稳中,与神相交,使他们能够

更清晰地看见世界及世人的真正样貌及状况。信徒当祷告祈求有属天

的心态,有属灵的洞察力,叫他们能听见圣灵,在他们的内心,用神的

话语,诠释这个世界,及他们周围发生的事情。信徒在圣灵里热切祷告,

叫他们体会神如何看待他们的生活内涵与处境。信徒藉着祷告,与神相交,

而蒙圣灵光照及启示,以致他们能看清楚世上事物的真实面貌,因为

他们是以创造万物,托住万有之主基督的眼光,来看待世上的事物,

正如使徒保罗所说,[我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比

永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为

所见的,是暂时的,所不见的,是永远的](林后4章18节)。这样,

当信徒面对众多的选项,要作出合乎神心意的抉择,他们就能用

属天的,永恒的眼光,为今世的,短暂的事物,作出合乎神在圣经

所显明的旨意的决定。

4。信徒奉耶稣基督的名祷告,就是在圣灵里祷告,因而有神在基督里,

所赐给信徒的慈爱,智慧,能力,随伴着。因此,虽然信徒面对众多

的选项,要作出抉择的时候,他们对圣灵的引导,也许仍有几分的

不确定,然而,那位应许作好牧者的基督,必定看顾保守信徒,

也必定指引他们当行的路,正如圣经所说,[我是好牧人。我认识

我的羊,我的羊也认识我](约10章14节)[他按着名,叫自己

的羊,把羊领出来。既放出自己的羊,就在前头走,羊也跟着他,

因为认得他的声音](约10章3节至4节)[我的羊,听我的声音。

我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡,

谁也不能从我手里,把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大。

谁也不能从我父手里,把他们夺去](约10章27节至29节)。倘若

信徒做错决定,走错了路,神必定会纠正过来。倘若信徒的视野,

过于狭窄,以致他们走错了方向,神会叫[万事互相效力](罗8章28节)

使他们走回正轨,朝着正确的方向前进。当信徒熟悉圣经的真理,

并且按照圣经的真理,祷告祈求,合乎神的公义及圣洁,及按照圣经

真理的优先次序的事情,他们就可以信靠圣灵的引导,作出抉择,

因为神应许必定指引他们当走的路,正如圣经所记载,[你要专心

仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上,都要

认定他,他必指引你的路](箴3章5节至6节)。那么,信徒在

圣灵的引导之下,他们的选择,不应当受世人的价值观所影响。

无论他们选择那条的道路,尽管可能是在世人的眼中看为愚昧,

却是在神的看顾及旨意当中,是最美好的选择。尽管信徒也许

看不见摆在前面的道路的远景,他们可以因确信在神的看顾及旨意中,

而得到安息,因为全世界都握在神的大能的手中,正如耶稣基督所说,

[谁也不能从我父手里,把他们夺去](约10章29节)也正如使徒保罗

所说,[我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己](提后

2章13节)。

 

[737]信徒要考虑自己动机才作抉择

(一)信徒要考虑自己动机才作抉择

(1)信徒要考虑自己动机才作抉择

1。在信徒面对众多的选项,信徒要将神在圣经所显明的旨意,即圣经

真理的行事原则,应用在他们的选择上。假若信徒所面对众多的选项,

都合乎神的公义及圣洁的行事原则,因而都没有明确的对错时候,信徒

就要应用神在圣经里所启示的信徒行事的优先次序。换言之,信徒要

考虑的,就是什么事,在神的眼中,是看为最重要。信徒不要忽略了

神在圣经所显明的属灵价值观。信徒当祷告祈求神,让他们领悟及

顺服神的话语中,适用于当前的处境的,属灵的价值观及行事优先

次序,叫信徒作出合乎神心意的选择。信徒作出的选择,必要合乎

神的公义及圣洁的原则,就是要合乎圣经的道德标准,因为这是标明

圣灵引导信徒所走的义路的路标。同时,信徒也当审查及察验自己的

内心的隐藏的动机,作为选择的基础,使信徒的祷告及行动,都保持

合乎神在圣经所显明的旨意。信徒当祷告祈求神,帮助他们,用神的

话语,衡量他们心中的行事动机,是否合乎神在圣经所显明的旨意。

当信徒面对各种选项的时候,他们对每一个选项,都要逐一衡量自己

内心选择这选项的真正的动机及意图。这样,他们作出选择,就不是

单单凭着自己的感觉,而是经过分析自己真正的动机及意图,藉此

确定他们的选择,不是假冒为善,而是遵行耶稣基督的吩咐,[先求

神的国和神的义](太16章33节)。在信徒所面对的选项中,有些选项

可能是掺杂着自私的动机及不良的意图。信徒当把这些选项,在考虑

中删除,因为这些动机不合乎神在他的话语中所显明的属灵优先次序。

信徒当祷告祈求圣灵光照及引导他们的思维,以致他们能将圣经真理

的行事原则,应用在他们的处境,叫他们能够衡量自己心里的真正的

动机及意图,作出合乎神的心意的正确判断。圣灵会逐步引导信徒的

思想,感情及意志的机能,以致他们逐步实现神在他们身上的隐密

旨意所预定的成圣计划,正如使徒保罗所说,[这样看来,我亲爱的

弟兄,你们既是常顺服的。。就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫,

因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意]

(腓2章12节至13节)。当信徒积极地,主动地,把自己心里对每一

个选项的真正的动机及意图,用神在圣经所显明的属灵原则,加以

衡量,及作出取舍时候,信徒的态度,是恐惧战兢,因为他们恐怕

自己是按照属世的价值观,及优先次序来作选择。只要信徒照着

属世的价值观及优先次序,作出选择,他们就难以摆脱烦恼与困扰。

当信徒作决定拣选的选项,虽经过祷告,却忽略了圣经所启示的道德

准则,及是非对错的标准,他们决定拣选的选项,绝对不合乎神的

旨意。假若信徒的祷告,只是一个必要在选择之前的程序而已,因而

没有信靠顺服神,遵行圣经真理的信心,他们的祷告,绝对不可能

使他们按照自己的愿望所选择的不合乎圣经真理的选项,变为蒙神

喜悦的选项,就如旧约时代的以色列百姓的假冒为善,只注重外表

的敬虔,却没有内心的敬虔一样,因而被神责备,正如圣经所记载,

[主说,因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,

不过是领受人的吩咐](赛19章13节)[他们天天寻求我,乐意明白

我的道,好像行义的国民,不离弃他们神的典章,向我求问公义的判语,

喜悦亲近神。他们说,我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,

你为何不理会呢?看哪,你们禁食的日子,仍求利益,勒逼人为你们作

苦工。你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得

使你们的声音,听闻于上](赛58章2节至4节)[他们来到你这里,如同民

来聚会,坐在你面前,仿佛是我的民。他们听你的话,却不去行,因为

他们的口,多显爱情,心却追随财利](结33章31节)。只有当信徒祷告

祈求圣灵的光照及引导,用圣经的真理的行事原则,衡量自己心里的

渴望,作出选项的取舍,这样,他们才是朝着正确的方向前进。

事实上,信徒作出选择时候,要看重神的优先次序,才是他们蒙神

赐福的管道。信徒要照神在圣经所显明的优先次序,作出选择,

才能蒙神喜悦,使他们的生命有属灵的能力和属天的平安。尽管信徒

不能看清楚摆在前面的道路,然而,他们却完全顺服神的话语,以恐惧

战兢的,敬畏神的态度,保守自己常在神在他们身上的隐密旨意所定

的道路上奔走,直到他们完成在世上的成圣的过程,正如使徒保罗

所说:[更是顺服的,就当恐惧战兢地,作成你们得救的工夫,因为

你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意](腓2章

12节)。

2。信徒需要恳求祈求圣灵帮助他们明白圣经的真理的行事原则,

他们自己的处境,及他们心里作出取舍的的真正动机及意图,以致

他们能作出敬虔的选择。当信徒面对众多的选项,要作出抉择的时候,

他们要在祷告中,祈求圣灵的光照及赐予属灵智慧及洞见,能够分析

自己对每一项的选项的内心的真正动机及意图,是否合乎圣经真理

的行事原则,好叫他们能够正确地应用圣经真理的行事原则,及属灵

的优先次序,在众多选项中,作出取舍。信徒要得到神的话语而来的

智慧,他们要透过个人的祷告,亲近神的操练,对圣经的研读及默想,

殷勤学习圣经的真理,及透过不断地实践圣经的真理中,体验神的大能,

慈爱,公义及信实,正如诗篇所说,[耶和华的律法全备,能苏醒人心。

耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。耶和华的训词正直,能快活人的心。

耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净,存到永远。

耶和华的典章真实,全然公义](诗19篇7节至9节)。当信徒面对众多

的选项,要作出选择,他们也可以向敬虔的信徒,寻求辅导。他们要

得着敬虔的信徒的劝诫,他们就要需要虚心请教那些灵命成熟,经得

起考验的信徒,询问他们如何将神的话语,就是圣经真理的行事原则,

应用在自己的处境。然而,当信徒面对众多的选项,如何作出取舍,

他们所需要的帮助,无论是间接地,透过环境,或其他敬虔信徒的

辅导,或直接地来自圣灵所赐予信徒的属灵的洞察力,都是神回应

他们的祷告祈求的回应。

3。信徒判断每一选项的对错,是根据圣经真理,即神在圣经所显明的

旨意。当信徒所面对的众多选项,根据圣经真理的行事原则,都并非明确

不符合神的公义及圣洁的时候,信徒就要善用神在圣经所启示的属灵

优先次序,作出明智的选择。信徒要根据圣经真理的行事原则,判断每一

选项,是否合乎圣经的道德的标准,因而判断能否成为他们在基督里行事

的目的。信徒要根据神在圣经所启示的属灵优先次序,在合乎神的公义

及圣洁的原则的众多选项中,作出选择。

4。神要求信徒,把神的事情,看为优先,并且信靠他未来必定

一路看顾他们。因此,信徒在面对众多选项,作出选择的时候,

他们也当把神的事情,视为优先,因为他们深信,他们如此作出

选择,是合乎神的心意,因而神必定为他们所作的决定,负责到底。

世人也许认为这样的决定,不是明智的。但是,信徒深信自己,

根据圣经真理的行事原则,以统管宇宙万物的主的优先次序,来管理

他们的生活,是最为明智。那位提供[千载难逢的机会]的神,也能够

同时提供另外一个不会损害别人利益的机会。当信徒乐意信靠他,

抛弃世俗的智慧,并且关爱别人,[看别人比自己重要](腓2章3节),

他们所作出的选择,就不会偏离神在他们身上的隐密旨意所预定的

成圣计划。换言之,信徒看重神在他们身上的心意,更胜于自己的

个人的目标,正如使徒保罗所说,[所以,你们或吃或喝,无论作什么,

都要为荣耀神而行](林前10章31节)。使徒保罗说,[因为我没有

别人与我同心,实在挂念你们的事。别人都求自己的事,并不求

耶稣基督的事](腓2章20节至21节)。有些信徒,只是祷告祈求

自己的事,祈求一帆风顺的生活,使用神所赐的聪明及能力,追求

世上的名声,财富和权力。这是不合乎圣经的真理,也不是圣经所

教导信徒的价值观,正如耶稣基督所说,[你们要先求他的国和他的

义。这些东西,都要加给你们了](太6章33节)。信徒的人生的

目标,是追求永恒的,永不朽坏的福分,而不是今世的,短暂的福分,

正如使徒保罗所说,[凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,

就以永生报应他们](罗2章7节)。当信徒面对众多的选项,要作出选择

的时候,他们当考虑的选项,就是那些彰显神的荣耀,扩张神的国度,

叫世人认识基督的福音的选项。信徒所选择的选项,是叫神喜悦,

是叫神的名,得着荣耀及尊崇,叫基督凡事上居首位,正如使徒保罗

所说,[他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首相复生的,使他

可以在凡事上,居首位](西1章18节)。

(2)信徒的选择是否出于爱及有否尽本分

1。信徒要考虑动机是否出于爱心。信徒在众多的选项中,作出选择

的时候,他们要考虑自己的动机,是否出于爱,正如使徒保罗所说,

[我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多,

使你们能分辨是非,所诚实无过的人,直到基督的日子](腓1章9节至

10节)。假若信徒所作的选择,是基于爱心,他们会优先考虑别人的

益处,而不是只考虑自己的利益,正如使徒保罗所说,[凡事不可结党,

不可存心谦卑,各人看别人比自己重要。各人不要单顾自己的事,也要

顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心](腓2章3节至5节)[也要凭

爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,

献与神](弗5章2节)[我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行]

(罗15章2节)[就好像我,凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求

众人的益处,叫他们得救](林前10章33节)。信徒作出选择的时候,

他们要思考,他们的选择,虽看起来,并没有违背圣经真理的行事原则,

背后是否出于爱邻舍的动机,是否只是为了满足自己的个人愿望,却没有

理会邻舍的感受,是否在某方面及某个程度,对邻舍构成伤害,或破坏

他们对邻舍的见证。例子:在保罗时代,罗马教会里的犹太人信徒,

要持守犹太人的传统,按照旧约律法,关于饮食及节期的规条。在饮食

方面,他们坚持吃按照犹太人传统方式宰杀的方式处理(称为kosher)

不含血的肉类。因为在罗马这外邦人的城市,市场上所卖的肉,都不是

经过犹太人传统的方式处理,他们就视为不洁净的食物,宁愿完全不吃肉,

只吃蔬菜。在节日方面,犹太人信徒,仍奉行安息日和犹太人的节期。

犹太人信徒,和外邦人信徒,在饮食及节期的问题上,有不同的立场,

因而引起纷争。使徒保罗指出旧约律法的饮食及节期的规条,已经不再

适用于新约时代的信徒,正如他所说,[所以,不拘在饮食上,或节期,

月朔,安息日,都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体

却是基督](西2章16节至17节)又如希伯来书所说,[这些事连那饮食

和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止]

(来9章10节)[因为人心靠恩得坚固,才是好的,并不是靠饮食。那在

饮食上专心的,从来没有得着益处](来13章9节)。因此,罗马教会的

犹太人信徒,不是认为持守旧约圣经的饮食及节期规条,是得救的条件,

因为他们仍是持守因信称义的基要真理,因而他们没有宣扬异端。然而,

这些犹太人信徒,只是对次要的真理上,有不同的立场。对一些犹太人

信徒而言,持守旧约圣经的饮食及节期规条,是承传犹太人的传统文化,

及作为犹太人的身份的象征,因而不愿意放弃。使徒保罗,就命令罗马

教会的外邦人信徒,为了教会信徒,能够和睦相处,合而为一,要接纳

犹太人信徒在饮食及节期上的做法,不要跟他们辩论,免得罗马教会

的犹太人信徒,因群众的压力,违背他们的良心,作自己的良心,认为

不对的事情,吃市场所卖的有血的肉,以致他们被自己的良心谴责,

而产生罪咎感,因而良心监督的作用,在这些犹太人信徒心里,就会

减弱,叫他们容易犯更多的罪恶,神在犹太人信徒身上的成圣的工作,

就会因此而被破坏。因此,使徒保罗指出,罗马教会的外邦人信徒,

在考虑如何处理彼此立场的差异的时候,他们要考虑的选项,是否

出于爱邻舍的心,要否按照爱人的道理行,正如使徒保罗对罗马教会

的信徒,说,[所以,我们不可再彼此论断。宁可定意,谁也不给弟兄

放下绊脚跌人之物。我凭着主耶稣深信,凡物本来没有不洁净的。

惟独人以为不洁净的,在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁,

就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死。你不可因你的食物,

叫他败坏](罗14章13节至15节)[所以,我们务要追求和睦的事,

与彼此建立德行的事。不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净。

但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。无论是吃肉,是喝酒,

是什么别的事,叫弟兄跌倒,一概不作才好](罗14章19节至21节)。

2。因此,圣经的属灵优先次序,不容许信徒在众多选项中,作出

抉择的时候,只是想到自己的益处,而忽略了对别人的影响。信徒

寻求圣灵的引导,作出合乎神的心意的选择的时候,他们要确定

自己的选项,是出圣灵所赐的,舍己的,牺牲的爱,不会伤害

其他人的福祉。每一个信徒,都有义务敬重神在他们身上的隐密

旨意所预定的成圣的道路,因而必须思考神在这条道路上赐下的

经历,是为要预备他们成就什么样的计划。信徒若为自私的理由

说:[这是千载难逢的机会],或[待在这里没有未来],都显出他们

对神缺乏信靠顺服的信心,不相信神能超乎人想像的福气,赐给

忠心跟随他的人。

3。换言之,信徒在众多选项中,所作的选择,不应当是有损害他们

对耶稣基督的见证。信徒行事,都应当负起责任,尽自己的本分,

不会依赖别人,好得到别人的尊重,正如使徒保罗所说,[又要立志

作安静人,办自己的事,亲手作工,正如我们从前所吩咐你们的,

叫你们可以向外人,行事端正,自己也就没有什么缺乏了](帖前4章

11节至12节)[我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯

作工,就不可吃饭](帖后3章10节)。信徒遵行神所显明的旨意,

顺服神在他们身上的隐密旨意所预定的计划的时候,他们不会罔顾神所

托付他们的本分,去成就神的旨意,正如圣经所说,[这些事,都已听见

了。总意就是敬畏神,谨守他的诫命。这是人所当尽的本分](传12章

13节)。信徒要[察验何为神善良,纯全的,可喜悦的旨意](罗12章2节)

他们必须先看重圣经所吩咐他们,当尽的本分,就是[敬畏神,谨守他的

诫命](传12章13节)。神的话语,建立信徒行事的优先次序。例如,

信徒的诚信,是比较事业成功,更为重要,正如使徒保罗所说,[我们

留心行光明的事,不但在主面前,就在人面前,也是这样](林后8章

21节)。家庭的安稳,是高过个人的渴望,正如使徒保罗所说,

[若寡妇有儿女,或有孙子孙女,便叫他们先在自己家中,学着行孝,

报答亲恩,因为这在神面前是可悦纳的](提前5章4节)。信徒完成

神所交付的本分,成就他们从主耶稣基督所领受的职事,比较自己

的性命,更加重要,正如使徒保罗所说,[我却不以性命为念,也不看

为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神

恩惠的福音](徒20章24节)。耶稣基督被钉十字架的时候,他还尽

自己作儿子的本分,将他的母亲,交给使徒约翰看顾,正如福音书所

记载,[耶稣见母亲,和他所爱的那门徒站在旁边,就对他母亲说,

母亲(原文作妇人),看你的儿子,又对那门徒说,看你的母亲。

从此,那门徒就接她到自己家里去了](约19章26节至27节)又如

使徒保罗所说,[人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人

还不好。不看顾自己家里的人,更是如此](提前5章8节)。假若

信徒在众多的选项中,他们所作出的选择,是不负责任的行为,是没有

尽自己当尽的本分,他们的选择,必然是偏离了神所显明的旨意。有些

信徒,只是祷告祈求神供应生活所需的金钱,却没有尽自己的本分,

积极地找工作。他们仰赖别人的牺牲,却没有运用神所赐的能力,

尽自己的本分。他们误以为自己是信靠神。事实上,他们祈求神的帮助,

却没有尽自己的本分,他们是试探神,而不是信靠神。信徒在面对众多

的选项中,他们要作出的选择的目的,是要成为施予者,叫别人蒙福的

管道,而不只是一个受惠者。信徒的选项,若是合乎神的公义,出自

圣灵所赐的爱心,是负责任,也是尽自己的本分,就合乎神在圣经所

显明的旨意,因而蒙神赐福,带给信徒喜乐及平安,正如圣经所说,

[各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父

那里降下来的。在他并没有改变,也没有转动的影儿](雅1章17节)

[惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,

多结善果,没有偏见,没有假冒,并且使人和平的,是用和平所栽种

的义果](雅3章17节至18节)。

 

 

 

 

 

[736]信徒顺服神隐密旨意中得安息

(一)信徒顺服神隐密旨意中得安息

(1)信徒当谦卑地信靠及顺服圣灵的引导

1。圣经只是提供信徒在世上生活言行,当遵行的真理原则。当信徒

祷告祈求圣灵的引导,而他们所面对的众多选项,都是合乎圣经真理

原则的时候,信徒当如何作出合神心意的抉择。当圣经真理的原则,

都没有对信徒所面对的选项,贴上[好]的标签,或[坏]的标签的时候,

信徒若按照自己的意愿,把某些选项,贴上[好]的标签,把某些选项,

贴上[坏]的标签,这就等于僭越神的主权。当按照圣经真理的行事

原则,对信徒所面对的选项,没有明说是善或是恶,信徒就没有

权柄,这样论定这些选项。每当信徒心中,有任何东西,比较神

的话语,拥有更高的权柄,这东西就成为信徒心里,僭越神的地位

及主权的偶像。信徒倘若对神所提供的正当选项,强加不同的道德

价值,就是不合乎圣经真理的行事原则的道德价值,强加上[善]的

标贴,或强加上[恶]的标贴,他们所作的,就几乎等于篡夺圣经的

真理的权柄。那些尽心尽力要顺服神的人,也可能会犯上这样的

错误。圣经真理的行事原则,对信徒所面对的选项,没有说明是非

对错的时候,信徒却在这些选项上,贴上是非对错的标签,这样

的做法,是会造成决策的瘫痪。信徒因担心某些选项,可能是错的,

因而就放弃作出任何的选择。结果是信徒失去了神所赐的机会,及神

所赐的资源,及时间。信徒为神所赐给他们的正当的选项,就是合乎

圣经真理的行事原则的选项,按照自己心里的意愿,判定道德价值

的另外一个结果,就是信徒不会为神所赐给他们众多的选项,而感谢

神。既然神赐给他们众多合乎圣经真理的选项,他们当感谢神,也当

为此喜乐,而不当把神所赐给他们的一些选项,在没有任何神的话语

所为根据的情况之下,按照自己心里的喜好,判定为恶事。

2。当信徒,在面对众多的合乎圣经真理的行事原则的选项,祷告祈求

圣灵的引导,作出合乎神的心意的选择的时候,他们是祷告祈求神赐给

他们智慧,好分辨哪一个选项,是最能尊荣神,并且完全信靠他,将自己

作出选择的结果及后果,完全交托给他,正如圣经所说,[你们中间若有

缺乏智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。

只要凭着信心求,一点不疑惑,因为那疑惑的人,就像海中的波浪,

被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。心怀二意的人,

在他一切所行的路上,都没有定见](雅1章5节至8节)。信徒是否

得到神的智慧,作出合乎神心意的选择,是在乎他们是否完全信靠

神的信实及大能,及是否完全顺服神按照自己的主权在信徒身上的

隐密旨意所预定的计划。假若他们是心怀二意,就是一方面要尊荣神,

另外一方面,也要满足自己自私的欲望,他们祷告祈求圣灵的引导,

是不会得到神的应允。信徒当以谦卑,感恩及知足的信心,寻求圣灵

的引导,在所面对众多合乎圣经真理的行事原则的选项中,作出

合乎神心意的选择。信徒谦卑祈求神赐下智慧,叫他们将神的话语,

应用在自己的处境里,这比较信徒祈求神藉着神迹奇事,显明他的

心意,更合乎圣经真理的行事原则。耶稣基督说,[晚上天发红,你们

就说,天必要晴。早晨天发红,又发黑,你们就说,今日必有风雨。你们

知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶的时代求神迹,

除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看](太16章2节至4节)。使徒保罗

及使徒彼得,都指出神已经在圣经里,提供给信徒作出抉择的指引,正如

圣经所记载,[神的神能,已将一切关乎生命和敬虔的事,赐给我们,皆因

我们认识那用自己荣耀和美德,召我们的主。因此,他已将又宝贵,又极大

的应许,赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情

有分](彼后1章3节至4节)[这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。

圣经都是神作默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益

的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事](提后3章15节至17节)。

最重要的,信徒是生活在光明中,藉着祷告及研读及默想圣经,与神相交,

而在圣灵感动之下,按照神在圣经所赐给信徒的[一切关乎生命和敬虔的事]

(彼后1章4节)行事为人,那么,神必定赐给他们智慧,藉着运行在信徒

心里的圣灵,成全神在他们身上的隐密旨意所预定的计划,正如圣经所说,

[在各样善事上,成全你们,叫你们遵行他的旨意,又藉着耶稣基督,

在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们]

(来13章21节)。神藉着运行在信徒心里的耶稣基督的灵,即圣灵,

赐给他们智慧,引导信徒的思想,感情及意志的机能,以致他们察验

及分辨[何为神善良,纯全,可喜悦的旨意](罗12章2节)作出合乎神

的心意,即合乎神显明旨意,即合乎圣经真理的行事原则的选择,正如

使徒保罗所说,[我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,

多而有多,使你们能分别是非,作诚实无过的人](腓1章9节至10节)。

神按照在信徒身上的隐密旨意所预定的计划(即神的美意),叫信徒

受圣灵感动,所羡慕的善事,及信徒受圣灵的感动,所作的得救的工夫,

藉着神在信徒身上所运行的大能大力,得以实现及成全,叫神喜悦,

也叫耶稣基督的名,在信徒身上得荣耀,正如圣经所说,[这样看来,

我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今

不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。

因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意]

(腓2章12节至13节)[因此,我们常为你们祷告。愿你们的神,

看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善,

和一切因信心所作的工夫,叫我们主耶稣的名,在你们身上得荣耀,

你们也在他身上得荣耀,都照着我们的神,并主耶稣基督的恩]

(帖后1章11节至12节)。因此,信徒祷告祈求圣灵的引导,作出

合乎神心意的选择,他们不必一定要神藉着神迹奇事,指示他们当作

的选择。当然,神若愿意,神可以藉着神迹奇事,帮助信徒作出正确

的决定。然而,这不是神常用的方法。信徒只要用信靠顺服神的信心,

祷告祈求敬虔的智慧,[分辨何为神善良,纯全,可喜悦的旨意](罗12章

2节),得以正确地应用圣经真理的行事原则,叫他们在圣灵光照及感动

之下,作出合乎神的公义及圣洁,叫神喜悦的抉择。信徒可以放胆作出

决定,因为他们的祷告祈求圣灵的引导,必定蒙神悦纳,及提供超然的

引导,正如圣经所应许,[你的话,是我脚前的灯,是我路上的光](诗篇

119篇105节)[你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。在你一切

所行的事上,都要认定他,他必指引你的路](箴3章5节至6节)[他必

按公平引领谦卑人,将他的道教训他们](诗25篇9节)[因为这神永永远远

为我们的神。他必作我们引路的,直到死时](诗48篇14节)[你要以你的

训言引导我,以后必接我到荣耀里](诗73篇24节)。信徒谦卑信靠顺服

圣灵的引导,因为尽管他们没有立时看见最理想的结果,他们确信全能的

神,是掌管及安排所有发生在信徒生命中的事件,叫所有发生在信徒身上

的事件,无论是顺境或逆境,都互相效力,叫信徒在世上的成圣过程中,

逐渐被塑造成为耶稣基督的谦卑,柔和,公义,信实,仁爱的样式,成就

神在信徒身上的隐密旨意所预定的成圣的计划,正如使徒保罗所说,

[我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人,得益处,就是按他旨意被召的

人,因为他预定所直到的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子

在许多弟兄中作长子。预先所定下的人,又召他们来。所召来的人,

又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀](罗8章28节至30节)。

3。假若信徒为了明白神在他们身上的隐密旨意所预定的计划,而求神

用神迹奇事,向他们显明神的隐密旨意,这样的做法,往往不是出于

信靠顺服神的信心,而是出于怀疑神是否信实可靠,或怀疑自己祈求

神的智慧及引导的祷告,是否蒙神垂听及应允。信徒祈求神迹,作为

兆头,就等于说圣经的真理及教导,没有提供给信徒,充足的指引,

因而不足以应付信徒的生活所面对各种的挑战及难题。旧约圣经记载

基甸以羊毛,或周围出现的露水,为兆头,要试验他是否应当顺服

神的指示,正如旧约圣经所记载,[基甸对神说,你若果照着所说的话,

藉我手拯救以色列人,我就把一团羊毛放在禾场上,若单是羊毛上有

露水,别的地方都是干的,我就知道你必照着所说的话,藉我手拯救

以色列人。次日早晨,基甸起来,见果然是这样,将羊毛挤一挤,

从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说,求你不要向我发怒。

我再说一次,让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的,别的地方

都有露水。这夜神也如此行。独羊毛上是干的,别的地方都有露水]

(士6章36节至40节)。因为基甸心里害怕,怀疑神能否照他所说的,

藉着基甸的手,拯救以色列人,他便试验神。神恩待基甸的信心的

软弱,就给了他兆头。然而,新约的信徒,所得到神在新旧约圣经

所启示的真理,是远远超过士师时代的基甸。因此,新约的信徒,

不当效法基甸怀疑神的能力及信实的态度,及要求神行神迹的做法。

基甸对神的话语,心存怀疑,不是新约信徒效法的榜样。耶稣基督

指出,圣经真理的行事原则,是[不可试探主,你的神](太4章7节)。

信徒祷告祈求神行神迹奇事,证明他的能力,就是试探主。信徒

在面对顺服神旨意,遵行神的命令,缺乏勇气及信心的时候,

他们应当祈求的,不是祈求神用神迹奇事,证明他的能力,而是

祈求神赐予顺服神的旨意,遵行神的命令所需要的勇气及信心。

信徒祷告祈求神赐予勇气及信心,顺服神的旨意,遵行神的命令,

比较假装自己所知道的,多过神在圣经所启示的,更能显出信徒

信靠顺服神的信心来。信徒在面对众多的选项中,要作出合乎神

的心意的抉择,正是神试验他们信靠顺服神的信心的时候,也是

神教导他们体验及认识神的信实及大能,使他们更像耶稣基督的

时机。事实上,每一个神所收纳的儿女,他们信靠顺服神的信心,

都要经过神的试验,表现在可见的行为之上,因为经过试验的信心,

才是有效的信心,叫他们得救,正如雅各书所说,[虚浮的人哪,

你愿意知道没有行为的信心,是死的吗?](雅2章20节)[这样,

信心若没有行为,就是死的](雅2章17节)。信徒出于信靠顺服

神的信心的祷告,在圣灵的引导之下,按照合乎圣经所启示的敬虔

的原则,及优先次序,作出抉择,是不会出错的。假若信徒的选择

使到他们走上一条神不要他们继续走的道路,神当然有办法,在未来

的处境中,指引他们新的方向,正如使徒保罗顺服圣灵的引导,改变

自己起初所策划的第二次宣教旅程的路线,按照圣灵的指示,由本来

留在在亚西亚传道的计划,改为去欧洲马其顿宣教,正如使徒行传所

记载,[圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家,加拉太

一带地方。到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去。耶稣的灵却不许。

他们就越过每西亚,下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗,有一个

马其顿人,站着求他说,请你过到马其顿来帮助我们。保罗既看见

这异象,我们随即想要往马其顿去,以为神召我们传福音给那里的人

听](徒16章6节至10节)。显明地,信徒作出抉择之后,他们要随时

准备接受圣灵的新指示,对自己所策划的事情,作出调整,因为圣灵

的引导,是逐步的引导,而信徒的责任,是紧紧地,忠心地跟随主的

带领。

(2)信徒顺服神的旨意中得到安息

1。信徒运用神所赐的智慧,遵行神的真理,按照圣经所教导,合乎神的

公义及圣洁的原则行事,正如耶稣基督所教导的主祷文,说,[我们在

天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临,愿你的旨意,行在

地上,如同行在天上](太6章9节至10节)。按照耶稣基督的教导,

信徒当照着神的旨意祷告。信徒当为遵行神在圣经所显明的旨意,

即圣经的真理及教训,祷告祈求神赐予智慧,勇气及能力,叫他们

能够学效耶稣基督的谦卑,温柔,信实,公义,仁爱等样式,成为

圣洁,结出成圣的果子,荣耀神,叫人都尊神的名为圣。信徒也当

奉耶稣基督的名祷告祈求时候,加上这句耶稣基督在客西马尼园

祷告所说的话,[然而,不要照我的意思,只要照你的意思](太26章

39节)。这样,信徒奉耶稣基督的名祷告祈求,就是照神在他们身上

的隐密旨意所预定的成圣计划,祷告祈求,因为他们祈求神不要照

他们祷告祈求的内容,应允他们的祷告,却按照神在他们身上的隐密

旨意所预定的成圣计划,回应他们的祷告,正如主祷文所说,[愿你

的旨意,成就在地,如同在天](太6章10节)。换言之,信徒奉耶稣

基督的名祷告祈求,就是表明自己的意愿,是祈求神[不要照我的意思,

只要照你的意思](太26章39节)。这样,信徒奉耶稣基督的名祷告

祈求,就是遵照神的隐密旨意祈求,是以神的隐密旨意为最优先,且摆

在信徒自己的意愿之上。信徒顺服神在自己身上的隐密旨意所预定的

计划,是叫他们能享受主里面的安息。当神对信徒祷告祈求的回应,

是不合乎信徒的期待与渴望时候,信徒仍继续带着信靠顺服神的信心,

接受神对他们祷告的回应。神的回应,可能是应允,不应允,或时候

未到,因而需要信徒忍耐等候,或是超过信徒所想所求的。无论神如何

回应信徒的祷告祈求,信徒要继续祷告,不要灰心,正如福音书所记载,

[耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心….神的选民,昼夜呼吁他。

他纵然为他们忍了多时,岂不终究给他们伸冤吗?](路18章1节至7节)。

假若神的回应,明显地不是按照信徒所祈求的,应允他们,那么,信徒

就当改变他们的祈求,且不质疑神的智慧,能力,信实,公义,慈爱

及良善,正如圣经所说,[耶和华在他一切所行的,无不公义。在他一切

所作的,都有慈爱](诗145篇17节)[公义和公平,是你宝座的根基。

慈爱和诚实,行在你前面](诗89篇14节)[主阿,你本为良善,乐意

饶恕人,有丰盛的慈爱,赐给凡求告你的人](诗86篇5节)。信徒

顺服神在信徒身上的隐密旨意所预定的成圣计划,就是表明他们是神

的仆人,降服于神的主权及他的慈爱之下。信徒都当确信神对他们

在世上的成圣过程,是有一个基于他的慈爱的,完美的计划。当信徒

以自己的有限的智慧和知识,所策划及渴望完成的愿望,成为泡影,

好像他们的人生,来到穷途末路的时候,圣经向他们保证,神为他们

预备了一条更好的,更完美的,更能叫他得到终极益处的道路,正如

圣经所记载,[我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处](罗8章

28节)[我们经过水火。你却使我们到丰富之地](诗66篇12节)[虽然

无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,

圈中绝了羊,棚内也没有牛。然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神

喜乐](哈3章17节至18节)[我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就

极重无比,永远的荣耀](林后4章17节)。当信徒把自己的目光,

不只是注视眼前的难处,而是注视将来显在他们身上的荣耀,他们

就改变自己祷告的方向,转而祈求神帮助他们,以信靠神的信心,

顺服神在他们身上的隐密旨意,走在神为他们安排的新的道路上。

那么,信徒的祷告,就会继续符合神的旨意,而在基督里得到安息,

正如圣经所说,[主耶和华以色列的圣者,曾如此说,你们得救在乎

归回安息。你们得力,在乎平静安稳](赛30章15节)[你岂不曾知道

吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,

也不困倦。他的智慧,无法测度。疲乏的,他赐能力。软弱的,他加

力量,就是少年人,也要疲乏困倦,强壮的,也必全然跌倒。但那

等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰,展翅上腾。他们奔跑

却不困倦,行走却不疲乏](赛40章28节至31节)。

2。当信徒祷告恳求神,却得到令他们心碎,彻底失望的回应时候,

这正是神考验他们是否愿意谦卑信靠及顺服神在他们身上的隐密旨意

的时机。当信徒凭着深深扎根在他们内心的信靠顺服神的信心,接纳

神的回应,是按照自己在信徒身上的绝对的主权,及叫人难以测度

的智慧及慈爱时候,圣灵会引导他们在恒久忍耐中,结出许多神所

喜爱的属灵的果子。信徒的信心,在百般的试炼中,结出属灵的果子,

藉此荣耀神,就是神所最为看重的事情,也是信徒最大的喜乐,正如

圣经所说,[我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐,

因为知道你们的信心,经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,

使你们成全完备,毫无缺欠](雅1章2节至4节)[并靠着耶稣基督

结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神](腓1章11节)[你们多结

果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了](约15章8节)。

在信徒所面对各种的苦难中,神藉着撒但的试探,考验及试验信徒

的信靠顺服神的信心,信徒要用坚定的信心,接纳神所有对他们祷告

祈求的回应,因为信徒深信神的良善,慈爱,智慧,能力,是远远

超越了信徒的身体及环境的限制,正如使徒彼得说,[你们要用坚固的

信心,抵挡他(撒但),因为知道你们在世上的众弟兄,也是经历

这样的苦难。那赐诸般恩典的神,曾在基督里召你们,得享他永远的

荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量

给你们](彼前5章9节至10节)。当信徒在苦难中,仍坚定存信靠顺服

神的信心,接纳神按照自己在信徒身上的隐密旨意,对信徒祷告的回应,

信徒就会经历出人以外的平安,正如耶稣基督说,[我留下平安给你们,

我将我的平安,赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要

忧愁,也不要胆怯](约14章27节)也正如使徒保罗所说,[神所赐

出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念](腓4章7节)。

神最渴望的事,就是神的儿女,藉着他们信靠顺服神的旨意,与神的心

紧紧相连,不受世上任何发生在他们身上的事情所阻隔,比较世上任何

事情,都更加确定,更加可贵。神的恩典的丰富,就让信徒认识神,

即与神建立亲密的关系,成为信徒最渴望得着的珍宝,正如使徒保罗说,

[不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝]

(腓3章8节)[照着我所切慕所盼望的,没有一事,叫我羞愧。只要凡事

放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身上,照常显大](腓1章20节)。

当信徒在面对艰难的境况,他们用坚定信靠顺服神的信心,接纳神对

他们祷告的回应,这能让他们的生命敞开,以致他们更加体验神的

真实的,丰盛的恩典,享受神所赐的出人意外的平安,因而在基督里

得到安息,正如神所应许,[我要引瞎子行不认识的道,领他们走

不知道的路。在他们面前,使黑暗变为光明,使弯曲变为平直。这些事,

我都要行,并不离弃他们](赛42章16节)[我一生一世,必有恩惠慈爱

随着我。我且要住在耶和华的殿中,直到永远](诗23篇6节)。信徒要

信靠顺服神的旨意,并且安息在他的旨意中,因为他们晓得神的旨意,

就是为[凡寻求他的人],预备永恒的好处,正如耶稣基督说,[凡劳苦

担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,

你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里,就必得享安息,因为

我的轭是容易的,我的担子,是轻省的](太11章28节至30节)。

 

[735]信徒藉遵行神真理明白神旨意

(一)信徒藉遵行神真理明白神隐密旨意

(1)信徒藉遵行神真理明白神隐密旨意

1。信徒顺服遵行神的话语,即神在圣经所显明的旨意,比较他们

臆测神在他们身上的隐密旨意所定的计划,更为重要。事实上,

信徒是透过顺服遵行神显明的旨意,并且按照着神在圣经所显明

的旨意,为所遭遇的事情,祷告祈求神,才能逐渐在事情发生

之后,明白神在他们身上的隐密旨意所预定的计划。信徒要在

事情尚未发生之前,预测神在他们身上的隐密旨意所预定的计划,是何等

困难,正如圣经所说,[耶和华说,我的意念,非同你们的意念,我的

道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样我的道路,高过你们的

道路,我的意念,高过你们的意念](赛55章8节至9节)[深哉,神丰富

的智慧和知识。他的判断,何其难测。他的踪迹,何其难寻。谁知道

主的心?谁作过他的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为

万有多是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们]

(罗11章33节至36节)。例如,当信徒患上疾病的时候,神可能回应

他们祈求医治的祷告,立即医治他们,来建立他们信靠神的信心。但是,

神也可能拒绝他们求医治的祷告,让患病的信徒,透过漫长的修养,

使他们顺服神的信心,藉着忍耐等候神的医治的恩典,得以渐渐成熟。

2。信徒当确信神的慈爱。只要他们的祷告祈求,是合乎神在圣经所

显明的旨意,即圣经的真理原则,他们可以放胆,按照他们心里的意愿,

向神祷告祈求,正如使徒保罗说,[应当一无挂虑,只要凡事藉着

祷告,祈求,和感谢,将你们所要的告诉神](腓4章6节)。当信徒

奉耶稣基督的名祷告祈求时候,他们要学习耶稣基督的肉身在世

上的样式,谦卑倚靠神,顺服神的旨意,将自己服在神的大能的

手下。他们不要忘记自己过去所领受神的百般的恩惠,及他们所期盼

等候基督再来时,所带给他们的救赎恩典,因而以感恩及知足的心,

向神祷告,感谢,祈求,将他们的心里的忧虑,即心里的重担,

交托给神,卸给神,使他们在耶稣基督里,得到安息,因为主耶稣

基督应许,背负他们的担子,以致信徒的担子,就成为耶稣基督的

担子,因而信徒的担子,因有耶稣基督与他们一同背负,而变得轻省

及容易,以致他们可以安息在基督耶稣里,一无挂虑,正如耶稣基督

所应许,说,[凡劳苦担重担的人,可以到我这里来。我就使你们得

安息。我心里柔和谦卑。你们当负我的轭,学我的样式。这样,你们

心里就必得安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的](太11章

28节至30节)又如圣经所说,[天天背负我们重担的主,就是拯救我们

的神,是应当称颂的](诗68篇19节)[因为神阻挡骄傲的人,赐恩给

谦卑的人。所以,你们要自卑,服在神大能的手下。到了时候,他必叫

你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们](彼前

5章5节至7节)。信徒的祷告祈求,及信徒祷告感谢神,是平行的。

信徒祷告,不当只有祈求,而没有感谢。信徒祷告祈求之中,他们

仍对神的恩惠及恩典,充满感恩及知足的心。耶稣基督应许门徒,

说,[我留下平安给你们。我将我的平安,赐给你们。我所赐的,

不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯](约14章27节)。

世人心里的平安,是视乎他们的环境及际遇,,即只能在顺利的

情况之下,才能心里平安,若在恶劣的情况之下,心里就忧愁及

胆怯。但是,在基督里重生的信徒心里的平安,是不受他们的环境

及际遇所影响,因为信徒心里的平安,是耶稣基督所赐的,是内住

圣灵的果子,因而是出人的意外的平安,叫信徒在恶劣的环境,

及险恶的情况之下,能够倚靠圣灵的能力及引导,不忧愁,也不胆怯,

正如使徒保罗所说,[神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守

你们的心怀意念](腓4章7节)[愿赐平安的主,随时随地亲自给你们

平安。愿主常与你们众人同在](帖后3章15节)[但愿使人有盼望的神,

因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,

大有盼望](罗15章13节)。

3。神对在危机中,及在困境中的信徒祷告祈求的回应,就是赐给

他们圣灵,正如耶稣基督,对门徒说,[你们虽然不好,尚且知道拿

好东西给儿女。何况天父,岂不更将圣灵,给求他的人吗?]

(路11章13节)。无论顺境或逆境,重生的信徒,都能确信神的

大爱,因为神藉着圣灵,将神的爱浇灌在信徒的心里,叫他们

确信基督的神圣的,牺牲的,舍己的十字架的大爱,以致无论发生

在他们身上任何事情,他们对神的爱的信念,能够坚定不移,不会

失去盼望,而感觉到羞愧,正如使徒保罗所说,[盼望不至于羞耻,

因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里](罗5章5节)。

神对选民的大爱,就是他们得到灵魂的救赎,及至终身体复活

的保证,正如使徒保罗所说,[神既不爱惜自己的儿子,为我们

众人舍了。岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?](罗8章

32节)。

4。信徒确信神的大爱,也承认自己的人性的有限的智慧及知识,

以至他们的祷告祈求,不是合乎神在他们身上的隐密旨意所预定

的成圣的计划。因此,信徒奉耶稣基督的名祷告,就是祈求神

回应他们的祷告祈求,不要按照信徒心里的愿望,而是按照神

在信徒身上的隐密旨意所预定的成圣计划,因为这计划是根据

神的无限的智慧及知识,叫信徒得到永恒的益处,正如耶稣基督

在客西马尼园祷告,说,[我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。

然而,不要照我的意思,只要照你的意思](太26章39节)[我父阿,

这杯若不能离开我,必要我喝。就愿你的旨意成全](太26章42节).

因此,信徒当学效耶稣基督的榜样,正如希伯来书所说,[仰望为

我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,

忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边](来12章2节)。神是

藉着选民持续地的信靠顺服他,遵行他所显明的旨意,并且经过

时间的考验,才逐步向他们,显明神在他们身上的隐密旨意所预定

的成圣计划。换言之,当信徒信靠顺服神,遵行神所显明的旨意,

神就会藉着信徒,成全在他们身上的隐密旨意所预定的计划。信徒

藉着在他们身上所经历的事情的逐步进展,就渐渐明白神在他们

身上的隐密旨意所预定的计划。但是,这些发生在信徒身上的事情

的属灵意义,也许要等到很多年之后,甚至要等到他们见主耶稣

基督的面之日,才会显明出来,正如使徒保罗所说,[我们如今

仿佛对着镜子观看,模糊不清。到那时,就要面对面了。我如今

所知道的有限。到那时,就全知道,如同主所知道我一样](林前

13章12节)。

(2)信徒当为遵行神显明旨意而祈求圣灵引导及能力

1。信徒当为自己遵行神显明的旨意,祷告祈求神。圣经说,[神的

旨意,就是要你们成为圣洁](帖前4章3节)。神在圣经所显明的

旨意,就要信徒变得更像耶稣基督的肉身在世上时候的模样,就是

像耶稣基督的柔和,谦卑,圣洁,忍耐,怜悯,仁爱,信实,公义

等品格,正如使徒所说,[因此,他已将又宝贵,又极大的应许赐给

我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分]

(彼后1章4节)。神所赐给信徒又宝贵,又极大的应许,就是赐给

他们权柄,藉着重生的洗,及圣灵的更新,浇灌及内住,成为神的

无瑕疵的儿女,正如使徒所说:[凡接待他的,就是信他名的人。他就

赐给他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,

也不是从人意生的,乃是从神生的](约1章12节至13节)[他便救了我们,

并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵

的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的]

(多3章5节至6节)[你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的

儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。

亲爱的弟兄阿,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们

知道主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望

的,就洁净自己,像他洁净一样](约一3章1节至3节)。神的儿女,

要像神,要[在神的性情上有分](彼后1章4节)。因此,神将圣灵浇灌

在他们身上,内住在他们里面,以致他们脱离肉体情欲的败坏,倚靠

圣灵的引导及能力,遵行神在圣经所显明的旨意,得以成为神圣洁,

蒙爱的儿女,正如圣经所说:[因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子]

(罗8章14节)[圣灵与我们的心,同证我们是神的儿女](罗8章16节)

[所以,你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样](弗5章1节)[使你们

无可指责,诚实无伪,在这弯曲悖逆的世代,作神无瑕疵的儿女。

你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来](腓2章15节

至16节)。神在信徒身上的隐密旨意所预定的成圣计划的目标,就是

要[藉着万事互相效力](罗8章28节)叫按照他的隐密旨意,被召的信徒,

逐渐变得更像主耶稣基督的模样,正如使徒保罗所说,[因为他预先所

知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中

作长子](罗8章29节)。信徒是无法倚靠自己的能力,成为圣洁,因为

信徒面对撒但的试探,及肉体私欲的引诱,除非得到圣灵的帮助,蒙神

的大能的保守,否则,他们是无法得胜,正如耶稣基督为门徒祷告说,

[我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者](约17章15节)

也正如使徒所说:[但主是信实的,要坚固你们,保护你们脱离那恶者]

(帖后3章3节)[主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。

愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们](提后4章18节)[你们这因信

蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩](彼前

1章5节)。因此,信徒当奉耶稣基督的名,祈求神加增他们信靠

顺服神的信心,使他们更倚靠圣灵,更顺服遵行神的话语。除了

信徒信靠顺服神所显明的旨意,即圣经的真理,藉此成为圣洁之外,

神是不会使用其他方法,使他们成为圣洁,正如耶稣基督祷告,说:

[求你用真理,使他们成圣。你的道,就是真理](约17章17节)。

信徒祈求成圣的祷告,就是祈求神,使他们更加明白圣经的真理,

及察验如何正确地应用圣经的真理,在自己生活言行中,并且祈求神

赐给他们力量,就是倚靠圣灵运行在信徒里面的能力,按照圣经的

真理去行,正如使徒所说,[人若说他住在主里面,就该自己照主所行

的去行](约2章6节)[小子们哪,不要被人诱惑。行义的,才是义人,

正如主是义的一样](约3章7节)[好使你们,当我们主耶稣同他众

圣徒来的时候,在我们父神面前,心里坚固,成为圣洁,无可责备]

(帖前3章13节)。信徒是因信称义,而信徒在世上倚靠圣灵,渐渐

成为圣洁,是要成为他们因信称义的证据,叫他们得救,因为在末日

基督审判台前,信徒与基督联合,而藉着基督替代他们接受罪恶的刑罚

及代表他们完成遵行遵守神的律法,在基督里称义的信心,是藉着信徒

成圣的行为,作为证据,才能叫他们不被定罪,正如使徒保罗所说,

[我们在神的各教会里,为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,

仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证,叫你们可算配得神的国。

你们就是为这国受苦](帖后1章4节至5节)。帖撒罗尼迦教会的信徒,

在所受的一切逼迫中,仍旧存忍耐和信心,就成为末日基督的公义审判

的明确证据,证明他们称义的信心的真确,以致他们不被定罪,得以

进入神的国,正如希伯来书所说,[可见信心,是与他的行为并行,而且

信心,因着行为,才得完全](雅2章22节)。

2。神按照自己的主权,为每一个蒙他收纳的儿女所特别设立的成圣的

计划的目标,就是要他们更加像耶稣基督的品格。信徒奉耶稣基督

的名祷告,就是要祈求神成全他在他们身上的成圣计划,让他们更像

耶稣基督的模样,拥有耶稣基督的柔和,谦卑,仁爱,怜悯,信实,

公义等属灵品格。信徒奉耶稣基督的名祷告,祈求神叫他们更像耶稣

基督,不只是操练敬虔,而是祈求神成就在信徒生命中最大的目的,

就是在他们在世上的生活,反映出耶稣基督的样式,正如耶稣基督

命令门徒,说,[我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。

这样,你们心里,就必得安息](太11章29节)[我是你们的主,

你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。我给你们作了

榜样,叫你们照着我向你们所作的去作](约13章14节至15节)也正如

使徒保罗,对哥林多教会信徒,说,[我保罗就是与你们见面的时候,

是谦卑的,不在你们那里的时候,向你们是勇敢的。如今,亲自藉基督

的温柔和平,劝你们](林后10章1节)[但你们若因行善受苦,能忍耐,

这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,

给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行](彼前2章21节)[愿主引导

你们的心,叫你们爱神,并学基督的忍耐](帖后3章5节)。信徒为

自己在世上的成圣过程祷告,就是祈求神赐给他们力量,学效基督

为义受苦,忍耐到底的榜样。信徒的祷告祈求,若合乎神在他们身上

的隐密旨意所预定的成圣计划,神都必成就,叫基督在信徒身上

得荣耀。

3。当信徒祷告祈求圣灵的引导,以致他们在世上的成圣过程中,

跟随耶稣基督的脚踪,遵行神显明的旨意,行走义路的时候,他们

当心里准备,若圣灵引导他们,进入死荫的幽谷,藉此磨炼及试验

他们信靠顺服神的信心,塑造他们的属灵品格,使他们更像耶稣基督

的样式,他们都愿意顺服,毫不退缩,正如诗人大卫所说,[我虽然

行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在。你的杖,你的竿

都安慰我](诗23篇4节)。牧羊人的杖,是保护羊,击退仇敌的袭击,

而牧羊人的竿,是引导羊,走正路,及管教迷路的羊,将他们拉回来,

回归正路。圣灵的引导,不一定保证信徒所走的道路,是容易的道路,

也许是荆棘满途,却蒙神保护,管教,磨炼,塑造,叫他们像耶稣

基督的模样,有耶稣寄基督的谦卑,柔和,仁爱,信实,忍耐,公义

等属灵品格,正如耶稣基督,被圣灵引导,去旷野接受撒但的试探,

藉此试验神人二性的耶稣基督,对神的顺服及信靠,正如福音书所

记载,[耶稣被圣灵充满,从约但河回来,圣灵将他引到旷野,

四十天受魔鬼的试探](路4章1节)[圣灵就把耶稣,催到旷野里去]

(可1章12节)。圣灵引导信徒,进入险境,有两个可能的原因。

第一个原因,是要试验,考验,熬炼信徒的信心,叫他们的信心,

藉着可见的,成圣的行为,证明出来,得以在末日基督的审判台前,

因信称义,配得进入神的永恒国度,享受永远的荣耀,正如诗篇

所说,[神阿,你曾试验我们,熬炼我们,如熬炼银子一样,你使

我们进入网罗,把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。

我们经过水火,你却使我们到丰富之地](诗66篇10节至12节)。

圣灵引导信徒,进入险境的另外一个原因,是要管教他们,除去

他们的信心里面,贪爱现今世界,及贪恋世俗的杂质,叫他们的

信心净化纯正,对基督的再来,有活泼的盼望,正如圣经所记载,

[我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质](赛1章25节)

[我未受苦以先,走迷了路,现在却遵守你的话](诗119篇67节)

[我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例](诗119篇71篇)

[耶和华阿,我知道你的判语是公义的。你使我受苦,是以诚实

待我](诗119篇75节)[看哪,我受大苦,本为使我得平安。你因

爱我的灵魂,便救我脱离败坏的坑。因为你将我一切的罪,扔在

你的背后](赛38章17节)[神藉着困苦,救拔困苦人,趁他们受

欺压,开通他们的耳朵](伯36章15节)[我在困苦中,你曾使我

宽广](诗4篇1节)。

4。信徒必须牢记,他们为自己的成圣的祷告祈求的对象,是那位

满有慈爱及智慧的神。虽然神可能会选择修剪信徒的枝子,剪除

缠绕他们的罪恶,让他们的灵性,有新的成长,结出更多成圣的果子。

神的修剪,是满有智慧及爱心,因而神不会使信徒受不需要受的苦,

而在信徒被神修剪,而受苦的时候,神仍向他们施恩,正如耶稣基督

说,[我是真葡萄树,我父是栽培的人。凡属我不结果的枝子,他就

剪去。凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多](约15章1节

至2节)也正如旧约世代先知耶利米,说,[因为主必不永远丢弃人。

主虽使人忧愁,还要照他诸般的慈爱,发怜悯,因他不并不甘心

使人受苦,使人忧愁](哀3章30节至32节)。神藉着圣灵,赐给

信徒特别的恩典,软化信徒的刚硬的心灵,让他们枯干的心灵,

重新萌芽,向神认罪悔改,重回父神的怀抱,而在父神的怀抱里,

信徒找到最大的满足及平安,超过任何罪恶所能给予的满足,正如

希伯来书所记载,[凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。

后来,却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义](来12章11节)。

神的旨意,就是要他所收纳的儿女,最终能更像耶稣基督。因此,

信徒研读圣经,并且祈求圣灵的引导及能力,遵行圣经的真理,

叫他们更像耶稣基督。他们的祷告祈求,必定蒙父神应允,因为

神在信徒身上的隐密旨意所预定的成圣计划的目标,就是要他们更像

耶稣基督。

 

 

 

 

[734]信徒被圣灵引导不在律法之下

(一)信徒被圣灵引导就不在律法之下

(1)信徒被圣灵引导就不在律法之下

1。新旧约圣经经卷的作者,是在圣灵默示下,将神的话语,用文字

记录,写成圣经经卷,因而圣经的真正作者,不是人,而是运行在

人心里的圣灵,正如旧约世代先知撒迦利亚说,[万军之耶和华,

曾对你们的列祖如此说,要按至理判断,各人以慈爱怜悯弟兄,

不可欺压寡妇,孤儿,寄居的,和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。

他们却不肯听从,扭转肩头,塞耳不听,使心硬如金钢石,不听律法,

和万军之耶和华,用灵(即圣灵)藉从前的先知所说的话。故此,

万军之耶和华大发烈怒](亚7章9节至12节)也正如使徒所说,[第一

要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的。因为预言

从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来](彼后

1章20节至21节)[除了在人里头的灵,谁知道人的事。像这样,

除了神的灵,也没有人知道神的事](林前2章11节)。

2。圣经的真理,是引导信徒在世上的生活的重要指南,正如圣经所说,

[少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。我一心寻求了你,

求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话,藏在心里,免得我得罪你]

(诗119篇9节至11节)[求你用你的话,使我脚步稳妥,不许什么罪

孽辖制我](诗119篇133节)[我禁止我脚走一切的邪路,为要遵守

你的话](诗119篇101节)。圣灵住在新约信徒里面,藉着运行在

他们里面的大能,引导他们立志行事,[使律法的义,成就在我们

这不随从肉体,只随从圣灵的人身上](罗8章4节)正如使徒保罗

所说,[我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用

圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事](林前2章13节)。

圣经及圣灵,给予信徒的智慧及引导,是不能完全分开,也不会

互相矛盾。圣经是圣灵所默示的,而且信徒是倚靠运行在他们

里面的圣灵所赐予的能力,传扬及教导圣经。圣经本身是神的

话语,因而拥有神的权柄及权威,因为神留意保守他的话语,

使他的话语,藉着圣灵的能力,都得以成就,正如神对旧约

世代先知耶利米所说,[耶和华对我说,你看得不错,因为我留意

保守我的话,使得成就](耶1章21节)[我口所出的话,也必如此,

决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上,

必然亨通](赛55章11节)[因为主要在世上施行他的话,叫他的

话,都成全,速速地完结](罗9章28节)。圣经是神的话语,而圣经

的话语的能力,就是圣灵的能力,正如圣经所说,[因为出于神的话,

没有一句不带能力的](路1章37节)。

3。这位运行在人心里的圣灵,用圣经的话语,叫罪人悔改归正,正如

使徒保罗所说,[我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是

用圣灵和大能的明证,叫你们的信,不在乎人的智慧,只在乎神的

大能](林前2章4节至5节)[我们所领受的,并不是世上的灵,乃是

从神来的灵,叫我们知道神开恩赐给我们的事](林前2章11节)。

这位住在信徒里面的圣灵,用圣经的话语,引导及教导信徒在世上

学习行公义,就是学习遵行神的眼中看为正,看为公义,看为良善

的事情。圣经的教训,及内住在信徒里面的圣灵的引导,一同发挥

作用,相辅相成,引导信徒在世上[行公义,好怜悯,存谦卑的心,

与神同行](弥6章8节)。这位住在信徒里面的圣灵,就常常用圣经

的话,教训,督导,指责,安慰,警戒信徒,正如箴言所说,[你们

当因我的责备回转。我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们]

(箴1章23节)也正如耶稣基督所说,[但保惠师,就是父因我的名,

所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起

我对你们所说的一切话](约14章26节)[只等真理的圣灵来,他要

引导你们明白一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见

的,都说出来,并要把将来的事,告诉你们](约16章13节)也正如

使徒保罗所说,[圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,

教导人学义,都是有益的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的

善事](提后3章16节至17节)[从前所写的圣经,都是为教训我们写的,

叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望](罗15章4节)

[但他们中间,多半是神所不喜欢的人。所以,在旷野倒毙。这些事,

都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的。。他们

遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人]

(林前10章5节至11节)。

4。新约信徒归信基督的时候,他们从耶稣基督,接受膏抹,就是接受

圣灵,内住在他们里面。主的膏抹凡事教训他们,就是圣灵在凡事上

教训他们,正如使徒约翰所说,[你们从那圣者得着膏抹,这是你们

都知道的](约一2章20节)[你们既然在你们里面,有从主领受的膏抹,

就不需要别人教导你们了,因为在一切事上,有主的膏抹教导你们。

这膏抹是真的,不是假的,你们都应该按着他所教导的,住在他里面]

(约一2章27节)(新译本)。膏抹的教训,就是圣灵的教训,也就是

圣经的教训,因为圣灵透过圣经的作者的口说话,正如圣经所记载,

[你曾藉着圣灵,托你仆人我们祖宗大卫的口,说,外邦人为什么争闹,

万民为什么谋算虚妄的事](徒4章25节)[他们彼此不合,就散了。

未散以先,保罗说了一句话,说,圣灵藉先知以赛亚,向你们祖宗

所说的话,是不错的](徒28章25节)[因为预言从来没有出于人意的,

乃是人被圣灵感动,说出神的话来](彼后1章21节)。圣灵用圣经的

话语,教训新约信徒,叫他们明白及遵行圣经的真理,正如神藉着

旧约世代的先知所应许,在新约之下,[我必将我的灵,放在你们里面,

使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章](结36章27节)[他们各人

不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,说,你该认识耶和华,因为他们

从最小的,到至大的,都必认识我](耶31章34节)。

5。圣灵与圣经,是相辅相成。圣灵的引导,不是超越圣经的教训,

而圣经的教训,也不是超越圣灵的引导。圣灵与圣经,在信徒心里

一起发挥作用。信徒没有遵行圣经的教训,是不会得到圣灵的引导。

信徒不顺服圣灵的引导,就是不遵行圣经的教训。圣灵的引导,

是不会违背圣经的教训。信徒正确地遵行圣经的教训,是必然在

圣灵的引导之下,因为圣灵感动他们的思想,感情及意志的机能,

叫他们的思想,顺服神的真理,叫他们的感情,蒙神的爱所浇灌,

及叫他们的意志,顺服神的旨意。很多时候,圣灵是用圣经的话语,

即神在圣经所显明的旨意,提醒,引导,勉励,督责,警戒信徒。

信徒作为神的儿女,当顺服圣灵的引导,及倚靠圣灵的能力,遵行

圣经的教训,叫他们凡事分别为圣,在光明中,存谦卑的心,与神

相交及同行,成为圣洁的器皿,合乎神的使用,正如圣经所说,

[神就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见,又报给你们的

信息。我们若说与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行

真理了。我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,

他儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪](约1章5节至7节)[然而,

神坚固的根基立住了。上面有这印记说,主认识谁是他的人,

又说,凡称呼主名的人,总要离开不义。在大户人家,不但有

金器银器,也有木器瓦器。有作为贵重的,有作为卑贱的。人若

自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,

预备行各样的善事](提后2章19节至21节)[你们若顺从肉体活着,

必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。因为凡被神的灵

引导的,都是神的儿子](罗8章13节至14节)。假若信徒是神的

儿女,他们当顺服圣灵的引导,遵行圣经的真理,治死身体的恶行,

他们就成为神可以使用的器皿,而圣灵也按照神在他们身上的隐密

旨意所预定的成圣计划,引导他们立志,在世上行公义,好怜悯,

存谦卑的心,倚靠神的能力,顺服神的旨意,行神所喜悦的事情,

就是神在他们身上的隐密旨意,所预备及预定他们行的善事,

叫他们在善事上多结果子,渐渐多认识神,渐渐与神建立亲密关系,

正如圣经所说,[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是

什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行]

(弥6章8节)[我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫

我们行善,就是神所预备叫我们行的](弗2章10节)[因为你们立志

行事,都是神在你们心里,为要成就他的美意](腓2章13节)[在各样

善事上,成全你们,叫你们遵行他的旨意,又藉着耶稣基督,在你们

心里,行他所喜悦的事。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们]

(来13章21节)[使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从

圣灵的人身上](罗8章4节)[好叫你们行事为人,对得起主。凡事

蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道神](西1章10节)。

圣灵将属灵的智慧及悟性,赐给重生的信徒,使他们能察验如何

应用圣经的真理,叫他们日常生活言行,遵行神在圣经所显明的旨意,

在善事上结果子,渐渐建立与神的亲密关系,渐渐加深他们对神的

认识,正如使徒保罗所说,[不要效法这个世界,只要心意更新而

变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意(即神在圣经

所显明的旨意)](罗12章2节)[因此,我们自从听见的日子,

也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,

满心知道神的旨意(即神显明的旨意)好叫你们行事为人,

对得起主。凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐多知道神]

(西1章9节至10节)。圣灵除了帮助信徒在他们日常生活言行上,

察验如何应用圣经的真理,也叫他们有属灵的能力及心志,遵行神

在圣经所显明的旨意,正如使徒保罗所说,[神能照着运行在我们

心里的大力,充充足足的,成就一切超过我们所求所想的](弗3章

20节)[照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事

欢欢喜喜地忍耐宽容](西1章11节)也正如神藉着旧约世代的先知

所应许,[我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守

遵行我的典章](结36章27节)。因此,信徒的行事,遵行圣经真理

原则,是他们接受圣灵引导的先决条件。当信徒按照圣经真理原则

行事,他们是不会远远偏离神在他们身上的隐密旨意所预定的成圣

计划。圣经的引导及圣灵的引导,是相辅相成,叫信徒在世上按照

圣经的教训,遵行神显明旨意的同时,也接受圣灵的引导,顺服神

在他们隐密旨意所预定的成圣计划,渐渐多认识神,与神建立更

亲密关系。因此,使徒保罗说,[但你们若被圣灵引导,就不在

律法之下](加5章18节)。信徒在圣灵的引导之下,必定遵行圣经

的真理及教训,因而不会在律法的审判及咒诅之下。

(2)圣经真理是圣灵引导的路标

1。虽然圣经的真理,是超越时间及空间的限制,是能应用在生活

在不同地域,不同文化,不同世代,不同环境的人,然而,圣经

的内容,也有局限性,因而是不能对信徒在世上所遭遇的所有困扰,

提供明确的指引。因此,当信徒面对重要的抉择,却不能从圣经的

真理,得到任何的指示,如何作出取舍的时候,信徒就要奉耶稣基督

的名祷告,祈求圣灵的智慧及引导。圣灵在信徒心里的感动及引导,

虽没有直接引用圣经的话语,却是按照神在他们身上的隐密旨意

所预定的成圣计划,引导他们立志行事。信徒对圣经的教训,及圣灵

的引导,是保持警醒及敏锐。当圣灵不是直接用圣经的话语,引导

信徒的时候,他们要小心察验心里的意念,是否合乎圣经的真理

原则,正如使徒保罗所说,[不要效法这世界。只要心意更新而变化,

叫你们察验何为神的善良,纯全,可喜悦的旨意](罗12章2节)。

当信徒所面对的情况,是没有任何圣经的教训,给予指示,教导

信徒如何作出抉择的时候,信徒当藉着个人的私祷,及主内肢体的

代祷,寻求圣灵的智慧及引导,在所行的事上,追求公义,信心,

爱心,及和睦,正如圣经所说:[你们中间若有缺乏智慧的,应当求

那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他](雅1章5节)

[求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,

赏给你们,使你们真知道他](弗1章17节)[因此,我们自从听见

的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧

悟性上,满心知道神的旨意](西1章9节)[你要逃避少年人的私欲,

同那清心祷告的人,追求公义,信德,仁爱,和平](提后2章22节)

[惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,

多结善果,没有偏见,没有假冒,并且使人和平的,是用和平所栽种

的义果](雅3章17节至18节)。

2。信徒按照神的旨意祷告祈求,并不需要假装自己能够看清楚未来

的道路。事实上,信徒就好像瞎子,看不清楚未来的道路,因而他们

需要那位能清楚看见未来道路的圣灵,引导他们。虽然信徒不能预先

知道神在他们身上的隐密旨意所预定的计划,他们只要确定自己祷告

祈求的事情,是合乎神的公义,以及合乎基督徒的见识,就可以确信

他们所祷告祈求的事情,仍在神的旨意之内。首先,信徒要自我省察,

自己祷告祈求的事,是否合乎神的公义,是合乎圣经所教导的行事

为人的准则。假若信徒所祷告祈求的事情,根据圣经的真理,是不对的,

那么,信徒的祷告祈求,明显地,是不合乎神的显明的旨意。信徒的

祷告祈求的动机,是出于贪婪,自私,仇恨,嫉妒,他们的祷告祈求,

就肯定不合乎神的显明旨意,虽然信徒[奉耶稣基督的名]祷告祈求,

他们的祷告祈求,绝不会蒙神应允,因为他们所祈求的,所行的,

不是按照耶稣基督所祈求的,所行的,正如圣经所说,[人若说

他住在主里面,就该自己照主所行的去行](约一2章6节)[你们

若知道他是公义的,就知道凡行公义之人,都是他所生的](约一

2章29节)[小子们哪,不要被人诱惑,行义的,才是义人,正如

主是义的一样](约一3章7节)。信徒的祷告祈求,若是不合乎

圣经的公义的原则,就是偏离了神在圣经所显明的旨意。同样地,

信徒祈求神保佑错误的事情,虽目的是要成就正确的事,都不合乎

神的公义。换言之,信徒为了达到合乎圣经真理的目标,却采用了

不合乎圣经真理的手段或方法,是不合乎神的公义的要求。信徒的

行事的目的,要合乎神的公义,而他们行事的方法或手段,也要

合乎神的公义。神不会保佑任何不合乎神的公义要求的事情。假若

信徒为不合乎神的公义的事情,祷告祈求,他们的祷告祈求,必定

不能得到神的应允。圣洁的神,永不会叫信徒的祷告祈求,偏离他

的公义。信徒奉耶稣基督的名祷告祈求,是要尊崇神的权柄,及神

在圣经所启示的公义的准则。信徒奉耶稣基督的名祷告祈求,

应当只祈求神的话语所许可的事情。

(3)圣灵按照神的旨意引导信徒行义路

1。信徒祷告祈求圣灵的智慧及引导,以至他们走在神所预定的

公义的道路上,正如圣经所说,[你要专心仰赖耶和华,不可倚靠

自己的聪明,在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。

不要自以为有智慧。要敬畏耶和华,远离恶事](箴3章5节至7节)

[他使我的灵魂苏醒,为自己的名,引导我走义路](诗23篇3节)

圣灵引导信徒所走的义路,也许使他们感觉到不太安全,也许使

他们有遭遇危险的可能性。假若圣灵的引导,不是信徒心里所期待

的,轻松的,舒适的道路,信徒因肉体的软弱,就有可能不愿意

顺服圣灵的引导。事实上,那条道路,才是正确的道路,是在乎

神在圣经所显明的旨意,及在乎神的主权所预定在信徒身上的

隐密旨意,而不是在乎信徒的评估,正如圣经所说,[人所行的,

在自己眼中,都看为正。惟有耶和华衡量人心](箴21章2节)

[耶和华阿,我晓得人的道路,不由自己。行路的人,也不能

定自己的脚步](耶10章23节)[除非主命定,谁能说成就成呢?

祸福不都出于至高者的口吗?活人因自己的罪受罚,为何发怨言

呢?](哀3章37节至39节)。

2。神的圣言的权柄,就是圣灵的权柄,是远远高于信徒个人的感受,

及个人的喜好。信徒寻求圣灵的引导,却将自己个人的感受及

喜好,视为最重要的事情,甚至比较神的圣言的权柄,更加重要,

这样,他们祷告祈求圣灵的引导,就不会得到神的回应。譬如,

信徒祈求神伤害某个他们无法饶恕的人,他们只是向神,宣泄

怒气,却忽略了主的命令,正如圣经所记载,[你们站着祷告的

时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的

父,也饶恕你们的过犯](可11章25节)。假若信徒祈求神帮助

他们将房子卖出去,却隐瞒这房子现存的问题,这样,他们就

只是看重自己的利益,更甚于自己作为神的儿女的当有的见证,

正如使徒保罗所教导,[我们留心行光明的事,不但在主面前,

就在人面前,也是这样](林后8章21节)。当信徒的感觉及喜好

成为他们的决定的优先次序的关键时,信徒内心的感觉及喜好,

就拥有了他们的生命中的主权。这样,信徒就不是真正地奉主

耶稣基督的名祷告,因为[奉耶稣基督的名祷告],是要求信徒

让神的话语,主耶稣基督的命令,即圣经的教训及真理,掌管

信徒自己的渴望。信徒祷告祈求圣灵的引导,就必须信靠顺服

耶稣基督,遵行圣经的真理及教训,因为主耶稣基督,必定会

藉着住在他们心里的圣灵,引导他们走在最好的道路上,正如

诗篇所说,[耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。他使我躺卧在

青草地上,领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒,为自己的

名,引导我走义路](诗23篇1节至3节)。

3。启示录所记载耶稣基督给于世上七间教会的书信的结束,都有

同一句话:[圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听](启2章

7节)。虽然圣灵给七间教会的信息,都不相同,然而,教会都当

聆听圣灵的信息,顺服圣灵的引导。圣灵对七间教会的信徒,给予

安慰,鼓励,劝慰,谴责,支援,应许,及警告。圣灵不是沉默

无言,而是在重生的信徒心里说话。信徒当聆听及分辨圣灵在他们

心里的感动及引导。当信徒顺服及遵行圣经的话语,在光明中行事,

他们心里的立志行事,都有圣灵的引导。但是,假若信徒不是顺服

及遵行圣经的话语,因而活在黑暗里面,他们心里的立志行事,

就不会出自圣灵的引导,因为圣灵只引导那些顺服及遵行圣经的

真理,因而[成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事](提后2章

21节)的信徒。信徒聆听,分辨及顺服圣灵的引导,是极其重要,

正如使徒保罗所说,[你们若顺从肉体活着,必要死。若靠着圣灵

治死身体的恶行,必要活着,因为凡被神的灵引导,都是神的儿子]

(罗8章14节)。永生是神的恩赐,却是那些顺服圣灵的引导,倚靠

圣灵的能力,治死身体的恶行,及行各样的善事,结出成圣的果子

的信徒的结局,正如使徒保罗所说,[但现今,你们既从罪里,得了

释放,就有成圣的果子。那结局就是永生。因为罪的工价,乃是死。

惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生](罗6章22节至

23节)。永生是神的恩赐,因为信徒蒙神呼召,归信,赦罪,称义,

重生,在世上的成圣过程,至终得荣耀,都是神的工作,也都是倚靠

圣灵的能力及引导,得以成就,正如使徒彼得所说,[那赐诸般恩典

的神,曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,

必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。愿权能归给他,直到

永永远远](彼前5章10节至11节)。

[733]圣灵引导那些遵行真理的信徒

(一)圣灵引导那些遵行真理的信徒

(1)新旧约时代选民都接受圣灵的引导

1。在旧约时代,蒙神拣选及呼召,信靠顺服耶和华的以色列人,

虽然拥有神的诫命,律例及典章,他们仍祈求耶和华的灵,在他们

心里教训他们,引导他们的日常生活,遵行神的旨意,走平坦及

公义的道路。换言之,圣灵引导那些愿意遵行神的话语的信徒,

正如旧约圣经所记载,[求你使我清晨,得听你慈爱之言,因我

倚靠你,求你使我知道当行的路,因我的心仰望你。耶和华阿,

求你救我脱离我的仇敌。我往你那里藏身。求你指教我遵行你的

旨意,因你是我的神。你的灵,本为善。求你引我到平坦之地]

(诗143篇8节至10节)[耶和华的灵,使他们得安息,仿佛牲畜下

到山谷。照样,你也引导你的百姓,要建立自己荣耀的名](赛63章

14节)[神是我坚固的保障。他引导完全人,行他的路](撒下22章

33节)[他使我的灵魂苏醒,为自己的名,引导我走义路](诗23篇

3节)[求你以你的真理引导我,教训我,因为你是救我的神。我终日

等候你](诗25篇5节)[耶和华阿,求你将你的道指教我,因我仇敌

的缘故,引导我走平坦的路](诗27篇11节)[因为你是我的岩石,

我的山寨。所以,求你为你名的缘故,引导我,指点我。求你救我

脱离人为我暗设的网罗,因为你是我的保障](诗31篇3节至4节)

[你要以你的训言,引导我。以后,必接我到荣耀里](诗73篇24节)

[看在我里面,有什么恶行没有,引导我走永生的道路](诗139篇

24节)

2。自从五旬节圣灵降临,新约信徒,得到圣灵的浇灌及内住,

以致圣灵的引导,成为每一个蒙神拣选,呼召,赦罪,洁净,称义

及重生的新约信徒,可以实现的事实。新约时代的选民,同样接受

圣灵的引导,正如旧约时代选民一样。根据新约圣经使徒行传的记载,

[有一个人,名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇,卖了田产,把价银

私自留下几分,他的妻子也知道,其余的几分,拿来放在使徒脚前。

彼得说,亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田产

的价银,私自留下几分呢](徒5章1节至3节)。为何使徒彼得能够

知道亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇,暗中所作的事?使徒彼得没有

提到任何人向他告密,却直接指出他们所作的,是欺哄圣灵。明显地,

使徒彼得,是得到圣灵的启示,知道他们暗中所行的事情。事实上,

亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇,不但是假冒为善,更是尝试欺骗

使徒彼得,及欺骗那位感动他们奉献田产的圣灵。他们是故意犯罪,

是亵渎向他们施恩的圣灵,正如希伯来书说,[因为我们得知真道

以后,若故意犯罪,赎罪的祭,就再没有了。惟有战惧等候审判,

和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法,凭着三个见证人,

尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约,

当作平常,又亵渎施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚,怎样

加重呢?](来10章26节至29节)。根据使徒行传的记载,

[有主的一个使者,对腓利说,起来,向南走,往那从耶路撒冷,

下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了。不料,有一个

埃提阿伯人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王,干大基的

手下总管银库。他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,

念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说,你去贴近那车走。腓利就跑到

太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问他说,你所念的,

你明白吗?他说,没有人指教我,怎能明白呢?于是请腓利上车,

与他同坐](徒8章26节至31节)[腓利就开口,从这经上起,对他

传讲耶稣](徒8章35节)[于是吩咐车站住。腓利和太监二人

同下水里去,腓利神就给他施洗](徒8章38节)。明显地,圣灵

引导腓利,将福音传给蒙神拣选的提阿伯的太监,叫他有机会明白

及接受福音。根据犹太人的传统,犹太人视外邦人,为不洁净,

因而犹太人,进入外邦人的家,向他们传福音,几乎是不可能的

事情。惟有神的权柄及大能,及圣灵的引导,叫使徒彼得,虽担负

将基督的福音,传到地极的使命,能克服心里的障碍,到外邦人

的家,向外邦人传福音。神差遣天使,在异象中,向一个外邦人,

义大利营的百夫长,哥尼流显现,吩咐他[打发人往约帕去,请那

称为彼得的西门来](徒10章5节)。同时,神藉着叫使徒彼得,

在午正上房顶去祷告时候,所见的异象,教导他[神所洁净的,

你不可当作俗物](徒10章15节),叫使徒彼得明白他要接纳神

所洁净的外邦人,不可拒绝接触他们。圣灵引导使徒彼得,

将基督的福音,传给哥尼流,正如使徒行传所记载,[彼得还思想

那异象的时候,圣灵向他说,有三个人来找你。起来,下去,

和他们同住,不要疑惑,因为是我差他们来的](徒10章19节

至20节)。使徒彼得接受圣灵的引导,到该撒利亚去,进入

外邦人,哥尼流的家,向他及他的家属传基督的福音,正如

使徒彼得作见证,说,[正当那时,有三个人站在我们所住的

房门前,是从该撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我,和他们同去,

不要疑惑。同着我去的,还有这六位弟兄。我们都进了那人的家]

(徒11章12节)。圣灵差遣在安提阿教会事奉的扫罗及巴拿巴,

出去外地宣教,先去犹太人的会堂,向犹太人传福音,后来因

犹太人的拒绝,就转向外邦人,正如使徒行传所记载,[他们

事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,

去作我召他们所作的工。。他们既被圣灵差遣,就下到西流基,

从那里坐船往居比路去](徒13章2节至4节)[但犹太人看见人

这样多,就满心嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤。保罗和

巴拿巴放胆说,神的道先讲给你们,原是应当的,只因你们弃绝

这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。因为主曾

这样吩咐我们说,我已经立你所外邦人的光,叫你施行救恩,

直到地极。外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道。凡预定

得永生的人,都信了](徒13章45节至48节)。在圣灵的引导

之下,使徒保罗及巴拿巴,对外邦人传扬福音的事工,就开始,

而且其后,在耶路撒冷的会议中,得到圣灵及其他使徒的肯定,

正如使徒行传所记载,[因为圣灵和我们,定意不将别的重担

放在你们身上。惟有几件事,是不可少的](徒15章28节)。诚然,

在新约教会成立的初期,犹太人信徒,向外邦人传扬福音,建立

教会,是有阻力,因为犹太人的传统,视外邦人为不洁净,因而

犹太人,是不与外邦人交往。然而,圣灵将神的奥秘,启示给新约

时代的圣徒,及旧约时代的先知知道,就是在新约之下,所成立的

普世性的教会,是由各国各族各民各方的选民所组成,因为外邦人

与犹太人,藉着耶稣基督为新约的中保,在基督耶稣里,同为神的

儿女,成为一体,正如使徒保罗所说,[你们念了,就能晓得我深知

基督的奥秘。这奥秘在以前的世代,没有叫人知道,像如今,藉着

圣灵启示他的圣徒和先知一样。这奥秘就是外邦人,在基督耶稣里,

藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。我作了这福音的

执事,是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的](弗3章5节

至7节)。这启示是奥秘,因为在以前的世代,没有人知道。事实上,

很多犹太人,都误以为耶和华神只是以色列人的神,而且神只会救赎

以色列百姓。圣灵将神救赎计划,启示给使徒知道,应验耶稣基督离世

之前所应许,[只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切真理,

因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的,都说出来,并要把将来的

事,告诉你们](约16章13节)。

(2)圣灵引导那些愿意遵行真理的信徒

1。圣经的真理,是指示信徒在世上行事为人的原则。然而,

信徒所面对的处境,能够作出的抉择中,有很多的抉择,都是合乎

圣经的真理,也没有违背圣经的教训。这样,信徒要作出,合乎

神的心意的抉择,也就是合乎神在他们身上的隐密旨意所预定的

成圣的计划的决定,他们就要仰望及倚靠圣灵在他们心里的引导。

事实上,圣灵在信徒心里的工作,就是引导他们,[为要叫我们

行善,就是神所预备叫我们行的](弗2章10节)[因为你们立志

行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意](腓2章13节)

[在各样善事上,成全你们,叫你们遵行他的旨意,又藉着耶稣

基督在你们心里(即藉着住在信徒心里的圣灵)行他所喜悦的事]

(来13章21节)。信徒成就神的美意,就是信徒遵行神在他们身上

的隐密旨意所预定的成圣计划。信徒的责任,就是顺服圣灵的引导,

行神所喜悦的事,作成他们得救的工夫,即成圣的工夫,正如使徒

保罗所说:[这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的。。就当

恐惧战兢,作成你们得救的工夫](腓2章13节)因为[你们若顺从

肉体活着,必要死。若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要活着,

因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子](罗8章13节至14节)。

圣灵引导那些愿意遵行真理的信徒。那些愿意遵行神的命令,

抵挡撒但的试探及引诱,不放纵自己肉体的私欲的信徒,必定

蒙圣灵按照神在他们身上的隐密旨意所预定的成圣计划,引导

他们行各样的善事,就是神按照在他们身上所定的成圣计划,

预备他们行的善事。

2。使徒保罗策划他的宣教旅程的时候,他是确信圣灵的引导。

虽然使徒保罗凭着自己心里向外宣教的感动及使命,自己对

神的认识,神显明旨意的知识,及自己对现实世界的见识等,

策划自己的宣教旅程,使徒保罗,是随时准备接受圣灵干预他

的宣教计划,顺服圣灵给他的新指示,改变自己宣教旅程的路线。

使徒保罗没有坐着,等候圣灵给他清楚的指示,知道整个宣教旅

程路线的细节,才开始踏上宣教旅程。相反地,使徒保罗按照自己

的感动,对神显明旨意的认识,及自己对现实世界的见识,首先策划

宣教旅程的路线,却信靠及顺服圣灵的干预,若果他们所策划的

宣教旅程的路线,偏离了神的隐密旨意所定的计划,正如使徒

行传所记载,[圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过

弗吕家,加拉太一带地方。到了每西亚的边界,他们想往庇推尼去,

耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚,下到特罗亚去。在夜间有

异象现与保罗。有一个马其顿人,站着求他说,请你过到马其顿来

帮助我们。保罗既看见这异象,我们随即想要往马其顿去,以为

神召我们传福音给那里的人听](徒16章6节至10节)。使徒行传

的作者路加,并没有交代圣灵如何禁止使徒保罗在亚西亚传道,

也没有说明耶稣基督的灵,即圣灵,如何不准许使徒保罗往庇推尼

去。圣灵的禁止及不许,可以藉着环境的因素,叫使徒保罗所计划

的行程,受到不能克服的阻碍,也可以藉着感动使徒保罗的内心,

叫他察觉圣灵的禁止及不许。简言之,圣灵是掌管使徒保罗的全程

的宣教旅程的路线。使徒保罗,对圣灵改变他们起初所策划的宣

教旅程路线,从原本在小亚细亚宣教,改变为转向欧洲马其顿宣教,

是毫无怨言,是完全顺服,因为他们知道宣教的成败,是在乎圣灵,

正如圣经所说,[万军之耶和华,不是倚靠势力,不是倚靠才能,

乃是倚靠我的灵,方能成事](亚4章6节)。除此之外,圣灵的引导,

也可以藉着其他人的见证,正如使徒行传所记载,使徒保罗上耶路

撒冷,是顺服圣灵的引导。然而,圣灵的引导,不是保证安全,反而

是引导信徒按照神的隐密旨意所预定的计划,为主受苦,正如使徒

保罗所说,[现在我往耶路撒冷去,心甚迫切,不知道在那里要

遇见什么事。但知道圣灵在各城里,向我指证,说,有捆锁与患难

等待我](徒20章22节至23节)[我们在那里多住了几天,有一个

先知,名叫亚迦布,从犹太下来,到了我们那里多住了几天,

有一个先知,名叫亚迦布,从犹太下来,到了我们这里,就拿保罗

的腰带,捆上自己的手脚,说,圣灵说,犹太人在耶路撒冷,

要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。我们和那本地

的人,听见这话,都苦劝保罗,不要上耶路撒冷去。保罗说,你们

为什么这样痛哭,使我心碎呢?我为主耶稣的名,不但被人捆绑,

就是死在耶路撒冷,也是愿意的](徒21章10节至13节)。

3。信徒的属灵生命的成熟程度,及他们所遭遇的情况,都不相同,

因而圣灵作为他们保惠师,给他们的引导,是可以用不同的方式。

圣灵可以用圣经的话语,在信徒心里引导他们,正如使徒保罗所说,

[当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里,用诗章,

颂词,灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神](西3章

16节)。圣灵也可以藉着异象,异梦,信徒所处的环境,教会

讲台的讲道,圣灵在信徒内心的催迫,主内肢体的分享见证,

及圣灵亲自说话,等各种不同的方法,引导信徒,正如圣经所

记载,[在夜间,有异象现与保罗。有一个马其顿人,站在求他说,

请你过到马其顿来,帮助我们。保罗既看见这异象,我们随即

想要往马其顿去,以为神召我们传福音给那里的人听](徒16章9节

至10节)[在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴,

和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封之王希律,同养的马念,

并扫罗。他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴

和扫罗,去作我召他们所作的工。于是禁食祷告,按手在他们头上,

就打发他们去了](徒13章1节至3节)。

 

 

[732]圣灵代求帮助软弱信徒得益处

(一)圣灵代求帮助软弱信徒得益处

(1)信徒当祷告祈求圣灵的智慧及引导

1。新约信徒,当奉耶稣基督的名,按照神的旨意祷告祈求,因为

这是圣经中清楚的教训,正如使徒约翰所说;[我们若照他的旨意

求什么,他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道

他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着](约一

5章14节至15节)。神应许新约信徒,若按照神的旨意祈求,神就

必定赐给他们所祈求的。问题是:信徒如何知道神的旨意。这节

经文所说的[照神的旨意祈求],不但是指祈求,是要合乎神在

圣经中所显明的旨意,即合乎圣经的真理原则,也是指祈求,

是要合乎神在个别信徒身上的隐密旨意所预定的成圣的计划。

然而,神在个别信徒身上所预定的成圣的计划,既然是按照

神的隐密旨意,就不能让信徒预先知道的,正如圣经所说:

[隐秘的事,是属耶和华我们的神。惟有明显的事,是永远属我们

和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话](申29章29节)。

这样的话,连使徒保罗,也不知道怎样按照神的旨意祷告,正如

使徒保罗所说;[我们本不晓得当怎样祷告](罗8章26节)。信徒

不可能预先知道神在他们身上的隐密旨意所预定的计划,正如

旧约时代先知以赛亚所说:[耶和华说,我的意念,非同你们的意念,

我的道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样我的道路,高过

你们的道路。我的意念,高过你们的意念](赛55章8节至9节)

[谁曾用手心量诸水,用手虎口量苍天,用升斗盛大地的尘土,

用秤称山岭,用天平平岗陵呢?谁曾测度耶和华的心,或作他的

谋士,指教他呢?他与谁商议,谁教导他,谁将公平的路,指示他,

又将知识教训他,将通达的道,指教他呢?](赛40章·12节至14节)

也正如使徒保罗所说,[深哉,神丰富的智慧和知识。他的判断,

何其难测。他的踪迹,何其难寻。谁知道主的心?谁作过他的谋士

呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是本于他,倚靠他,

归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们](罗11章33节至36节)。

人不知道将来发生在自己身上的事情,正如传道书所说,[他不知道

将来的事,因为将来如何,谁能告诉他呢?](传8章7节)[我就看明

神一切的作为,知道人查不出日光之下,所作的事。任凭他费多少力

寻查,都查不出来,就是智慧人虽想知道,也是查不出来](传8章

17节)。因此,旧约时代先知耶利米说,[耶和华阿,我晓得人的道路,

不由自己。行路的人,也不能定自己的脚步](耶10章23节)。神按照

自己的主权,在创世以前在人身上所定的隐密旨意,决定人的道路,

正如诗人所说,[我未成形的体质,你的眼早已看见了。你所定的日子,

我尚未度一日,你都写在你的册上。神阿,你的意念,向我何等宝贵。

其数何等众多](诗139篇16节至17节)。神的意念,是深入重生的

信徒每天生活的每一个细节,因而其数何等众多,而神的心意,就是

按照基督的模样,塑造他们的属灵质素,叫他们属灵生命,迈向成熟,

使他们信靠顺服神的信心,在各种的试验及磨炼众,能坚持到底,

能以得救,正如圣经所说,[耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,

是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望](耶29章

11节)[我们晓得万事,都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他

旨意被召的人,因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的

模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人,又召他们

来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀]

(罗8章28节至30节)。神为每一个蒙他拣选的人,[预先定下效法

他儿子的模样](罗8章29节)的成圣计划,是父神为每一个选民所

预先设计,叫他们归信基督后,在世上渐渐成圣的特别计划。

2。由于人性的有限的知识及智慧,信徒是无法预先具体地知道

神按照自己的主权,知识及智慧,在他们身上所定的隐密旨意,

因此,选民的责任,不是尝试预先知道神在他们身上的成圣的

计划,而是在他们在世上的成圣过程中的每一阶段,都要遵行

神在圣经里所显明的旨意,即圣经的真理及教训,[在至圣的真道上,

造就自己](犹20节),并且[在圣灵里祷告](犹20节)[靠着圣灵,

随时多方祷告祈求,并且在此警醒不倦,为众圣徒祈求](弗6章

18节)祈求圣灵的智慧及引导,专心仰赖,信靠及顺服神,正如

圣经所说,[你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切

所行的事上,都要认定他。他必指引你的路。不要自以为有智慧。

要敬畏耶和华,远离恶事](箴3章5节至7节)。这样,重生的信徒,

虽不能预先知道神在他们身上的隐密旨意所预定的计划,却可以

藉着祷告,寻求圣灵的智慧及引导,以致他们在圣灵的感动之下

的祷告祈求的方向,是大致正确的,因而不会远远偏离神在他们

的身上的隐密旨意所预定的计划,正如圣经所说,[你们中间,

若有缺乏智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就

必赐给他。只要凭着信心求,一点不疑惑,因为那疑惑的人,

就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里

得什么](雅1章5节至7节)。假若信徒缺乏属灵的智慧,以致

不能明白,在所遭遇的境况之下,如何作出抉择,才合乎神的

心意,他们就要祷告,祈求圣灵的智慧及引导。然而,圣灵只会

引导那些愿意信靠顺服神,治死身体的恶行的信徒,因为他们才是

顺从神命令的儿女,正如圣经所说,[你们若顺从肉体活着,必要死。

若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要活着。因为凡被神的灵引导的,

都是神的儿子](罗8章13节至14节)。换言之,信徒奉耶稣基督

的名,祷告祈求神的智慧,及圣灵的引导的时候,他们要首先在

日常生活中,显明自己信靠顺服圣灵,在他们心里,用圣经的教训

及真理,给予他们的提醒,安慰,责备,拦阻,及激励。假若

信徒心里,一直以来,都是自以为有智慧,不肯信任神的智慧,

也不肯顺服神的旨意,对神的良善,慈爱,及能力,所有怀疑,

那么,他们虽然祷告神,寻求神的旨意及引导,他们的祷告,

也不会蒙神应允,因为他们在心里,已经有了自己的意愿,

而且他们的祷告,只是期待神按照他们心里的意愿,回应他们

的祷告,正如雅各书所说,[因为那疑惑的人,就像海中的波浪,

被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么](雅1章7节)。

信实的主,必定赐予属灵的智慧,及圣灵的引导,给所有愿意

信靠及顺服他的儿女,叫他们的心思意念,感情及意志,在圣灵

的引导及感动之下,[更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全

可喜悦的旨意](罗12章2节)。当信徒顺服及遵行神在他们身上的

的善良,纯全,可喜悦的旨意,就是[存怜悯,恩慈,谦虚,温柔,忍耐

的心。倘若这人与那人,有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样

饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。在这一切之外,要存着爱心。爱心

就是联络全德的](西3章12节至14节),那么, 他们的[自洁,脱离

卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的

善事](提后2章21节)。圣灵就会感动及引导他们的思想,感情,

意志,作出合乎神的心意的决定,成就神在他们身上的隐密旨意所

预定的计划,[为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的](弗2章

10节)。当信徒顺服圣灵的引导,行神所喜悦的事情的时候,他们

的心里,就有圣灵所赐的,超越环境的,出人意外的,基督的平安,

正如使徒保罗所说,[神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,

保守你们的心怀意念](腓4章7节)[又要叫基督的平安,在你们

心里作主](西3章15节)。简言之,重生的信徒祷告祈求圣灵的

智慧及引导,以致他们在世上行事为人,不会偏离神在他们身上

的隐密旨意所预定的成圣计划,正如雅各书书所说,[你们中间

谁是有智慧,有见识的呢?他就当在智慧的温柔上,显出他的

善行来](雅3章13节)[惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是

和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒,

并且使人和平的,是用和平所栽种的义果](雅3章17节至18节)。

(2)圣灵代求帮助软弱的信徒得益处

1。信徒的软弱 astheneia 是包括感情的软弱,意志的软弱,经济的

软弱,身体的软弱,心灵的软弱,正如旧约圣经希腊文的七十士

译本所记载,[你素来教导许多的人,又坚固软弱 astheneia 的手。

你的言语曾扶助那将要跌倒的人。你又使软弱 astheneia 的膝稳固]

(伯4章3节至4节)[他领自己的百姓带银子金子出来。他支派中,

没有一个软弱 astheneia 的](诗105篇37节)[其中有软弱astheneia的,

就使他们骑驴,送到棕树城耶利哥他们弟兄那里,随后就回撒玛利亚

去了](代下28章15节)[耶和华阿,求你怜恤我,因为我在急难之中。

我的眼睛因忧愁而干瘪,连我的身心,也不安舒。我的生命,为愁苦

所消耗。我的年岁,为叹息所旷废。我的力量,因我的罪孽衰败

astheneia。我的骨头也枯干](诗31篇9节至10节)。在新约圣经,

希腊文 astheneia软弱,是指信徒的身体的软弱,或缺乏维持生活

所需的经济能力,也可能指信徒的信心软弱,灵性的软弱,缺乏

遵行神所显明旨意的信心,能力及胆量,信徒的灵性,陷入低潮,

被忧虑及恐惧所困扰,正如新约圣经所记载,[我们又劝弟兄们,

要警戒不守规矩的人。勉励灰心的人。扶助软弱 astheneia的人,

也要向众人忍耐](帖前5章14节)[我凡事给你们作榜样,叫你们

知道,应当这样劳苦,扶助软弱 asthenia 的人,又当记念主耶稣

的话,说,施比受更为有福](徒20章35节)[因此,在你们中间,

有好些软弱的astheneia ,与患病的,死的也不少](林前11章30节)

[你们知道我头一次传福音给你们,是因为身体有疾病 astheneia。

你们为我身体的缘故,没有轻看我,也没有厌弃我。反倒接待我,

如同神的使者,如同基督耶稣](加4章13节至14节)[他将近百岁

的时候,虽然想到自己的身体,如同已死,撒拉的生育已经断绝,

他的信心,还是不软弱 astheneia](罗4章19节)[律法既因肉体

软弱 astheneia,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身

的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案](罗8章3节)。

2。使徒保罗说,[况且我们的软弱 astheneia,有圣灵帮助](罗8章

26节)。使徒保罗所说的[软弱 astheneia],很可能是包括所有以上

所提到的状况,包括身体的软弱,经济的软弱,信心的软弱,灵性

的软弱,内心充满忧虑与不安。当信徒在苦难中,接受信心的试炼

及磨炼的时候,他们奉耶稣基督的名祷告,却因不知道神在他们身上

的隐密旨意所预定的计划,因而不知道应当祷告祈求什么,应当祈求

在忍受苦难中,仍能保持忍耐等候神拯救的信心,或是祈求神早日

拯救他们脱离苦难,应当祈求神叫他们安然离开世界,回到天家,

或是祈求神藉着医生或神迹的医治。住在信徒里面的圣灵,体恤

信徒的软弱 astheneia,无论是信心的软弱,灵性的软弱,身体的

软弱,经济的软弱等,圣灵都帮助他们,正如使徒保罗所说,

[况且我们的软弱 astheneia,有圣灵帮助 sunantilambanomai ]

(罗8章26节)。新约圣经原文希腊文的[帮助sunantilambanomai ]

这字,也出现在路加福音;[马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来

说,主阿,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来

[帮助我 sunantilambano](路10章40节)。希腊文[sunantilambano]

这字的意思,是指帮助那些背负重担的人,减轻他们所承受的压力。

圣灵的祷告代求,帮助信徒在信心试炼及磨炼中,减轻他们所受到的

压力,正如耶稣基督应许信徒,说,[凡劳苦担重担的人,可以到我

这里来,我就使你们得安息](太11章28节)。圣灵为在困境中的

信徒祷告,以致他们能承担在试炼中,所承受的压力,叫他们在

试炼中得胜,[将起初确实的信心,坚持到底](来3章16节)。

3。当信徒在困境中,他们的信心受试验及磨炼的时候,他们不知道

如何祷告。然而,住在他们里面的圣灵,作为他们的保惠师,就帮助

sunantilambano 他们,为他们祷告祈求,减轻他们所受的压力。

虽然信徒无法具体得知神在他们身上的隐密旨意所预定的计划,

但是,住在他们里面的圣灵,是拥有完全的神性,是具备无所不知

的神性,因而是知道神在个别信徒身上的隐密旨意所预定的成圣

计划,而且按照这些预定的成圣计划,为个别信徒祷告祈求父神,

叫他们无论遭遇任何的事情,无论在他们何种的情况,都至终

叫他们得到神的坚固,保守及力量,在诸般的信心试炼中,得到

属灵益处,因而蒙神塑造,成为耶稣基督的模样,叫神在他们身上

的隐密旨意所预定的救赎计划,得以实现,正如使徒保罗所说,

[他对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱

astheneia 上显得完全。所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督

的能力覆庇我](林后12章9节)[况且我们的软弱 astheneia,有圣灵

帮助 sunantilambanomai,我们本不晓得怎样祷告,只是圣灵亲自

用说不出来的叹息,替我们祷告 huperentugchano。鉴察人心的,

晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意,替圣徒祈求 entugchano。

我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召

的人。因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,

使他儿子,在许多弟兄中作长子。预先作定下的人,又召他们来。

所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀]

(罗8章26节至30节)。使徒保罗描述圣灵替信徒[祷告代求],

所用的希腊文的字  huperentugchao,在圣经只是出现一次,而在

其他的经文,[祷告代求]的希腊文的字,是entugchano。使徒保罗

描述圣灵的祷告,使用希腊文的字  huperentugchao,而不使用

希腊文的字 entugchano,而在希腊文的字 entugchano 之前,加上

huper,是强调圣灵替信徒祷告时候,圣灵的感情的投入,及圣灵

的祷告代求的迫切,也表示圣灵,对信徒内心的痛苦及无奈,

有充分的理解及感同身受。圣灵替信徒祷告代求,不是无关痛痒的

代求,而且出自神的无比的,难以测度的爱,正如使徒保罗所说,

[知道这爱是过于人所能测度的](弗3章19节)。使徒保罗描述圣灵

的祷告代求,是[亲自用说不出来的叹息 with sighs too deep for words

替我们祷告](罗8章26节)。圣灵为信徒祷告代求,是可以说出来的,

却没有说出来,也不需要说出来,因为三位一体的独一真神的第一

位格圣父,与第三位格圣灵的关系是如此的紧密,以致虽然圣灵

没有说出来,圣父早已经[晓得圣灵的意思]。圣灵的祷告祈求,

是亲自用说不出来的叹息,表明虽然信徒在试炼中受苦,圣灵却

没有离开他们。在试炼中的信徒的身心灵受痛苦,叫他们的信心

受到考验。圣灵对信徒的人性的软弱,表示叹息及同情。圣灵满有

怜悯人的心肠,以致伸出援手,帮助他们,为他们祷告代求。事实上,

当重生的信徒受苦的时候,基督藉着住在信徒里面的圣灵,是与信徒

同受苦难,正如圣经所记载,[他说,他们诚然是我的百姓,不行虚假

的子民。这样,他就作了他们的救主。他们在一切苦难中,他也同受

苦难](赛63章8节至9节)[主虽使人忧愁,还要照他诸般的慈爱发怜悯,

因他并不甘心,使人受苦,使人忧愁](哀3章32节至33节)[既是儿女,

便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同

受苦,也必和他一同得荣耀](罗8章17节)[因为你们是与基督一同

受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐](彼前4章

13节)。当信徒在世上忍受逼迫的时候,耶稣基督,藉着住在信徒

里面的圣灵,也是同样忍受逼迫,正如新约圣经所记载,逼迫教会

信徒的扫罗,对亚基帕王作见证,说:[王阿,我在路上,晌午的

时候,看见从天发光,比日头还亮,四面照着我,并与我同行的人。

我们都仆倒在地,我就听见有声音,用希伯来语,向我说,扫罗,

扫罗,为什么逼迫我。你用脚踢刺是难的。我说,主阿,你是谁。

主说,我就是你所逼迫的耶稣](徒26章13节至15节)。圣灵将神

的爱,充满受苦的信徒的内心,叫他们盼望,早日脱离世上的痛苦

及逼迫,虽没有得到神的应允,然而,他们的[盼望不至于羞耻,

因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里](罗5章5节)

正如耶稣基督离世之前,为门徒祷告父神,说,[我已将你的名

指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱,在他们里面。我也在

他们里面](约17章26节)。任何苦难及逼迫,都不能使信徒失去

神的爱,[都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里]

(罗8章39节)正如使徒保罗所说,[神既不爱惜自己的儿子,为我们

众人舍了。岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?](罗8章32节)

因此,信徒[靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了]

(罗8章37节)正如使徒彼得所说,[那赐诸般恩典的神,曾在基督里

召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,

坚固你们,赐力量给你们](彼前5章10节)[你们这因信蒙神能力保守

的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐,

但如今,在百般的试炼中,暂时忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比

那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现时候,

得着称赞,荣耀,尊贵](彼前1章5节至7节)。圣灵是三位一体的

独一真神的第三位格,有完全的神性,因而圣灵,按照神在信徒身上

的隐密旨意所预定的救赎计划,为在试炼中的信徒的祷告祈求,叫他们

在各种的信心试炼及磨炼中,无论遭遇任何的事情,无论在任何的情况,

都至终得属灵益处。圣灵的祷告代求,必定蒙父神应允。

 

 

 

[731]圣灵是住在新约信徒里保惠师

(一)圣灵是住在新约信徒里的保惠师

(1)耶稣蒙父神升为至高后,才差遣圣灵降临

1。三位一体的独一真神的第二位格,圣子基督,[本有神的形像]

(腓2章6节)是本来拥有与圣父,圣灵,同等的神性的地位及荣耀,

[不以自己与神同等为抢夺的](腓2章6节)却为了救赎选民的缘故,

[反倒虚己](腓2章7节)甘愿放弃与圣父,圣灵的同等的神性的地位

及荣耀,而道成肉身,藉着童贞女马利亚从圣灵怀孕,降世为人,

[取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,

存心顺服,以至于死,却死在十字架上](腓2章7节至8节)[基督

既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着,

凡挂在木头上,都是被咒诅的](加3章13节)。耶稣基督作为新约

的中保,他在十字架上流血舍身,为新旧约的选民赎罪。因此,

耶稣基督,作为神与新约选民的中保,在他复活,及升天后,他[进入

天上的真圣所](来9章24节)[乃用自己的血,只一次进入圣所,

成了永远赎罪的事](来9章12节),[便叫蒙召之人,得着所应许的

永远的产业](来9章15节)。

2。耶稣基督,进入天上的至圣所,乃用自己的血,为新旧约时代的

选民所献上的赎罪祭,蒙父神悦纳之后,,父神就将他的爱子,这位

顺服父神的旨意,甘愿作神与选民中间的中保,道成肉身,在地上

完成父神所策划的救赎选民事工的,拥有完全的神性及完全的人性,

在同一位格里的,圣子耶稣基督,[升为至高,又赐给他那超乎万名

之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,

无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神](腓2章9节

至11节)。神人二性的耶稣基督,曾经[既有人的样子,就自己卑微]

(腓2章8节),却因[存心顺服,以至于死,且死在十字架上]

(腓2章8节),[他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的后边]

(来1章3节)[在神的右边,众天使和有权柄的,并有能力的,

都服从了他](彼前3章22节)。这位拥有完全的神性及完全的人性

在他的位格里的耶稣基督,曾经因道成肉身,要[反倒虚己](腓2章

7节)[自己卑微](腓2章8节)放弃与圣父及圣灵有同等的神性的

地位及荣耀的光景,却[因摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了

十字架的苦难,便坐在神宝座的右边](来12章2节),恢复他

道成肉身以前,所享受与圣父及圣灵同等的神性的荣耀及地位,正如

耶稣基督祷告父神,说,[父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是

未有世界以先,我同你所有的荣耀](约17章5节),而耶稣基督的

位格里的人性,也因蒙耶稣基督的位格。蒙父神升为至高,得到父神

所赐的荣耀,正如耶稣基督祷告父神,说,[父阿,我在哪里,愿你

所赐给我的人,也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为

创立世界以前,你已经爱我](约17章24节)。耶稣基督的人性,得到

荣耀,以至所有因信靠顺服基督,藉着圣灵,与基督联合,住在

基督里的信徒,也在基督里得到荣耀,正如耶稣基督祷告父神说,

[你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们

合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一,

叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样](约17章

22节至23节)。新约信徒,藉着信靠顺服基督的信心,与基督联合,

因而在基督里,与基督一同死亡,一同埋葬,一同复活,以致耶稣

基督的智慧,公义,圣洁,救赎,都归属在基督里的选民,正如

使徒保罗所说,[所以,我们藉着洗礼,归入死,和他一同埋葬,

原是叫我们一举一动,有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里

复活一样,我们若在他死的形状上,与他联合,也要在复活上的

形状上与他联合](罗6章4节至5节)[我的弟兄们,这样说来,我们

藉着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于

那从死里复活的,叫我们结果子给神](罗7章4节)[但你们得在基督

耶稣里,是本乎神。神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎]

(林前1章30节)。现今耶稣基督在天上得荣耀,坐在父神的后边,

正如圣经所说,信徒当[仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆

在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的

右边](来12章2节)。在基督里的新约信徒,现今他们的肉身,

虽仍在世上活着,他们的心灵,却因与基督联合,与基督一同复活,

与基督一同坐在天上。耶稣基督的人性的高升及得荣耀,叫住在基督里

的选民,因与基督联合,也得到荣耀,以致耶稣基督差遣圣灵降临

在他们身上的时候,他们的身体,就成为圣灵的居所,正如使徒所说,

[岂不知你们的身子,就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在

你们里头,并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的,所以,

要在你们的身子上荣耀神](林前6章19节至20节)[岂不知你们是

神的殿,神的灵住在你们里头吗?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏

那人,因为神的殿是圣的。这殿就是你们](林前3章16节至17节)。

因此,根据福音书的记载,[节期的末日,就是最大之日,耶稣站着

高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,

从他腹中,要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他的人,要受

圣灵说的。那时,还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀]

(约7章37节至39节)。因此,耶稣基督得着荣耀,升为至高,

坐在父神的右边之后,在五旬节圣灵降临那日,耶稣基督,就将

新约所应许,出于父神的圣灵,差遣下来,住在信徒的里面,

正如使徒彼得所记载,[他既被神的右手高举,又从父受了所应许

的圣灵,就把你们所看见,所听见的,浇灌下来](徒2章33节)。

(2)圣灵是住在新约信徒里的保惠师

1。耶稣基督离世之前,对门徒说,[我要求父,父就另外赐给你们

一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受

的,因为不见他,也不认识他。你们却认识他,因他与你们同在,

也要在你们里面](约14章16节至17节)[然而,我将真情告诉你们。

我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来。

我若去,就差他来](约16章7节)。耶稣基督高升之后,将要求父神

将新约所应许(结36章27节)的圣灵,赐给在基督里重生的新约

信徒,因为耶稣基督作为门徒的保惠师,要离开世上的门徒,因而

他的工作,要藉着父神所差派另外一位的保惠师,即圣灵,所代替,

正如耶稣所说,[我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师](约14章

16节)。耶稣基督所说的[保惠师],英文圣经翻译作 Counsellor

而原文希腊文的字是 parakletos,而圣灵,这位信徒的另一位的

保惠师,是不会离开门徒,而会永远住在重生信徒里面,是重生

的信徒的永远的同伴。圣灵,代替耶稣基督,在世上作重生信徒

的保惠师,因而圣灵在信徒身上的工作,是与耶稣基督在门徒身上

的工作,有相似的地方。耶稣基督是圣父所差遣到世上来的,

暂时与门徒同在,而圣灵,也是圣父所差遣住在信徒里面,却永远

与信徒同在,正如圣经所记载,[因为神差他的儿子降世,不是要

定世人的罪,乃是要叫世人因他得救](约3章17节)[小子们,我还

有不多的时候,与你们同在](约13章33节)[我要求父,父就另外

赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在](约14章16节)。

2。耶稣基督是门徒的保惠师,而圣灵代替耶稣基督,作信徒的保惠师。

耶稣基督作为门徒的保惠师,教导及训练门徒,引导他们明白及进入

神的真理,正如圣经所记载,[到了节期,耶稣上殿里去教训人。

犹太人就稀奇说,这个人没有学过,怎样明白书呢?耶稣说,我的

教训,不是我自己的,乃是那差我来者的](约7章14节至16节)

[这些话,是耶稣在殿里的库房,教训人时所说的,也没有人拿他,

因为他的时候还没有到](约8章20节)[彼拉多就对他说,这样,

你是王吗?耶稣回答说,你说我是王。我为此而生,也为此来到

世间,特要给真理作见证。凡属真理的人,就听我的话](约18章

37节)[律法本是藉着摩西传的。恩典和真理,都是由耶稣基督

来的](约1章17节)[耶稣说,我就是真理,道路,生命。若不藉着

我,没有人能到父那里去](约14章6节)。圣灵作为新约信徒的

保惠师,也是教导及辅导信徒,引导他们明白及进入神的真理,

正如圣经所记载,[只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的

真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的,都说出来,

并要把将来的事,告诉你们](约16章13节)[但保惠师,就是父因

我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且要叫

你们想起我对你们所说的一切话](约14章26节)[但我要从父那里,

差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵。他来了,就要为我作见证]

(约15章26节)[并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理](约一5章

7节)。耶稣基督的应许,不只是给他的门徒而已,而是给所有在

新约之下在基督里蒙神赦罪,称义及重生的信徒,正如使徒约翰

对信徒说,[你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事]

(约一2章20节)[你们从主所受的恩膏,住在你们心里,并不用

人教训你们。自有主的恩膏(即圣灵)在凡事上教训你们。这恩膏

(即圣灵)是真的,不是假的。你们要按这恩膏的教训(即圣经的

教训)住在主里面](约一2章27节)。根据圣经的记载,[有主的

一个使者,对腓利说,起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的

路上去。那路是旷野。腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯人,

是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库。他上

耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。

圣灵对腓利说,你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里,听见他

念先知以赛亚的书,便问他说,你所念的,你明白吗。他说,没有人

指教我。怎能明白呢?于是请腓利上车,与他同坐](徒8章26节至

31节)[太监对腓利说,请问先知说这话,是指着谁,是指着自己呢?

是指着别人呢?腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣](徒8章34节

至35节)。这位埃提阿伯的太监读旧约圣经以赛亚书第53章的时候,

他不明白圣经的经文,因而需要帮助。圣灵藉着差遣腓利,提供他

所需要的帮助,叫他明白以赛亚第53章的经文。这位太监所说:

[没有人指教我,怎能明白呢?](徒8章31节)。[指教]的原文

希腊文的字,是 odegeo,就是引导的意思。这句话可以翻译作:

[没有人引导我,怎能明白呢?]。耶稣基督说,[只等真理的圣灵

来了。他要引导 odegeo 你们明白一切的真理](约16章13节)。

这位太监需要引导 odegeo,而真理的圣灵,就是提供这样的引导

odegeo。这希腊文的字 odegeo 也出现在启示录:[因为宝座中的

羔羊,必牧养他们,领 odegeo 他们到生命水的泉源。神也必

擦去他们一切的眼泪](启7章17节)。生命水的泉源,就是活水

的泉源,就是指圣灵的内住,正如耶稣基督所说,[节期的末日,

就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝,

信我的人,就如经上所说,从他腹中,要流出活水的江河来。

耶稣这话,是指着信他的人,要受圣灵说的。那时,还没有赐下

圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀](约7章37节至39节)。新约的

信徒,藉着圣灵的浇灌及内住,得到圣灵的更新,正如神藉着

旧约时代先知以赛亚所预言:[看哪,神是我的拯救,我要倚靠他,

并不惧怕,因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌。他也成了我的

拯救。所以,你们必从救恩的泉源欢然取水](赛12章2节至3节)。

3。耶稣基督对门徒,说,[我还与你们同住的时候,已将这些话

对你们说了。但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要

将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的

一切话](约14章25节至26节)[他(指圣灵)要荣耀我,因为他要

将受于我的,告诉你们](约16章14节)。圣灵住在信徒里面,是叫

信徒想起基督的话,即神在圣经所启示的属灵真理,并且赐给他们

属灵的智慧,明白属灵真理,及应用这些属灵真理,在他们日常生活

言行中,正如使徒保罗所说,[除了在人里头的灵,谁知道人的事。

像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是

世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事,

并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵

所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事](林前2章11节至13节)。

信徒在圣灵的光照及引导之下,察验何为神的善良,纯全,可喜悦

的旨意,并且加以遵行,正如使徒保罗所说,[不要效法这个世界。

只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的良善,纯全,可喜悦的

旨意](罗12章2节)[因为你们立志行事,都是神(指圣灵)在你们

心里运行,为要成就他的美意](腓2章13节)。内住在信徒里面的

圣灵,赐给信徒属灵的智慧及启示,叫信徒真正认识神,与神建立

亲密关系,正如使徒保罗所说,[求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,

将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他](弗1章17节)。

重生的信徒,倚靠圣灵的引导及能力,按照神在他们身上的隐密旨意

所预定的成圣的计划,亲身体验神的大能,正如使徒保罗为信徒

祷告祈求神,叫信徒[知道他向我们这信的人所显的能力,是何等

浩大](弗1章17节至18节)[神能照着运行在我们心里的大力,

充充足足的成就一切超过我们所求所想的](弗3章20节)。

内住在信徒里面的圣灵,也叫信徒倚靠圣灵所赐的信心及

力量,刚强勇敢,坚定持守真道,满心盼望将来所显明的荣耀,

正如使徒保罗为信徒祷告祈求神,说:[求他按着他丰盛的荣耀,

藉着他的灵,叫你们心里的力量,刚强起来](弗3章16节)[照明

你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中

得的基业,有何等丰盛的荣耀](弗1章18节)。因此,重生的信徒,

对基督再来所显明的荣耀的盼望,是来自圣灵所赐的能力及信心,

正如圣经所说,[但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安,

充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,大有盼望](罗15章13节)

[等候所盼望的福,并等候至大的神,和我们救主耶稣基督的

荣耀显现](多2章13节)[叫我们有活泼的盼望,可以得着不能

朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业](彼前

1章3节至4节)[我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,

并且欢欢喜喜盼望神的荣耀](罗5章2节)[叫他的荣耀,从我们

这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞](弗1章12节)[就是

基督在你们心里,成了有荣耀的盼望](西1章27节)。耶稣基督

向门徒表明,当他升天之后,门徒将会面对苦难和逼迫,正如

福音书所记载,[世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经

恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界,

乃是我从世界中拣选了你们。所以,世界就恨你们](约15章18节

至19节)。因此,在新约之下,圣灵的内住是将盼望,喜乐,

及平安,充满那些遭遇逼迫及患难的信徒的内心,正如使徒所说,

[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣

基督,从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着

不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业]

(彼前1章3节至4节)[但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐

平安,充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,大有盼望](罗15章

13节)[我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比,永远的

荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的,

是暂时的,所不见的,是永远的](林后4章17节至18节)[那赐诸般

恩典的神,曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受

苦难之后,必要亲自成全你们,坚固尼曼,赐力量给你们](彼前

5章10节)[所以,你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心,必得大赏赐。

你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的]

(来10章35节至36节)。自从五旬节圣灵降临之后,所有在新约

之下归信基督的信徒,都得到圣灵的内住,因而他们在患难及逼迫

中,心里的恐惧,藉着圣灵的能力,被圣灵所赐的忍耐,盼望,

平安,喜乐所代替。

(3)圣灵是真理的圣灵,引导信徒遵行真理

1。圣灵是真理的灵,引导重生信徒,遵行神的真理,即神先民的

旨意,在新约之下,重生的信徒,从耶稣基督那里,接受圣灵的浇灌,

正如使徒保罗说,[圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌

在我们身上的](多3章6节)。重生的信徒,是接受圣灵的膏抹及

内住,就是[受了恩膏]。圣灵就是真理,因而必定引导信徒遵行

神的真理,就是圣经的教训,即神在圣经所显明的旨意,正如

神所应许,[我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,

谨守遵行我的典章](结36章27节)。在新约之下,重生的信徒,

从耶稣基督那里,接受圣灵的浇灌,正如使徒保罗说,[圣灵就是

神藉着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的](多3章6节)。

重生的信徒,是接受圣灵的膏抹及内住,就是[受了恩膏]。圣灵

就是真理的灵,因而必定引导信徒遵行圣经的真理,正如神所应许,

[我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的

典章](结36章27节)。圣经是圣灵所默示的,因而圣灵是圣经

的真正的作者。圣灵用圣经的话,光照,引导,教训,安慰,鼓励,

劝勉,警戒,责备,感动信徒,以致他们能够察验如何应用神在

圣经所显明的,善良,纯全,叫神喜悦的旨意,即圣经的真理及

教训,在他们日常生活中,正如圣经所说:[圣经都是神所默示的,

于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的,叫属神的人,

得以完全,预备行各样的善事](提后3章16节至17节)[不要效法

这个世界。只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全,

可喜悦的旨意](罗12章2节)。在新约之下,重生的信徒,得到

内住的圣灵的引导及教导,叫他们倚靠内住的圣灵所赐的属灵能力,

明白及及遵行神的的真理,因为他们是属于圣灵的,也就是属于

真理的,正如圣经所说,[小子们哪,我们相爱,不要只在言语

和舌头上。总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的,

并且我们的心,在神面前可以安稳](约一3章18节至19节)[你们

从那圣者,受了恩膏(指圣灵),并且知道这一切的事](约一2章

20节)[我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们

能知道神开恩赐给我们的事](林前2章12节)[你们从主所受的恩膏

(指圣灵),常存在你们心里,并不用人教训你们。自有主的恩膏

(指圣灵)在凡事上教训你们。这恩膏(指圣灵)是真的,不是假的。

你们要按这恩膏的教训(即圣经的教训)住在主里面](约一2章

27节)。内住在重生信徒里面的圣灵,用圣经的话,教训信徒,

因为圣经就是为了教训及安慰信徒,而在圣灵默示之下写成,

叫信徒在世上成圣过程中,接受各种的信心试验时候,可以得着

忍耐,安慰及盼望,正如圣经所说:[从前所写的圣经,都是为

教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望]

(罗15章4节)。旧约圣经所记载以色列人的救赎历史中,以色列人

屡次离弃神,贪恋恶事,以致他们被神审判及刑罚,就是警戒末世

的信徒,正如使徒保罗所说,[这些事都是我们的鉴戒,叫我们

不要贪恋恶事,像他们那些贪恋的](林前10章6节)[他们遭遇这

些事,都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人]

(林前10章11节)。因此,圣经是为耶稣基督作见证,正如使徒

保罗所说,[这福音是神从前藉众先知,在圣经上所应许的](罗1章

2节)[这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧](提后3章15节),

也正如耶稣基督所说,[你们查考圣经,因为你们以为内中有永生。

给我作见证的,就是这经(约5章39节)。圣灵的引导及感动,必定

不会违背圣经的真理及教训,因为圣灵,也是为耶稣基督作见证,

正如圣经一样,正如耶稣基督所说,[但我要从父那里差保惠师来,

就是从父出来真理的圣灵。他来了,就要为我作见证](约15章26节)

也正如使徒约翰说,[并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理](约一

5章7节)。因此,真理的圣灵的内住,叫重生的信徒,不论大小,

都藉着圣灵的引导及能力,遵行神的真理,顺服神的旨意,得以

认识神,与神建立亲密关系,正如神藉着旧约时代的先知所应许,

在新约之下,[他们各人不再教导自己的邻舍,和自己的弟兄,说,

你该认识耶和华,因为他们从最小的,到至大的,都必认识我]

(耶31章34节)

2。圣灵挪去信徒对神的敌意,并且证明神爱他们,正如使徒保罗

所说,[你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕。所受的,乃是儿子

的心。因此,我们呼叫阿爸,父。圣灵与我们的心,同证我们是

神的儿女](罗8章15节至16节)。任何逆境,患难,逼迫,[都不能

叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的](罗8章39节)

[因为所赐给我们的圣灵,将神的爱,浇灌在我们心里](罗5章5节)。

圣灵的浇灌及内住,就是信徒蒙神救赎的印记,也就是信徒得到

天上的基业的凭据,就是他们得到永生的保证,正如圣经所说,

[那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的,就是神。他又用印,

印了我们,并赐圣灵在我们心里,作凭据](林后1章21节至22节)

[你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,

既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵,是我们得基业的

凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀,得着称赞](弗1章13节

至14节)[不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记,等候

得赎的日子来到](弗4章30节)。[印记]这个词,就令人联想到

古代君王的印戒,可以作为文件的记号,证明其有效性。圣灵

在信徒心里的工作,带来信徒灵魂的机能,包括信徒的思想,

感情及意志的机能的改变,正是神在信徒身上的印记,证明他们

是属于神的。信徒对神在圣经所显明的旨意,即圣经的真理及

教训,产生新思维,新感情,及新意志,因为圣灵将遵行神的

话语的意愿及能力,赐给重生的信徒,正如神藉着旧约时代的

先知以西结所应许:[我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从

我的律例,谨守遵行我的典章](结36章27节)[我要将我的律法,

放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神。他们要作我的

子民](耶31章33节)。

3。信徒在基督里的新生命,是在神的性情上有分,是恨恶罪恶,

喜爱良善,像耶稣基督一样,正如圣经所说:[因此,他已将又宝贵,

又极大的应许赐给我们,叫我们脱离世上从情欲来的败坏,就得

与神的性情有分](彼后1章4节)[你喜爱公义,恨恶罪恶。所以,

神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴](诗45篇7节)。

神的[又宝贵,又极大的应许赐给我们](彼后1章4节),就是

将圣灵赐给他们,永远住在他们里面,正如圣经所说,[我必将我的灵,

放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章](结36章

27节)。最能证明重生的信徒的性情,有所改变的,就是当信徒一旦

被过犯所胜,叫圣灵担忧,便满心懊悔,正如使徒保罗所说,[不要

叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到]

(弗4章30节)。虽然信徒暂时屈服于试探,而犯罪跌倒,但是,

他们在基督里的新生命,是会为自己犯罪跌倒,而感到痛苦及后悔。

内住在信徒里面的圣灵,因信徒犯罪,而担忧,反映出圣灵是在乎

圣父及圣子的荣耀。信徒不愿意叫圣灵担忧的心情,也体现出,

信徒为自己亏欠了神的荣耀,而感到忧伤痛悔。信徒为自己所犯的

罪恶忧伤痛悔,也是运行在信徒里面的圣灵所作的工作。非信徒

也会为自己所作的坏事的后果,感到忧伤难过及后悔。然而,

这不过是他们为自己所作的坏事的后果,所受到的伤害,而感到

懊悔。唯有圣灵在重生的信徒里面,才能使他们能够爱神,以致

他们犯罪之后,真正为着自己亏缺了父神的荣耀,羞辱主的圣名,

而感到忧伤。这样,敬虔的忧伤,证明信徒是有基督复活的新生命,

正如使徒保罗所说,[如今,我欢喜,不是因你们忧愁,是因你们

从忧愁中,生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁,凡事就不至于

因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,

以致得救。但世俗的忧愁,是叫人死。你看,你们依着神的意思

忧愁,从此就生出何等的殷勤,自诉,自恨,恐惧,想念,热心,

责罚。在这一切事上,你们都表明自己是洁净的](林后7章9节至

11节)。当信徒的心,一旦觉悟自己的罪恶,伤了天父的心,

而感到忧伤痛悔,信徒就有确据相信,圣灵住在他们里面,

而他们确实是神的儿女,因而在神的圣洁上有分,正如诗篇说:

[我向你犯罪,唯独得罪了你,在你眼前行了这恶,以致你责备我

的时候,显为公义。判断我的时候,显为清正](诗51篇4节)

[神阿,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要

丢弃我,使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵](诗51篇10节

至11节)。圣灵叫信徒知罪的工作,提醒了信徒,他们仍渴慕

神,而神也仍爱着他们。圣灵就是这样使用敬虔的忧愁,让信徒

确信神并未撇弃他们,仍旧珍惜他们,藉此激励他们向神发出

真诚悔改的祷告。信徒为罪忧伤,证实了神的圣洁的灵,仍继续

住在他们里面。信徒对自己所犯的罪恶,感到懊悔,都是圣灵在

信徒心里的印记。信徒在世上的成圣过程中,因着圣灵的代求,

父神会叫万事都互相效力,塑造信徒的属灵品格,造就信徒属灵

生命,以致他们能像神的长子,耶稣基督的圣洁及公义的模样,

正如使徒所说:[我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,

就是按他旨意被召的人,因为他预先所知道的人,就预先定下

效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中,作长子。预先所

定下的人,又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义

的人,又叫他们得荣耀](罗8章28节至30节)[你看父赐给我们

是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。

世人所以不认识我们,是因未曾认识他。亲爱的弟兄阿,我们

现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们知道主若显现,

我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,

就洁净自己,像他洁净一样](约一3章1节3节)。信徒在世上

的成圣过程,是神在他们身上的工作,藉着叫万事互相效力,

使他们像耶稣基督,因为神的儿女,必要像耶稣基督,正如

圣经所说,[小子们哪,不要被人诱惑。行义的,才是义人,

正如主是义的一样](约一3章7节)。神甚至使用信徒的过错,

叫他们经历神的管教而受苦后,认罪悔改,以致他们的属灵

生命被圣灵更新,藉此成就神在信徒身上的隐密旨意所预定

的成圣的计划。圣灵将神的爱,浇灌在信徒的心里(罗5章

5节),以致耶稣基督的爱,激励他们,为主而活,免得他们

因着灵性的怠惰,而犯罪跌倒,正如使徒保罗所说,[原来

基督的爱,激励我们,因我们想一人既替众人死,众人就都死了。

并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替

他们死而复活的主活](林后5章14节至15节)。唯有基督的爱,

能胜过信徒犯罪跌倒所带来的罪咎感和影响。圣灵在信徒心里

的工作,超越了信徒所有的软弱,因为圣灵为奉耶稣基督的名

祷告的信徒,按照神在信徒身上的隐秘旨意所预定的成圣计划

祷告代求。父神必定应允圣灵的代求,藉此证明神对他的儿女

的爱,是何等的大,因为神将他对自己独生圣子基督的大爱,

倾倒在信徒的身上,正如耶稣基督所说,[我在他们里面,你在

他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一,叫世人

知道你差了我来,也知道你爱他们,如同爱我一样](约17章

23节)[我已将你的名,指示他们,还要指示他们,使你所爱我

的爱,在他们里面。我也在他们里面](约17章26节)。信徒

是蒙神爱的儿女,他们若悖逆神,犯罪跌倒,必定伤父神的心,

正如使徒约翰所说:[犯罪的,是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。

神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的,就不

犯罪(现在时态,即不继续犯罪)因神的道,存在他心里。他也

不能犯罪(现在时态,即不能继续犯罪)因为他是由神生的。

凡从就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的,

就不属神。不爱弟兄的,也是如此](约一3章8节至10节)。

[在他并没有罪。凡住在他里面的,就不犯罪(现在时态,

即就不继续犯罪)。凡犯罪的(现在时态,即凡继续犯罪的)

是未曾看见他,也未曾认识他。小子们哪,不要被人诱惑,

行义的,才是义人,正如主是义的一样](约一3章4节至7节)。

4。因此,耶稣基督的肉身在世上的时候,作门徒的保惠师,护卫

及坚固信徒信心,正如耶稣基督祷告父神,说,[我与他们同在的

时候,因你所赐给我的名,保守了他们,我也护卫了他们。其中

除了那灭亡之子,没有一个灭亡的,好叫经上的话得应验](约17章

12节)。圣灵作为重生的信徒的保惠师,也是护卫及坚固信徒信心,

也正如使徒保罗教导信徒,要倚靠圣灵的能力,使用圣灵的宝剑,

就是神的道,抵挡那恶者的攻击及试探,正如圣经所记载,[此外,

又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭,并戴上救恩

的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道](弗6章16节至17节)

[若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要活着](罗8章13节)。

真理的圣灵,作为代替耶稣基督的保惠师,是[永远与你们同在]

(约14章16节)[也要在你们里面](约16章17节),因而能够随时

随地,都可以给与信徒帮助,引导,安慰,责备,拦阻,劝戒,

支持,鼓励,辅导,能力,权柄,恩赐,坚固,以致他们的生活

言行,能为主作见证,正如耶稣基督所说,[但圣灵降临在你们身上,

你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,

直到地极,作我的见证](徒1章8节)。

 

 

[730]新约信徒倚靠圣灵遵行神律法

(一)新约信徒倚靠圣灵遵行神的律法

(1)圣灵是向蒙父神拣选的人施恩的灵

1。根据神在新旧约圣经所记载的启示,人向神认罪悔改,信靠顺服神,

是人的责任,也是人当行的事情,同时也是神的工作,是父神按照

自己的主权所定的隐密的拣选人的旨意,也是父神所赐予蒙他拣选的

人的恩典,也就是白白赐予他们的礼物。旧约时代的先知,及新约

时代的使徒,都传讲悔改之真道,呼召人向神认罪悔改,回头归向

神,信靠顺服他。新旧约时代,人向神认罪悔改,信靠顺服神,

是由于人的思想,感情及意志的更新而变化,而这种更新的变化,

是由于圣灵将悔改的心,信靠顺服神的信心,赐予蒙神拣选及呼召

的信徒,正如圣经所记载,[我必将那施恩,叫人恳求的灵,浇灌

大卫家,和耶路撒冷的居民](亚12章10节)[耶和华阿,求你

应允我,应允我,使这民知道你耶和华是神,又知道是你叫

这民的心回转](王上18章37节)[拯救我们的神,求你使我们回转,

叫你的恼恨向我们止息](诗85篇4节)[主叫他们(就是那些未蒙

神拣选的以色列人)瞎了眼,硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,

回转过来,我就医治他们](约12章40节)[我差你到他们那里,要叫

他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神,又因信我,

得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业](徒26章18节)[我要赐他们

认识我的心,知道我是耶和华,他们要作我的子民,我要作他们的神,

因为他们要一心归向我](耶24章7节)[我也要赐给你们一个新心,

将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中,除掉石心(即顽梗刚硬)

赐给你们肉心(即信靠顺服)](结36章26节)[神且用右手将他高举,

叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人]

(徒5章31节)[用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心,

可以明白真道](提后2章25节)[我说的话,讲的道,不是用智慧

委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们的信,不在乎人的

智慧,只在乎神的大能](林前2章4节至5节)[你们得救,是本乎恩,

也因着信。这(信心)并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是

出于行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,

为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的](弗2章8节至10节)。

历世历代的信徒,他们蒙神拣选,呼召,赦罪,称义,重生,及在

世上的一生的成圣的过程,都是神在他们身上的隐密旨意所预定,

按照主耶稣基督的模样,塑造他们属灵品格的成圣计划,所成就的工作,

以致他们在世上行善,就是行神的眼中看为正的事情,[因为他预先所

知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中,

作长子](罗8章29节)[并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,

领受真道,就效法我们,也效法了主](帖前1章6节)。

2。旧约不是成圣之约,因而虽颁布律法,却没有应许赐下遵守律法

的能力。神要另立新约,而在新约之下,不但应许重生的洗,及圣灵的

更新,而且应许赐予圣灵,内住在重生的信徒里面,叫他们藉着圣灵

的引导及能力,遵行神所显明的旨意,及顺服神在他们的隐密旨意所

预定的成圣的计划,正如神藉着旧约时代的先知以西结,应许在新约

之下,[我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,遵守遵行

我的典章](结36章27节)。神将圣灵赐给在新约之下,蒙神拣选及

呼召,因而蒙圣灵赐予向神认罪悔改,信靠顺服基督的信心,藉此

与基督联合,而在基督里蒙神洗净,赦罪,称义及重生的信徒,作为

他们将来得到天上的基业,即永生的凭据,正如圣经所说:[彼得说,

你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受

所赐的圣灵](徒2章38节)[你们既听见真理的道,就是那叫你们得救

的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵,

是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀得着称赞]

(弗1章13节至14节)。圣灵是向蒙父神拣选的人施恩的灵。圣灵,

是圣洁的灵,而圣灵在重生的信徒的身上的工作,就是叫他们

在世上的成圣的过程中,倚靠圣灵的能力及引导,渐渐成为圣洁,

能以得救,正如圣洁所说,[主所爱的弟兄哪,我们本、应该常常

为你们感谢神,因为他从起初拣选了你们,藉着圣灵成圣的工作,

及你们对真道的信心,使你们可以得救](帖后2章13节)(新译本)。

当神将新约所应许的圣灵,浇灌在归信基督的信徒的心里,正如使徒

保罗所说,[圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的,

好叫我们因他的恩,得称为义,可以凭着永生的盼望,成为后裔](多3章

6节至7节),耶稣基督,藉着内住在信徒里面的圣灵,住在信徒里面,

表明他们是属于基督的,正如使徒保罗所说,[如果神的灵住在你们

心里,你们就不属肉体,乃是属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是

属基督的](罗8章9节)。

3。圣灵是住在重生的信徒的心里,按照神在圣经所显明的旨意,

即神的真理及教训,以及神在个别信徒的身上的隐密旨意所预定

的成圣计划,引导信徒遵行神的显明旨意,及顺服神在他们身上

隐密旨意所作的安排,以致他们在世上的生活,结出成圣的果子,

叫神在他们身上得荣耀,正如使徒保罗所说,[你们明显是基督的信,

藉着我们修成,不是用墨写的,乃是用永生神的灵(即圣灵)写的,

不是写在石版上,乃是写在心版上。我们因基督所以在神面前,

才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,

乃是出于神](林后3章3节至5节)[他使我们能够担任新约的执事。

这新约不是用律法条文立的,而是圣灵的工作,因为律法条文,

带给人死亡,但圣灵赐给人生命](林后3章6节)(当代译本)。

新约是成圣之约(来10章29节),应许圣灵的内住,因而新约的信徒,

是倚靠内住在他们里面的圣灵的引导及能力,得以遵行神的旨意,

叫他们得到永远的属灵生命,而不是倚靠旧约律法诫命的条文,

因为旧约律法条文,只是叫人知罪。圣灵是将新属灵生命,赐予在

基督里蒙神赦罪,称义及重生的人,正如使徒保罗所说,[如今,

那些在基督耶稣里的,就不定罪了,因为赐生命圣灵的律,

在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律](罗8章2节)。

然而,重生的信徒的心灵,蒙圣灵用神的道,藉着基督的宝血,

所洁净,及连结基督,而在基督里重生,正如神藉着旧约时代

的先知所应许的新约:[我必用清水(象征神的道)洒在你们身上,

你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,丢弃一切

的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从

你们的肉体中,除掉石心(即顽梗刚硬),赐给你们肉心(即信靠

顺服)。我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守

遵行我的典章](结36章25节至27节)。因此,神藉着旧约时代先知

所应许的新约,是[成圣之约],是藉着耶稣基督在世上所完成的救赎

事工,及藉着蒙基督差遣到世上来的圣灵,将耶稣基督在世上所完成

的救赎事工的果效,施行在蒙父神拣选的信徒的身上,叫他们得到

[重生的洗,及圣灵的更新](多3章5节),及圣灵的浇灌(多3章

6节)内住及感动,渐渐在生活言行上,[成为圣洁,能以得救]

(帖后2章13节)正如使徒保罗所说,[他便救了我们,并不是因我们

自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新。

圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上,好叫

我们因他的恩,得称为义,可以凭着永生的盼望,成为后裔]

(多3章5节至7节)[使律法的义,成就在我们这不随从肉体,

只随从圣灵的人身上](罗8章4节)[因为他从起初拣选了你们,

叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救](帖后2章

13节)。那些得知道真道,却故意犯罪,不肯悔改的人,是尚未

真心向神认罪,因而也尚未真心信靠顺服基督,而在基督里重生的

假信徒,正如圣经所说,[人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,

尚且不得怜悯而死。何况人践踏神的儿子,将那使他[成圣之约]的血,

当作平常,又亵慢施恩的圣灵。你们想,他要受的刑罚,该怎样

加重呢](来10章29节)

(2)新约信徒倚靠圣灵遵行神的律法

1。神的律法,就是神的自我启示。神按照自己的形象及样式,

创造人的时候,神将他的律法,即道德诫命,刻在人的灵魂里面,

叫人有道德观念,及判断对错的是非之心(即良心)正如使徒保罗

所说,[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事,他们虽然

没有律法,自己就是自己的律法,这是显出律法的功用,刻在他们

心里,他们是非之心,同作见证,并且他们的思念,互相较量,

或以为是,或以为非。就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,

照着我的福音所言](罗2章14节至16节)。然而,人类始祖亚当

犯罪,人性堕落之后,人的良心,作为判断是非对错的作用,已经

受到破坏。因人悖逆神,人的良心,是充满各种的罪咎及亏欠。

当末日耶稣基督审判人的隐秘事的时候,人的良心,就会作见证,

指证人所犯的各种,不为人所知,却是神所鉴察的罪恶。信徒向神

认罪悔改,信靠顺服基督的时候,耶稣基督在他们心里,用圣灵,

藉着神的道,给他们施洗,即重生的洗(多3章5节)叫他们的

身体及灵魂的罪污,及良心的一切亏欠及罪咎,都蒙基督的宝血

所洁净,得以与基督联合,而在基督里蒙神赦罪,称义及重生,

并且得到新约所应许的圣灵的浇灌及内住,正如圣经所说,[我们

心中天良的亏欠,已经洒去。身体用清水洗净了,就当存着诚心,

和充足的信心,来到神面前](来10章22节)[我必用清水(象征

神的道)洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们

脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,

将新灵放在你们里面,又从你们肉体中,除掉石心(即顽梗刚硬),

赐给你们肉心(即信靠顺服)。我必将我的灵,放在你们里面,

使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章](结36章25节至27节)

[我要将我的律法,放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的

神,他们要作我的子民](耶31章33节)。圣灵在重生信徒的心里,

就将神的律法,[放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,

他们要作我的子民](耶31章33节)。神的律法,是反映出神的圣洁,

公义,良善,信实,及慈爱的道德属性,因而不只是一系列的,外在

的[可以作][不可以作]的诫命的条文,而是包含更广泛的,更深奥的

关乎神的属性的属灵真理。神是透过颁布的诫命律法,向人启示神的

圣洁,公义,良善,信实,及慈爱等的道德属性。圣灵是神的律法的

赐予者,因为圣灵将神的律法,[放在他们里面,写在他们心上]

(耶31章33节)。圣灵所赐予的律法,就是基督的律法,就是爱的

律法,因而不是写在石版上的,有条文的诫命,而是写在重生的信徒

的心版上。神将圣灵浇灌在重生的信徒的身上及内住在他们里面,

而内住在重生的信徒心里的圣灵,将神的爱,浇灌在信徒的心里,

就是将爱的律法,[放在他们里面,写在他们的心版上](耶31章33节)

正如使徒保罗所说;[圣灵就是神藉着耶稣基督,我们救主,厚厚浇灌

在我们身上的](多3章6节)[因为所赐给我们的圣灵,将神的爱,

浇灌在我们心里](罗5章5节)。重生的信徒得到圣灵所赐的爱,

是神的爱,是无私的,牺牲的爱,而不是世人的,属乎肉体的爱。因此,

圣灵所赐给重生的信徒的爱心,是必定要合乎神的真理,是在神的真理

的范围之下,所显明的爱心,正如使徒保罗所说,[但命令的总归就是爱。

这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的](提前1章

5节)[不喜欢不义,只喜欢真理](林前13章6节)。圣灵所赐的爱,

必定合乎神的公义,信实,圣洁,怜悯等属性,正如圣经所说,[所以,

你当归向你的神,谨守仁爱,公平,常常等候你的神](何12章6节)

[因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强,仁爱,谨守的心](提后

1章7节)[从前你们是暗昧的,但如今在主里面,是光明的,行事为人

就当像光明的子女。光明所结的果子,就是一切良善,公义,诚实]

(弗5章8节至9节)因此,使徒保罗要求信徒为他祷告祈求,说,[弟兄们,

我藉着我们主耶稣基督,又藉着圣灵所赐的爱心,劝你们与我一同竭力,

为我祈求神](罗15章30节)[我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识

和各样见识上,多而又多,使你们能分辨是非,作诚实无过的人,直到

基督的日子](腓1章9节至10节)。

2。圣灵将爱的律法,放在重生信徒的心里,写在重生的新约信徒

心版上,是成全写在石版上的十诫条文,因为十条诫命的条文,

是负面的[禁止],因而在应用的范围来说,是比较狭窄的。相对来说,

爱心的行动,是正面的,因而在应用的范围来说,是广阔的,以致

信徒在任何的情况,都可以倚靠圣灵的引导及能力,将圣灵所赐

的爱心,付诸行动,[叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的

性情有分](彼后1章4节),结出圣灵的果子,藉此荣耀神,正如使徒

保罗所说,[圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,

良善,信实,温柔,节制。这样的事,没有律法禁止](加5章22节

至23节)。因此,重生的信徒,[因圣灵所存的爱心](西1章8节),

在圣灵的引导之下,[按着爱人的道理行](罗14章15节),正如神藉

着旧约时代先知所预言,[我必将我的灵,放在你们里面,使你们

顺从我的律例,谨守遵行我的典章](结36章27节),也正如使徒

所说,[经上记着说,要爱人如己。你们若全守这至尊的律法,

才是好的](雅2章8节)[总要用爱心,互相服事,因为全律法

都包括在爱人如己,这一句话之内](加5章13节至14节)[凡事

都不可亏欠人。惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的,

就完全了律法。像那奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有

别的诫命,都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的,

所以,爱就完全了律法](罗13章8节)。信徒按照爱人的道理行,

就是完全了基督的律法,正如使徒保罗所说,[你们各人的重担,

要互相担当,如此就完全了基督的律法](加6章2节)。重生的信徒,

[因圣灵所存的爱心](西1章8节)[按着爱人的道理行](罗14章15节)

完全了基督的律法,才是拥有叫他因信称义的信心的明证,因为信徒

的信靠顺服基督的信心,是藉着他们的爱心表明出来,因为赐予信徒

信靠顺服基督的信心的圣灵,也必将神的爱浇灌在他们心里,叫他

们的爱心,有根有基。正如使徒保罗所说,[你们得救是本乎恩,

也因着信。这(信心)并不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)

[原来在基督耶稣里,受割礼,不受割礼,全无功效。惟独使人生发

仁爱的信心,才有功效](加5章6节)因为[惟有那藉着爱表达出来的信,

才有用处](新译本),叫信徒得救。因此,在末日耶稣基督降临,

审判信徒的时候,他是以信徒的爱心的行动,作为他们拥有信靠顺服神,

叫他们因信称义的信心的证据,正如耶稣基督说,[你们这蒙我父赐福

的,可来承受那创世以来,为你们预备的国,因为我饿了,你们给我吃。

渴了,你们给我喝。我作客旅,你们留我住。我赤身露体,你们给我穿。

我病了,你们看顾我。我在监里,你们来看我](太25章34节至36节)

[你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去,

因为我饿了,你们不给我吃。渴了,你们不给我喝。我作客旅,你们

不留我住。我赤身露体,你们不给我穿。我病了,我在监里,你们

不来看顾我](太25章41节至43节)。

3。因此,新约信徒当倚靠圣灵的引导及能力,遵行爱的律法,因为

信徒的身体里面的自我中心的罪性,所引发的各种的自私的欲望,

会被那恶者所利用,引诱信服违背神的律法,放纵私欲,而犯罪,

正如使徒保罗所说,[你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。

因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌,使你们

不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导,就不在律法之下](加5章

16节至18节)[你们若顺从肉体活着,必要死。若靠着圣灵,治死身体

的恶行,必要活着,因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子](罗8章13节

至14节)[我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事](加5章25节)。

圣灵的内住,按照神的旨意,引导重生的信徒,叫他们倚靠圣灵的能力,

遵行神所显明的旨意,即圣经的真理,及顺服神在他们身上的隐密旨意

所预定的成圣的计划,完成他们得救的工夫,因而使徒保罗说,[这样

看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的。。就当恐惧战兢,作成

你们得救的工夫,因为你立志行事,都事神(圣灵)在你们心里运行,

为要成就他的美意(即神在信徒身上的隐密旨意所预定的成圣计划)]

(腓2章12节至13节)。

 

 

 

[729]新约是成圣之约应许圣灵内住

(一)新约是成圣之约应许圣灵内住

(1)旧约是有条件的恩典之约

1。神所颁布旧约的十条诫命,是刻在石版上,因而只是外在的条文,

没有附带任何叫人遵行诫命的意愿及能力,正如旧约圣经所记载,

[他将所吩咐你们当守的约,指示你们,就是十条诫,并将这诫写

在两块石版上](申4章13节)[耶和华在西乃山和摩西说完了话,

就把两块石版交给他,是神用指头写的石版](出31章18节)。

外在的诫命条文,是没有附带任何叫人遵行律法诫命的意愿及能力,

因而使徒保罗说,[原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法

的称义](罗2章13节)[律法既因肉体软弱,有所不能行的](罗8章

3节)[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,能在神面前称义,

因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)。以色列百姓,因肉体的

软弱,就是因身体里面遗传自人类始祖亚当犯罪之后的堕落的人性,

就是以自我为中心的罪性,叫他们无法在行为,言语,及心思

意念上,完全遵行所颁布的诫命,满足律法对公义的要求,正如

耶稣基督所说:[唯独出口的,是从心里发出来的。这才污秽人,

因为从心里发出来的,有恶念。。。妄证,谤讟,这都是污秽人

的](太15章18节至19节)。以色列百姓得到神的诫命,却没有

遵行神的诫命,因而背弃神与他们所立的西乃山之约(即旧约)

以致他们被神赶出所赐给他们的迦南地。西乃之约,是恩典之约,

因为神按照他与以色列先祖亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,

应许永远作亚伯拉罕的肉体后裔,即以色列民族的神,正如

旧约圣经所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立

我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神](创17章7节)。

神按照亚伯拉罕之约的应许,拯救以色列百姓,脱离埃及

为奴之地,并且作为以色列民族的神,在西乃山,与他们立约,

应允将迦南地,永远赐给他们为业,而条件就是他们要藉着

遵守神在西乃山所颁布的诫命,律例,典章,表明自己信靠

顺服神的信心,而且为自己所犯的罪,真心认罪悔改,献上

祭物,以致他们藉着遵守神所颁布的诫命,律例,典章,

所表明的信靠顺服神的信心,与在末世显现的基督联合,以致

他们蒙神赦罪。否则,他们就会被神赶出他们立国的迦南美地,

正如旧约圣经所记载,[你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,

我就给你们降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子。

。。。我要在你们中间行走,我要作你们的神,你们也要作

我的子民](利26章3节至12节)[你们若不听从我,不遵行我

的诫命,厌弃我的律例,厌恶我的典章,不遵行我一切的诫命,

背弃我的约。。我要把你们散在列邦中,我也要拔刀追赶你们。

你们的地,要成为荒场,你们的城邑,要变为荒凉](利26章

14节至33节)。旧约是有条件的,恩典之约,却不是成圣之约,

因为旧约没有应许圣灵的内住,因而以色列百姓,只有外在的

律法诫命的条文,却内心没有遵行神的诫命,律例,典章的能力

及意愿,以致大部分的以色列人,都背弃他们与神所立的西乃之约,

因而被赶出迦南地,被分散在列国,正如西乃之约所预先订立的

背约的条款。因此,西乃之约,因以色列百姓的背弃,而被神废除。

2。旧约不是成圣之约,因为旧约的律法,只是叫人知道自己的

罪恶,而寻求神的赦免,却没有提供遵行遵行神的律法的意愿及能力,

正如圣经所说,[这样,我们可以说什么呢?律法是罪吗?断乎不是。

只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说,不可贪心,我就不知

何为贪心](罗7章7节)[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,

能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)[因为

凡遵守律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条](雅2章10节)。

旧约的律法,只是叫以色列百姓知道自己犯罪,并且遵行旧约的

礼仪律法所规定的献祭,寻求神的赦免。

3。在旧约时代,神的灵,也在以色列百姓中,蒙神拣选及呼召

的以色列人的里面,以致他们倚靠圣灵所的引导及能力,完成神所

托付的工作,正如旧约圣经所记载,[耶和华晓瑜摩西,说,看哪,

犹大支派中,户珥的孙子,乌利的儿子比撒列,我已经提他的名

召他,我也以我的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,

能作各样的工](出31章1节至3节)[嫩的儿子约书亚,因为摩西

曾按手在他头上,就被智慧的灵充满,以色列人便听从他,照着

耶和华吩咐摩西的行了](申34章9节)。当他们完成了神所托付

的工作之后,神就会从他们身上收回所赐给他们的圣灵,正如

圣经所记载,[耶和华在云中降临,对摩西说话,把降与他身上的灵,

分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候,他们就受感说话。

以后,却没有再说。但有两个人仍在营里,一个名叫伊利达,一个

名叫米达。他们本是在那些被录的人中,却没有到会幕那里去。

灵停在他们身上,他们就在营里说预言。有个少年人跑来告诉摩西,

说,伊利达,米达在营里说预言。摩西的帮手,嫩的儿子约书亚,

就是摩西所拣选的一个人,说,请我主摩西禁止他们。摩西对他们

说,你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓,都受感说话。

愿耶和华把他的灵,降在他们身上](民11章25节至29节)。扫罗

受圣灵的感动,受感说话,但其后,扫罗犯罪,耶和华的灵,

就离开扫罗,正如圣经所记载,[耶和华的灵,必大大感动你。

你就与他们一同受感说话。你要变为新人..因为神与你同在](撒上

10章6节至7节)[耶和华的灵,离开扫罗。有恶魔从耶和华那里来

扰乱他](撒上16章14节)。在旧约时代,神将圣灵浇灌在那些

蒙神拣选及呼召,向神认罪悔改,信靠顺服神的以色列人里面,

并且按照神在他们身上的隐密旨意所预定的计划,引导他们,正如

圣经所记载,[你们当因我的责备回转。我要将我的灵,浇灌你们,

将我的话指示你们](箴1章23节)[因为那至高至上,永远长存,

名为圣者的,如此说,我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔

谦卑的人同居,要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒]

(赛57章15节)[他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路]

(诗23篇3节)[在耶路撒冷,有一个人名叫西面,这人又公义

又敬虔,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。

他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。

他受了圣灵的感动,进入圣殿。正遇见耶稣的父母,抱着孩子

进来,要照律法的规矩办理。西面就用手接过来,称颂神说,

主阿,如今可以照你的话,释放仆人安然去世](路2章25节至

29节)。然而,他们若犯罪悖逆神,神就会收回所赐给他们的

圣灵,正如根据圣经的记载,大卫是先知(徒2章30节)在圣灵

的感动之下,成为神的代言人,[大卫被圣灵感动说,主对我主说,

你坐在我的右边,等我使你仇敌,作你的脚凳](可12章36节)。

然而,大卫犯罪之后,他祷告向神认罪,说,[不要丢弃我,使我

离开你的面,不要从我收回你的圣灵](诗51篇11节)。因此,

在旧约时代,神没有应许圣灵永远住在信徒的心里。

(2)旧约废除后,神按照亚伯拉罕之约,另立新约

1。神与亚伯拉罕所立的约,应许将迦南地,赐给他的后裔,正如

圣经所记载,[当那日,耶和华与亚伯兰立约,说,我已赐给你的

后裔,从埃及河,直到伯拉大河之地](创15章18节)。神记念

他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,就呼召摩西,带领以色列人

离开埃及为奴之地,到西乃山,与他们立约,正如圣经所记载,

[神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约]

(出2章24节)。旧约是双方面所订立的约,是以色列百姓,

与耶和华神所订立的约,因而需要双方面都遵守,才能有效,正如

旧约圣经所记载,[摩西下山,将耶和华的命令典章,都述说与

百姓听。众百姓齐声说,耶和华所吩咐的,我们都必遵行](出24章

3节)[摩西将血一半盛在盆中,一半洒在坛上,又将约书,念给

百姓听,他们说,耶和华所吩咐的,我们都必遵行。摩西将血。

洒在百姓身上,说,你看,这是立约的血,是耶和华按这一切话,

与你们立约的凭据](出24章6节至8节)。因为旧约是双方面订立

的约,是需要双方一同遵守,因此,以色列人的背约,就废除了旧约。

神另立的新约,是神单方面应许必定成就的,因而新约是倚靠神的

大能及信实,而必定成就,因而是不能被人废除的。既然旧约已经

被以色列百姓所背弃,神就与以色列家和犹大家,另立新约,正如

神藉着旧约世代先知耶利米所宣告,[日子将到,我要与以色列家和

犹大家,另立新约。不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地

的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了

我的约。这是耶和华说的](耶31章31节至32节)。神与以色列家

和犹大家,另立新约(耶31章31节)而经文所说的[以色列家和

犹大家],却不是指亚伯拉罕的肉体的后裔,即以色列民族,而是

指所有,倚靠神所应许赐给亚伯拉罕的后裔(单数,指耶稣基督)

作为新约的中保的,效法亚伯拉罕因信称义的信心,信靠顺服神

所应许赐给亚伯拉罕的后裔,耶稣基督,而住在基督里的(即住在

神所应许赐给亚伯拉罕的后裔里),成为神所应许赐给亚伯拉罕

的属灵后裔的,而在神所应许赐给亚伯拉罕的后裔,耶稣基督里,

蒙神赦罪,称义,及重生的,并且得到新约所应许的圣灵,内住

在他们里面的,作为他们成为亚伯拉罕的属灵后裔,得到天上的

基业的凭据的,历世历代,各国各族各民各方的选民,正如圣经

所记载,[我要与你(指亚伯拉罕),并你世世代代的后裔(单数,

指耶稣基督,及所有因效法亚伯拉罕因信称义的信心,信靠顺服

基督,而住在基督里的选民)建立我的约,作永远的约,是要作你

和你后裔的神](创17章7节)[地上的万族,都要因你得福](创12章

3节)[并且地上万国,都必因你的后裔(单数,指耶稣基督)得福,

因为你听从了我的话](创22章18节)[所应许的,原是向亚伯拉罕,

和他的子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个

子孙,指着一个人,就是基督。我是这样说,神预先所立的约(指神

与亚伯拉罕所立的永远的约),不能被那四百三十年以后的律法

(即旧约)废掉,叫应许(即神应许赐予亚伯拉罕的,因信称义的

属灵子孙,就是万国万族,因信靠顺服亚伯拉罕的后裔,耶稣基督,

而承受神应许所赐予的基业,即永生的福分,因而得到内住的圣灵,

作为他们得到基业的凭据)归于虚空](加3章16节至17节)[但圣经

(即藉着旧约圣经所记载的诫命,律例,典章)把众人都圈在罪里,

使所应许的福,(即得到新约所应许的圣灵的福分),因信耶稣基督,

归给那信的人。但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法

(即旧约的诫命,律例及典章,叫人知罪,而寻求神的赦免)之下,

直圈到那将来的真道(即耶稣基督的道成肉身)显明出来。这样,

律法(即旧约圣经所记载的诫命,律例,典章,是叫人知罪,

而寻求神的赦免)是我们训蒙的师傅,引我们(藉着遵行旧约的

诫命,律例,典章所表明向神认罪悔改,信靠顺服神的信心)到基督

那里(即与末世显现的耶和华救赎主,耶稣基督联合),使我们因信

称义。但这因信称义的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了]

(加3章22节至25节)。因为神要藉着亚伯拉罕的后裔(单数,指耶稣

基督)代表及代替所有愿意效法亚伯拉罕,因信称义的信心,信靠顺服

基督,而住在基督里面的人,在地上完全遵守神的诫命律法,叫他们

基督里,得到耶稣基督所赐的律法的公义,而在神面前因信称义,

及代替他们承担罪恶的刑罚,死在十字架上,叫他们在基督里蒙神

赦罪,及代表他们从死里复活,叫他们在基督里得到基督复活的

新生命,而从灵性死亡,与神隔绝的属灵光景,活过来,而重生,

得到圣灵内住在他们里面,叫他们倚靠圣灵的引导及能力,遵行神

的真道,成为圣洁,能以得救,正如圣经所说,[基督既为我们受了

咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上,

都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣,可以临到外邦人,

使我们因信,得着所应许的圣灵](加3章13节至14节)[你们既听见

真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,

就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵,是我们得基业的凭据,直等

到神之民被赎,使他的荣耀,得着称赞](弗1章13节至14节)[律法

既因肉体软弱(即人身体里面的,遗传自人类始祖亚当犯罪堕落之后的,

自我中心的罪性)有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身

的形状(注解:只是形状而已,因为耶稣基督没有犯罪,因而它的

身体,不是罪身),作了赎罪祭,使律法的义,成就在我们这不随从

肉体,只随从圣灵的人身上,因为随从肉体的人,体贴肉体的事,

随从圣灵的人,体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死。体贴圣灵的,

乃是生命,平安](罗8章3节至6节)。大部分的以色列人,只是

亚伯拉罕的肉体的子孙,却不是神所应许赐给亚伯拉罕,因信靠

顺服基督,而住在耶稣基督里的,属灵子孙。他们只接受肉体的

割礼,作为他们是神所拣选的民族的成员的记号,却心里却没有

接受真正的割礼,即没有蒙神洁净及重生,正如使徒保罗所说,

[因为外面,作犹太人的,不是真犹太人,外面肉身的割礼,

也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼也是

心里的。在乎灵(指圣灵),不在乎仪文。这人的称赞,不是

从人来的,乃是从神来的](罗2章28节至29节)。只有那些

蒙神拣选及呼召,藉着遵守神所颁布的诫命,律例,典章,表明

他们向神认罪悔改,信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及

重生,即接受心和耳的割礼的以色列人,才是神应许赐给亚伯拉罕

的真正的后裔。换言之,地上的万国万族中间,只有那些效法

亚伯拉罕的信心,信靠顺服基督,而住在基督里的选民,才是

神应许赐给亚伯拉罕的,属灵子孙,正如新约圣经所记载,

[因为从以色列生的,不都是以色列人。也不因为是亚伯拉罕的

后裔,就都作他的儿女。惟独从以撒生的,才能称为你的后裔,

这就是说,肉身所生的儿女,不是神的儿女。惟独那应许的

儿女,才算是后裔](罗9章6节至8节)。神所应许赐给亚伯拉罕,

叫万国得福的后裔,就是耶稣基督,而所有藉着信靠顺服基督的

信心,与基督联合,而住在基督里的选民,都是成为亚伯拉罕的

属灵后裔,正如使徒保罗所说,[所以,人得为后裔,是本乎信,

因此就属乎恩,叫应许定然归给一切后裔,不但归给那属乎律法

的(即信靠顺服耶和华神的以色列人),也归给那效法亚伯拉罕

之信的(即信靠顺服耶稣基督的外邦人)](罗4章16节)[你们

既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了]

(加3章24节)。因此,耶稣基督,对那些拒绝他所传扬的神国

的福音的犹太百姓,指出他们不是亚伯拉罕的真正的儿子,正如

福音书所记载,[他们说,我们的父,就是亚伯拉罕。耶稣说,你们

若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里

所听见的真理,告诉了你们。现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕

所行的事](约8章39节至40节)。耶稣基督,却称拿但业,为真正

的以色列人,正如福音书所记载,[看哪,这是个真以色列人。他心里

是没有诡诈的](约1章47节)。耶稣基督,知道拿但业,是藉着信靠

顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生,因而他的内心,蒙神洁净

及更新,是没有诡诈,正如诗篇所说,[凡心里没有诡诈,耶和华

不算为有罪的。这人是有福的](诗32篇2节)。这些心里受割礼的,

而蒙神赦罪,称义及重生的以色列人,才是真正的亚伯拉罕的后裔,

才是真正的以色列人。

2。西乃之约被废除之后,神按照亚伯拉罕之约,另立新约。

虽然大部分的以色列人,直到如今,仍坚持拒绝新约,拒绝相信

耶稣基督就是旧约圣经所预言的弥赛亚,然而,神仍施恩与以色列

民族,不是按照西乃之约,乃是按照神与以色列先祖亚伯拉罕,以撒,

雅各所立,应许永远作他们的肉体后裔,以色列民族的神的永远的约,

正如旧约圣经所记载,[我所以行事与他们反对,把他们带到仇敌

之地。那时,他们未受割礼的心,若谦卑了,他们也服了罪孽的刑罚。

我就要记念我与雅各所立的约,与以撒所立的约,与亚伯拉罕

所立的约,并要记念这地。他们离开这地,地在荒废无人的时候,

就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚,因为他们厌弃了我的

典章,心中厌恶了我的律例。虽是这样,他们在仇敌之地,我却

不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝,也不背弃我与

他们所立的约,因为我是耶和华他们的神。我却要为他们的缘故,

记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前,

从埃及地领出来的,为要作他们的神。我是耶和华](利26章

41节至45节)。神与以色列先祖亚伯拉罕,以撒,雅各立约,

应许作他们的肉体的后裔,以色列民族的神,是永不改变的。

虽然直到如今,大部分的以色列人,由于他们没有蒙神拣选,

因而仍是顽梗不化,拒绝接受耶稣基督为救主,拒绝接受新约,

然而,神没有弃绝了以色列百姓,正如使徒保罗所说,[我且说,

神弃绝了他的百姓吗?断乎没有。因为我也是以色列人,亚伯拉罕

的后裔,属便雅悯支派](罗11章1节)[这是怎么样呢?以色列人

所求的,他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了。其余的,就成了

顽梗不化的,如经上所记,神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵

不能听见,直到今日](罗11章7节至8节)。在末日基督降临地上

之前,以色列全家,都要得救,正如圣经所预言,[弟兄们,

我不愿意你们不知道这奥秘,就是以色列人,有几分是硬心的,

等到外邦人的数目添满了。于是以色列全家,都要得救,如经上

所记,必有一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶。

又说,我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。就着

福音说,他们为你们的缘故,是仇敌。就着拣选说,他们为列祖

的缘故,是蒙爱的,因为神的恩赐和选召,是没有后悔的](罗11章

25节至29节)。神最后拯救以色列全家,是要遵守他与以色列先祖

亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,作以色列民族的神。以色列民族,

是蒙爱的,因为神与他们的先祖立约,拣选他们的后裔,即以色列民族,

作这民族的神。

(3)新约是成圣之约应许圣灵内住

1基督作中保,代表选民与神立新约新约是神与在基督里

的选民,所立的成圣之约。耶稣基督作为新约的中保,代表所有

他里面的选民,与神立永远的约,正如圣经所说,[我要与你,

并你世世代代的后裔(单数,指神所应许的后裔,即耶稣基督,

并且包括所有在基督里的选民)坚立我的约(新约)是要作你,

和你后裔(即所有亚伯拉罕的属灵子孙)的神](创17章7节)

[为此,他作了新约的中保。既然受死,赎了人在前约(即旧约)

之时所犯的罪过,便叫蒙召之人,得着所应许永远的产业]

(来9章15节)。旧约的中保,是摩西。以色列百姓,是藉着

摩西,作为他们与神之间的中间人,在西乃山,与神立约,即旧约。

新约的中保,是耶稣基督。新约的选民,是藉着耶稣基督,作为

他们与神之间的中保,与神立约。耶稣基督,作为新约的中保,

当自己的肉身,尚在世上的时候,代表在他里面的选民,完全遵行

神的诫命律法,满足神的公义的要求,而代表选民得到律法的义,

并且以自己在十字架上的流血舍身,代替选民,接受他们所犯的

罪恶的刑罚,并且代表在他里面的选民,死后第三天复活,

叫所有在他里面的选民,蒙赦罪,称义,及得到基督复活的新生命

而重生。耶稣基督,是以自己的血,作为立新约的记号,代表所有

在他里面的选民,与神立约(新约),正如圣经所记载,[耶稣被

交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义](罗4章25节)

[因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们

到神面前](彼前3章18节)[神使那无罪的,替我们成为罪,好叫

我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)。因此,耶稣基督

在设立圣餐的时候,[又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们

都喝这个。因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦]

(太26章27节至28节)。耶稣基督在十字架上所流的宝血,

就是立新约的血。耶稣基督,作为新约的中保,叫住在他里面

的选民,与神和好,是藉着他的流血舍命,所成就的救赎,

叫所有住在他们的里面,蒙他的血所洒的选民,都蒙神洁净,

赦罪,称义,及重生,并且得到新约所应许的圣灵的内住,

并且倚靠圣灵的引导及能力,成为圣洁,能以得救,正如圣经所说,

[你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,

已经得亲近了](弗2章13节)[现在我们既靠着他的血称义,

就更要藉着他,免去神的忿怒](罗5章9节)[何况基督藉着永远

的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血,岂不更能洗净你们的心,

除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?](来9章14节)

[知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着

能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵,无玷污

的羔羊之血](彼前1章18节至19节)[就是照父神的先见被拣选,

藉着圣灵,得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血,所洒的

儿女。愿恩惠平安,多多地加给你们](彼前1章3节)。耶稣

基督,作为神与选民之间的中保,代表所有住在他里面的选民,

立新约,而按照新约,神所赐给耶稣基督,住在基督里面的,

蒙神拣选及呼召的选民,一个也不失落,都在末日基督降临的

时候,身体复活,进入神国,得享永生,正如耶稣基督所说,

[凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃他。

因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来的

意思行。差我来者的意思,就是他所赐给我的,叫我一个也不失落,

在末日却叫他复活,因为我父的意思,是叫一切见子而信的人得永生,

并且在末日我要叫他复活](约6章37节至40节)。

2。基督作中保,代表选民与神立新约,而这新约,是神藉着旧约

时代先知所应许的[成圣之约](来10章29节)。新约是藉着应许

圣灵的内住在信徒里面,叫他们倚靠圣灵的引导及能力,遵行神

的真理,在世上有行义的能力及意愿,正如正如神藉着旧约时代

先知以西结预言在新约之下,[我必将我的灵,放在你们里面,

使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章](结36章27节)。

神在新约之下,应许将圣灵,赐给在新约之下,向神认罪悔改,

信靠顺服基督的信徒,并且让圣灵永远住在他们里面,因为新约

是成圣之约(来10章29节),因而提供给信徒遵行神的律法的

意愿及能力。新约应许信徒,藉着圣灵所施行的重生的洗及更新,

及永远内住在他们里面,叫他们倚靠内住的圣灵的引导及能力,

有遵行神的律法,即圣经的真理,在世上行义及行善的意愿及

能力,正如神藉着旧约时代先知以西结所应许在新约之下,

[我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行

我的典章](结36章27节)[在那些日子,我要将我的灵浇灌我的

仆人和使女](珥2章29节)。耶稣基督升天之前,也同样嘱咐门徒

说,[我要将我父所应许的(结36章27节)降在你们身上。你们要

在城里等候,直到你们领受从上头来的能力](路24章49节)[不要

离开耶路撒冷,要等候父所应许的(结36章25节至27节),就是

你们听见我说过的,约翰是用水施洗。但不多几日,你们要受圣灵

的洗](徒1章4节至5节)。所有耶稣基督的门徒,到遵从耶稣基督

吩咐,都聚集在耶路撒冷,并且在五旬节圣灵降临那天,接受圣灵

的浇灌,内住及充满,正如使徒行传所记载,[五旬节到了,门徒

都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,

充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火焰,显现出来,分开落在

他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,

说起别国的话来](徒2章1节至4节)。圣灵降临在所有基督门徒

的身上,住在他们里面,及充满他们,而不只是在基督的十二个

使徒的身上。使徒彼得讲道时,也再次宣告,圣灵的内住,是神

的礼物,赐给所有蒙神拣选及呼召,向神认罪悔改,信靠耶稣基督,

接受耶稣基督在他们心里用圣灵施行洗礼,与基督联合,而蒙神

赦罪,称义及重生的信徒,包括一切在远方的外邦人信徒,以及

后来世代的信徒,正如使徒行传所记载,[彼得说,你们各人要悔改,

奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵,

因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是

主我们神所召来的](徒2章38节至39节)。使徒彼得,对犹太

百姓,说,[神且用右手将他高举,叫他作君王,作救主,将悔改

的心,和赦罪的恩,赐给以色列人。我们为这事作见证。神赐给

顺从之人的圣灵,也为这事作见证](徒5章31节至32节)。使徒

约翰,也同样地指出,所有在基督里遵行神的命令的信徒,都有

圣灵住在他们里面,因为圣灵在他们心里作见证,正如圣经所说,

[遵守神命令的,就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道

神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵](约一3章24节)。

[神将他的灵,赐给我们。从此就知道我们是住在他里面,他也

住在我们里面](约一4章13节)。圣灵住在信徒里面,是在基督里

的选民,将来得到天上的基业的凭据,也就是他们得到永生的印记,

正如使徒保罗所说,[你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的

福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵,

是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀,得着称赞]

(弗1章13节至14节)。因此,使徒保罗说,[如果神的灵住在你们

心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是

属基督的。基督若在你们心里,身体就因罪而死(即必定死亡),

心灵(即灵魂)却因义(即在基督里蒙神赦罪,称义及重生)

而活(即永远存活)](罗8章9节至10节)。耶稣基督,藉着圣灵

住在重生的信徒的心里,叫他们成为不可被弃绝的人,正如使徒

保罗所说,[你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验,岂不知

你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?我却盼望你们

晓得我们不是可弃绝的人](林后13章5节至6节)。因此,旧约不是

成圣之约,因而没有应许圣灵的内住,以致旧约,因以色列百姓的

背约,而废除。新约是成圣之约,是永远的约,是永不能被人背约,

因为新约应许圣灵的内住,是新约信徒,将来得到天上的基业,

即永生的福分的凭据,叫新约的信徒,倚靠圣灵的引导及能力,

得以遵行神的真道,成为圣洁,能以得救,正如耶稣基督所说,

[我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给

他们永生。他们永不灭亡。谁也不能从我手里,把他们夺去。

我父把羊赐给我,他比万有都大。谁也不能从我父手里,

把他们夺去](约10章27节至29节)

[728]新约是成圣之约应许圣灵更新

(一)新约是成圣之约应许圣灵更新

(1)新约是成圣之约应许重生的洗

1。旧约不是关乎以色列人的个人救恩,而是关乎以色列民族

是否能够得到神的赐福,得以长久居住在迦南美地。新约是关乎

所有蒙神拣选的人,包括犹太人及外邦人的个人救恩。旧约不是

关乎个人的救恩,因而也不是成圣之约,因为旧约只是颁布神的

诫命,律例及典章,却没有应许赐给以色列人,遵行神的诫命,

律例及典章的意愿及能力,使他们成为圣洁。新约是成圣之约,

因为新约是关乎个人的救恩,因而应许赐给信徒遵行神的律法

诫命的意愿及能力,使他们成为圣洁。神藉着旧约时代的先知

耶利米及以色列,应许在新约之下,藉着重生的洗,圣灵的

更新,及圣灵的内住,蒙神拣选的信徒,是不会背弃新约,

像旧约时代的以色列人背弃旧约,反而,他们将会成为圣洁,

能以得救,正如旧约圣经所记载,[耶和华说,日子将到,

我要与以色列家和犹大家,另立新约。不像我拉着他们祖宗

的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们

的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的](耶31章31节至

32节)。新约是成圣之约,是藉着耶稣基督的宝血所立的,正如

圣经所记载,[何况人践踏神的儿子,将那使他[成圣之约]的血,

当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚,该怎样

加重呢?](来10章29节)。

2。在信徒得到圣灵所赐信靠顺服神的信心,而归信基督之前,

信徒原本是被罪恶捆绑,灵性死亡,与神隔绝,是罪的奴仆,

卧在那恶者的手下,放纵肉体的私欲,行各样的恶事,与神为仇,

也恨恶关于神的属灵事情,正如新约圣经所说,[你们从前与神

隔绝,因着恶行,心里与他为敌](西1章21节)[岂不知与世俗

为友,就是与神为敌吗?所以,凡想要与世俗为友的,就是

与神为敌了](雅4章4节)[那时,你们在其中,行事为人,随从

今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中

运行的邪灵。我们从前,也都在他们中间,放纵肉体的私欲,

随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样]

(弗2章2节至3节)[原来体贴肉体的,就是与神为仇,因为

不服神的律法,也是不能服](罗8章7节)。

3。在信徒的重生过程中,他们的灵魂蒙圣灵洁净,及他们灵魂

的思想,感情及意志的机能,藉着圣灵的大能而转化更新,使他们

的思想,感情及意志的机能,[脱离世上从情欲来的败坏,与神的

性情有分](彼后1章4节)正如圣经所说,[神的神能,已将一切

关乎生命和虔敬的事,赐给我们,皆因我们认识用自己荣耀,

和美德召我们的主。因此,他已将又宝贵,又极大的应许,赐给

我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分]

(彼后1章3节至4节)。神赐给信徒的[又宝贵,又极大的应许],

就是神藉着旧约时代先知以西结及耶利米,所预言的新约,

即[成圣之约](来10章29节)叫新约的信徒,藉着所应许的

重生的洗,圣灵的更新,及圣灵的内住,成为圣洁,能以得救,

正如使徒保罗所说,[但到了神我们救主的恩慈,和他向人所施

的慈爱显明的时候,他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,

乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新。圣灵就是神藉着

耶稣基督,我们的救主,厚厚浇灌在我们身上](多3章4节至6节)。

新约是成圣之约,应许重生的洗,正如神藉着旧约时代的先知所

预言,[我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,

使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像](结36章25节)。新约

是成圣之约,也应许信徒的灵魂的思想,感情及意志的机能,

蒙圣灵转化而更新,正如神藉着旧约时代的先知所预言,[耶和华

说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样。我要将

我的律法,放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,

他们要作我的子民](耶31章33节)[我要使他们有合一的心,

也要将新灵,放在他们里面,又从他们肉体中,除掉石心,

赐给他们肉心,使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。他们

要作我的子民,我要作他们的神](结11章19节至20节)[我也要

赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中,

除掉石心,赐给你们肉心](结36章26节)。新约是成圣之约,

也应许圣灵内住在信徒里面,叫信徒蒙圣灵感动及引导,倚靠

圣灵的能力,遵行神在圣经所显明的旨意,即圣经的真理及教训,

成为圣洁,能以得救,正如神藉着旧约时代先知说,[我必将我的灵,

放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章](结36章

27节)[他们各人不再教导自己的邻舍,和自己的弟兄,说,你该

认识耶和华,因为他们从最小的,到至大的,都必认识我。我要

赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的](耶31章

34节)。

4。在新约之下,神拯救罪人,脱离罪恶的捆绑及权势,成为

圣洁,能以得救,是藉着重生的洗,及圣灵的更新及内住。

新约是成圣之约,应许信徒[重生的洗],正如神藉着旧约时代

的先知耶利米及以西结,所预言的新约之下,[我要赦免他们

的罪孽,不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的](耶31章34节)

[我必用清水,洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,

使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像](西36章25节)。

[清水]就是指耶稣基督所带来的福音的真理,及赎罪的恩典,正如

圣经所说,[律法本是藉着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣

基督来的](约1章17节)[你们既因顺从真理,洁净了自己的心,

以致爱弟兄,没有虚假,就当从心里,彼此切实相爱](彼前1章

22节)。[水]是象征[神的道],因为水是用来洁净之用,而神的道,

即神的话语,在圣灵的光照及感动之下,藉着基督的宝血的赎罪

的功效,洁净信徒的心灵。因此,信徒蒙圣灵,用神的道(即福音

的真理)所洁净及重生,因而称之为[重生的洗]。

5。信徒所接受的[重生的洗],就是指耶稣基督,在信徒心里,藉着

圣灵,用水所象征的[神的道],即福音真道,所施行的[圣灵的洗],

叫他们藉着水所象征的[神的道],及圣灵,而重生。当信徒在圣灵

的光照及感动之下,接受福音的真道,认罪悔改,信靠顺服及委身

基督,愿意打开自己的心灵,接待基督进入他们的内心的时候,

耶稣基督,就用圣灵,藉着水所象征的福音的真道,所表明基督

宝血的赎罪功效,洗净他们灵魂及身体的罪污,及良心的亏欠及罪咎。

圣灵就将信徒蒙洁净的灵魂,与基督联合,而住在基督里面,而基督

也藉着圣灵,住在他们里面,叫信徒的灵魂,在基督里,归入基督的

死亡,埋葬,及复活,因而得到基督复活的新生命,而重生,正如

新约圣经所记载,[看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音,

就开门的,我就进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席]

(启3章20节)[我们心中天良的亏欠,已经洒去。身体用清水

洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前](来10章

22节)[因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了]

(来10章2节)[岂不知我们这受洗,归入基督耶稣的人,是受洗

归入他的死吗?所以,我们藉着洗礼,归入死,和他一同埋葬,

原是叫我们一举一动,有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,

从死里复活一样](罗6章4节)[当我们死在过犯中的时候,

便叫我们与基督一同活过来](弗2章5节)[愿颂赞归与我们主

耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督,从死里

复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏,

不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业](彼前1章3节

至4节)。

6。因此,耶稣基督对尼哥底母,说,[我实实在在地告诉你,

人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国](约3章5节)。

信徒是[从水和圣灵生的](约3章5节)而[水]就是象征[神的道],

即福音真道。信徒的重生,是由于耶稣基督,用圣灵,藉着水

所象征的,扎根在信徒心里的福音的真道,所表明基督的宝血的

赎罪功效,洁净信徒,洗净他们的灵魂及身体的罪污,及除去

他们的良心的亏欠及罪咎,叫信徒蒙洁净的灵魂,藉着圣灵所赐

信靠顺服及委身基督的信心,与基督联合,而在基督里,得到基督

复活的新生命,而重生,正如圣经所说[你们蒙了重生,不是由于

能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道]

(彼前1章23节)[他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们

在他所造的万物中,好像初熟的果子](雅1章18节)[你们学基督的,

师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里,用福音生了

你们](林前4章15节)。

7。教会是藉着实践,教导及宣扬神的真道,而得到福音的

真道,所表明基督的宝血的赎罪的功效,洗净教会信徒的身体

及灵魂的罪污,及良心的亏欠及罪咎,成为圣洁,蒙神悦纳,

正如使徒保罗所说,[基督爱教会,为教会舍己,要用水,

藉着道,把教会洗净,成为圣洁](弗5章25节至16节)。

经文所说的[教会],不是可见的,有形的教会,而是无形的,

由历世历代,各国各族各民各方的选民,所组成的普世性

教会 Universal Church。在可见的,区域性的,有形的教会

里面,有重生的,属灵的信徒,也有尚未重生的,属肉体的

身体,正如耶稣基督所讲的[麦子与稗子]的比喻(太13章24节

至30节),正如耶稣基督对使徒,说,[现在,你们因我的道,

已经干净了](约15章3节)[你们是干净的。然而,不都是干净

的。耶稣原知道要卖他的,是谁,所以说,你们不都是干净的]

(约13章10节至11节)。换言之,除了出卖耶稣基督的加略人

犹大之外,其他十一个门徒,都藉着信靠顺服基督的信心,

接受耶稣基督就是神所差来的圣者,信靠顺服及委身基督,

而蒙圣灵洁净及重生,正如福音书所记载,[从此他门徒中,

多有退去的,不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说,

你们也要去吗?西门彼得回答说,主啊,你有永生之道,

我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。

耶稣说,我不是拣选了你们十二个门徒吗?但你们中间

有一个是魔鬼。耶稣这话,是指着加略人西门的儿子犹大说

的。他本是十二个门徒里的一个,后来要卖耶稣的](约6章

66节至71节)。出卖耶稣基督的加略人犹大,虽尚未重生,

却得到神所赐的普遍恩典,是[已经蒙了光照,尝过天恩的

滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世的

权能的人](来6章4节至5节),因为他与其他十一个使徒一样,

蒙耶稣基督差遣,到各城各乡传道,并且得到耶稣基督所赐

的属灵恩赐,权柄及能力,能赶逐污鬼,并医治各样的病症,

正如福音书所记载,[耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,

能赶逐污鬼,并医治各样的病症](太10章1节)[耶稣差这十二个

人去,吩咐他们说,外邦人的路,你们不要走。撒玛利亚人的城,

你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传,说,

天国近了。医治病人,叫死人复活,叫长大麻疯的洁净,把鬼赶

出去](太10章5节至8节)。出卖耶稣基督的加略人犹大,虽已经

尝试过神的善道的滋味,也得到圣灵所赐的恩赐及能力,医病赶鬼,

却至终沉沦,因为他没有信靠顺服基督的信心,与他所听及所传扬

的道调和,正如圣经所说,[因为有福音传给我们,像传给他们

一样。只是所听见的道,与他们无益,因为他们没有信心,

与所听见的道调和](来4章2节)。这些在教会里,尚未重生的,

属肉体的信徒,若至终放弃真道,离开教会,他们的光景,

就比先前更不好,正如圣经所说,[若是离弃道理,就不能

叫他们从新懊悔,因为他们把神的儿子,重钉十字架,明明地

羞辱他](来6章6节)[倘若他们因认识主救主耶稣基督,得以

脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住制服,他们末后的景况,

就比先前更不好了。他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,

倒不如不晓得为妙。俗语说得不错,狗所吐的,它转过来又吃。

猪洗净了,又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式](彼后2章

20节至22节)[污鬼离了人身,就在无水之地,过来过去,寻求

安歇之处,却寻不着。于是说,我要回到我所出来的屋里去。

到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了,便去另带了七个

比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况,比先前

更不好了。这邪恶的时代,也要如此](太12章43节至45节)

[因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。

惟有战惧等候审判,和那烧灭敌人的烈火](来10章26节至27节)

(2)新约是成圣之约,应许圣灵的更新

1。重生的信徒的思想,感情及意志,都在蒙圣灵重生的过程中,

被圣灵所转化而更新,即[心意更新而变化],正如使徒保罗所说,

[不要效法这个世界。只要心意更新而变化,叫你们察验何为神

的良善,纯全可喜悦的旨意](罗12章2节)。信徒是因圣灵在

他们心里的超然的工作,叫他们在基督里的新生命的思想,

感情及意志,蒙圣灵转化而更新,而成为[新造的人]。重生的

信徒里面的灵魂,就是重生的信徒里面的[真我],在基督里

是[新造的人],正如使徒保罗所说:[若有人在基督里,他就是

新造的人。旧事已过,都变成新的了](林后5章17节)。重生

的信徒里面的[新造的人],即[新人]的思想,感情及意志的机能,

若与信徒归信基督之前的[旧人]的思想,感情及意志的机能比较,

彼此的分别,是非常明显及巨大,就好像重生的信徒,藉着

重生的洗及圣灵的更新,得到[新心][新灵],正如神藉着旧约

时代先知以西结,应许选民在新约之下,得到[新心][新灵],

正如旧约圣经先知书所记载,[我也要赐给你们一个新心,

将新灵放在你们里面](结36章26节)。重生信徒的灵魂

的机能,思想,感情及意志,蒙圣灵转化而更新,因而他们在

思想,言语及行为上,与他们归信基督之前,必定有所改变,

叫他们[脱离虚妄的行为](彼前1章18节)[叫我们一举一动有新生

的样式](罗6章4节)[特作自己的子民,热心行善](多2章14节),

正如圣经所说,[知道你们得赎,脱离你们祖宗所传虚妄的行为,

不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵,

无玷污的羔羊之血](彼前1章18节至19节)[所以,我们藉着洗礼

归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,

像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样](罗6章4节)[他为我们

舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,

热心行善](多2章14节)。在信徒的重生的过程中,信徒的灵魂

及身体罪污,及良心的亏欠及罪咎,已经被圣灵,用福音的真道,

所表明基督的宝血的救赎的功效,所洁净,叫信徒蒙洁净的灵魂,

藉着重生的洗,与基督联合,而在基督里,得到基督所提供的智慧,

公义,圣洁救赎,叫他们的思想,感情,及意志,蒙圣灵转化更新,

以致他们热心行善。

2。信徒的思想,感情及意志,都被圣灵所更新而变化。圣灵藉着

信徒心中的[新感情],向信徒证明,他们是神的儿女,正如使徒

保罗所说:[你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕。所受的,

乃是儿子的心。因此,我们呼叫阿爸,父。圣灵与我们的心,

同证我们是神的儿女](罗8章15节)。信徒的爱心,是圣灵所赐的,

正如使徒保罗所说:[也把你们因圣灵所存的爱心,告诉了我们]

(西1章8节)[因为所赐给我们的圣灵,将神的爱,浇灌在我们

心里](罗5章5节)。因为圣灵将神的爱,浇灌在重生的信徒心里,

叫他们在基督里,有爱神,爱基督,爱邻舍的心,及讨神喜悦的

渴望,而任何事情,都不能叫神的爱,离开在基督里的信徒,

因为[这爱是在我们的主基督耶稣里的](罗8章39节)正如使徒

保罗祷告,祈求神[使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们

的爱心,有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等

长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,

充满了你们](弗3章17节至19节)。神藉着赐爱的圣灵,将神的爱

浇灌在重生的信徒的心里,而且住在信徒里面,就是将爱的律法,

即基督的律法,放在重生的信徒的里面,写在重生的信徒的心上,

以致他们的爱心有根有基,能够遵行神的律法,正如神藉着旧约

时代的先知,应许的新约,[我要将我的律法,放在他们里面,

写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民](耶31章

33节)。圣灵写在重生的信徒的心里的律法,不是在旧约时代

写在石版上的十条诫命,而是爱的律法,正如使徒保罗所说:

[凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的,

就完全了律法。。。不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己

这一句话之内了。爱是不加害与人的。所以,爱就完全了律法]

(罗13章8节至10节)[因为全律法,都包括在爱人如己这一句话

之内了](加5章14节)。爱人如己,就是基督的律法,正如使徒

保罗所说:[你们各人的重担,要互相担当,如此,就完全了基督

的律法](加6章2节)[但命令的总归,就是爱。这爱是从清洁的心,

和无亏的良心,无伪的信心,生出来的](提前1章5节)。

3。新约是成圣之约,应许信徒的思想,感情及意志,蒙圣灵

更新,叫他们从原来的硬着颈项,不愿意信靠顺服,遵行神的

旨意,好像石头般的,顽梗刚硬的性格,转化更新,变为温柔,

顺服,谦虚,忍耐,愿意信靠顺服,遵行神的旨意,在爱里

和睦相处,合而为一,像肉般的柔和的性格,正如神藉着旧约

时代先知所预言,在新约之下,[我也要赐给你们一个新心,

将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中,除掉石心,赐给

你们肉心](结36章26节)[我要使他们有合一的心,也要将新灵,

放在他们里面,又从他们肉体中,除掉石心,赐给他们肉心,

使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。他们要作我的子民,

我要作他们的神](结11章19节至20节)。当重生的信徒的思想,

感情,及意志,蒙圣灵更新而圣化,被神的爱所浇灌及充满的

时候,他们就有遵行神在圣经所显明的旨意,即圣经的真理及

教训的意愿及属灵的能力,正如使徒教导信徒,说,[小子们哪,

不要被人诱惑,行义的,才是义人,正如主是义的一样](约一

3章7节)[那召你们的,既是圣洁,你们在一切所行的事上,

也要圣洁,因为经上记着说,你们要圣洁,因为我是圣洁的]

(彼前1章15节至16节)[因为他从起初拣选了你们,叫你们因信

真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救](帖后2章13节)

[若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要活着,因为凡被神的灵的,

都是神的儿子](罗8章13节至14节)。因此,重生的信徒的

思想,感情及意志,蒙圣灵洗净,重生,及更新而圣化,

就不会继续犯罪而不悔改,正如圣经所说;[凡从神生的,

就不犯罪(现在时态,即不继续犯罪),因神的道存在他心里。

他也不能犯罪(现在时态,即不继续犯罪,因为他事由神生的]

(约一3章9节)[因为凡从神生的,就胜过世界。使我们胜了

世界的,就是我们的信心](约一5章4节)[我们知道凡从神生的,

必不犯罪(现在时态,即不继续犯罪)。从神生的,必保守自己。

那恶者,也就无法害他](约一5章18节)[小子们哪,你们是属神

的,并且胜了他们,因为那在你们里面的,比那在世界上的更大]

(约4章4节)。

4。重生的信徒的思想,蒙圣灵更新而圣化,因而有属灵的领悟力

及分辨能力,正如使徒保罗所说:[求我们主耶稣基督的神,荣耀

的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他]

(弗1章17节)[我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,

叫我们能知道神开恩赐给我们的事](林前2章12节)[然而,属血气

的人,不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为

这些事,唯有属灵的人,才能看透](林前2章14节)。重生的信徒

的思想,蒙圣灵所更新而圣化,是思念属灵的事情,正如使徒保罗

所说,[你们要思念上面的事,不要思念地上的事,因为你们已经

死了,你们的生命,与基督一同藏在神里面](西3章1节至3节)。

重生的信徒的思想,蒙圣灵更新而圣化,是常默想神的话语,

及用神的话语,鉴察自己的言语行为,是否合乎圣经的真理及教训,

正如耶稣基督所说,[你们若住在我里面,我的话,也住在你们里面]

(约15章7节)。重生的信徒的感情,蒙圣灵更新而圣化,被神的无私

的,牺牲的爱所充满,因为圣灵将神的爱浇灌在重生的信徒的心里,

使他们的感情圣化,叫他们能够凭着爱心行事,[按着爱人的道理行]

(罗14章15节)正如使徒教导信徒,说:[也要凭爱心行事,正如基督

爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,献与神]

(弗6章2节)[凡事谦虚,温柔,忍耐,用爱心互相宽容,用和平,

彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心](弗4章2节至3节)

[所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯,恩慈,

谦虚,温柔,忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,

彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。在这一切

之外,要存着爱心。爱心就是联络全德的,又要叫基督的平安,

在你们心里作主。你们也为此蒙召,归为一体,且要存感谢的心]

(西3章12节至15节)。因此,重生的信徒的感情,蒙圣灵更新而

圣化,是被神的圣洁的爱所充满,正如使徒所说,[凡信耶稣是

基督的,都是从神而生。凡爱生他之神的,也必爱从神生的]

(约一5章1节)[亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱。因为爱是

从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神](约一4章

7节)。重生的信徒的意志,蒙圣灵更新而圣化,必定顺服圣灵

的引导,叫他们立志行事,都是按照神在他们身上的隐密旨意,

所预定的成圣的计划,即神的美意,使他们在世上完成得救的

工夫,即他们成圣的工夫,正如圣经所说,[更是顺服的,就当

恐惧战兢,作成你们得救的工夫,因为你们立志行事,都是神在

你们心里运行,为要成就他的美意](腓2章12节至13节)[不是

倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事](亚4章

6节)[我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意

被召的人](罗8章28节)[并知道他向我们这信的人,所显的能力,

是何等浩大](弗1章19节)[神能照着运行在我们心里的大力,

充充足足的成就一切,超过我们所求所想的](弗3章20节)

5。除非人顺服神的真道,而藉着圣灵施行重生的洗,及圣灵

的更新,否则,人不会,也不能热心行善,就是行神的眼中

看为正的事情,因为人的身体里面,遗传自人类始祖亚当的,

以自我为中心的罪性,控制人的灵魂的思想,感情及意志的

机能,以致他们所行的所谓的善事,都是假冒为善,因而

是不能,也不会行在神的眼中看为正的事情,正如圣经所说,

[人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢](耶17章9节)

[古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们

这习惯行恶的,便能行善了](耶13章23节)[原来体贴肉体的,

就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体

的人,不能得神的喜欢](罗8章7节至8节)。但是,诗篇说,

[凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的]

(诗32篇2节)。唯有那些接受蒙圣灵用神的道所洁净及重生

的信徒,他们的思想,感情,及意志,蒙圣灵更新而变化,

因而他们的内心,是没有诡诈的。换言之,[心里没有诡诈]

的人,就是蒙圣灵洗净及重生的人。因为他们已经藉着信靠

顺服耶和华救赎主的信心,而蒙神赦罪,称义及重生,叫他们内心

蒙圣灵更新而变化,因而没有诡诈。因此,在旧约时代,蒙神拣选,

[耶和华不算为有罪](诗32篇2节)的人,就是已经藉着信靠顺服

耶和华救赎主的信心,按照神与亚伯拉罕所立的约,与末世显现的

基督连结,而蒙神赦罪,称义及重生的信徒。根据福音书的记载,

[耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个真以色列人。

他心里是没有诡诈的](约1章47节)。耶稣指出拿但业心里没有

诡诈,就说明一件事实,就是拿但业已经凭着信靠顺服耶和华

救赎主的信心,而在基督里蒙神赦罪,称义及重生。拿但业

效法以色列人先祖亚伯拉罕的信心,信靠顺服神,而蒙神洁净,

赦罪,称义及重生,因而是真正的亚伯拉罕的后裔,也就是真正

的以色列人。耶稣基督指出犹太百姓,虽是亚伯拉罕的肉体的

子孙,却没有行亚伯拉罕所行的,因而不是真正的亚伯拉罕的

子孙,也就不是真正的以色列人,也就不是神的儿女,正如

福音书所记载,[他们说,我们的父,就是亚伯拉罕。耶稣说,

你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。我将在

神那里所听见的真理,告诉了你们,现在你们却想要杀我。

这不是亚伯拉罕所行的事](约8章39节至40节)[耶稣说,

倘若神是你们的父,你们就必爱我。因为我本是出于神,

也是从神而来,并不是由着自己来,乃是他差我来](约8章

42节)。耶稣基督在所讲述的撒种比喻种,他说,[那落在

好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着

结实](路8章15节)。听道的人,诚心接受福音,向神认罪悔改,

及信靠顺服及委身基督的时候,他们藉着圣灵,因信靠顺服及

委身基督,而与基督联合,而在基督里重生,因而他们的心,

蒙圣灵洗净及更新,由[比万物都诡诈,坏到极处](耶17章9节)

转变为[诚实良善的心](路8章15节),持守神的道,并且忍耐

结出成圣的果子,荣耀神。

 

[727]旧约不是关乎以色列人的救恩

(一)旧约不是关乎以色列人的救恩

(1)旧约不是关乎以色列人救恩

1。神藉着旧约时代先知耶利米,宣告说,[日子将到,我要与

以色列家,和犹大家,另立新约。不像我拉着他们祖宗的手,

领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,

他们却背了我的约。这是耶和华说的](耶31章31节至32节)。

以色列百姓,是神所拣选的民族,因为神与亚伯拉罕立约,应许

作亚伯拉罕的后裔的神,正如创世记所记载,[我要与你,并你

世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔

的神](创17章7节)。根据神与亚伯拉罕所立的约,神带领以色列

百姓,离开埃及为奴之地,并且在西乃山,颁布律法,与他们立约。

西乃之约(即旧约)是有条件的约。假若以色列人遵守神所颁布的

诫命,律例及典章,他们就可以在应许之迦南美地居住。否则,

神就会将他们赶离开应许之地,把他们分散到列国,正如利未记

所记载,[你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,我就给你们

降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子。。我要赐平安

在你们地上,你们躺卧,无人惊吓。。我要在你们中间行走,

我要作你们的神,你们要作我的子民](利26章1节至12节)。

[你们若不听从我,不遵守我的诫命,厌弃我的律例,厌恶我的

典章,不遵行我一切的诫命,背弃我的约。。我要向你们变脸,

你们就要败在仇敌面前。。我又要使刀剑临到你们,报复你们

背约的仇,聚集你们在各城内,降瘟疫在你们中间,也必将

你们交在仇敌的手中。我要把你们散在列邦中,我也要拔刀追赶

你们。你们的地,要成为荒场,你们的城邑,要变为荒凉]

(利26章14节至39节)。旧约,不是关乎以色列百姓,得到

神救赎恩典,因为神的救赎恩典,是按照个人的信靠顺服

神的信心。旧约不是关乎以色列人的个人救恩,而是关乎以色列

是否能够在迦南地居留。以色列百姓,只需要在外表上,遵守神

所颁布的诫命,律例,典章,他们就可以得到神的赐予属世的福分,

而长久居住在迦南地。西乃之约(旧约)不是关乎个人的救恩,

而是关乎以色列民族的福祉,正如旧约圣经所记载,神藉着

摩西,警告以色列百姓,说,[你若忘记耶和华你的神,随从别神,

事奉敬拜,你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的](申8章19日)。

2。西乃之约,没有应许那些遵守西乃之约的个别以色列人,

得到永生,而只是应许假若以色列民族的信仰群体,遵行旧约

所颁布的诫命,律例,典章,他们会得到神的赐福,叫他们在

迦南美地居住,而且有美好的生活。神是以割礼,作为以色列

民族的信仰群体的成员的记号。因此,神与亚伯拉罕立约的时候,

神命令亚伯拉罕,要为他们所有男丁,施行割礼,作为他们属于神

所拣选的民族,即以色列民族的信仰群体成员的记号,正如创世记

所记载,[你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的

后裔所立的约,是你们所当遵守的。你们都要受割礼。这是我与

你们立约的证据。你们世世代代的男子,无论是家里生的,

是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。

你家里生的,和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约,

就立在你们肉体上,作永远的约](创17章11节至13节)。以色列人

生下来第八天,就施行割礼,因为西乃之约,即旧约,不关乎

以色列人的救赎,因而不需要等到他们长大后,能够拥有信靠顺服

神的信心,才接受割礼。以色列人身体的血统,在生下来的时候,

已经可以确定,因而第八天,就可以接受割礼,作为蒙神拣选及

立约的民族的成员的记号。神立约应许亚伯拉罕,永远作他的肉体

后裔,即以色列民族的神,就以在肉体上施行的割礼,作为神与

亚伯拉罕,及他的肉体的后裔,以色列民族的立约的记号。尽管

亚伯拉罕的肉体后裔,即以色列人,离弃神,敬拜偶像,而遭遇

亡国之灾祸,神与亚伯拉罕立约,作以色列民族的神的应许,

是永不改变,正如使徒保罗说,[我们纵然失信,他仍是可信的,

因为他仍不能背乎自己](提后2章13节)。西乃之约,没有

应许神会赐给以色列百姓,遵守神的诫命,律例及典章的

意愿及能力,因而旧约是可以被以色列人违背及毁约的。

事实上,神早已经预先知道以色列人,是硬着颈项,不肯

顺服听从神的百姓,正如旧约圣经所记载,[你进去得他们

的地,并不是因你的义,也不是因你心里正直,乃是因这些

国民的恶,耶和华你的神,将他们从你面前赶出去,又因

耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕,以撒,雅各起誓所应许

的话。你当知道,耶和华你神,将这美地赐你为业,并不是

因你的义。你本是硬着颈项的百姓](申9章5节至6节)

[耶和华对摩西,说,我看这百姓,真是硬着颈项的百姓]

(出32章9节)。以色列百姓,违背了他们与神所立的约,

离弃神,敬拜偶像,因而以色列百姓,被分散到列国,正如在

立约的时候,神预先警告他们一样。西乃之约,是神与以色列

民族所立的约,却被以色列百姓所背弃。以色列百姓,背弃西乃

之约,因为他们是硬着颈项,居心悖逆的百姓,也因为他们未蒙

神拣选,正如神对旧约时代先知以赛亚,说,[你去告诉这百姓说,

你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。要使这百姓

心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里

明白,回转过来,便得医治](赛6章9节至10节)。

3。西乃之约,不是关乎个人的救恩。以色列人,也不能倚靠

遵守旧约的诫命,得到永生的赏赐,因为无人能完全遵守,

正如使徒保罗所说,[律法既因肉体软弱(指人身体里遗传

自人类始祖亚当的自我中心的罪性),有所不能行](罗8章3节)。

耶稣基督的肉身在世上的时代,仍是旧约时代。新约应许圣灵

的降临,浇灌及内住在信徒里面,因而新约时代的开始,是在

五旬节圣灵降临节的那日,正如神藉着先知以西结所应许,说:

[我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行

我的典章](结36章27节)。根据福音书的记载,[有一个律法师,

起来试探耶稣说,夫子,我该作什么,才可以承受永生?耶稣对

他说,律法上写的是什么?你念的,是怎样呢?他回答说,你要

尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。

耶稣说,你回答的是。你这样行,就必得永生](路10章25节至

28节)。这律法师问耶稣的问题,[夫子,我该作什么,才可以

承受永生?](路10章25节)是与那位青年的官,问耶稣基督的

问题,[我该作什么善事,才能得永生](太19章16节)是一样的。

假若他们的问题,不是强调[我该作什么],而是问耶稣基督,

[如何得永生],耶稣基督的答案,就会完全不相同,因为耶稣基督

会指出,[信子的人有永生。不信子的人,得不着永生,神的震怒,

常在他身上](约3章36节)[因为我父的意思,是叫一切见子而信

的人,得永生,并且在末日,我要叫他复活](约6章40节)

[我实实在在地告诉你们,信的人,有永生](约6章47节)。他们

只要认罪悔改,信靠顺服及委身基督,接待基督进入他们的心灵,

住在基督里面,因而藉着基督里所提供给他们的智慧,公义,圣洁,

救赎及基督复活的新生命,他们就可以得到永生,正如耶稣基督,

用[吃他的肉,喝他的血]的隐喻,表明信徒要让基督进入他们里面,

住在他们里面,与他联合,他们才可以在基督里,得到智慧,公义,

圣洁,救赎,及永远的生命,正如耶稣基督所说,[我是从天上

降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,

就是我的肉,为世人之生命所赐的](约6章51节)[耶稣说,

我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,

就没有生命在你们里面。吃我肉,喝我血的人,就有永生。

在末日,我要叫他复活。我的肉,真是可吃的。我的血,真是

可喝的。吃我肉,喝我血的人,住在我里面,我也住在他里面]

(约6章53节直56节)。然而,他们的问题,是[我该作什么,

才得永生]。因此,耶稣基督,就指出,他们要遵行旧约的诫命,

才能得永生,正如福音书所记载,[你要尽心,尽性,尽力,尽意,

爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。。你这样行,就必定永生]

(路10章27节至28节)[你若要进入永生,就当遵守诫命。。

又当爱人如己](太19章17节至18节)。那青年的官,自以为他

已遵守旧约的诫命。事实上,没有人能倚靠遵守旧约的诫命,得到

永生,因为没有人能够尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神。

也没有人能够爱邻舍如同自己,而且犯一条诫命,就等同犯众条,

正如圣经所说,[因为凡遵守全律法的,只有一条上跌倒,他就

犯了众条](雅2章10节)。旧约的诫命,不是为了叫人藉着遵守

这些诫命,得到永生的赏赐,正如圣经所说,[所以,凡有血气的,

没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法,本是叫人知罪。

但如今,神的义,在律法之外,已经显明出来,有律法和先知

(即旧约圣经的律法书及先知书)为证。就是神的义,因信耶稣

基督,加给一切相信的人,并没有分别](罗3章20节至22节)

[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)。

耶稣基督的肉身在世上的时候,他代表所有住在他里面的选民,

完全遵行神的诫命,[尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,

及爱人如己],满足神的公义的要求,总结律法,因而得到律法

的义,使所有住在他们里面的选民,得到耶稣基督所加给他们

的公义,而在神面前,白白称义。那青年的官,不明白[因信称义]

的道理,正如使徒保罗说,[没有一个人,靠着律法在神面前称义。

这是明显的,因为经上说,义人必因信得生](加3章11节)[这样

律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义]

(加3章24节)。旧约时代,蒙神拣选的以色列人,是因信得生,

就是因信,与末日显现的基督联合,藉着基督所提供的救赎及

新生命,而得到用永生。根据福音书的记载,[那少年人,说,

这一切我都遵守了。还缺少什么呢?耶稣说,你若愿意作完全人,

可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来

跟从我](太19章21节)。那青年的官,自以为已经遵守律法,

[爱人如己],他拒接听从耶稣基督的吩咐。[变卖你所有的,分给

穷人],就证明他没有遵行神的诫命。他追求永生的同时,他的

财富,仍是占据了他的心,成为他的偶像,使他不愿意放下财富,

跟从主耶稣基督。那青年的官,要首先放下自己的自义,向神认罪

悔改,信靠顺服,及委身跟随耶稣基督,才能在基督里,得到永恒

的新生命。因此,西乃之约,即旧约,不是关乎个人的救恩,因为

以色列人,不能藉着遵守西乃之约,而得到永生的赏赐。

(2)旧约时代的以色列选民,是藉着亚伯拉罕之约得救

1。以色列人所受的割礼,是作为蒙神拣选的民族成员的记号

而不是蒙神拣选,预定得永生的,属神的儿女的记号。旧约的

诫命律例及典章,已经向以色列百姓,表明神是圣洁的,而他也

要求神的子民,藉着谨守神的诫命,在地上过分别为圣,远离罪恶

的生活,表明他们信靠顺服神的信心,藉此与在末世显现的耶和华

救赎主基督联合,而蒙神称义及重生。旧约的诫命律例及典章,

也使以色列百姓,知道自己所犯的罪恶,而藉着遵行旧约

所规定的献祭,献上预表耶稣基督赎罪的祭牲的血,所表明

信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪。然而,旧约所规定的献祭,

不能洗净他们的良心的亏欠及罪咎,因而他们常常想起自己

的罪,因而体会自己,没有胜过罪恶的能力,正如圣经所说,

[律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着

每年常献一样的祭物,叫那近前来的人,得以完全。若不然,

献祭的事,岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被

洁净,就不再觉得有罪了。但这些祭物,是叫人每年想起罪来,

因为公牛和山羊的血,断不能除罪(指不能除去良心的罪咎

及罪恶的捆绑)](来10章1节至5节)。旧约的律例及典章

所规定的献祭,节期,月朔,安息日,都是预表在末世显现

的耶稣基督的救赎事工,是耶稣基督救赎事工的影儿,不是

实体,正如新约圣经所说,[所以,不拘在饮食上,或节期人,

月朔,安息日,都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。

那形体,却是基督](西2章15节至16节)。旧约所规定的赎罪

祭牲的血,只是叫以色列人,藉着献祭所表明的信靠顺服神

的信心,与在末世降世的耶和华救赎主基督联合,而蒙神赦罪,

称义,及重生,却不能除去他们的良心的罪咎,及罪恶的捆绑,

正如使徒保罗所说,[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,

能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)因此,

旧约的诫命,律例及典章,是叫以色列百姓,转向信靠顺服

那位在末世显现的耶和华救赎主(弥赛亚),拯救他们脱离

罪恶的捆绑及权势,正如旧约圣经所预言,[我又要叫你和女人,

彼此为仇。你的后裔,和女人的后裔,也彼此为仇。女人的后裔,

要伤你的头,你要伤他的脚跟](创3章15节)[圭必不离犹大,

杖必不离他两腿之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民

都必归顺](创49章10节)[必有一位救赎主,来到锡安雅各族中,

转离过犯的人那里。这是耶和华说的](赛59章20节)[有人声

喊着说,在旷野预备耶和华的路,在沙漠地,修平我们神的道]

(赛40章3节)[摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上。凡被蛇咬的,

一望这铜蛇,就活了](民21章9节)[摩西在旷野怎样举蛇,人子

也必照样被举起来,叫一切信他的,都得永生](约3章14节至15节)。

2。在旧约时代,蒙神拣选的以色列人的得救,不是由于他们

遵行旧约所颁布的诫命,律例及典章,因为旧约不是关乎个人的

救恩。他们的得救,是按照神与亚伯拉罕所立的约,藉着信靠

顺服及委身给那位亚伯拉罕的后裔(单数,指耶稣基督)的信心,

而得以与他联合,而在他里面,蒙神赦罪,称义及重生,正如

圣经所记载,[我要与你,并你世世代代的后裔(单数,指耶稣

基督),坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神]

(创17章7节)[并且地上万国,都必因你的后裔(单数,指耶稣

基督),因为你听从了我的话](创22章18节)[所应许的,原是

向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,

乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督](加3章16节)。

根据神与亚伯拉罕的后裔所立的约,神藉着亚伯拉罕的后裔

(单数)即那一个子孙(指耶稣基督)在世上所完成的救赎

事工,就是藉着他在完全遵行神的律法,代赎性的死亡,

及死后第三天的复活,叫所有在旧约世代,藉着遵行神的诫命,

律例,典章所表明的信靠顺服神的信心,与基督联合的以色列人,

蒙神赦罪,称义及重生,正如圣经所说,[正如,亚伯拉罕信神,

这就算为他的义。所以,你们要知道那信为本的人,就是亚伯拉罕

的子孙。并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人,因信称义,

就早已传福音给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福。可见那以信

为本的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福](加3章6节至9节)

[没有一个人,靠着律法,在神面前称义。这是明显的,因为经上

说,义人必因信得生](加3章13节)[但圣经把众人都圈在罪里,

使所应许的福,因信耶稣基督,归给那信的人。但这因信得救

的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的

真道,显明出来。这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到

基督那里,使我们因信称义](加3章22节至24节)。神藉着

摩西,晓瑜以色列百姓,说,[我今日所吩咐你的诫命,不是

你难行的,也不是离你远的。不是在天上,使你说,谁替我们

上天取下来,使我们听见可以遵行呢?也不是在海外,使你说,

谁替我们过海取了来,使我们听见可以遵行呢?这话却离你

甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行。看哪,我今日

将生与福,死与祸,陈明在你面前](申30章11节至15节)。

使徒保罗引用这段经文,说明[出于信心的义](罗10章6节)

[乃是有信基督的义,就是因信神而来的义](腓3章9节),

正如新约圣经所记载,[律法的总结,就是基督(按:因基督

的肉身在地上的时候,他已经完全遵行神的律法,因而代表

所有在他里面的选民,取得律法上的公义),使凡信他的,

都得着义。摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着。

惟有出于信心的义,如此说,你不要心里说,谁要升到天上去呢?

就是要领下基督来。谁要下到阴间去呢?就是要领基督从死里上来。

他到底怎么说?他说,这道离你不远,正在你口里,在你心里,

就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主,心里信神,叫他

从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义。口里

承认,就可以得救](罗10章4节至10节)。因此,神藉着摩西

宣告说:[我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是

离你远的](申30章11节)不是指因遵行律法的诫命,律例及

典章,而得到的义,叫他们得到生命及福分,因为人不可能

倚靠遵行神的律法,而在神面前称义。根据使徒保罗的阐释,

神藉着摩西宣告说:[我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,

也不是离你远的](申30章11节)是指以色列人,因遵行律法

的诫命,律例,及典章,所表明的信靠顺服神的信心,叫他们

与末世显现的基督联合,使他们在基督里,蒙神赦罪,洗净,

称义及重生。因此,这是不难行的,也是离开他们很远。他们

在言语行为上,表明他们心里信靠顺服神的信心,他们就可以

因信而在神面前称义。因此,这信主之道,就是藉着信靠顺服神

的信心,而蒙救赎的途径,是[离你甚近,就在你口中,在你心里,

使你可以遵行](申30章14节)。因此,在旧约世代,蒙神拣选的

以色列人,是藉着遵行神的诫命,律例,典章,所表明他们

信靠顺服神的信心,而蒙赦罪,称义及重生,藉此与神建立

亲密的关系,作属神的子民,正如旧约圣经所记载,[你们

要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话,你要告诉

以色列人](出19章6节)[耶和华今日照他所应许你的,

也认你为他的子民,使你谨守他的一切诫命。你们要归我

作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话,你要告诉以色列人]

(申26章18节)。

3。耶利米说,[耶和华说,看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼,

心却未受割礼的](耶9章25节)。[心却未受割礼的],是指以色列

人,只是在肉体上施行割礼,他们的心,却没有受割礼,就是没有

接受重生的洗,因为他们没有信靠顺服神的信心,以致神的话语,

不能扎根在他们心里,使他们的污秽的心灵,得到神的话语的洁净,

而重生,正如旧约圣经所说,[所以,你们要将心里的污秽除掉,不可

再硬着颈项](申10章16节)[犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们

当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉。恐怕我的忿怒,

因你们的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭](耶4章4节)。

旧约时代先知耶利米,对以色列百姓,说,[当自行割礼,归耶和华,

将心里的污秽除掉],就是以色列人,要认罪悔改,信靠顺服归向神,

将神的话语,扎根在心里,而蒙圣灵除掉他们心里的罪污,及良心

的一切亏欠及罪咎,而重生。在心里施行割礼,除去心里的污秽,

就是圣灵在蒙神拣选的以色列人的心里,施行[重生的洗]。

以色列人硬着颈项,不信靠顺服神,就是抗拒圣灵在他们心里

施行割礼,也就是抗拒圣灵在他们心里施行重生的洗,正如圣经

所说,[你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒

圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样](徒7章51节)。简言之,

旧约不是成圣之约,也没有应许重生的洗,因为旧约不是关乎

个人得到救赎恩典,而神也没有应许赐给人属灵的,永恒的福分。

旧约是关乎以色列民族,得到神所赐予的属地的,属物质的福分。

然而,旧约所颁布的诫命,律法及典章,是指着那位在末世显现的

亚伯拉罕的后裔(单数,指耶稣基督),叫旧约时代的以色列选民

藉着遵守旧约的诫命,律例及典章,所表明的信靠顺服神的信心,

与在末世显现的基督联合,而蒙神赦罪,洁净,称义及重生。

 

[726]基督是用圣灵与火给信徒施洗

(一)耶稣基督是用圣灵与火给信徒施洗

(1)耶稣基督是用圣灵给信徒施洗

1。当那些愿意向神认罪悔改,并且愿意信靠顺服及委身基督的

信徒,打开自己的心灵,接待基督进入他们的心里面的时候,

耶稣基督,进入他们的心里,就用圣灵给他们施行洗礼,正如

施洗约翰所说,[我是用水给你们施洗,他却要用圣灵给你们

施洗](可1章8节)。根据福音书的记载,耶稣基督对尼哥底母,

说:[我实实在在地告诉你,人若不重生anothen gennao,就不能

见神的国](约3章3节)。希腊文的字anothen的意思,是从上头来,

及重新。希腊文的字gennao的意思,就是 be born 生育。因此,

[重生 anothen gennao] 就是从上头来的圣灵,叫在亚当里,

因身体里面遗传自人类始祖亚当的罪性,而与神隔绝,灵性

死亡的人的灵魂,得到新生命,而复活过来。世上是[在亚当里]

就是以人类始祖亚当,作他们的代表,因而在亚当所犯的违背

神命令的罪(称为原罪)上有分的人。人类始祖亚当,因悖逆神

而得到的咒诅,即[你吃的日子必定死](创2章17节)的咒诅,

也必定在所有在[亚当里]的人的身上,正如使徒保罗所说,

[这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的。于是,死就

临到众人,因为众人都犯了罪](罗5章12节)[然而,从亚当

到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在

他(指死)的权下](罗5章14节)。信徒的重生,是藉着圣灵

所赐的,向神认罪悔改,信靠顺服及委身基督的信心,蒙圣灵

用神的道所洁净,并且藉着圣灵,与基督联合,而住在[基督里]。

在[基督里]的,历世历代,万国万族的选民,都是藉着基督在世上

代表选民完全遵行神的律法,及在十字架上代替选民,接受罪恶

的刑罚的死亡,及死后第三天代表选民从死里复活,因而得到

神的恩赐,及得耶稣基督的恩典中所赏赐的智慧,公义,圣洁,

救赎,及复活的新生命,而蒙神赦罪,称义,及重生,正如使徒

保罗所说,[亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。

若因一人的过犯,众人都死了。何况神的恩典,与那因耶稣基督

一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?因一人(指亚当)

犯罪,就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪(即所有

在亚当里的人,都被人类始祖亚当所犯的原罪,而被定罪),

恩赐乃是由许多过犯,而称义(指选民虽自己有许多的罪恶

过犯,却因得到基督所赏赐自己在世上完全遵行神的律法

而获得的公义,而在神面前,得以称义,站在公义的地位上)。

只是过犯不如恩赐。若因一人(指亚当)的过犯,众人都死了

(指在亚当里的人,因亚当所犯的罪恶,他们生出来,就是灵性

死亡,与神隔绝)。若因一人(指亚当)的过犯,死就因这一人

(指亚当)作了王(指按着定命,人人都有一死),何况那些

受洪恩,又蒙所赐之义(即蒙基督所赐的义)的,岂不更要因

耶稣基督一人,在生命作王吗?如此说来,因一次的过犯

(指亚当的被捏),众人(指所有在亚当里的人)都被定罪。

照样,因一次的义行(指耶稣基督在世上所成就的救赎事工),

众人(指所有在基督里的信徒)也就被称义,得生命(指重生)

了。因一人(指亚当)的悖逆,众人(指在亚当里的人)成为

罪人。照样,因一人(指耶稣基督)的顺从,众人(指在基督里

的信徒)也成为义了(指因基督所赐的义,而称义)。律法本是

外添的,叫过犯显多。只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。

就如罪作王叫人死。照样,恩典也藉着义(指耶稣基督所赐的义)

作王,叫人因我们的主耶稣基督,得永生](罗5章14节至21节)。

2。重生的信徒,是神的儿女,因为他们是从神生的,就是从圣灵

生的,因而有基督复活所带给他们的属灵的新生命,在他们里面,

正如使徒约翰所说;[但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的

儿子,并且叫你信了他,就可以因他的名,得生命](约20章31节)

[人有了神的儿子,就有生命。没有神的儿子,就没有生命](约一

5章12节)。圣灵如何在信徒心里运行,叫信徒得到新生命,

是超越人的理解能力。然而,重生的信徒的生命的改变,却是

显明,叫其他人都能察觉的,正如耶稣基督所说:[风随着意思

吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。凡从圣灵

生的,也是如此](约3章8节)。传道书也说,[风从何道来,骨头

在怀孕妇人的胎中,如何长成,你尚且不得知道。这样,行万事

之神的作为,你更不得知道](传11章5节)。

3。信徒接受耶稣基督在他们心里用圣灵所施行的洗礼 baptizo

洗净他们的灵魂及身体的罪污,及良心的亏欠及罪咎,叫他们

与基督联合,在基督里,归入基督的死亡,埋葬及复活,以致

他们藉着在基督里,与基督一同死亡,一同埋葬,一同复活,

一同坐席,而得到基督里的智慧,公义,圣洁,救赎。及永恒的

生命,而蒙神赦罪,称义,及重生,正如圣经所说,[看哪,我站

在门外叩门。若有听见我声音,就开门的。我要进到他那里去,

我与他,他与我一同坐席](启3章20节)[但你们得在基督耶稣里,

是本乎神。神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前

1章30节)[因为你们已经死了。你们的生命,与基督一同藏在神

里面。基督是我们的生命。他显现的时候,你们也要与他一同

显现在荣耀里](西3章3节至4节)[岂不知我们这受洗(即我们

这接受耶稣基督,在我们心里,用圣灵给我们施行洗礼)是受洗

归入他的死吗?所以,我们藉着洗礼(即耶稣基督用圣灵在信徒

心里所施行的洗礼,而不是指教会所施行的洗礼,因为教会洗礼

的仪式,只是作为耶稣基督用圣灵所施行的洗礼的象征)归入死,

和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着

父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上,与他联合,

也要在他复活的形状上,与他联合,因为知道我们的旧人,和他

同钉十字架,使罪身灭绝(即罪在信徒的身上,已经失去权势),

叫我们不再作罪的奴仆](罗6章3节至6节)[我的弟兄们,这样

说来,我们藉着基督的身体,在律法上也是死的(即信徒藉着

与基督的联合,而已经与基督一同死亡)叫你们归于别人

(即信徒藉着与基督联合,已经归于基督,因而也已经与基督

一同复活)就是归于那从死里复活的,叫我们(即信徒藉着

在基督里所得到新生命)结果子给神](罗7章4节)。信徒的灵魂,

原是灵性死亡,与神隔绝,却因信靠顺服及委身基督,与基督联合,

而与基督复活,[一同活过来],因而重生,正如使徒保罗所说,

[当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来](弗2章

5节)。耶稣基督在信徒心里,用圣灵给他们施行的洗礼(简称

为圣灵的洗礼)就是用圣灵,藉着基督的宝血,洗净他们身体及

灵魂的罪污秽,叫他们的身体及灵魂,得以蒙洗净,并且藉着圣灵,

与基督联合,而在基督里,得以藉着基督所赐的智慧,公义,圣洁,

救赎,及复活的新生命,而在神面前,得以称义,成圣,及重生,

正如使徒所说,[但如今,你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神

的灵,已经洗净,成圣,称义了](林前6章11节)[但你们得在

基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的智慧,公义,圣洁,

救赎](林前1章30节)[我们在爱子里,罪过得以赦免](西1章14节)

[并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,

就是因信神而来的义](腓3章9节)[基督是我们的生命](西3章4节)

[就是照父神的先见被拣选,藉着圣灵,得成圣洁,以致顺服耶稣基督,

又蒙他血所洒的人](彼前1章2节)。因此,耶稣基督在信徒心里,

用圣灵给他们施行的洗礼,也称为[重生的洗],正如圣经所说:

[他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,

藉着重生的洗,和圣灵的更新](多3章5节)[这洗礼,本不在

除掉肉体的污秽,只求在神面前,有无亏的良心](彼前3章20节

至21节)[因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了]

(来10章2节)。神洁净信徒的良心,除去良心的一切亏欠及

罪咎,不是藉着教会所施行的洗礼,而是藉着耶稣基督,在信徒

心里用圣灵给他们施行的洗礼。教会所施行的洗礼,只是一种

外在的仪式,作为信徒公开的认信,表明自己已经向神认罪悔改,

信靠顺服及委身基督,因而蒙耶稣基督,在他的心里,用圣灵给

他们施行洗礼,叫他们归入基督的死亡,埋葬,复活,而蒙圣灵

重生,正如圣经所说:[所以,我们藉着洗礼,归入死,和他一同

埋葬,原是叫我们一举一动,有新生的样式,像基督藉着父的

荣耀,从死里复活一样](罗6章4节)。教会施行的洗礼,只是

象征,因而那些虽接受教会所施行的洗礼,却尚未重生的,有名

无实的信徒,是尚未蒙恩得救。

(2)耶稣基督是用火给信徒施洗

1。根据福音书的记载,施洗约翰,对接受他施行悔改的洗礼

的犹太百姓,说,[我是用水,给你们施洗,叫你们悔改。但那在

我以后来的,能力比我更大。我就是给他提鞋,也不配。他要用

圣灵与火,给你们施洗 baptizo ](太3章11节)。有些信徒,认为

耶稣基督所说的[用火被你们施洗],是指在五旬节圣灵降临的日子,

圣灵降临在耶路撒冷的门徒的身上,如火焰的舌头,正如圣经所

记载,[五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来,

好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,又有舌头,如火焰

显现出来,分开落在他们各人头上。他们就到被圣灵充满,按着

圣灵所赐的口才,说起别国的话来](徒2章1节至4节)。然而,

在五旬节那天,[有舌头,如火焰显现出来,分开落在他们各人

头上](徒2章3节),叫他们得到圣灵的浇灌及充满,及讲方言的

属灵恩赐,只是只适用于,及局限于在耶路撒冷的,已经重生的

基督门徒,而非所有重生的基督的门徒。施洗约翰所说[他要用

圣灵与火,给你们施洗](太3章11节)的[你们],却不是只适用于,

及局限于在耶路撒冷的门徒,而适用于在任何时代,所有愿意向神

认罪悔改,信靠顺服及委身基督的信徒。因此,耶稣基督用火给门徒

施洗,不是指[有舌头,如火焰显现出来,分开落在他们各人头上]

(徒2章3节)。根据福音书的记载,[西庇太的儿子雅各,约翰进前来,

对耶稣说,夫子,我们无论求你什么,愿你给我们作。耶稣说,要我

给你们作什么。他们说,赐我们在你荣耀里,一个坐在你右边,一个

坐在你左边。耶稣说,你们不知道所求的是什么。我所喝的杯,你们

能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?他们说,我们能。耶稣说,

我所喝的杯,你们也要喝。我所受的洗,你们也要受。只是坐在

我的左右,不是我可以赐的,乃是为谁预备的,就赐给谁](可10章

35节至40节)。耶稣基督要喝的杯,是按照父神所定的隐密旨意,

而受死的苦杯。耶稣基督要受的洗,是按照父神所定的隐密旨意,

所受的,好像被烈火熬炼的洗。耶稣基督的门徒,要喝耶稣基督

所喝过受苦及受死的苦杯,正如耶稣基督对门徒说,[人要把你们

赶出会堂,并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神](约16章

2节)。耶稣基督也指出,门徒要接受像他一样,如被烈火熬炼

的洗,正如他对门徒所说,[你们要记念我从前对你们所说的话,

仆人不能大于主人。他们若逼迫了我,也要逼迫你们。若遵守了

我的话,也要遵守你们的话](约15章20节)。

2。因此,耶稣基督说:他要用[火]给信徒施洗,而[火]是象征

信徒在世上所要忍受的试炼及试验。神用如火的熬炼,给属肉体,

贪爱世界,离弃神的信徒,叫他们经过火的熬炼,而向神认罪

悔改,回头归向神,正如神藉着旧约时代的先知,宣告说,

[你们各人当谨防邻舍,不可信靠弟兄,因为弟兄尽行欺骗。

邻舍都往来谗谤人。他们各人欺哄邻舍,不说真话。他们教舌头,

学习说谎,劳劳碌碌地作孽。你的住处,在诡诈的人中。他们

因行诡诈,不肯认识我。这是耶和华说的。所以,万军之耶和华,

如此说,看哪,我要将他们融化熬炼。不然,我因我百姓的罪,

该怎样行呢](耶9章4节至7节)。神使属肉体信徒,经过火的

洗礼,就是苦难的熬炼,使他们经历神的责备和管教之后,

悔改认罪,回头归向神,得以真正认识神的公义,慈爱及

怜悯,正如神藉先知,对被神管教,而受苦难的以色列百姓,说,

[我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾的意念,

要叫你们末后有指望](耶29章11节)[认识我是耶和华,又知道

我喜悦在世上施行慈爱,公平,和公义](耶9章24节)。根据

启示录的记载,耶稣基督对老底嘉教会的,属肉体的信徒,说,

[凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以,你要发热心,也要

悔改](启3章19节)。属肉体的信徒,除非真心向神认罪悔改,

信靠顺服归向神,否则,他们必定灭亡沉沦。神疼爱在教会里

属肉体的,尚未重生的信徒,因而要熬炼他们,叫他们经历

火的洗礼,使他们悔改归向神,正如使徒保罗所说,[我照神

所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在

上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好

的根基,就是耶稣基督。此外,没有人能立别的根基。若有人

用金,银,宝石,草木,禾楷,在这根基上建造。各人的工程,

必然显露,因为那日子,要将它表明出来。有火发现。这火要

试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住,

他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要

得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样](林前3章10节至15节)。

属肉体的信徒,他们在教会的事奉,都是按照自己肉体的喜好

及意愿,倚靠自己的能力,为了自己的荣耀而作。因此,他们

在世上的工程,就是用不能经得起火的熬炼,反被火所烧毁的

[草木,禾楷]所建造,因而是没有永恒的价值,而在神的审判之下,

不蒙记念。耶稣基督,对老底嘉教会的,尚未重生,因而没有圣灵

住在他们里面的,属肉体的信徒说,[凡我所疼爱的,我就责备

管教他。所以,你要发热心,也要悔改。看哪,我站在门外叩门。

若有听见我声音,就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,

一同坐席](启3章19节至20节)。属肉体的信徒,会在世上被神审判,

经历火的熬炼,而被神刑罚及管教,正如使徒彼得所说,[因为时候

到了,审判要从神的家起首](彼前4章17节)。假若属肉体的信徒,

是蒙神拣选,因而至终得到永生的人,那么,他们在在经历如火的

熬炼,被神管教而受苦之后,他们会得到圣灵所赐于的悔改的心,

而向神认罪悔改,信靠顺服及委身基督,而蒙神赦罪,称义及重生,

而成为属灵的,有圣灵内住在他们里面的信徒。使徒保罗,对哥林多

教会的信徒,说,[因此,你们中间,有许多人是软弱的,患病的,

而且死了的,也不少。我们若仔细省察自己,就不会受审判了。然而,

我们被主审判的时候,是受他的管教,免得和世人一同定罪](林前

11章30节至32节)(新译本)。哥林多教会里面,有许多属肉体的,

尚未重生的信徒,他们当中[软弱的,患病的,而且死了的,也不少],

因为神管教他们,叫他们患病受苦,以致他们在疾病中,在死之前,

向神认罪悔改,信靠顺服及委身基督,而蒙神赦罪,称义及重生,

成为属灵的,有圣灵内住的信徒,免得他们在基督降临,审判万民

的时候,他们与世人一同被定罪。神藉着旧约时代的先知,预言在

基督的荣耀降临之前,就是使徒保罗所说[等到外邦人的数目添满了,

于是以色列全家都要得救](罗11章25节至26节)的日子,以色列

百姓必定经历大苦难,以致在以色列百姓当中,只有剩下三分之一

的余民。他们必经历火的熬炼,叫他们藉着那施恩,叫人恳求的

圣灵所赐的悔改的心,向神认罪悔改,归信基督,而得到救恩,

正如先知书所记载,[耶和华说,这全地的人,三分之二,

必剪除而死,三分之一,仍必存留。我要使这三分之一经火,

熬炼他们,如熬炼银子,试炼他们,如试炼金子。他们必求告

我的名,我必应允他们。我要说,这是我的子民。他们也要说,

耶和华是我们的神](亚13章8节至9节)[那日,我必定意灭绝

来攻击耶路撒冷各国的民。我必将那施恩,叫人恳求的灵,

浇灌大卫家,和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们

所扎的。必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子]

(亚12章9节至10节)。这些以色列的余民,被神审判及管教

之后,才认罪悔改,归向基督,是旧约时代的先知何西阿所

预言的,[后来,以色列人必归回,寻求他们的神耶和华,

和他们的王大卫。在末后的日子,必以敬畏的心,归向耶和华,

领受他的恩惠](何3章5节)。属肉体的信徒,在经历火的试炼,

接受神的管教之后,才真心认罪悔改,信靠顺服及委身基督,

就好像在末日以色列的剩下余民,在经历大苦难之后,才认罪

悔改,信靠基督。他们在世上的一切的成就,在神的审判下,

显得毫无价值,而他们的得救,都好像从火中所抽出的一根柴,

正如圣经所说;[人的工程,若被烧了,他就要受亏损,自己

却要得救,虽然得救,乃像从火里经过的一样](林前3章15节)

[我倾覆你们中间的城邑,如同我从前倾覆所多玛,蛾摩拉一样,

使你们好像从火中,抽出来的一根柴。你们仍不归向我。这是

耶和华说的](摩4章11节)。

3。施洗约翰说,[我是用水给你们施洗。但有一位能力,比我

更大的要来,我就是给他解鞋带,也不配。他要用圣灵与火

给你们施洗](路3章16节)。耶稣基督,用[火]给那些已经接受

圣灵的洗,蒙圣灵重生,而有圣灵内住在他们里面的信徒施洗。

耶稣基督用火给他们施洗,就是指他们在世上的成圣过程中,

为要塑造他们的属灵品格,像耶稣基督的模样,为要除去他们

的信心里面,贪爱世界的杂质,为要使他们渴望天上的基业,

为要使他们生命结出果子荣耀神,耶稣基督,要用火熬炼他们,

要苦难磨炼他们,正如圣经所说,[我必反手加在你身上,炼尽

你的渣滓,除净你的杂质](赛1章25节)[鼎为炼银,炉为炼金。

惟有耶和华熬炼人心](箴17章3节)[神啊,你曾试验我们,

熬炼我们,如同熬炼银子一样。你使我们,进入网罗,把重担

放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。

你却使我们到丰富之地](诗66篇10节至12节)[我熬炼你,

不像熬炼银子。你在苦难中,我拣选你](赛48章10节)

[必有许多人,使自己清净洁白,且被熬炼。但恶人仍必行恶,

一切恶人,都不明白。惟独智慧人,能明白](但12章10节)

[智慧人中,有些仆倒的。为要熬炼其余的人,使他们清净

洁白。直到末了,因为到了定期,事就了结](但11章35节)

[他来的日子,谁能当得起呢?他显现的时候,谁能立得住呢?

因为他如炼金之人的火,如漂布之人的碱。他必坐下,

如炼净银子的,必洁净利未人,熬炼他们,像金银一样。

他们就凭公义献供物给耶和华](玛3章2节至3节)。因此,

使徒彼得说,[因此,你们是大有喜乐。但如今,在百般

的试炼中,暂时忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比那被火

试验,仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的

时候,得着称赞,荣耀,尊贵](彼前1章6节至7节)。重生的

信徒,他们信靠顺服及委身基督的信心,必须藉着耶稣基督

在他们身上用[火]给他们施洗,使他们经历如火的熬炼,才能

彰显在可见的行为之上,以致他们在耶稣基督显现的日子,

得到称赞,荣耀,尊贵。使徒保罗说,[因为那已经立好的根基,

就是耶稣基督。此外,没有人能立别的根基。若有人用金,银,

宝石,草木,禾楷。在这根基上建造。各人的工程,必然显露,

因为那日子,要将它表明出来。有火发现。这火要试验各人的

工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得

赏赐](林前3章11节至14节)。属灵的信徒,蒙圣灵引导,倚靠

圣灵的能力,他们在世上所行的善事,包括在教会之外,及教会

之内的事奉,都是为神的荣耀而作,而且是为耶稣基督的缘故,

作在主耶稣基督的身上,正如圣经所说,[愿你与人所同有的信心,

显出功效,使人知道你们各样善事,都是为基督作的](门6节)

[所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行](林前

10章31节)。因此,他们在世上的工程,就是用经得起火的熬炼

的,[金,银,宝石](林前3章12节)所建造的,是出自信徒的,

经得起患难考验的,信靠顺服及委身给基督的信心,因而是有

永恒的价值,而必蒙神记念,必得神的赏赐,正如圣经所说,

[因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为他名所显

的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候](来6章10节)

[所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力,

多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面,不是徒然的](林前

15章58节)。当重生的信徒死后,他们在世上的善行,也必定

随伴着他们,进入永世,正如使徒约翰,在异象中所听见,

[我听见从天上有声音说,你要写下。从今以后,在主里面

而死的人有福了。圣灵说,是的。他们息了自己的劳苦,

作工的果效,也随着他们](启14章13节)。

 

 

[725]信徒身体复活是圣灵后结果子

(一)信徒身体的复活是圣灵后结的果子

(1)信徒灵魂的重生是圣灵初结的果子

1。耶稣基督对尼哥底母,说:[我实实在在地告诉你,

人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国](约3章5节)。

信徒要重生,而得到基督里属灵的新生命,才能进入神的国,

因为神的国,是属灵的国度,虽已经在世上存在,却尚未彰显

出来,正如耶稣基督所说,[我的国,不属这世界。我的国,

若属这世界,我的臣仆,必要争战,使我不至于被交给犹太人。

只是我的国,不属这世界](约18章36节)[人也不得说,看哪,

在这里。看哪,在那里,因为神的国,就在你们心里](路17章

21节)。神的国,不属这世界,就是不属于那卧在撒但的手里的,

心里有邪灵运行,而在神的咒诅之下的世人,及黑暗的世界,

正如圣经所说:[我们知道我们是属神的。全世界都卧在那恶者

手下](约一5章19节)[我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国

临到你们了。人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?除非先

捆住那壮士,才可以抢夺他的家财](太12章28节至29节)。

在基督里蒙神赦罪,称义及重生的信徒,已经脱离黑暗的权势,

离开撒但的国度,迁移到基督的属灵国度,因为基督作为

君王及救主,藉着圣灵,住在他们里面,统治及管理他们,正如

圣经所说,[那时,你们在其中,行事为人随从今世的风俗,顺服

空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们

从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好

的去行,本为可怒之子,和别人一样。然而,神既有丰富的怜悯,

因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督

一同活过来。(你们得救是本乎恩)](弗2章2节至5节)[他救了

我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里,

得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章13节至14节)[但基督为儿子,

治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是他的

家了](来3章6节)。

2。耶稣基督对尼哥底母,说:[我实实在在地告诉你,人若

不重生,就不能见神的国](约3章3节)。信徒灵魂的重生,

是指信徒的灵魂,因信靠顺服基督的信心,与基督联合,

归入他的死亡及复活,而在基督里,得蒙神赦罪,称义,重生

及救赎,因而从灵性死亡,与神隔绝的状态,与基督一同

从死里复活,得到基督复活的新生命,正如使徒保罗所说,

[你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信

那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯,和未受割礼的

肉体中死了,神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同

活过来](西2章12节至13节)[当我们死在过犯中的时候,便叫

我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)](弗2章5节)

[我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上

也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,

叫我们结果子给神](罗7章4节)[所以,我们藉着洗礼,

归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动,有新生的

样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样](罗6章4节)。

因此,信徒在基督里的重生,是建基于耶稣基督,在死后

第三天的复活,正如使徒彼得所说,[愿颂赞归与我们主耶稣

基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督,从死里

复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望](彼前1章3节)。

信徒灵魂的重生,是在是圣灵在信徒身上的[初结的果子]

(罗8章23节),也正如使徒所说:[当我们死在过犯中的时候,

便叫我们与基督一同活过来](弗2章5节)[他被挂在木头上,

亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。

因他受的鞭伤,你们便得了医治](彼前2章24节)。

3。在基督里的信徒,都要经历一次的重生。在原文希腊文新约

圣经,翻译为重生Regeneration / Rebirth 的其中一个希腊文字

是 palingenesis 。’palin’是 again 再次的意思,而 genesis

是 beginning 开始的意思。因此,palingenesis 的意思,就是

重新开始。这字在新约圣经出现了两次。马太福音19章27节

至28节记载:[彼得就对他说,看哪,我们已经撇下所有的

跟从你,将来我们要得什么呢?耶稣说,我实在告诉你们,

你们这跟从我的人,到复兴palingenesis 的时候,人子坐在

他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列

十二个支派](太19章27节至28节)。在这节经文,palingenesis

这希腊文的字,在中文圣经翻译作[复兴](和合本)和[更新]

(新译本)而在英文圣经,则翻译作[Regeneration]及[Renewal]。

显明地,耶稣基督所说的[复兴],是指基督及神的众子在末日荣耀

降临(帖前4章14节)神的选民身体,得到救赎而复活,变为永不

朽坏,永不死亡,荣耀的身体(林前15章42节至44节)脱离

死亡及罪恶的辖制,得享神儿女自由的荣耀,而其他受造之物,

也同样地脱离咒诅,及败坏的辖制,叫万物复兴及更新,正如

圣经所说:[受造之物,切望等候神的众子显出来。因为受造之物,

服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造

之物,仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。

我们知道一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今。不但

如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,

等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎](罗8章19节至

23节)。信徒的身体,因身体里面的自我中心的罪性,是必死

的身体。因此,现今重生的信徒,虽已经 already 是神的儿女,

却尚未 not yet 得到神的儿女的名分,因为他们尚未得到复活的,

灵性的,荣耀的,永不死亡,永不朽坏。和基督荣耀身体相似

的身体,因而他们现今[自己心里叹息,等候得着儿子的名分,

乃是我们的身体得赎](罗8章23节)。因此,圣经说,[亲爱

的弟兄阿,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们

知道主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体](约一3章

2节)[他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的

身体,改变形状,和他自己荣耀的身体相似](腓3章21节)。

(2)信徒身体复活是圣灵后结的果子

1。信徒灵魂的重生,是由于他们与基督联合,与基督一同从死里

复活,而得到在基督复活的新生命。换句话,假若基督没有

从死里复活,信徒就没有基督复活的新生命,也就是没有永生了,

正如圣经所说,[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照

自己的大怜悯,藉耶稣基督,从死里复活,重生了我们,

叫我们有活泼的盼望](彼前1章3节)。重生的信徒,有活泼

的盼望,因为他们盼望在末日基督荣耀降临的日子,他们

已经死去的身体复活,与他们的灵魂重新组合,得到神儿女

的名分,进入神国,享受永生,正如圣经所说,[然而,

叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督

耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们

必死的身体,又活过来](罗8章11节)。信徒的灵魂的重生,

就是圣灵的初结的果子。然而,信徒的身体,尚未得到救赎,

因为信徒的身体,因为身体里面,遗传自人类始祖亚当犯罪堕落的

自我中心的罪性,必须经历死亡,才能得到基督的救赎,而复活,

正如使徒保罗所说,[基督若在你们心里,身体就因罪而死(即因

身体里面的罪性,而必定死亡),心灵(即信徒的灵魂)却因

义(即因在基督里的公义及新生命)而活(即永远存活)]

(罗8章10节)。信徒肉身的身体,是遗传自人类始祖亚当,

犯罪之后的,带有自我为中心的罪性的,卑贱的身体,因而

是取死的身体,也是必死的身体,正如使徒保罗所说,[我觉得

有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在,因为按照

我里面的意思,我(即已经在基督里重生的我)是喜欢神的律

(即神在圣经所显明的旨意)。但是我觉得肢体众,另有个律

(即信徒身体里的自我中心的罪性),和我心中的律交战,

把我掳去,叫我服从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊,谁呢

救我脱离这取死的身体呢?感谢神,靠着我们的主,耶稣基督

就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律。我的肉体

却顺服罪的律法](罗7章21节至25节)。新约圣经原文希腊文

的罗马书第七章的经文的动词所用的时态,是[现在式时态],

表明第七章经文所描述在保罗心里的争战,是继续存在,直到他

的灵魂,离开死亡的身体,归回天家的日子为止,正如使徒保罗

所说:[我是攻克己身,叫身服我。恐怕我传福音给别人,自己反被

弃绝了](林前9章27节)。因此,信徒的灵魂,藉着圣灵所赐信靠

顺服及委身基督的信心,与基督的联合,只是在灵里面,正如使徒

保罗所说,[但与主联合的,便是与主成为一灵](林前6章17节)。

现今,信徒与基督的联合,尚未成为一体,因而尚未是完全的联合,

正如使徒保罗所说,信徒的身体,只是地上的帐棚:[我们原知道,

我们这地上的帐棚,若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,

在天上永存的房屋](林后5章1节)[我们在这帐棚,叹息劳苦,

并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的,被生命

吞灭了](林后5章4节)。信徒的灵魂,得到基督的救赎,而重生,

是圣灵初结的果子。信徒将来也必定有圣灵后结的果子。信徒在

末日基督荣耀降临的日子,信徒的身体,得到基督救赎而复活,

就是圣灵后结的果子,正如使徒保罗所说,[然而,叫耶稣从死里

复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,

也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来]

(罗8章11节)。在末日耶稣基督荣耀降临的时候,信徒的身体,

得到救赎而复活,就是圣灵后结的果子,正如使徒保罗所说,

[不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里

叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎](罗8章

23节)。

2。在末日基督耶稣的荣耀降临的日子,信徒的身体,得到基督

的救赎,而复活,变成为永不死亡,永不朽坏的,荣耀的身体,

正如使徒保罗所说,[死人复活也是这样。所种的是必朽坏的,

复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的,复活的是荣耀的。所种的

是软弱的,复活的是强壮的。所种的是血气的身体,复活的是灵性

的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体](林前15章42节

至44节)。在末日基督荣耀降临的日子,信徒的身体的复活,

就是圣灵后结的果子,也就是使徒保罗所说的,[好叫这必死的,

被生命吞灭了](林后5章4节)。重生的信徒,分享最后的收成,

就是分享圣灵后结的果子,是要等到耶稣基督与众圣徒,从天堂

降临地上的时候,因为那时,叫耶稣基督复活的圣灵,也必叫信徒

的身体,得到基督的救赎而复活,变为永不死亡的,永不朽坏的,

荣耀的身体,正如使徒保罗所说,[基督是我们的生命,他显现的

时候,你们也要与他一同显现在荣耀里](西3章4节)[我们若信

耶稣死而复活,那已经在耶稣里睡了的人,神也必定将他与耶稣

一同带来](帖前4章14节)[因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,

和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人,必先

复活](帖前4章16节)。那时,信徒与基督的联合,不单单是

[成为一灵],正如使徒保罗所说,[但与主联合的,便是与主,

成为一灵](林前6章17节)。在信徒身体复活之后,信徒与基督

的联合,更是完完全全的联合,而[成为一体],因为在末日基督

荣耀降临的日子,正如使徒保罗所说,[他要按着那能叫万有归服

自己的大能,将我们这卑贱的身体,改变形状,和他自己荣耀的

身体相似](腓3章21节)。使徒保罗指出,在末日基督耶稣荣耀

的降临的日子,耶稣基督,与所有住在他里面的,各国各族各民

各方,身体复活的选民,所组成的普世性教会的,完全的联合,

合而为一,成为一体,正如使徒保罗所说,[为这个缘故,人要

离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘。

但我是指着基督和教会说的](弗5章31节至32节)。耶稣基督,

与基督的新妇,即普世性教会,的完全联合,合而为一,

成为一体,是以羔羊的婚筵,新郎及新妇的结合,作为象征,

正如启示录所记载,[我们要欢喜快乐,将荣耀归给他,因为

羔羊婚娶的时候到了。新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明

洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说,

你要写上。凡被请赴羔羊之婚筵的,有福了。又对我说,这是

神真实的话](启19章7节至9节)。

 

[724]属肉体信徒是在基督里为婴孩

(一)属肉体信徒是在基督里为婴孩

(1)属肉体信徒是在基督里为婴孩

1。世人对基督的福音的抗拒,是由于他们的属世的思维,

是不能理解属灵的事物。他们不能理解自己的罪恶,使他们

与神隔绝的悲惨状况,因为他们的心眼,已经被撒但弄瞎,

正如圣经所说;[光来到世间,世人因自己的行为,是恶的,

不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪,就是在此。凡作恶的,

便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备](约3章19节

至20节)[此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督

荣耀福音的光,照着他们。基督本是神的像](林后4章4节)。

除非他们的心思,得到圣灵的光照,他们是不会对属灵的事物,

有任何兴趣,正如使徒保罗所说:[然而,属血气的人,不领会

神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事,

唯有属灵的人,才能看透](林前2章14节)。因此,信徒传福音

给世人,是必定要倚靠从天上差来的圣灵,正如使徒彼得所说,

[那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事

报给你们](彼前1章12节)。那从天上差来的圣灵,应用耶稣

基督在世上所完成的救赎事工的功效,在创世以前蒙父神拣选

的信徒身上,而打开他们的心窍,赐给他们属灵的领悟力,

明白所听见的福音真道,正如使徒保罗所说,[除了在人里头的

灵,谁知道人的事。像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。

我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能

知道神开恩,赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人

智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,

解释属灵的事](林前2章11节至13节)。然而,信徒蒙圣灵

光照,明白属灵的事物,不等于他们已经蒙圣灵重生。重生的

信徒,必定蒙圣灵光照及感动。但是,蒙圣灵光照的信徒,

不一定已经重生。信徒的重生,是出于神的意思,因而完全是

圣灵的工作,而不是出于人的意思,也不是倚靠人的意志

所能成就的,因为信徒信靠顺服委身基督,叫人得救的信心,

及向神认罪悔改的心,都是出于神的恩典,是圣灵所赐的,正如

圣经所说:[你们得救,是本乎恩,也因着信。这(指信心)

并不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章8节)[神且用右手,

将他高举,叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,

赐给以色列人](徒5章31节)。信徒的重生,叫他们成为神的

儿女,因为他们是从神生的,正如圣经所说:[这等人不是

从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神

生的](约1章12节)[从肉身生的,就是肉身。从灵生的,就是

灵](约3章6节)。

2。因此,蒙圣灵光照,明白基督的福音的信徒当中,有部分的

信徒对基督的认识,只是停留在头脑里,知识的层面,却没有

信靠顺服及委身给耶稣基督,让耶稣基督,进入他们的内心,

作他们生命的主宰,因而其后在遭遇信心的试验时候,他们就

放弃信仰原则,而成为有名无实的假信徒,正如耶稣基督在

撒种的比喻中所说:[撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜

领受,只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是

受了逼迫,立刻就跌倒了。撒在荆棘里的,就是人听了道,后来

有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实](太13章

20节至22节)。因此,圣经说:[论到那些已经蒙了光照,尝过

天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世

权能的人。若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了,因为他们

把神的儿子,重钉十字架,明明地羞辱他](来6章4节至6节)。

假若属肉体的信徒,故意犯罪,不肯回头,执迷不悟,就必定

至终受审判而灭亡,正如圣经所说,[因为我们得知道真道以后,

若故意犯罪,赎罪的祭,就再没有了。唯有战惧,等候审判,

和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,

尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约

的血,当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚,

该怎样加重呢](来10章26节至29节)。

3。那些只是蒙圣灵光照,却尚未重生的信徒,不是真正蒙恩

得救的信徒。他们没有基督复活的新生命在他们里面,也没有

圣灵住在他们里面,因而他们不是属灵的,重生的真信徒,而是

属肉体的假信徒,正如使徒保罗所说,[弟兄们,我以前对你们

说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体的,

在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时,

你们不能吃,就是如今还是不能。你们仍是属肉体的,因为

在你们中间有嫉妒分争。这岂不是属乎肉体,照着世人的样子

行吗?](林前3章1节至3节)[因为随从肉体的人,体贴肉体的事。

随从圣灵的人,体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死。体贴圣灵的,

乃是生命,平安。原来体贴肉体的,就是与神为仇,因为不服神

的律法,也是不能服。而且属肉体的人,不能得神的喜欢。如果

神的灵住在你们里面,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有

基督的灵,就不是属基督的](罗8章5节至9节)。这些尚未重生,

尚未有基督的灵(即圣灵)的,属肉体的信徒,是[在基督里为

婴孩的](林前3章1节),因为基督在他们里面,仍然在生产的

过程,尚未成形在他们心里,正如使徒保罗对加拉太的信徒,

说,[我小子啊,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形

在你们心里](加4章19节)。当属肉体的信徒,愿意信靠顺服

及委身基督,因而打开自己的心门,让基督进入他们的心内,

与他们联合,作他们生命的主及救主,基督就成形在他们里面,

叫他们在基督里,蒙神赎罪,称义及重生,正如启示录所记载,

耶稣基督,给老底嘉教会的,尚未重生的,属肉体的信徒的信息

[你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺,却不知道你是

那困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的](启3章20节)[看哪,我站

在门外叩门。若有听见我声音,就开门的,我要进到他那里,

我与他,他与我,一同坐席](启3章20节)。教会里,属肉体

的信徒所需要的,是圣经所记载的基要的真理,即基督道理

的开端,叫他们听到基督向他们心灵说话,而基督道理的

开端,就是希伯来书所说,[懊悔死行,信靠神,各样洗礼,

按手之礼,死人复活,已经永远审判,各等教训](来6章1节

至2节),而这些基要的真理,就是使徒保罗所说的[奶],正如

他对哥林多教会的,属肉体的信徒所说,[我是用奶喂你们,

没有用饭喂你们。那时,你们不能吃,就是如今还是不能]

(林前3章2节)。使徒保罗所说的[饭],也就是希伯来书的作者

所说的[干粮],正如希伯来书所说,[凡只能吃奶的,都不熟练仁义

的道理,因为他是婴孩。唯独长大成人的,才能吃干粮,他们的

心窍,习练得通达,就能分辨好歹了](来5章13节至14节)。信徒

在基督里为婴孩,因为耶稣基督,藉着传道人所传的福音真道,

就是基要的真理,即基督真理的开端(来6章1节)在他们的心里,

向他们说话,在他们的内心,叩他们的心门。因为在基督里为婴孩的,

属肉体的信徒,对圣经的真理,常常一知半解,[都不熟练仁义的道理,

因为他是婴孩](来5章13节),也因他们是属肉体的,因而没有圣灵

的内住,他们只有属世的智慧,而缺乏圣灵所赐的属灵智慧,分辨

是非好歹,因而他们对福音真道,仍存疑惑不信的恶心,因此,

他们需要[吃奶]学习基要的真理,正如使徒保罗所说,[用温柔

劝戒那抵挡的人,或者神给他们悔改的心,可以明白真道]

(提后2章25节)。但是,有些属肉体的信徒,因[担负罪恶,

被各样的私欲引诱,常常学习,终久不能明白真道](提后3章

6节至7节)因而[所听见的道,与他们无益,因为他们没有信心,

与所听见的道调和](来4章2节)。但是,当在基督里为婴孩

的,属肉体的信徒,在圣灵的感动之下,愿意打开自己心门,

接待基督进入他们的心里,基督就形成在他们里面,叫他们

因接受神的道,而在基督里,蒙神赦罪,称义,及重生,正如

使徒彼得所说,[你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是

由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道](彼前1章23节)。

当基督成形在他们心里的时候,就是基督藉着圣灵,住在他们

里面的时候。本来在基督里为婴孩的,属肉体的信徒,就在这个

时候,因打开心门,接待基督,而在基督里,长大成人,成为

属灵的信徒,正如圣经所说,[唯独长大成人的,才能吃干粮,

他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了](来5章14节)

因为他们得到神所赐的圣灵,住在他们心里,叫他们有圣灵

所赐的智慧及悟性,心窍得以通达,领悟圣经所教导的神

的旨意,即所谓吃[饭],或吃[干粮],正如使徒保罗所说;

[因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,

愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意,好叫

你们行事为人,对得起主。凡事蒙他喜悦,在一切善事上

结果子,渐渐多知道神](西1章9节至10节)。重生的信徒的

的思想,感情,及意志,已经蒙圣灵,[更新而变化](罗12章

2节),叫他们能倚靠圣灵的引导及能力,察验如何应用圣经

的真理,在他们生活言行上,藉此分辨是非好歹,实践圣经

所教导的[神的善良,纯全,可喜悦的旨意](罗12章2节),

正如使徒保罗所说,[直等到我们众人在真道上,同归于一,

认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们

不再作孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风

摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。唯用爱心说诚实话,

凡事长进,连于元首基督](弗4章13节至15节)。在基督里

为婴孩的(林前3章1节)属肉体的信徒,尚未连于元首基督,

因为他们尚未重生,因而基督尚未成形在他们心里(加4章19节),

因而容易随从异端,被异教之风摇动。因此,使徒保罗,为腓立比

教会的信徒祷告,说,[我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识

和各样见识上,多而又多,使你们能分别是非,作诚实无过的人,

直到基督的日子,并靠着耶稣基督,结满了仁义的果子,叫荣耀

称赞归与神](腓1章9节至11节)。

(2)属灵信徒及属肉体信徒,是有不同的结局

1。哥林多教会,不是全部都是属肉体的信徒,也有已经重生,

属圣灵的信徒。因此,在使徒保罗,给哥林多教会的书信里,

使徒保罗所写的有些话,是写给教会里,已经重生的,属圣灵

的信徒,正如保罗书信所记载,[你们学基督的,师傅虽有一万,

为父的却是不多,因我在基督耶稣里,用福音生了你们](林前

4章15节)[你们中间,也有人从前是这样。但如今,你们奉

主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣,称义了]

(林前6章11节)。同样地,使徒保罗在写给哥林多教会的书信里,

他所写的有些话,是写给教会里,尚未重生的,属肉体的信徒,

正如保罗书信所记载,[有些人自高自大,以为我不到你们那里。

然而,主若许我,我必快到你们那里去。并且我所要知道的,

不是那些自高自大的言语,乃是他们的权能。因为神的国,

不在乎言语,乃在乎权能](林前4章18节至20节)[你们中间

有彼此相争的事,怎敢在不义的人面前求审,不在圣徒面前

求审呢?](林前6章1节)[你们彼此告状,这已经是你们的

大错了。为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?你们

倒是欺压人,亏负人。况且,所欺压的,所亏负的,就是弟兄]

(林前6章7节至8节)。使徒保罗指出,哥林多教会,因有很多的,

结党的,属肉体的信徒,而在新约圣经里,[结党]的原文希腊文

的意思,就是[另有所图],因为他们在教会事奉的目的,不是单纯

为了神的荣耀,而是另有个人追求的目标。使徒保罗说,[在你们

中间不免有分门结党的事,好叫那些有经验的人(即经得起考验的人),

显明出来](林前11章19节)。哥林多教会的信徒的分门结党的事,

是不能避免的,因为那些已经在基督里重生的,属灵的,而且有

成熟的属灵生命,因而经得起考验的信徒,不会跟随那些属肉体

的,假信徒的行为,与他们同流合污,因而会特意避开他们,

不会与他们同伙。因此,使徒保罗指出,哥林多教会的信徒的

之间的分门别类的事情,是不可避免。属灵的信徒,及属肉体

的信徒,不能合一,因为他们在信仰的基础上,有分歧。属肉体

的信徒,尚未重生,因而他们不是属于基督的身体,而他们也

没有圣灵内住在他们里面。然而,哥林多教会里面,所有已经

在基督里重生的,属灵的信徒,应当在基督里合而为一,因为

他们[都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵](林前

12章13节)。有些哥林多教会的信徒,也许不能肯定直到自己

是否已经重生。因此,使徒保罗,劝哥林多教会的信徒,自我

省察有没有信靠顺服及委身给基督的信心,也要试验自己是否

有信靠顺服及委身给基督的信心,藉此证明自己是否已经在

基督里重生,而有基督的灵(即圣灵)住在他们里面,正如

保罗书信所记载,[你们总要自己省察有信心没有,也要自己

试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?]

(林后13章5节)。圣灵的内住,就是信徒将来得到神儿女的名分,

就是在天上为他们存留的永恒的基业的凭据,也就是信徒不可被

弃绝的印记,正如圣经所说,[你们既听见真理的道,就是那叫你们

得救的福音,也信了基督。既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。

这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他们的荣耀

得着称赞](弗1章13节至14节)[可以得着不能朽坏,不能玷污,

不能衰残,为你们存留在天上的基业](彼前1章4节)。

2。属肉体的信徒,蒙圣灵光照之下,虽尚未重生,也没有

圣灵内住在他们里面,却仍能倚靠神的恩典,在教会的事奉里,

因而有分于圣灵的工作,经历神的恩典,就如福音书的记载,

[这事以后,主又设立七十个人,差遣他们两个两个的,在他

面前,往自己所要到的各城各地方去](路10章1节)[那七十个人

欢欢喜喜地回来说,主啊,因你的名,就是鬼也服了我们。耶稣

对他们说,我曾看见撒但,从天上坠落,像闪电一样。我已经

给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,

断没有什么能害你们。然而,不要因鬼服了你们就欢喜,要因

你们的名,记录在天上欢喜](路10章17节至20节)。耶稣基督

的话,表明信徒虽然有属灵恩赐及能力赶鬼,连鬼都服了他们,

不能证明他们的名字,就是记录在天上的生命册里面。换言之,

那些尚未在基督里重生,属肉体的信徒,是有可能得到神的

普遍的恩典,而拥有赶鬼的属灵恩赐及能力。根据马太福音

的记载,[耶稣叫了十二个门徒,给他们权柄,能赶逐污鬼,

并医治各样的病症。这十二使徒的名,头一个叫西门,还有

他兄弟安得烈,西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰,腓力,

和巴多罗买,多马,和税吏马太,亚勒腓的儿子雅各,和达太,

奋锐党的西门,还有卖耶稣的加略人犹大](太10章1节至4节)。

显明地,后来出卖耶稣的加略人犹大,是尚未重生的,属肉体

的信徒,正如使徒约翰指出,[他是个贼,又带着钱囊,常取

其中所存的](约12章6节)。然而,他也得到耶稣基督所给

使徒的属灵恩赐及权柄,[能赶逐污鬼,并医治各样的病症]

(太10章1节)。根据福音书的记载,这些属肉体的信徒,

得到属灵恩赐及能力,进行赶鬼,医治各样的病症,就如

希伯来书所说;他们是[已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,

又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人]

(来6章4节至5节)。他们是尚未重生,没有圣灵住在他们

里面的,属肉体的信徒。在教会里,他们与重生的信徒,

表面上是一样的。他们祷告,读经,崇拜,甚至他们得到神

所赐的恩赐及能力,在教会敬拜及事奉神。但是,他们的

价值观,都是与世人一样,而他们的人生追求的目标,都是

今生的益处。在圣灵的感动之下,他们称呼耶稣基督为主,

而且奉基督的名祷告及事奉,正如使徒保罗所说,[所以,

我告诉你们,被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的。

若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主](林前12章3节)。

然而,他们事奉主的动机,却不是为了爱神的缘故,而是

为了自私的动机,正如使徒保罗所说,[他们以敬虔,为得利的

门路](提前6章5节)。在基督里重生的,属灵的信徒的心里,

是有神的爱,因为[所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们

心里](罗5章5节)[神就是爱。住在爱里面,就是住在神里面,

神也住在他里面](约一4章16节)。但是,尚未重生的,属肉体

的信徒的心里,是没有神的爱,正如耶稣基督,对犹太百姓,说,

[但我知道你们心里,没有神的爱](约5章42节)。因此,虽然

有些属肉体的信徒,也许在神的隐秘旨意之下,得到神的普遍

恩典(不是救赎恩典),叫他们于圣灵有分,得到属灵的恩赐

及能力,成为传道人及牧师,[奉主的名传道,奉主的名赶鬼,

奉主的名行许多异能](太7章22节),然而,他们的事奉,

却仍是与他们无益,因为他们心里,没有神的爱,正如使徒

保罗所说,[我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,

我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白

各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,

却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身

叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益](林前13章1节至3节)。

耶稣基督,警告信徒,要防备这些尚未重生,属肉体的假信徒,

假传道人及假牧师,不要相信他们所说的骗人的谎言,而是

根据他们的行为,将他们辨别。耶稣基督说,[好树不能结

坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来,

丢在火里。所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。

凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国。惟独遵行我天父

旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说,主啊,

主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多

异能吗?我就明明地告诉他们,说,我从来不认识你们。你们

这些作恶的人,离开我去吧](太7章18节至23节)。

3。教会里有重生的,属灵的真信徒,也有蒙圣灵光照,却尚未

重生的,有名无实的假信徒,正如耶稣基督在讲述[麦子及稗子]

的比喻,说,[天国好像人撒好种在田里,及至人睡觉的时候,

有仇敌来,将稗子撒在麦子里,就走了。到长苗吐穗的时候,

稗子也显出来。田主的仆人,来告诉他说,主啊,你不是撒好种

在田里吗?从哪里来的稗子呢?主人说,这是仇敌作的。仆人说,

你要我们去薅出来吗?主人说,不必。恐怕薅稗子,连麦子也

拔出来。容这两样一齐长,等着受割。当受割的时候,我要对受割

的人,说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧。惟有麦子,要收到

仓里](太13章24节至30节)。耶稣基督,指着那些属肉体的犹太

百姓,说,[假冒为善的人哪,以赛亚指着你们说的预言,是不错

的。他说,这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们将人的吩咐,

当作道理教导人。所以,拜我也是枉然](太15章7节至9节)

[凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。任凭他们吧。

他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里]

(太15章13节至14节),也正如神藉着旧约世代的先知以西结

所预言,说:[他们来到你这里,如同民来聚会,坐在你面前,

仿佛是我的民。他们听你的话,却不去行,因为他们的口,

多显爱情,心却追随财利](结33章31节)。使徒保罗,

也为教会里属肉体的信徒,流泪说,[因为有许多人行事,

是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们,现在又流泪告诉

你们。他们的结局,就是沉沦。他们的神,就是自己的肚腹。

他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念](腓3章18节

至19节)。在教会里属肉体的信徒,是基督十字架的仇敌,

因为他们虽自称是基督徒,他们的行事为人,却自私自利,

与基督在十字架上所显明的无私,牺牲的,舍己的大爱,

背道而驰。蒙圣灵光照,却尚未蒙圣灵重生的,属肉体的

信徒,他们[专以地上的事为念](腓3章19节),因而至终

沉沦灭亡。使徒保罗说,[所以,你们若真与基督一同复活,

就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念

上面的事,不要思念地上的事](西3章1节至2节)。[你们

若真与基督一同复活](西3章1节)的意思,就是[你们若真的

已经重生],因为信徒的重生,是藉着他们因信靠顺服及委身

基督的信心,与基督联合,而在基督里面,与基督一同死里

复活,而得到基督复活的新生命,而重生,正如使徒保罗所说;

[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯,

藉耶稣基督,从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望]

(彼前1章3节)。重生的信徒,是有活泼的盼望,就是盼望

在末日基督荣耀降临的日子,身体得到救赎而复活,得享受

神的儿女的永远荣耀。因此,他们思念上面的事,就是基督

所关心的事情,叫神的公义,及神的国度,藉着神的选民,

在世上得到彰显,藉此叫神在创世以前的隐秘旨意所预定的

救赎计划,得到成全,正如使徒保罗所说,[预先所定的人,

又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,

又叫他们得荣耀](罗8章30节)[凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,

和不能朽坏之福的,就以永生,报应他们](罗2章7节)。

属灵的信徒,盼望不能朽坏的,永恒的福分,而属肉体的

信徒,是盼望会朽坏的,今生的福分。属灵的信徒的结局

就是永生,而属肉体的信徒的结局,就是沉沦灭亡,正如

使徒保罗所说,[体贴肉体的,就是死。体贴圣灵的,乃是

生命,平安](罗8章6节)[但现今你们既从罪里,得了释放,

作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生,因为罪

的工价,乃是死。唯有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里

乃是永生](罗6章22节至23节)。

 

 

[723]圣灵在世上应用基督救赎功效

(一)圣灵应用基督救赎事工功效在信徒身上

(1)耶稣基督在世上所完成的救赎事工

1。在创世以前,即信徒尚未被造,而基督也尚未道成肉身

之前,信徒在基督里,藉着基督作为他们的中保,已经蒙父神

拣选,预定得荣耀,正如圣经所说,[愿颂赞归与我们主耶稣

基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气,

就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他

面前,成为圣洁,无有瑕疵](弗1章3节至4节)。在神创造

世界以前,蒙父神所爱,蒙他在基督里所拣选,预定将来

成为神的儿女,预定得享受永生的信徒的名字,已经记录

在天上的生命册上,正如圣经所记载,[在生命册上记名的,

必称为圣](赛4章3节)[若有人名字,没记在生命册上,

他就被扔在火湖里](启20章15节)[我又看见圣城新耶路撒冷,

由神那里,从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候

丈夫。。凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之事的,总不得

进那城。只有名字写在羔羊生命册上的,才得进去](启21章

2节至27节)。因此,耶稣对门徒说,[我已经给你们权柄,

可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力。断没有什么

能害你们。然而,不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的

名字,记录在天上欢喜](路10章19节至20节)。

2。耶稣基督在世上为选民所成就的赎罪 atonement ,称义

justification ,与神和好 reconciliation 及重生 regeneration

的事工,是藉着代表及代替那些住在基督里的信徒,而作成的。

在基督里的信徒,藉着耶稣基督在世上,代表他们完全顺服

遵行神的律法,得到律法的义,叫他们蒙神称义,正如圣经所说,

[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)

[就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别]

(罗3章22节)[并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,

乃是有信基督的义,就是因信神而来的义](腓3章9节)。在基督里

的信徒,藉着耶稣基督在世上受苦,及在十字架的流血舍身,代替

他们接受犯罪的审判及刑罚,为他们赎罪,叫他们蒙神赦罪,正如

圣经所说:[律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的

儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案](罗8章

3节)[他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为他

受责罚,被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的

罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安。因他受的鞭伤,我们得

医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽,

都归在他身上](赛53章4节至6节)[耶和华却定意将他压伤,使他

受痛苦。耶和华以他为赎罪祭](赛53章10节)[他必看见自己劳苦

的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆,得称为义,

并且他要担当他们的罪孽](赛53章11节)。耶稣基督在十字架上

的代替性的死亡,也作了挽回祭,平息了神对选民所犯的罪恶的

忿怒,将神的心意挽回,使选民与神和好,并且藉着基督的义,

加给所有信靠顺服基督的信徒,叫他们在神面前称义,正如圣经

所说,[因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今,却蒙神的

恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。神设立耶稣作为挽回祭,

是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义,因为他用忍耐

的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道

他自己为义,也称信耶稣的人为义](罗3章23节至26节)

[我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督,得与神和好]

(罗5章1节)[现在,我们既靠着他的血称义,就更要藉着他

免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,

得与神和好,既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,

我们既藉着我主耶稣基督,得与神和好,也就藉着他,以神

为乐](罗5章9节至11节)

3。耶稣基督死后,第三天复活,表明耶稣基督在世上所完成

的救赎事工,已经蒙父神悦纳,也表明耶稣基督,是完成没有

罪恶,是完全公义,因而是不能被死所拘禁,而耶稣基督的复活,

叫在基督里的信徒,能够藉着耶稣基督在世上所取得律法上

的公义,而蒙神称义,正如圣经所记载,[神却将死的痛苦

解释了,叫他复活,因为他原不能被死所拘禁](徒2章24节)

[耶稣被交给人,是为了我们的过犯,复活是为叫我们称义]

(罗4章25节)。耶稣基督的复活,是代表所有在他里面的

信徒,得到永恒的,属灵的新生命,是叫信徒的灵魂,藉着

与基督联合,从灵性死亡,与神隔绝的状态,与基督一同

从死里,复活过来,得到在基督里的,永恒的,属灵的新生命,

而重生,正如圣经所记载,[所以,我们藉着洗礼,归入死,

和他一同埋葬。原是叫我们一举一动,有新生的样式,像基督

藉着父的荣耀,从死里复活一样](罗6章4节)[愿颂赞归与

我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督

从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望](彼前1章

3节)[当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。

(你们得救是本乎恩)](弗2章5节)[你们从前在过犯,和未受

割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督

一同活过来](西2章13节)。耶稣基督在世上,为在基督里的

信徒的救赎,称义,和好的事工,已经完成,正如福音书所记载,

[耶稣尝了那醋,就说,成了。便低下头,将灵魂交付神了]

(约19章30节)。耶稣基督所说[成了],表明耶稣基督的肉身

在世上,叫在基督里蒙神拣选的信徒,蒙神赦罪,及蒙神称义,

及蒙神救赎,与神和好的工作,已经大功告成。信徒在基督里

蒙神拣选(election),救赎(atonement),称义(justification)

及与神和好(reconciliation)已经藉着耶稣基督所完成的事工,,

得以完成(the accomplishment of our redemption)。耶稣基督

的复活 resurrection,叫在基督里的信徒,与基督一同复活,得到

基督复活的新生命,而重生。这是耶稣基督,为在基督里的信徒,

所完成的工作(It is  Jesus Christ‘s  work for us)。

(2)圣灵应用基督救赎事工功效在信徒身上

1。圣灵应用基督救赎事工的功效,在信徒身上。基督救赎事工,

包括信徒蒙神拣选,赎罪,赦罪,与神和好,称义,重生,都是

在基督里,才能有功效。因此,从天上差遣来的圣灵,将基督所

完成的救赎事工,应用在信徒的身上,使之产生功效,就要差派

及感动神的仆人,作为福音的使者,传扬福音的真道,呼召人

悔改,信服基督,正如圣经所说,[因为凡求告主名的,就必得救。

然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?

没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上

所记,报福音,传喜信的人,他们的脚踪,何等佳美](罗10章

13节至15节)[他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派

巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工](徒13章2节)[那靠着

从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事,报给

你们](彼前1章12节)。同时,圣灵也要赐给传道人,属灵的恩赐

及能力,传讲基督的福音,正如圣经所说,[我们不像那许多人,

为利混乱神的道。乃是由于诚实,由于神,在神面前,凭着

基督讲道](林后2章17节)[可见信道,是从听道来的。听道是

从基督的话来的](罗10章17节)[并且我们讲说这些事,不是用

人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,

解释属灵的事](林前2章13节)[我们争战的兵器,本不是属

血气的,乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒,将各样

的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,

又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督](林后10章4节至5节)。

圣灵也将认罪悔改的心,及信靠顺服及委身给基督的信心,赐给

听道的人,就是那些在创世以前在基督里蒙父神拣选,预定得永生

的人,使他们在圣灵光照及感动之下,认罪悔改,信服真道,正如

圣经所说,[我必将那施恩,叫人恳求的灵,浇灌大卫家,和耶路撒冷

的居民。他们必仰望我](亚12章10节)[神且用右手,将他高举,

叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人]

(徒5章31节)[用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们悔改的心,

可以明白真道](提后2章25节)。这些在创世以前蒙父神拣选

的信徒,得到圣灵所赐属灵智慧及悟性,明白及信服神的真道,

证明他们的归信,是出于神的大能,正如圣经所说,[我们所

领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道

神开恩赐给我们的事](林前2章12节)[我说的话,讲的道,

不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们

的信,不在乎人的智慧,只在乎神的大能](林前2章4节至5节)。

那些得到神所赐的白白的恩典,而真心悔改认罪,信靠顺服

及委身基督的信徒,都是神按照自己的主权所定的隐秘的旨意,

所拣选及呼召的人,正如圣经所说,[神救了我们,以圣召

召我们,不是按照我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。

这恩典是万古之先,在基督耶稣里,赐给我们的](提后1章9节)

[你们得救是本乎恩,也因着信。这(指信心)并不是出于

自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸]

(弗2章8节至9节)[外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神

的道。凡预定得永生的人,都信了](徒13章48节)。

2。信徒藉着圣灵所赐的向神认罪悔改的心,及信靠顺服及委身

给基督的信心,接待基督进入他们的心里,与基督联合,而住在

基督里,正如圣经所说,[凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以,

你要发热心,也要悔改。看哪,我站在门外叩门。若有听见我

声音,就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席]

(启3章19节至20节)。信徒是藉着圣灵,与耶稣基督联合,而住在

基督里,叫耶稣基督为选民所已经成就的救赎事工,包括拣选,赎罪,

赦罪,与神和好,称义,及重生,能够在基督里的信徒身上,发生

功效,正如圣经所说,[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。在基督里的

信徒而言,基督就是他们的智慧,正如圣经所说,[我们也知道神的儿子

已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的。我们也

在那位真实里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是

永生](约一5章20节)[唯独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,

温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒,并且

使人和平的,是用和平所栽种的义果](雅3章17节至18节)[耶和华

的灵,必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力

的灵,知识和敬畏耶和华的灵](赛11章2节)[求我们主耶稣基督

的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们

真知道他](弗1章17节)。在基督里的信徒而言,基督就是他们的

救赎,因为信徒在基督里,藉着基督的代替性的死亡,得蒙救赎,

罪过得以赦免,不被定罪,正如圣经所说,[他救了我们脱离黑暗

的权势,把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里,得蒙救赎,

罪过得以赦免](西1章13节至14节)[并要以恩慈相待,存怜悯

的心,彼此饶恕,正如神在基督里,饶恕了你们一样](弗4章

32节)[如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了](罗8章1节)。

在基督里的信徒而言,他们倚靠基督的宝血,已经与神和好,

正如圣经所说,[这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将

他们的过犯,归到他们身上](林后5章19节)[你们从前远离神

的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了]

(弗2章13节)。在基督里的信徒而言,基督就是他们的公义及

圣洁,因为信徒在基督里,得到基督在世上,代表他们完全

遵守神的律法,及完全顺服神的旨意,在地上过分别为圣的生活,

而所取得的律法上的公义及圣洁,叫他们藉着基督所赐给他们

的公义及圣洁,而得称为义,及得称为圣,即在神的面前,得到

圣洁及公义的地位,正如圣经所说,[并且得以在他里面,不是

有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来

的义](腓3章9节)[我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人,

难道基督是叫人犯罪的吗?断乎不是](加2章17节)[但如今,

他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,

没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前](西1章22节)

[就如神从创立世界以前,在基督立拣选了我们,使我们

在他面前,成为圣洁,无有瑕疵](弗1章4节)[可以献给

自己,作荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁

没有瑕疵的](弗5章27节)。在基督里的信徒而言,基督就

是他们的生命,叫他们得到属灵的,永恒的,新生命,而成为

新造的人,正如圣经所说,[若有人在基督里,他就是新造的人。

旧事已过,都变成新的了](林后5章17节)[所以,你们若真与

基督一同复活,就当求在上面的事。那里,有基督坐在神的

右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们

已经死了。你们的生命与基督,一同藏在神里面。基督是我们

的生命。他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里]

(西3章1节至4节)。在基督里重生的信徒,就是从神生的,

正如圣经所说,[凡信耶稣是基督的,都是从神而生。凡爱生他

之神的,也必爱从神生的](约一5章1节)[人有了神的儿子,

就有生命。没有神的儿子,就没有生命。我将这些话,写给你们

信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生](约一5章12节

至13节)。在基督里重生的信徒,有基督复活的生命,是不会

继续犯罪,而不悔改,因为圣灵会责备,及管教那些犯罪的信徒,

而且在圣灵的引导之下,他们倚靠圣灵的能力,行各样的善事,

就是按照神在他们身上的隐秘旨意所预定的成圣计划,所预备他们

行的善事,正如圣经所记载,[我们原是他的工作,在基督耶稣里

造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的](弗2章

10节)[他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,

特作自己的子民,热心为善](多2章14节)[凡从神生的,就不

犯罪(现在时态,即不继续犯罪),因神的道存在他心里。他也

不能犯罪(现在时态,即不能继续犯罪)因为他是由神生的]

(约一3章9节)[因为凡从神生的,就胜过世界。使我们胜了

世界的,就是我们的信心](约一5章4节)[小子们哪,你们是

属神的,并且胜了他们,因为那在你们里面的(指圣灵),

比那在世界上的(指邪灵)更大](约一4章4节)。简言之,

圣灵在选民身上所施行的救赎工作,是将耶稣基督的肉身

在地上所完成的救赎事工的功用,应用在蒙父神拣选的信徒

的身上(the application of our redemption)。圣灵是耶稣

基督的灵,而耶稣基督,藉着圣灵,在信徒心里,施行救赎

的工作。It is Jesus Christ’s work in us。

 

 

 

[722]信徒认罪悔改及信靠顺服基督

(一)信徒认罪悔改及信靠顺服基督

(1)信徒认罪悔改及信靠顺服基督

1。信徒向神认罪悔改,就是承认自己作为受造之物,对创造主

的悖逆,不以创造主为神,没有遵行创造主在被造的人的灵魂

所刻有的道德诫命,违背神在圣经所显明的旨意,偏行己路,

放纵私欲,正如诗人大卫,在犯罪之后,向神认罪悔改,说,

[神阿,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲,涂抹我的

过犯。求你将我的罪孽,洗除净尽,并洁除我的罪,因为

我知道我的过犯,我的罪常在我面前。我向你犯罪,唯独

得罪了你,在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候,显为

公义,判断我的时候,显为清正](诗51篇1节至4节)。在圣灵

的光照之下,信徒觉悟罪恶的可恶,是自害己命,必定带来

神的审判及刑罚,因而哀求神的洁净,求神恢复信徒犯罪

之前的属灵光景 ,正如诗人所祷告,说,[求你掩面不看

我的罪,涂抹我一切的罪孽。神阿,求你为我造清洁的心,

使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面,

不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意

的灵,扶持我](诗51篇9节至12节)。信徒向神认罪悔改,

就是他们生命的方向的转向,从罪恶中回转。耶稣基督所讲

的撒种比喻,说,[那撒在石头地上的,就是人听了道,立刻

欢喜领受,但他心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了

患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了](可4章16节至17节)。

这些听了道,立刻欢喜领受的人,没有向神认罪悔改,因而

他们归信福音的信心,也是虚假的,因而是经不起考验。

当圣灵赐给信徒向神认罪悔改的心的时候,圣灵也改变了

他们对罪恶的态度。以往,他们是喜爱罪中之乐,正如圣经

所说:[他们虽知道神判定,行这些事的人,是当死的。然而,

他们不但自己去行,还喜欢别人去行](罗1章32节)。而今,

他们对罪恶,感到羞耻及忧伤,正如圣经所说,[你们现今所

看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死]

(罗6章21节)[那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备

行这些事的人,因为他们暗中所行的,就是提出来,也是

可耻的](弗5章11节至12节)。

2。信徒接受福音的时候,他们向神认罪悔改的信心,与他们

相信主耶稣基督的信心,是不能分割的。根据福音书的记载,

[有一个人,名叫撒该,作税吏长,是个财主](路19章2节)

[耶稣到了那里,抬头一看,对他说,撒该,快下来,今天

我必住在你家里。他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。众人

看见,都私下议论说,他竟到罪人家里去住宿。撒该站着,

对主说,主阿,我把所有的一半给穷人,我若讹诈了谁,

就还他四倍。耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是

亚伯拉罕的子孙。人子来,为要寻找拯救失丧的人](路19章

5节至10节)。撒该的行动,证明他是真心的悔改,因为他结出

果子,与悔改的心相称,正如施洗约翰所说,[你们要结出果子来,

与悔改的心相称,不要自己心里说,有亚伯拉罕,为我们的祖宗。

我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙来](路3章

8节)。因为撒该真正悔改,归信基督的撒该,耶稣基督称他

为[亚伯拉罕的子孙](路19章9节),因为撒该所行的,就是

亚伯拉罕所行的事,正如圣经所记载,[他们说,我们的父,就是

亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕

所行的事](约8章39节至40节)[正如,亚伯拉罕信神。这就算为

他的义。所以,你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙]

(加3章6节至7节)。撒该真心悔改,接待耶稣,而蒙神赦罪,

得称为义,是真正的亚伯拉罕的子孙,是真以色列人,正如耶稣

基督所说,[今天救恩到了这家](路19章9节)。

3。信徒相信主耶稣基督,不是头脑里,在知识层面的认同,

而是信徒的灵魂的三个机能,即思想,感情及意志,都显明

信徒是信靠,顺服,及委身给耶稣基督,以他作自己的生命

的主。事实上,圣经所说的[相信],在原文希腊文是believe in。

圣经的中文翻译本,不能将[ in 里面]的意思,翻译出来。

换言之,信徒相信耶稣基督,就是相信到进入耶稣基督里面,

也就是接待耶稣基督,进入信徒的心里面,正如圣经所说:

[看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音,就开门的,我要

进到他那里去,我与他,他与我一同坐席](启3章20节)

[凡接待他的,就是信他名的人,他就赐给他们权柄,作神的

儿女](约1章12节)。信徒相信耶稣就是,信靠,顺服及委身

给耶稣,作他们生命的主,正如使徒保罗所说:[你若口里,

认耶稣为主,心里信神,叫他从死里复活,就必得救。因为

人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救](罗10章

9节至10节)。在使徒时代,犹太人信徒[口里承认][认耶稣

为主],是会被赶出犹太人会堂,正如圣经所说,[因为犹太人

已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂]

(约9章22节)[虽然如此,官长中却有好些信他的。只因

法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。这是因

他们爱人的荣耀,过于爱神的荣耀](约12章42节至43节)

[人要把你们赶出会堂。并且时候将到,凡杀你们的,就以为

是事奉神](约16章2节)。外邦人信徒[口里承认][认耶稣为主],

不承认罗马帝国的君王凯撒为[主],会被判刑。因此,信徒信靠,

顺服及委身给基督的信心,是愿意付上生命的代价,跟随基督,

正如耶稣基督所说,[得着生命的,将要失丧生命。为我失丧

生命的,将要得着生命](太10章39节)。耶稣基督说,[还有

那撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财

的迷惑,和别样的私欲,进来把道挤住了,就不能结实]

(可4章18节至19节)。这些信徒的归信基督的信心,只是

在头脑的,知识的层面。他们心里对自己信靠,顺服及委身

基督,仍有保留,因而不愿意全心全意,付出代价,跟随基督。

因此,他们在面对患难及逼迫等信心的试验的时候,他们不能

将自己的信心,坚持到底,至终放弃真道。这就表明他们不是

真心地向神认罪悔改,也从来没有信靠顺服及委身给基督。

4。因此,信徒向神认罪悔改,就表明他们离弃罪恶,转变他们

人生的方向,而他们所转变的人生方向,就必定是回转归向神,

信靠顺服及委身基督,并且打开自己的心灵,接待基督进入他们

的心里,作他们的生命的主。换言之,假若信徒没有真正转变

他们人生的方向,向神认罪悔改,离开罪恶,他们信靠顺服及

委身基督的信心,是虚假的。同样地,假若信徒没有真正信靠

顺服及委身基督的信心,他们向神认罪悔改,也必定是虚假的,

因为他们的灵性,仍然是在死亡的状态,与神隔绝。因此,呼召人

悔改,及呼召人信福音,信耶稣,都表达同样的意思,正如圣经

所记载,[约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音,说,

日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音](可1章14节至15节)

[天国近了,你们应当悔改](太3章2节)[彼得说,你们各人要悔改,

奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,救必须受所赐的圣灵]

(徒2章38节)[世人蒙昧无知的时候,神并不鉴察,如今却吩咐

各处的人,都要悔改](徒17章30节)[但有几个人贴近他,信了主,

其中有亚略巴古的官,丢尼修,并一个妇人,名叫大马哩,还有

别人一同信从](徒17章34节)[神爱世人,甚至将他的独生子,

赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生](约3章16节)。

(2)圣灵赐给信徒认罪悔改,及信靠顺服基督的信心

1。信徒的归信基督,是他们在圣灵的光照及感动之下,向神

认罪悔改,信靠顺服及委身基督的结果,因为圣灵将悔改

的心,及信靠顺服委身基督的信心,赐给他们。信徒向神认罪

悔改,信靠顺服及委身基督的信心,是出于神的恩典,也是

圣灵所赐的,叫他们觉悟神的善良及慈爱,及自己所犯的罪恶

的可憎可恶,及基督在十字架上舍身流血的大爱,正如圣经所记载,

[神且用右手,将他高举,叫他作君王,作救主,将悔改的心,

和赦罪的恩,赐给以色列人](徒5章31节)[众人听见这话,就不

言语了,只归荣耀与神,说,这样看来,神也赐恩给外邦人,

叫他们悔改,得生命了](徒11章18节)[用温柔劝诫那抵挡的人。

或者神给他门悔改的心,可以明白真道](提后2章25节)。神赐

悔改的心,及信靠顺服及委身基督的信心给谁,是神按照创造主

的主权,按照自己在创世以前所定的隐秘的拣选人的旨意,所施

的怜悯及恩典,正如圣经所说:[因他对摩西说,我要怜悯谁,

就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁](罗9章15节)。因此,信徒的

认罪悔改,信靠顺服及委身基督,不是他们赚取救恩的德行,

而是神所赏赐的恩典。使徒保罗说,[所以,人得为后嗣,

是本乎信,因此就属乎恩,叫应许定然归给一切后裔,不但归给

那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的](罗4章16节)。

信心是神的恩赐,也是圣灵的果子,叫那些效法亚伯拉罕的信心

的人,得到神所应许的救恩。信徒向神认罪悔改,信靠顺服及

委身基督的信心,所以,叫信徒得到救恩,不是由于信心本身

有什么超然的能力,而是由于信靠顺服及委身的对象,耶稣基督,

在世上所完成的救赎事工。因此,信徒的悔改,与世人的悔改,

是不相同的,因为信徒的悔改,是以神为中心,是转离罪恶

过犯,归向信靠顺服神。

2。信徒接受福音,认罪悔改,并且信靠顺服及委身给基督,

让基督作他们的救主及生命的主宰的信心,都是运行在

信徒心里的圣灵所结的果子,是神所赐的恩赐,正如圣经

所说:[你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,

乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸](弗2章8节

至9节)。[这并不是出于自己]的[这],不是指[恩],而是指[信],

因为[恩]的定义,就显明是神的礼物,因而必定不是出于人自己。

信徒是藉着神的恩典,得到圣灵所赐的信靠顺服及委身基督的,

得救的信心,正如使徒保罗所说,[如今,却蒙神的恩典,因基督

耶稣的救赎,就拜拜地称义](罗3章24节)。神的救赎恩典,

赐给信徒,[不是出于行为],是指信徒接受福音,归信基督之前

的行为。神根据在创世之前所定的拣选人的旨意,而不是按照人

在接受福音以前的行为,将得救的信心,赐给在创世以前蒙神拣选,

预定得永生的人,正如圣经所记载,[外邦人听见这话,就欢喜了,

赞美神的道。凡预定得永生的人,都信了](徒13章48节)[预先

所定下的人,又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义

的人,又叫他们得荣耀](罗8章30节)。显明地,蒙神拣选的

信徒,得到终极的救赎,是神在他们身上的工作,正如圣经所说,

[我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,

就是神所预备,叫我们行的](弗2章10节)。信徒蒙神呼召,

蒙神赦罪,称义,重生的目的,是为了在世上行善,就是遵行

神在圣经所显明的旨意,即圣经的真理及教训,正如圣经所说,

[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的,是什么呢?

只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行](弥6章8节)。

因此,信徒得到圣灵所赐的信靠顺服及委身基督的信心,要表现

在他们的行为上,才是真正叫他们称义,使他们得救的信心。

使徒保罗说:[愿平安,仁爱,信心,从父神和主耶稣基督,归于

弟兄们](弗6章23节)。父神和主耶稣基督,藉着圣灵,将平安,

仁爱,及信心,赐给信徒。平安,仁爱及信心,都是圣灵所结的

果子,也是神所赐的恩赐,正如使徒彼得所说:[作耶稣基督仆人

和使徒的西门彼得,写信给那因我们的神,和救主耶稣基督的义,

与我们同得一样宝贵信心的人](彼后1章1节)。[同得一样宝贵信心]

表明信心是神的礼物。

3。然而,在信徒的意识中,有些信徒为自己的罪恶,忧伤难过的

感觉,可能比较重,因而他们向神认罪悔改的感受,比较明显。

但是,也有些信徒,为父神的慈爱及怜悯,及耶稣基督的赦罪的

恩典,而感受到喜乐平安,因而他们信靠顺服及委身基督的感受,

是比较显著。但是,无论如何,信徒信靠顺服及委身基督的信心,

也必然使他们对以往的悖逆,感到懊悔。信徒真心向神认罪悔改,

也必然信靠顺服及委身基督。信徒若真心向神认罪,信靠顺服及

委身基督,他们藉着圣灵,与基督联合,而住在基督里,也必定

得到神所应许的圣灵作为印记,作为他们将来得到天上的基业的

凭据,正如圣经所说,[你们既听见真理的道,就是那叫你们得救

的福音,也信了基督。既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。

这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的

荣耀,得着称赞](弗1章13节至14节)。在基督里的信徒,

必定能够蒙神的保守,将起初确实的信心,坚持到底,因而

得到终极的救恩,正如圣经所说,[但基督为儿子,治理神

的家。我们若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是他的家了]

(来3章6节)[我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里

有分了](来3章14节)[你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着

所预备,到末世要显现的救恩](彼前1章5节)[那能保守你们

不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前的,我们的

救主,独一的神](犹24节)。

[721]圣灵为奉主名祷告的信徒代求

(一)圣灵为奉主名祷告的信徒代求

(1)圣灵为奉主名祷告的信徒代求

1。神在世上行事,是按照他在创世以前所定的隐秘旨意所预定的

计划,正如圣经所说:[我知道,你万事都能做。你的旨意不能拦阻]

(伯42章2节)[我从起初,指明末后的事。从古时,言明未成的事,

说,我的筹算,必立定。凡我所喜悦的,我必成就](赛46章10节)。

信徒奉耶稣基督的名祷告祈求,不是按照神在他们身上的隐秘旨意

所预定的计划,而是按照他们的心愿,因为只要他们的心愿,是没有

违背神在圣经所显明的旨意,即圣经的真理及教训,他们都可以

奉主的名祷告,将他们所要的,告诉神,正如使徒保罗说,[应当一无

挂虑,只要凡事藉着祷告,祈求,和感谢,将你们所要的,告诉神]

(腓4章7节)。信徒不知道如何祷告,才能合乎神在他们身上的

隐秘旨意所预定的成圣计划,因为神在信徒身上的隐秘旨意所预定的

计划,是隐藏的,正如圣经所说:[神造万物,各按其时,成为美好。

又将永生,安置在世人心里。然而,神从始至终的作为,人不能渗透]

(传3章11节)[隐秘的事,是属耶和华我们神的。唯有明显的事,

是永远属我们,和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话](申29章

29节)。因此,信徒奉耶稣基督的名祷告祈求,是需要圣灵的帮助,因为

圣灵知道父神在信徒身上的隐秘旨意所预定的计划,而且为他们按照神

在他们身上的隐秘旨意,祷告代求。因此,耶稣基督说,[你们中间

作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼,给他呢?

求鸡蛋,反给他蝎子呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,

何况天父,岂不更将圣灵,给求他的人吗?](路11章11节至13节)。

圣父将圣灵赐予那些奉耶稣基督的名祷告祈求的人,因为圣灵能帮助

信徒祷告。当信徒求饼的时候,神给信徒祷告的回应,也许不是按照

信徒所求的,赐给他饼,而是按照神在信徒身上的隐秘旨意所预定的

计划,赐给信徒比较饼,更好的东西。圣灵就为信徒,得到比较饼

更好的东西,而为信徒祷告代求,使他们得到神在信徒身上的隐秘旨意

所预定赐给他们的真正的益处。例子:假若信徒生活在约瑟的时代,

与约瑟一起,信徒必定为约瑟代祷,求神拯救约瑟,脱离他的弟兄陷害

他的阴谋,逃过被卖到埃及为奴的厄运。同样地,倘若信徒生活在

耶稣基督的时代,与马大及马利亚一起,信徒也必定为拉撒路的病代祷。

求神医治。然而,这些祷告,都未蒙神应允。约瑟被卖到埃及为奴,

而拉撒路也病死,及埋葬后,耶稣基督才赶到。信徒的祷告,未蒙神

应允,因为他们的祷告祈求,不是按照神在约瑟及拉撒路身上所隐秘

旨意所预定,叫他们得到永恒益处的计划。耶稣基督指出,神对信徒

奉耶稣基督的名的祷告的回应,就是差遣圣灵,帮助信徒祷告,正如

耶稣所说:[何况天父,岂不更将圣灵,给求他的人吗?](路11章13节)。

2。因此,信徒奉耶稣基督的名祷告,要圣灵的帮助,正如使徒保罗

所说:[况且,我们的软弱,有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告,

只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵

的意思,因为圣灵照着神的旨意,替圣徒祈求](罗8章26节至27节)。

信徒的软弱,是出于信徒的身体里面的自我中心的罪性,以致他们

只是看见近处的,短暂的,属世的益处,而忽略了远处的,永恒的,

属灵的益处。信徒基于自己的软弱,常常怕吃苦,怕患难,怕逼迫,

缺乏忍受苦难,坚持到底的忍耐及信心,因而他们所祷告祈求的,

都不合乎神在他们身上的隐秘旨意所定的成圣计划,因而他们祷告

祈求神拯救他们,早日脱离苦难的祷告,未蒙神立时应允,因为圣经

说,[因为知道你们的信心,经过试验,就生忍耐,但忍耐也当成功,

使你们成全完备,毫无缺欠](雅1章3节至4节)[唯有忍耐到底的,

必然得救](太24章13节)。因为信徒的肉体软弱,身体里的自我

中心的罪性,使他们的祷告祈求的动机,往往不纯正,眼界狭窄及

肤浅,因而无法确定是合乎神的心意。事实上,假若信徒祷告的

祈求,是神成就他的旨意的唯一指引,那么,信徒就不敢祷告了。

假若信徒的祷告祈求,真的能够约束神的手,或指挥神作事情,

那么,信徒就会变为危险人物,因为信徒的有限的智慧及知识,

会使他们犯错,因而无法为世上所发生的事情,想到最佳的解决

方案

3。神所赐给信徒的圣灵,帮助那些奉耶稣基督的名,祷告祈求

的信徒。因此,当信徒奉耶稣基督的名祷告,圣灵是照着父神在

信徒身上所定的隐密旨意所预定的成圣计划,用说不出来的叹息,

为奉耶稣基督的名祷告祈求的信徒,祷告代求,祈求神赐给他们

力量,坚固信徒的信心到底,以致这些发生在他们身上的事情,

都互相效力,转变为叫信徒彰显神的荣耀,因而至终得到永恒的

益处的途径,正如使徒保罗所说:[我们晓得万事都互相效力,

叫爱神的人得益处,就是按他旨意(指隐秘的旨意)被召的人]

(罗8章28节)。神藉着圣灵的工作,甚至能够将信徒的过错,

来成就好的结果。这并不表示神要信徒粗心大意,行事愚昧。

但是,当信徒所作的一切,都是为了荣耀神而作的,那么,

神能够将信徒的过错,转化为叫信徒得到永恒益处。在这堕落的

世界里面,并非每一件事情,看起来都完美无缺。但是,掌管

万事的全能神,能够藉着圣灵的代求,使万事,包括信徒的过错,

都互相效力,成就神的善良的隐秘的旨意,叫信徒得到永恒的

益处。因此,信徒不要因为他们不明白神在他们身上的隐秘旨意

所预定的计划,而放弃祷告,因为住在信徒里面的圣灵,会为他们

祷告代求。当信徒奉耶稣基督的名祷告祈求的时候,圣灵按照神

在他们身上的隐秘旨意所预定的计划,用说不出来的叹息的代求,

正如使徒保罗所说;[况且,我们的软弱,有圣灵帮助,我们本不

晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告]

(罗8章26节)。圣灵的叹息,所表达的热忱及关切,是深入

到父神的心里。那差遣他的圣子,降世为人,在世上完成救赎选民

的事工,并且差遣圣灵,作选民的保惠师的父神,必定回应及应允

圣灵的祷告代求。圣灵为奉耶稣基督的名祷告代求,补足信徒祷告中,

所欠缺的智慧,知识及眼界,也塑造了信徒奉耶稣基督的名祷告祈求

的内容,好合乎神在他们身上的美意,就是神叫他们得到永恒的益处

的计划。这也信徒心里的渴求,因为信徒奉耶稣的名祷告,将自己的

心愿,呈献在神的面前,而信徒奉耶稣基督的名祷告,就是以耶稣基督

的榜样,作为自己祷告的模式,因而他们心里的渴求,就不是求神

成就自己个人的意愿,而是祈求神成就他在信徒身上的隐秘旨意所预定

的成圣计划,正如耶稣基督,在客西马尼园祷告,说;[不要成就我的

意思,只要成就你的意思](太26章39节)[愿你的旨意成全](太26章

42节),也正如主耶稣基督所教导的主祷文,说:[愿你的旨意(指神

的隐秘旨意)行在地上,如同行在天上](太6章10节)。信徒顺服神

的隐秘旨意,就是承认自己的有限的智慧及知识,能以判断什么是

对自己有永恒的益处,也就是承认自己仰赖及倚靠神的良善,智慧及

信实所作出的判断,并不会造成任何的危害,反而必叫他们得到永恒

的益处。耶稣基督,早已经知道信徒的限制,因而差遣圣灵,住在

信徒里面,为信徒代求,把信徒奉耶稣基督的名的祷告祈求,塑造

成为既然能讨他的喜悦,也能满足信徒所需的,永恒的,真正的益处。

4。信徒能够按照神的隐秘旨意祷告祈求,是由于圣灵的代求的缘故,

因而信徒在圣灵里,倚靠圣灵,所祷告祈求神的,都无不得着神的应允,

因为圣灵的代求,是按照神在信徒身上的隐秘旨意所预定,叫信徒得到

永恒的益处的计划,正如使徒保罗所说,[鉴察人心的,晓得圣灵的意思,

因为圣灵照着神的旨意,替圣徒祈求](罗8章27节)。圣灵的代求,

塑造了信徒奉耶稣基督的名祷告祈求的内容,使信徒奉耶稣基督的名祷告

祈求,合乎神的隐秘旨意所预定的计划,因而蒙父神应允。因此,信徒

奉耶稣基督的名祷告祈求,无论求什么,由于住在信徒里面的圣灵,

按照神在信徒身上的隐秘旨意所预定计划的代求的缘故,神必定应允

及成就信徒,奉耶稣基督的名的祈求,因为他们是在圣灵里,倚靠圣灵

按照神在信徒身上的隐秘旨意,替信徒祷告代求,正如耶稣基督说:

[你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子,得荣耀。你们

若奉我的名求什么,我必成就](约14章13节至14节)。信徒奉耶稣

基督的名,在圣灵里,倚靠及顺服圣灵,在世上生活行事,结出圣灵

的果子,荣耀神,那么,他们奉主名的祷告祈求,就必定得到圣灵的

代求,而蒙神应允,因为圣灵按照神的隐秘旨意所预定的成圣计划,

为信徒代求,正如耶稣基督所说;[不是你们拣选了我,是我拣选了

你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,

无论向父求什么,他就赐给你们](约15章16节)及使徒约翰所说,

[我们若照他的旨意求什么,他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧

的心。既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着]

(约一5章14节至15节)。

(2)圣灵用说不出来的叹息为信徒代求

1。父神所赐给他们的圣灵,用说不出来的叹息,按照父神在信徒身上

的隐秘旨意所预定的成圣计划,为他们的代祷,以致信徒的祷告

祈求,尽管有不符合神在他们身上的隐秘旨意所预定的计划之处,

却因圣灵按照神在信徒身上的隐秘旨意所预定的成圣计划的代祷,

蒙神悦纳。换言之,神应许叫万事都互相效力,使信徒得到益处

的应许,是与圣灵,为奉基督的名祷告祈求的信徒的祷告代求,

是有直接的关系,正如圣经的记载,[鉴察人心的,晓得圣灵的意思

因为圣灵照着神的旨意,替圣徒祈求。我们晓得万事,都互相效力,

叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人,

就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中,作长子](罗8章

27节至29节)。因此,使徒保罗在罗马书第8章28节至29节,讲述父神应许

要叫万事都互相效力,叫信徒得益处,同时,也在罗马书第8章27节,描述

圣灵在信徒奉基督的名祷告中的角色,就是为他们,按照父神在他们身上

的隐秘旨意所预定的成圣的计划,祷告代求。因为圣灵为奉基督祷告的

信徒祷告代求,神就叫信徒所遭遇的事情,互相效力,叫信徒得到至终的,

永恒的,属灵的益处。神在信徒身上的隐秘旨意所预定他们在世上的成圣的

计划,就是按照耶稣基督的模样,藉着掌管所有发生在信徒身上的万事,

塑造信徒的属灵品格,叫信徒在世上逐渐远离罪恶,效法耶稣基督的榜样,

渐渐像耶稣基督的圣洁,谦卑,温柔,公义,仁爱,怜悯,仁慈,忍耐

的模样,正如圣经所说;[神的旨意,就是要你们成为圣洁](帖前4章3节)

[所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯,恩慈,谦虚,温柔,

忍耐的心](西3章12节)。信徒当确信神的良善及慈爱,以致任何发生

在他们生命中的事情,都是神所许可的,因而只能叫他们与神的圣子

耶稣基督,更加相似,叫他们得到永远的荣耀。这样的信念,就会叫信徒

得到平安及喜乐,正如使徒保罗所说;[但愿使人有盼望的神,因信将诸般

的喜乐平安,充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,大有盼望](罗15章

13藉)。当耶稣基督在信徒身上,得到荣耀,成为信徒的最大的心愿的

时候,神就按照信徒心里所求的,叫耶稣基督得到荣耀的心愿,按照自己

的隐秘旨意所预定的计划,成就在信徒的身上。

2。圣灵用说不出来的叹息,为奉耶稣基督的名祷告的信徒代祷。

事实上,在罗马书第8章,使徒保罗有三次,提到[叹息]。首先,

使徒保罗指出,受造之物,一同叹息,盼望神的隐秘旨意的成就,就是

盼望在末日,耶稣基督,与众圣徒的灵魂,从天上的耶路撒冷城降临,

在荣耀中显现的日子,正如使徒保罗所说:[基督是我们的生命。他显现

的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里](西3章4节)[那已经在

耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣,一同带来](帖前4章14节)

[受造之物,切望等候神的众子显出来,因为受造之物,服在虚空之下,

不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物,仍然指望脱离败坏

的辖制,得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物,一同叹息

劳苦,直到如今](罗8章19节至22节)。使徒保罗所说的[劳苦](罗8章

22节)的希腊文字 sunodino 是指这些叹息就好像作母亲生产之痛的哭号。

所有受造之物,都叹息劳苦,因为所有受造之物,都是为了神按照自己

的形像所创造的人类,而被造,因而当人类的始祖亚当犯罪堕落,所有

受造之物,都受到牵连,而陷入神的咒诅之下,被败坏,腐败,腐烂,

死亡所辖制,正如圣经所说,[地上悲哀衰残,世界败落衰残,地上居高位

的人,也败落了。地被其上的居民污秽,因为他们犯了律法,废了律例,

背了永约。所以,地被咒诅吞灭,住在其上的,显为有罪](赛24章4节至

6节)。在末日耶稣基督及神的众儿女的显现的日子,就是万物脱离咒诅,

万物更新及复兴,得享受神的儿女的自由的荣耀的日子,正如圣经所说;

[主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他,等到万物复兴,

就是神从创世以来,藉着圣先知所说的](徒3章20节至21节)[旷野和

干旱之地,必然欢喜。沙漠也必快乐,又像玫瑰开花,必开花繁盛,

乐上加乐,而且欢呼。利巴嫩的荣耀,并迦密与沙仑的华美,必赐给他。

人必看见耶和华的荣耀,我们的神的华美](赛35章1节至2节)[那时,

瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通。那时,瘸子必跳跃像鹿,哑巴的舌,

必能歌唱。在旷野,必有水发出。在沙漠,必有河涌流。发光的沙,

要变为水池。干渴之地,要变为泉源。在野狗躺卧之处,必有青草,

芦苇和蒲草](赛35章5节至7节)。使徒保罗在罗马书8章,也指出

信徒也同样有痛苦的叹息,因为他们等待耶稣基督在末日显现的日子,

那时,他们在地上死去多时的身体,将会得到基督的救赎,而复活,

变为永不死亡,永不朽坏,荣耀的身体,与他们的灵魂重新组合,

进入基督的国度,正如圣经所说:[我们却是天上的国民,并且等候

救主,就是主耶稣基督,从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己

的大能,将我们这卑贱的身体,改变形状,和他荣耀的身体相似]

(腓3章20节至21节)[死人复活,也是这样。所种的是必朽坏的,

复活的,是不朽坏的。所种的,是羞辱的,复活的,是荣耀的。所种的,

是软弱的,复活的,是强壮的。所种的,是血气的身体,复活的,是灵性

的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体](林前15章42节至44节)。

3。最后,使徒保罗也指出,圣灵也在叹息,而圣灵叹息是说不出来。

圣灵用说不出来的叹息,为奉耶稣基督的名祷告的信徒代祷,正如

使徒保罗所说;[况且,我们的软弱,有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样

祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。鉴察人心的,

晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意(即神在信徒身上的隐密旨意

所预定的计划),替圣徒祈求](罗8章26节至27节)。为何圣灵为信徒

的代求,是说不出来的叹息?[说不出来],不是因为圣灵为信徒的代祷,

是没有内容,因而说不出来。圣灵为信徒的代求,是有内容的,因为

圣灵是按照神在信徒身上的隐秘旨意所定的计划,为信徒代求。因为

神在每一个信徒身上的隐秘旨意所预定的计划,都不相同,因而圣灵

为每一个奉主的名祷告的代求的内容,也不相同。虽然圣灵为信徒祷告

的祈求,没有说出来,但是,三位一体的独一真神的第一位格,圣父,

因与第三位格的圣灵的完全联合,成为一体,因而能够明白圣灵

为奉主名祷告的信徒代求的内容,因为圣灵是按照圣父在信徒身上的

隐秘旨意所预定的计划,为信徒代求。为何圣灵的代求,是说不出来的

叹息呢?圣灵的叹息,是表明圣灵的代求,是带着热忱及迫切,就好像

怀孕的母亲,在分娩临盘的时候,等候新生命的诞生时候,所忍受的痛苦,

及在忍受痛苦中,所表达的热忱及迫切。圣灵的叹息,就好像新生命

诞生所要忍受的劳苦,因为在新生命在诞生的过程中,母亲要经历分娩

的痛苦,而母亲腹中的胎儿,离开母体,也要经历辛劳,正如信徒在

世上所经历的成圣的过程中,经历各样的信心的试炼,使他们受劳碌

及痛苦。圣灵的叹息,就像新生命的正在形成及生产的过程中,所经历

的痛苦,因为新生命的形成及生产,是朝着神的国度的宽展,而迈进。

圣灵的叹息,是恳求那位掌管这世界所发生的一切的事情的圣父,

也是世上所有因果关系的最终极的因,叫万事都互相效力,使信徒

得到永远的益处。神是不能背乎自己,因而父神必定回应及应允圣灵

的恳求,使一切受造的万有,都为神的选民的益处效力,叫神的选民

得荣耀,享永生,正如圣经所说:[父爱子,已将万有,交在他手里。

信子的人,有永生。不信子的人,得不着永生。神的震怒,常在他身上]

(约3章35节至36节)[我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,

就是按他旨意被召的人](罗8章28节)[那赐诸般恩典的神,曾在基督里

召你们,得享他永远的荣耀。等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,

坚固尼曼,赐力量给你们](彼前5章10节)[我们纵然失信,他仍是可信

的,因为他不能背乎自己](提后2章13节)。

(3)圣灵的代求,叫信徒有力量,成就神的隐秘旨意

1。信徒在世上的成圣过程中,所经历的信心的试炼中,所忍受的

劳碌及痛苦,却是必需的,也是不可避免的,是他们要在世上完成

的[得救的工夫](腓2章12节),即成圣的工夫,叫他们的属灵的生命,

渐渐成长,[被圣灵感动,成为圣洁,能以得救](帖后2章13节)。

但是,信徒在世上的成圣的过程中,常常心灵愿意,肉体却软弱,

没有警醒祷告,迫切恳求神,正如耶稣基督在客西马你园,

[来到门徒那里,见他们睡了,就对彼得说,怎么样,你们不能

同我警醒片时吗?总要警醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵

固然愿意,肉体却软弱了](太26章40节至41节)。当信徒

奉耶稣基督的名祷告,软弱无力的时候,住在信徒里面的

圣灵,就迫切地,热切地,为他们代求。圣灵的叹息,表明

圣灵对信徒奉耶稣基督的名的祈求,只顾眼前的,暂时的

好处,缺乏恒久忍耐,盼望将来荣耀的信心,而叹息。圣灵

也为信徒奉基督的名祷告的祈求,却偏离了父神在他们身上

的隐秘旨意所预定,叫他们得到永远的好处的心意,而叹息。

圣灵按照父神在信徒身上的隐秘旨意所预定的计划,用说不出来

的叹息,为信徒代求,叫信徒无论遭遇任何的事情,包括顺境,

逆境,甚至他们软弱跌倒,被过犯所胜,因而被神管教等事情,

都互相效力,使他们至终得到永恒的好处。圣灵的叹息,所表达

出来,为信徒代求的热忱及迫切,是远远超过信徒的祷告,所能

表达的。圣灵是因信徒的软弱,而叹息,因而迫切地,为他们代求,

正如耶稣基督所说:[神的选民,昼夜呼吁他。他纵然为他们忍了

多时,岂不终究给他们伸冤吗?我告诉你们,要快快给他们伸冤了。

然而,人子来的时候,遇得见世上有信德吗?](路18章7节至8节)。

耶稣基督所说神[为他们忍了多时],证明神垂听选民的祷告祈求,

却没有立即给他们伸冤,是为了选民的长远的好处,因为神要藉着

让选民在苦难的忍耐等候,试验,磨炼及净化选民的信心,因而

[为他们忍了多时],正如圣经所说:[因为知道你们的信心,经过试验

就生忍耐,但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠](雅1章3节

至4节)。

2。圣灵的叹息,表达神对在世上所遭遇的患难中,接受各种信心的

试验,却被自己肉体的软弱所困的信徒,所发出的慈爱及怜悯,

正如旧约圣经所记载,[我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,

是因他的怜悯,不至断绝](哀3章22节)[主虽使人忧愁,还要照他

诸般的慈爱,发怜悯](哀3章32节)。信徒在面对各样的信心的

试炼的时候,他们对神所发出的呼求,是永远受到人类的知识,

智慧及眼界所限制。因此,他们所祈求的,就是尽快脱离苦难,

因而偏离了神按照自己的无限的智慧,知识及视野,叫信徒得到

永恒的益处的隐秘旨意所预定的计划。圣灵的叹息,是为了信徒

得到神所预备赐给他们永恒的益处,就按照父神在他们身上的

隐秘旨意所预定的计划,用说不出来的叹息,为信徒代求,叫信徒

心里的力量刚强起来,正如使徒保罗说,[我们因信耶稣,就在他里面

放胆无惧,笃信不疑的,来到神面前。所以,我求你们,不要因我为

你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀。因此,我在父面前屈膝,

(天上地上的各家,都是从他得名),求他按着他丰盛的荣耀,藉着

他的灵,叫你们心里的力量刚强起来](弗3章12节至16节)。圣灵的

代求,叫信徒心里的力量刚强起来,能够顺服及成就神在他们身上的·

的隐秘旨意所预定的成圣,叫他们得益处的计划,正如使徒保罗所说,

[神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的,成就一切超过我们

所求所想的](弗3章20节)[因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,

为要成就他的美意](腓2章12节至13节)。神的美意,就是神在信徒

身上的隐秘旨意预定,叫他们得到永恒益处的成圣计划。然而,信徒

所想所求的,往往不是叫他们得到真正,永恒的益处,因而神在他们

身上的隐秘旨意所预定的计划所赐给他们的,却是远远超过他们所想

所求的,正如使徒保罗所说;[我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就

极重无比的荣耀](林后4章17节)。圣灵的代求,正是祈求父神,照着

运行在他们心里的圣灵的大能大力,叫信徒顺服,及成就神在信徒身上

的隐秘旨意所预定,叫他们暂时受苦难,却叫他们得永恒益处的计划,

正如使徒保罗所说:[原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,

因为所见的,是暂时的,所不见的,是永远的](林后4章18节)[所以,

我求你们,不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀]

(弗3章13节)。圣灵的代求,叫信徒得到的力量,是浩大的,叫他们

能克服所有的拦阻,成就神在他们身上的隐秘旨意所预定的成圣计划,

在世上行各样的善事,就是神在他们身上的隐秘旨意,所预定他们行

的善事,叫他们得到永恒的救恩,正如使徒保罗所说:[并知道他向

我们这信的人,所显的能力,是何等浩大,就是照他在基督身上,

所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上,坐在自己的右边]

(弗1章19节至20节)[我们有这宝贝,放在瓦器里,要显明这莫大的

能力,是出于神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住。心里

作难,却不至失望。遭逼迫,却不被丢弃。打到了,却不至死亡。

身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上](林后4章

7节至10节)[我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们

行善,就是神所预备叫我们行的](弗2章10节)。

3。因此,当信徒奉耶稣基督的名祷告祈求的时候,圣灵就为他们

祷告代求,使用信徒那些尽管会犯错,却出于信靠顺服神的信心

的祷告,来完成神在他们身上的良善及完美的旨意所预定的成圣

计划。圣灵用说不出来的叹息,使信徒奉耶稣基督的名的祷告祈求,

合乎神在他们身上的隐秘旨意所预定的计划,而蒙神悦纳及应允。

尽管信徒所作的事,不是尽善尽美,也尽管他们祷告所说的话,

也不是说得恰到好处,但是,圣灵的代祷,使信徒奉耶稣基督的

祷告,蒙神悦纳。使徒保罗说:[应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告,

祈求,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,

保守你们的心怀意念](腓4章6节至7节)。神对信徒祷告祈求的回应,

是按照神在他们身上的隐秘旨意所预定的计划。当信徒愿意顺服神

在他们身上的隐秘旨意所预定的计划的时候,他们就得到神所赐的

平安,因为神必定保守他们的心怀意念,正如耶稣基督说:[我留下

平安给你们。我将我的平安,赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。

你们心里不要忧愁,也不要胆怯](约14章27节)。当圣灵为信徒

代求,引导他们顺服神在他们身上的隐秘旨意所预定的计划的时候,

尽管有苦难,逼迫,及阻碍,然而,神在各样的困境中,所赐给他们

的平安及喜乐,是出人意外的,也是超过信徒所想所求,正如使徒

保罗所说;[愿赐平安的主,随时随事,亲自给你们平安。愿主常

与你们众人同在](帖后3章16节)。因此,信徒在圣灵的引导之下,

遵行神在圣经所显明的旨意,即圣经的真理及教训,及顺服神在

他们身上的隐秘旨意所预定的成圣的计划,他们心里就有平安与喜乐,

而他们心里的平安及喜乐,就证明他们是行在神的隐秘旨意所预定

的计划当中,正如使徒保罗所说;[所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱

的人,就要存怜悯,恩慈,谦虚,温柔,忍耐的心,倘若这人与那人

有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样

饶恕人。在这一切之外,要存着爱心。爱心就是联络全德的。又要叫

基督的平安,在你们心里作主。你们也为此蒙召,归为一体。且要

存感谢的心](西3章12节至15节)。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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[720]信徒在圣灵里祷告必蒙神悦纳

(一)信徒在圣灵里祷告必蒙悦纳

(1)信徒奉耶稣基督的名,在圣灵里祷告

1。信徒奉耶稣基督的名祷告,是在圣灵里祷告。按照神在新约的

应许,神将圣灵赐给所有在新约之下,藉着信靠顺服及委身给

基督的信心,与基督连结,叫信徒,藉着神所赐的圣灵,住在

基督里,因而蒙神赦罪,称义及重生的信徒,正如圣经所说:

[你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,

既然信他,就受了所应许的圣灵为印记](弗1章13节)[神将他

的灵赐给我们,从此就知道我们事住在他里面,他也住在我们

里面](约一1章13节)[但你们得在基督利,是本乎神。神又使他

成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)。换言之,

信徒奉耶稣基督的名祷告,是在基督里祷告,也就是在圣灵里祷告,

即在圣灵的引导之下,凭着圣灵所赐的信靠顺服基督的信心,以耶稣

基督作为他们的中保,来到神的施恩宝座前祷告祈求。假若信徒不是

在圣灵里祷告,即不是在圣灵的引导及感动之下,凭着圣灵所赐的

信靠顺服基督的信心,祷告父神,那么,尽管他们即使在结束祷告

之前,说:[奉耶稣基督的名祷告],他们的祷告,仍不是真正地,

奉耶稣基督的名。[奉耶稣基督的名祷告],不是一种属灵术语,

叫他们的祷告自动,变为[奉耶稣基督的名]。信徒真正的奉耶稣

基督的名祷告,是在圣灵里祷告,是在圣灵的感动及引导之下祷告,

正如圣经所说:[亲爱的弟兄阿,你们却要在至圣的真道上,造就

自己,在圣灵里祷告](犹20节)[靠着圣灵,随时多方,祷告祈求,

并要警醒不倦,为众圣徒祈求](弗6章18节)。[靠着圣灵,随时

多方,祷告祈求](和合本)可以翻译作[藉着各样的祷告祈求,

随时在圣灵里祈祷](新译本)[要以各样的祷告和祈求,藉着圣灵,

时刻祈祷](标准译本)[要在祷告中祈求神的帮助,常常随从圣灵

的带领祷告](现代译本)。信徒在圣灵里祷告,就是随从圣灵的

带领祷告,是倚靠圣灵,是在圣灵的感动及引导之下祷告祈求神。

2。神是全知的,因而信徒尚未祷告祈求他之前,神已经知道他们

的需要。然而,祷告不是多此一举。信徒祷告的目的,是要建立

与神的关系,就是天父与他的儿女的亲密关系。神喜欢他的儿女

祷告祈求他,因为神喜爱与他的儿女,建立亲密的关系。神命令

他的儿女,[不住地祷告](帖前5章17节),好加增他们对父神的

爱与信任,叫他们经历父神的信实,公义,怜悯及慈爱所赐给他们的

百般的恩典。耶稣基督没有应许,父神必定按照信徒的祷告,成就

他们奉耶稣基督的名祈求的事情,而是应许,必定回应他们的祷告,

正如他所说:[因为凡祈求的,就得着。寻找的,就寻见。叩门的,

就给他开门](路11章10节)。神必定赐福给所有祷告,寻求他的人,

正如圣经所说:[人非有信,就不能得神的喜悦,因为到神面前来

的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人](来11章6节)。

那些奉耶稣基督的名祷告的信徒,他们的信心,就是信靠顺服神的

信心,是圣灵所赐的,正如圣经所说;[你们得救,是本乎恩,

也因着信。这(指信心)不是出于自己,乃是神所赐的](弗2章

8节)。信徒奉耶稣基督的名祷告,恳求神的心,也是圣灵所赐的,

叫他们在圣灵感动及引导之下,在圣灵里祷告,恳求神,正如圣经

所说:[我必将那施恩,叫他恳求的灵,浇灌大卫家,和耶路撒冷的

居民。他们必仰望我,就是他们所扎的](亚12章10节)。神差遣

圣灵,使信徒的内心知道自己所犯的罪孽,揭开虚妄偶像的诡计,

让信徒重新再次喜爱与神,有亲密的相交,并且藉此,炼净信徒的

内心的情感,不再被虚妄偶像所占据,正如耶稣基督所说,[然而,

我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到

你们这里来。我若去,就差他来。他既来了,就要叫世人为罪,为义,

为审判,自己责备自己。为罪,是因他们不信我。为义,是因我往父

那里去,你们就不再见我。为审判,是因为这世界的王,受了审判]

(约16章8节至11节)。圣灵不仅仅向我揭示了罪恶的悲惨,也显明了

基督的怜悯及恩慈。圣灵软化信徒的刚硬的心,将遵行神在圣经显明

的旨意,即遵行圣经的真理及教训的意愿及能力,赐给他们,正如圣经

所说;[我要使他们有合一的心,也要将新灵,放在他们里面,又从他们

肉体中,除掉石心,赐给他们肉心,使他们顺从我的律例,谨守遵行我

的典章。他们要作我的子民,我要作他们的神](结11章19节至20节)

[我必用清水,洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离

一切的污秽,丢弃一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在

你们里面,又从你们的肉体中,除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵,

放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章](结36章25节

至27节)。

3。使徒保罗说,[我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,

叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人

智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵

的事](林前2章12节至13节)。当信徒在圣灵里祷告,在圣灵的感动

及引导之下,祷告祈求神,他们也不是用人智慧所指教的言语,乃是

用圣灵所指教的言语,用属灵的话,向神祈求属灵的事。然而,信徒

奉耶稣基督的名,在圣灵的感动及引导之下,祷告祈求,仍会受到

人类的有限的智慧及知识所限制,因而是看不清楚将来要发生的事情,

也无法完全明白世上的事情的因果关系。唯独全知的神,能够完全明白。

神在信徒身上的隐秘旨意,是出于神对所有受造之物的最高的主权。

神对信徒的祷告祈求的回应,也是基于神在他们身上的隐秘旨意所预定

的计划。信徒不需要因为他们无法渗透神在他们身上的隐秘旨意所预定

的计划,而放弃祷告祈求,因为信徒知道神在圣经所显明的旨意,而他们

的祷告祈求,就是要按照神在圣经所显明的旨意,即圣经的真理及教训,

祷告祈求神。当信徒奉耶稣基督的名祷告,在圣灵祷告祈求的时候,

圣灵在信徒的心里,感到及引导信徒,塑造他们的祷告内容,使到他们

祷告的内容,合乎神在圣经所显明的旨意,即圣经的真理及教训,因为

圣灵是赐信徒智慧及启示的灵,使他们能够察验如何在世上生活,应用

神在圣经所显明的旨意,在世上追求公义,信德,仁爱,和平,因为

神在圣经所显明的,及命令信徒遵守的旨意,是善良,纯全,叫神喜悦

的旨意,因而信徒奉耶稣基督的名祷告祈求,在圣灵的感动及引导之下,

也是先求神的国,及神的义,正如使徒保罗所说;[求我们主耶稣基督

的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他]

(弗1章17节)[不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为

神的善良,纯全,可喜悦的旨意](罗12章2节)[你们要先求他的国

和他的义。这些东西,都要加给你们了](太6章33节)。

(2)信徒在圣灵里祷告,是充满基督的爱

1。信徒对神的冷淡的心,是无法倚靠信徒自己的意志力,改变过来,

变为热衷于遵行神的显明的旨意。虽然信徒可以倚靠意志力,改变

他们的表面的行为,他们却无法倚靠自己的意志力,改变自己的

内心的优先次序,及对事物的价值观的判断。信徒倚靠自己意志力,

不追求世上的财富,却不能倚靠自己意志力,终止自己对世上的财富

的渴望。然而,圣灵能够重建,更新,圣化信徒的情感及心里的渴望。

信徒奉耶稣基督的名,在圣灵里祷告祈求,正是圣灵重建,更新及圣化

信徒的情感及心里的渴望的工作。旧约时代先知弥迦说,[世人哪,

耶和华已指示你何为善。他向你所要的,是什么呢?只要你行公义,

好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行](弥6章8节)。信徒存谦卑

倚靠神的心,与神同行,就要奉耶稣基督的名,在圣灵里,倚靠圣灵

的能力及引导,向父神祷告祈求,明白基督的大爱,使他们心里,

被基督的奇妙的大爱所充满,正如使徒保罗所说,[因此,我在父神

面前屈膝。。藉着他的灵叫你们心里的力量,刚强起来,使基督

因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,能以和

众圣徒,一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱,

是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。神能

照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求

所想的](弗3章14节至20节)。当使徒保罗,为以弗所教会的信徒

祷告,祈求神藉着圣灵,使他们心里的力量刚强起来的时候,他的

祷告,就来到了高潮。使徒保罗指出,这股圣灵所激发的力量,

会使他们领悟基督的爱,是何等长阔高深,因着这难以测度的爱。

以弗所教会的信徒,被圣灵所充满。当圣灵在信徒心里,激发他们

对基督的爱,这从神来的力量,就充满他们,改变他们的渴望。

圣灵使信徒的心里,充满基督的爱,使他们胜过罪恶的权势,因为

当信徒对基督的爱,充满信徒的内心的时候,信徒的内心的罪恶的

意念欲望,就会被排挤出去了。信徒的心里充满他们对基督的爱,

就使他们对属世的事物的渴望,被彻底淹没。圣灵使信徒心里,

把神放在优先次序的第一位,使成就神在他们身上的隐秘旨意所预定

的计划,成为信徒心里最渴望的事。换言之,圣灵感动信徒,去体会

基督的爱是何等奇妙,藉此改变信徒心里对事物的优先次序,情感

及渴望。因着圣灵在信徒心里的奇妙的工作,信徒对三位一体的

独一真神的爱,就取代了他们对世界的爱。信徒被圣灵充满的祷告,

正是爱基督,胜于一切的祷告。信徒渐渐明白,在物质层面,吸引

他们的事物,往往在灵性的层面,攻击及伤害他们。信徒在圣灵的

光照之下,也学会明白,神不是吝啬于满足信徒属世的愿望,而是

因为满足信徒属世的愿望,会伤害他们的灵性,正如诗人所说;

[他将他们所求的,赐给他们,却使他们的心灵软弱](诗106篇15节)。

信徒在圣灵里祷告,不是寻求神的权能的神奇的显现,而是祈求神,

藉着圣灵在信徒心里的工作,激发信徒心里,对明白及实践神在

圣经里所显明的,[善良,纯全,可喜悦的旨意](罗12章2节)的渴望。

2。信徒奉耶稣基督的名,在圣灵里祷告,他们心里事充满了对基督

的渴慕。信徒乐意向爱他们的神祷告。信徒被圣灵所充满的心,

渴望藉着祷告,亲近神,与神相交,与神交谈,向神倾诉,恢复

与神的温暖的,亲密的关系。圣灵透过信徒对基督的爱的领悟,

更新及洁净他们的心愿,使他们渴望与神,有更亲密,更紧密的,

更成熟的关系。当信徒在圣灵里祷告,圣灵激发他们渴望认识神,

与神建立紧密关系的时候,这种新的,圣洁的渴望,就胜过信徒

以往对属世事物的渴望,并且将那些不符合神在圣经显明的旨意的

渴望,从信徒的心里,驱逐出去。这样,信徒奉耶稣基督的名,

在圣灵里祷告,就重新被引导到正确的,敬虔的态度。信徒在圣灵里

祷告,是不会追求属世的事物,因为属世界的事物,不再对他们有

十足的吸引力。信徒在圣灵祷告,他们心里的渴望,已经改变,

因为他们体验过更好的东西,正如圣经所说:[你们要尝尝主恩的

滋味,便知道他是美善。投靠他的人,有福了](诗34篇8节)

[你们若尝过主恩的滋味,就必如此](彼前2章3节)。在信徒在世上

的成圣过程中,他们会发现有基督同在,与神紧紧地连结的生活,

是比较追求世上的空洞的,空虚的事物,更美好,更喜乐。信徒

[存谦卑的心,与你的神同行](弥6章8节),爱神,并爱他所爱的

一切,就已经满足了他们,正如圣经所说:[愿主引导你们的心,叫你们

爱神,并学基督的忍耐](帖后3章5节)。信徒在圣灵的引导之下祷告,

他们心里的价值观及优先次序,就会很明显,因为他们变得越来越不自私,

越来越不在乎个人的得失,却越来越渴望蒙神所使用,成就[神的善良,

纯全,可喜悦的旨意](罗12章2节)。耶稣基督的荣耀,成为信徒

奉耶稣基督的名,在圣灵里祷告的第一优先,因为信徒爱耶稣基督,

超越一切,而且尊崇他,讨他的喜悦,也成为了信徒最大的渴望。

圣灵在信徒的心里动工,使人遵行神在圣经里所显明的旨意,及成就

神在信徒身上的隐秘旨意所预定的计划(即神的美意),正如圣经

所说:[我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守

遵行我的典章](结36章27节)[因为你们立志行事,都是神在你们

心里运行,为要成就他的美意](腓2章13节)。假若信徒不在乎

神在圣经所显明的旨意,他们就不能指望神会回应他们的祷告,

正如圣经所说:[虚妄的呼求,神必不垂听。全能者,也必不眷顾]

(伯35章13节)[你们求,也得不着,是因为你们妄求,要浪费在

你们的宴乐中](雅4章3节)[我若心里注重罪孽,主必不听]

(诗66篇18节)。全能的神,必定不会行恶,也必定不会违背

自己良善,公义,慈爱,信实的属性,正如圣经所说;[夸口的,

却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上,施行

慈爱,公平,和公义,以此夸口。这是耶和华说的](耶9章24节)。

因此,假若信徒的祷告,是以自我为中心,是为了满足自私的

欲望,神必定不应允。倘若信徒祈求神,使他们日子快活,享受物质

的富裕,那么,神应许他们的祷告,叫他们舒适度日,就会伤害信徒

的属灵生命,使他们贪爱世界,而至终灭亡,正如圣经所说:[不要

爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心,就不在他里面了]

(约一2章15节)。神不容许信徒忽略了神的属灵的优先次序,就是

先求神的国,及神的义(太6章33节)。

(3)信徒在圣灵里祷告,必蒙神悦纳

1。信徒在圣灵里祷告,就是在圣灵的感动及引导之下,[用圣灵所指教

的言语,将属灵的话],(林前2章13节)向神祷告,祈求神,引导他们

明白,及实践[神的善良,纯全及可喜悦的旨意](罗12章2节)。信徒

奉耶稣基督的名祷告祈求,是在圣灵的感动及引导之下,将自己的心愿,

呈献到父神的面前,而信徒的心中的渴望,正是神能够使用他们,

成就神的善良,纯全及可喜悦的旨意。这正是圣灵在信徒心里所做的

工作,因为圣灵在信徒的心里,赐给他们追求公义,信德,仁爱,

和平,敬虔,信心,爱心,忍耐,温柔的渴望,正如圣经所说:

[你要逃避少年人的私欲,同那清心祷告主的人,追求公义,信德,

仁爱,和平](提后2章22节)[但你这属神的人,要逃避这些事,

追求公义,敬虔,信心,爱心,忍耐,温柔](提前6章11节)。

信徒在世上追求公义,信德,仁爱,和平,敬虔,信心,爱心,

忍耐,温柔,正是神在他们身上的善良,纯全,可喜悦的旨意。

当信徒在圣灵里祷告,圣灵赐给重生的信徒,对追求公义,信德,

仁爱,和平,敬虔,信心,爱心,温柔,谦卑的渴望,也在信徒

里面,激发这些渴望的追求。世界不断地,挑战信徒对基督及神的

旨意的爱。撒但也千方百计,打击信徒对遵行神显明的旨意的热诚,

及对顺服神在他们身上的隐秘旨意的意愿。撒但在信徒的心里,推销

所谓更优越的享乐,名望,富裕,和安逸,没有压力的生活。因此,

当信徒奉耶稣基督的名,在圣灵祷告的时候,信徒求神在他们里面,

激发爱神的心,好叫爱世界的心,不再掌控他们,并且使他们更加

信靠顺服神,因为他们确信神在他们身上的隐秘旨意所预定的计划,

必定叫他们得到永远的益处。圣灵最渴望信徒所得到的益处,就是

使他们[效法他儿子的模样](罗8章29节)变得具有基督的形像,

正如使徒保罗所说:[我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,

就是按他旨意被召的人。因为他预所知道的人,就预先定下效法他儿子

的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子](罗8章28节至29节)。圣灵

渴望信徒能效法基督的忍耐,仁爱,怜悯,谦卑,温柔,信心,爱心

及基督的渴望,及心志。讨神的喜悦,就成为信徒最大的喜乐。信徒将

地上的野心倒空,而被基督的渴望所充满,就是他们最富有的时候。

信徒在地上,完成神在他们的身上的隐秘旨意所预定的成圣的计划

的时候,就是他们心里最满足的日子。

2。圣灵将信心,盼望,及爱心,赐给在基督里的信徒,以致他们在基督里

有信心,有盼望,及有爱心,正如使徒保罗所说:[但愿使人有盼望的神,

因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,大有

盼望](罗15章13节)[盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将神的爱,

浇灌在我们的心里](罗5章5节)。因此,无论父神,按照自己在信徒

身上的隐秘旨意所预定的计划,对信徒祷告祈求的回应,是应允,是拒绝,

或是要求信徒忍耐等候,信徒对神的慈爱及信任,是不会动摇,正如

使徒保罗所说:[因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,

是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的

受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的]

(罗8章38节至39节)。虽然信徒不能预先知道,及完全理解神对他们的

祷告祈求的回应,但是,信徒奉耶稣基督的名,献上的祷告,能讨父神

的喜悦,而父神对他们的祷告的回应,必定是按照父神的至高的智慧及

知识,及按照他在信徒身上的隐密旨意所预定的计划,赐给信徒最好的。

虽然信徒的祷告祈求,是按照自己心里的意愿,而不是按照神在他们

身上的隐秘旨意所预定的计划,因为他们是不能预先知道神在他们

身上的隐秘旨意所预定的计划,正如圣经所说:[隐秘的事,是属

耶和华我们神的。唯有明显的事,是永远属我们和我们子孙的,

好叫我们遵行这律法上的一切话](申29章29节),然而,信徒

奉耶稣基督的名,在圣灵里祷告的渴望,因圣灵在信徒心里的超然

的工作,是祈求耶稣基督的事,优先于自己的事。圣灵是以基督的

无可测度的大爱,感动信徒的内心,叫信徒的内心的回应,就是

爱耶稣基督,渴望服事他,而成就最能讨神喜悦的事情,就成了

在圣灵里祷告的信徒心里的渴望。圣灵赐给奉耶稣基督的名,

在圣灵里祷告的信徒,爱基督的心,使他们心里渴望成就神在

他们身上的隐秘旨意所预定的计划,远远超过自己心里的愿望,

正如耶稣基督在客西马尼园,祷告说,[我父阿,倘若可行,求你

叫这杯离开我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思](太26章

39节)。信徒深信,神的爱是护卫着他们的生命,以致发生在他们

身上的每一件事情,都互相效力,叫他们与父神的独一圣子,耶稣

基督,更为相似,叫耶稣基督,在信徒身上,得着荣耀。信徒奉耶稣

基督的名,在圣灵里祷告,他们的最大的心愿,也是祈求耶稣在他们

身上得着荣耀,而父神也因耶稣基督,得荣耀,因而他们的祈求,

是必定蒙神悦纳,正如耶稣基督所说;[你们奉我的名,无论求什么,

我必成就,叫父因儿子得荣耀](约14章13节)。

 

 

 

[719]信徒祷告目的是建立与神关系

(一)信徒祷告目的是建立与神亲密关系

(1)信徒祷告祈求,是因为他们确信神的慈爱及信实

1。信徒向神祷告祈求,不是要告诉神他所需要的,及所期望

得到的东西,因为神是无所不知的,也必定在信徒祷告祈求以先,

已经知道信徒的心思意念,也知道他们想要得到什么。信徒祷告祈求,

不是让神知道他们所需要的,或让神知道他们所想要的,因为全知的神,

对于信徒所需要的,及信徒所希望得到的,是完全知道的,正如圣经

所说:[我未领他们到我所起誓应许之地以先,他们所怀的意念,我都

知道了](申31章21节)[我坐下,我起来,你都晓得。你从远处,

知道我的意念](诗139篇2节)。耶稣基督说,[你们需用的这一切

东西,你们的天父是知道的](太6章32节)。另一方面,信徒祷告

祈求,也不是要求神一定要成就信徒的心愿,因为神行事,不是按照

人的祈求,而是按照神自己在创世以前所定的隐密旨意所预定的计划。

神是按照自己的主权,在创世以前所定的隐密旨意所预定的计划行事,

而且神的隐秘旨意所预定的计划,不是人的意志,所能改变,正如

圣经所说:[万军之耶和华起誓,说,我怎样思想,必照样成就。

我怎样定意,必照样成立](赛14章24节)[我知道,你万事都能做。

你的旨意,不能拦阻](伯42章2节)[你考察,就能测透神吗?

你岂能尽情测透全能者吗?他的智慧高于天,你还能做什么,

深于阴间,你还能知道什么。其量比地长,比海宽。他若经过,

将人拘禁,招人受审,谁能阻挡他呢?](伯11章7节至10节)

[然而,我们的神在天上,都随自己的意旨行事](诗115篇3节)

除非神将自己的心意,藉着圣灵,启示给信徒知道,否则,

信徒以人的有限的智慧及知识,是无法明白神的心意,及预先

知道神的隐秘旨意所预定的计划,正如圣经所说;[深哉,神丰富

的智慧和知识。他的判断,何其难测。他的踪迹,何其难寻。

谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还

呢?因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到

永远。阿们](罗11章33节至36节)[耶和华说,我的意念,非同

你们的意念,我的道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样我

的道路,高过你们的道路。我的意念,高过你们的意念](赛55章

8节至9节)[他们却不知道耶和华的意念,也不明白他的筹划](弥4章

12节)。然而,因为神行事是按照自己隐密旨意所预定的计划,而信徒

是无法预先知道神的隐密旨意所预定的计划,那么,信徒就可以

按照自己的意愿,祷告祈求神,因为他们祷告所祈求的,也许就是

神按照自己的主权所定的隐密旨意所预定的计划,而他们的祷告

祈求的,正是促成神的隐秘旨意所预定的计划,得以实现的因素,

正如圣经所记载的一些例子:旧约时代先知约拿,蒙神差遣,到亚述

的首都,尼尼微城,向城里的居民,宣告神将审判及惩罚他们的信息。

根据旧约圣经约拿书的记载,[约拿进城走了一日,宣告说,再等四十日,

尼尼微城必倾覆了。尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的,到至小的,

都穿麻衣。这信息,传到尼尼微王的耳重,他就下了宝座,脱下朝服,

披上麻布,坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城,说,王和大臣有令,

人不可尝什么,牲畜,牛羊,不可吃草,也不可喝水。人与牲畜,都当

披上麻布,人要切切求告神。各人回头,离开所行的恶道,丢弃手中的

强暴,或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,不把所说的灾祸,

降与他们了。于是,神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,

不把所说的灾祸,降与他们了](拿3章8节至10节)。尼尼微城的人,

在不能预先知道神的隐秘旨意所预定的计划,是否真的,如先知约拿

所预言,[再等四十日,尼尼微必倾覆了](拿3章4节)的情况之下,

他们就恳切祷告,向神认罪悔改,结出悔改的果子,与他们悔改的心相称,

因为他们盼望神的隐秘旨意所预定的计划,是他们认罪悔改之下,将会得

到神的赦罪。经文所说的[神的后悔],只是拟人法的描述,旨在说明神

对尼尼微城居民的态度,要施行公义的审判及刑罚,转为施行慈爱及怜恤,

赐给他们赦罪的恩典。尼尼微城的居民的祷告祈求,正是促成神的隐秘

旨意所预定他们蒙神赦罪,不至灭亡的因素。

2。然而,信徒的祷告祈求,虽然是出于美善的动机,也是按照圣经的

真理及教训,却很多时候,都不能得到神的应允,因为他们的祷告祈求,

不是神在他们身上的隐密旨意所预定的计划。当信徒的祷告祈求,

未蒙神的应允的时候,信徒不要失去祷告祈求神的信心,也不要对神的

慈爱及信实,有所怀疑,正如耶稣基督所说:[你们祈求,就给你们。

寻找,就寻见。叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着。寻找的,

就寻见。叩门的,就给他开门。你们中间,谁有儿子求饼,反给他石头

呢?求鱼,反给他蛇呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西,给儿女,

何况你们在天上的父,岂不更把好东西,求他的人吗?](太7章7节至

11节)。耶稣基督所说,[凡祈求的,就得着。寻找的,就寻见。叩门的,

就给他开门],只是应许神必定回应信徒的祷告,却不是应许神必定按照

信徒的祈求,应允他们的祷告。神必定回应,而且神的回应的方式,

虽然不一定按照信徒所祈求的,却是按照神的隐秘旨意所预定的计划,

而且是按照神的慈爱,公义,信实,良善的属性,赐给信徒最好的东西。

神对信徒祷告祈求的回应,必定按照自己的慈爱,公义,信实,良善的

属性,叫信徒得到的,不是短暂的,属世的益处,而是永远的,属灵的

益处,正如圣经所说:[我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人,得益处,

就是按他旨意被召的人](罗8章28节)[因为耶和华神是日头,是盾牌,

要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人]

(诗84篇11节)。因此,信徒的祷告祈求,纵然未蒙神应允,他们仍要

确信神对他们祷告的回应,是出于神的至高的智慧及知识,也是出于神

的永不改变的慈爱,正如使徒保罗所说:[谁能使我们与基督的爱隔绝呢?

难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?

是危险吗?是刀剑吗?](罗8章35节)[因为我深信无论是死,是生,

是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,

是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与基督的爱隔绝。这爱是

在我们的主基督耶稣里的](罗8章38节至39节)。

3。信徒祷告祈求,因为他们确信神的慈爱,公义,良善,信实的属性,

正如圣经所说;[我亲爱的弟兄们,不要看错了。各样美善的恩赐,

和各样全备的赏赐,都是从上头来的。从众光之父那里,降下来的。

在他并没有改变,也没有转动的影儿](雅1章16节至17节)。诗人

祈求神,凭着自己的信实和公义的属性,应允他的祷告,正如诗篇

记载:[耶和华阿,求你听我的祷告,留心听我的恳求,凭你的信实

和公义,应允我](诗143篇1节)。信徒若顺从圣灵的引导,遵行神

显明的旨意,即圣经的真理及教导,那么,他们的祷告,是必定蒙神

垂听,正如诗人所说:[你已经试验我的心。你在夜间鉴察我。你熬炼

我,却找不着什么。我立志叫我口中,没有过失。论到人的行为,

我藉着你嘴唇的言语,自己谨守,不行强暴人的道路。我的脚踏

定了你的路径,我的两脚未曾滑跌。神阿,我曾求告你,因为

你必应允我。求你向我侧耳,听我的言语。求你显出你奇妙的

慈爱来。你是那用右手拯救投靠你的,脱离起来攻击他们的人。

求你保护我,如同保护眼中的瞳人,将我隐藏在你翅膀的荫下]

(诗17篇3节至8节)[耶和华阿,我用声音呼吁的时候,求你垂听。

并求你怜恤我,应允我。你说,你们当寻求我的面,那时,我心

向你说,耶和华阿,你的面,我正要寻求。不要向我掩面,不要

发怒赶逐仆人。你向来是帮助我的。救我的神阿,不要丢掉我,

也不要离弃我。耶和华阿,求你将你的道,指教我,因我仇敌的缘故,

引导我走平坦的路](诗27篇7节至11节)。信徒对神回应他们的祷告

祈求,是充满信心,并且忍耐地,等候神的回应,正如诗人所说:

[耶和华啊,我仰望你。主我的神阿,你必应允我](诗38篇15节)

[我若不信在活人之地,得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。要等候

耶和华。当壮胆,坚固你的心。我再说,要等候耶和华](诗27篇

13节至14节)。假若信徒的祷告祈求,未蒙神应允,不是神违背

他的慈爱,公义,信实,良善的属性,而是因为信徒对自己所处

的属灵的情况,没有正确的判断,以致他们的祷告祈求的,不是

合乎他们永恒的,属灵的益处。信徒要相信及倚靠神的判断,而不是

相信及倚靠自己的判断。信徒奉耶稣基督的名祷告,就要效法耶稣

基督在客西马尼园的祷告,[不要照我的意思,只要照你的意思](太26章

39节)[愿你的旨意成全](太26章42节)。因为神对信徒祷告祈求的

回应,是必定不会违背自己的良善,慈爱,公义,信实的属性,神必定

赐给求告他,并且愿意顺服他的隐密旨意所预定计划的选民,永恒的,

属灵的益处。

(2)信徒祷告的目的,是建立与神的亲密关系

1。信徒祷告祈求,是建立,维持及促进他们与神的关系,与神相交,

以神为乐,随时求告神,正如圣经所记载,[我儿所罗门哪,你当认识

耶和华,你父的神,诚心乐意地事奉他,因为他鉴察众人的心,知道

一切心思意念。你若寻求他,他必使你寻见。你若离弃他,他必永远

丢弃你](代上28章9节)[我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此

相交,他儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪](约一1章7节)[他岂以

全能者为乐,随时求告神呢?](伯27章10节)。因此,信徒祷告的真正

的目的,是寻求神的面,与神相交,藉此认识神。在旧约圣经的原文希伯来文,

及新约圣经的原文希腊文所说的[认识神],都不是肤浅的认识,也不只是

头脑的,知识上的认识,而是心灵相通及相交的,亲密的认识。旧约圣经

原文希伯来文所说的[认识] yada这字,是用来表达丈夫及妻子之间的亲密

关系,正如创世记所记载,[有一日,那人和他妻子[同房],夏娃就怀孕,

生了该隐](创4章1节)。[同房]的希伯来文的字,就是[yada 认识]。

[认识耶和华],就是与耶和华,建立亲密关系,正如旧约圣经所记载,

[我们务要认识 yada 耶和华,竭力追求认识 yada 他。他出现确如晨光,

他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨](何6章3节)[耶和华说,

我的百姓愚顽,不认识 yada 我。他们是愚昧无知的儿女,有智慧

行恶,没有知识行善](耶4章22节)[耶和华如此说,智慧人不要

因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物

夸口。夸口的,却因他有聪明,认识 yada 我是耶和华,又知道

我喜悦在世上,施行慈爱,公平,和公义,以此夸口。这是耶和华

说的](耶9章23节至24节)。在新约圣经的原文希腊文所说的[认识]

gnosis (名词)及 ginosko 动词,也是用来表达丈夫与妻子之间的

亲密关系,正如新约圣经所记载,[约瑟醒了,起来,就遵着主使者

的吩咐,把妻子娶过来,只是没有认识 ginosko 她](翻译作:没有

与她同房)等她生了儿子,就给她起名叫耶稣](太1章24节至25节)。

在原文希腊文的新约圣经里,当[认识]的受词是事物,而不是人或神,

[认识 genosko],是解释为[知道]。但是,当[认识]的受词,是人或神

的时候,[认识 genosko 及 gnosis],就是指亲密关系。新约圣经所说

信徒要认识神,就是指信徒要与神建立亲密的关系,正如使徒约翰说:

[我们若遵守他的诫命,就晓得是认识 genosko 他。人若说我认识

genosko 他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的。真理也不在他

心里了](约一2章3节至4节)[没有爱心的,就不认识 genosko 神,

因为神就是爱](约一4章8节),也正如使徒保罗所说:[不但如此,

我也将万事当作有损,因我以认识 gnosis 我主基督耶稣为至宝。

我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督](腓3章8节)

[使我认识 genosko 基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同

受苦,效法他的死](腓3章10节)。

2。因此,新旧约圣经所说要[认识神],就是要藉着祷告,向神认罪悔改,

除去与神相交的障碍,也藉着祷告,向神坦诚的倾心吐意,数算神的恩典,

因而感谢及赞美神,将荣耀归给神,也藉着祈求,寻求圣灵的能力及引导,

遵行神的显明旨意,即遵行神的命令,也藉着代求,遵行神的命令,彼此

相顾,正如圣经所说;[但你们的罪孽,使你们与神隔绝,你们的罪恶,

使他掩面不听你们](赛59篇2节)[求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的

罪孽。神阿,求你为我造清洁的心,使我里面,重新有正直的灵。不要

丢弃我,使我离开你的面,不要从我收回你的圣灵](诗51篇9节至11节)

[耶和华的圣民哪,你们要歌颂他,称赞他可记念的圣名,因为他的怒气

不过是转眼之间。他的恩典,乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便

必欢呼](诗30篇4节至5节)[耶和华阿,求你应允我,怜恤我。耶和华

阿,求你帮助我。你已将我的哀哭,变为跳舞,将我的麻衣脱去,给我

披上喜乐,好叫我的灵,歌颂你,并不住声。耶和华,我的神阿,我要

称谢你,直到永远](诗30篇10节至12节)[我若心里注重罪孽,主必不听。

但神实在听见了。他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的。他并没有

推却我的祷告,也没有叫他的慈爱离开我](诗66篇18节至20节)[耶和华

阿,求你将你的道指教我。我要照你的真理行,求你使我专心敬畏你的名。

主我的神阿,我要一心称赞你。我要荣耀你的名,直到永远,因为你向我

发的慈爱,是大的。你救了我的灵魂,免入极深的阴间](诗86篇11节至

13节)[你们各人的重担,要互相担当,如此就完全了基督的律法](加6章

2节)所以,你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷

所发的力量,是大有功效的](雅5章16节)[你要逃避少年的私欲,

同那清心祷告主的人,追求公义,信德,仁爱,和平](提后2章21节)。

因此,信徒祷告神,是表明自己,因倚靠及顺服神的信心,愿意遵行神

显明的旨意,即神的命令及吩咐,及愿意顺服神按照自己的隐秘旨意

所预定的计划,藉此与神建立亲密的关系。信徒祷告的认罪,感谢,

赞美,祈求,及代求,正是达成与神建立亲密关系,而认识神的途径。

3。神不要他的儿女,只是在圣经的知识上,在基督教的教义上,

在理论上,认识他,更要在世上的每一天的生活里,经历他的慈爱,

良善,信实,公义,怜悯及恩典,并且存谦卑,信靠,顺服,敬畏

神的心,藉着祷告,亲近神,与神维持亲密的关系,与神同行,以神

为乐,正如圣经所说:[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的,

是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行](弥6章

8节)[你们是怎样离弃偶像,归向神,要服事那又真又活的神,等候他

儿子从天降临,就是他从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣]

(帖前1章9节至10节)。神期望自己,与他的儿女的关系密切,一同经历

及分担神的儿女在世上所经历的忧愁,苦难,挑战,困难,正如圣经所说:

[天天背负我们重担的主,就是拯救我们的神,是应当称颂的](诗68篇

19节)。因为信徒因信靠顺服基督的信心,藉着圣灵,与基督联合,

住在基督里面,耶稣基督,也住在信徒里面。因此,主耶稣基督,

天天背负那些住在基督里的信徒的重担,叫信徒所背负的重担,成为

主耶稣基督背负的担子。因为主耶稣基督分担信徒所背负的担子,

信徒所背负的担子,就变得很容易,很轻省,正如耶稣基督说:

[凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里

柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。这样,你们心里,就必得

安息,因为我的轭是容易的,我的担子,是轻省的](太11章28节

至30节)。耶和华救赎主,与神的子民,一同经历世上的苦难,正如

圣经所记载,[他们在一切苦难重,他也同受苦难,并且他面前的使者,

拯救他们。他以慈爱和怜悯,救赎他们。在古时的日子,常怀抱他们,

怀搋他们](赛63章9节)。耶稣基督,与神的儿女,一同经历世上的

忧愁,苦难,挑战,及困难,正如圣经所说,[既是儿女,便是后嗣,

就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他

一同得荣耀](罗8章17节)。神不愿意信徒,只是读圣经,而不与

他有直接的对话及相交。神期望信徒的祷告,不是充满属灵的术语的,

表面的的祷词,而是期待信徒的祷告,是向神倾心吐意,诚恳迫切直求,

并且留心地聆听圣灵,用圣经的话,引导信徒。因此,信徒祷告祈求,

不只是告诉神他们所需要的,及他们心里所希望得到的,而是表明他们

自己,面对各种的困难,苦难,忧愁,及挑战的时候,他们不是倚靠

自己的能力,而是信靠圣灵的能力,及顺服圣灵的引导,正如圣经所说;

[因为你是我的岩石,我的山寨。所以,我求你为你的名的远隔,引导我,

指点我](诗31篇3节)[求你指教我遵行你的旨意,因你是我的神。你的灵,

本为善,求你引我到平坦之地](诗143篇10节)[在你一切所行的事上,

都要认定他。他必指引你的路](箴3章6节)[我已指教你走智慧的道,

引导你行正直的路](箴4章11节)[因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子]

(罗8章14节)。

 

 

[718]信徒以知足感恩的心祷告祈求

(一)信徒以知足和感恩的心祷告祈求

(1)信徒奉主名祈求神隐密旨意成全,必蒙应允

1。全能的神,在天上,及在地上,都按照自己的隐秘旨意

所预定的计划行事,而没有任何人,可以拦阻神的隐秘旨意的

成就,正如圣经所说,[耶和华在天上,在地下,在海中,

在一切的深处,都随自己的旨意(即隐密旨意)而行](诗135篇

6节)[我知道,你万事都能做。你的旨意不能拦阻](伯42章2节)。

信徒不知道神在他们身上的隐秘旨意所预定的计划,因而他们

的祷告祈求,不是按照神的隐秘旨意所预定的计划,而是按照

自己个人的心愿,而这些个人心愿,也是要合乎神在圣经所

显明的旨意,即神的真理及命令,正如圣经所说:[隐秘的事

(即神的隐秘旨意所预定的神行事的计划),是属耶和华

我们的神。惟有明显的事(即神在圣经所显明的,信徒要

遵行的命令,即神显明的旨意)是永远属我们和我们的子孙的,

好叫我们遵行这律法上的一切话(即神的显明的旨意)]

(申29章29节)。

2。信徒奉耶稣基督的名祷告,不是自我为中心的祷告,而是

以神为中心的祷告。信徒奉耶稣基督的名祈求,不是祈求

自己的心愿,得以成就,而是祈求神在他们身上的隐秘旨意

所预定的成圣计划,得以成全。信徒奉耶稣基督的名祷告,

不是改变,而是成就神的隐密旨意。耶稣基督教导门徒祷告,

说,[愿你的旨意,成就在地,如同成就在天](太6章10节)。

耶稣基督教导信徒祷告祈求的一个重要原则,就是他们祷告,

不是改变神的旨意,而是顺服神的旨意,就是顺服神在他们

身上的隐秘旨意所预定的计划。显明地,信徒奉耶稣基督

的名祷告祈求,就是表明他们愿意顺服神在他们身上的

隐秘旨意所预定的成圣的计划,及祈求神的隐秘旨意在

他们身上的成全,正如耶稣基督,在被捉拿之前,

在客西马尼园,[俯伏在地祷告,说,我父阿,倘若可行,

求你叫这杯离开我。然而,不要照我的意思,只要照你的

意思](太26章39节)[阿爸,父阿,在你凡事都能,

求你将这杯撒去。然而,不要从我的意思,只要从你的意思]

(可14章36节)。[第二次,又去祷告,说,我父阿,这杯

若不能离开我,必要我喝,就愿你的旨意成全](太26章42节)。

耶稣基督的祈求,不是因为耶稣基督害怕承受钉十字架的

肉体的痛苦,而是因为耶稣基督,要替代选民,喝神忿怒的杯,

就是替代选民,背负他们的罪孽,以致要承受被父神

离弃的心灵痛苦。耶稣基督不知道在神的隐秘旨意所

预定的救赎选民的计划里面,是否可以让他不喝神忿怒

的杯,因此,耶稣基督,祈求[凡事都能]的父神,

[倘若可行,求你叫这杯离开我]。然而,耶稣基督的

祈求,却不是祈求自己的心愿的成全,而是祈求父神

的隐秘旨意所预定的救赎计划的成全。信徒奉耶稣基督

的名祷告,就[该自己照主所行的去行](约一2章6节)

仿效耶稣基督的榜样,[倘若可行],即假若自己的心愿

是促成神的隐秘旨意所预定计划的实现,就祈求神成全。

然而,神的隐秘旨意是隐藏的,是非信徒所能预先知道

的,因此,信徒奉耶稣基督的名祷告,不是按照神在他们

身上的隐秘旨意祈求,而是根据神在圣经所显明的旨意,

在没有违背圣经的真理及教训的原则之下,按照自己的

意愿,祈求父神的成全。

3。耶稣基督教导信徒,奉他的名祷告祈求,就以耶稣基督,

作为他们与神之间的中保,藉着在基督里所赐给他们的智慧,

公义,圣洁及救赎,使用父神所赐给他们作神的儿女的权柄,

到父神的施恩宝座之前,祷告祈求,正如耶稣基督所说:

[不是你们拣选了我,是我拣选了你们,叫你们的果子常存,

使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们](约15章16节)

[你们若住在我里面,我的话也留在你们里面。凡你们想要什么,

祈求,就给你们成就。这样,你们结出很多果子,我父就因此

得荣耀,你们也就是我的门徒了](约15章7节至8节)(新译本)。

在基督里蒙神拣选,呼召,赦罪,称义及重生的信徒,他们都是

有神的话语,即神的真道,藏在他们心里,而他们所想要的,

就是在世上遵行神的真道,就是神所显明的旨意,即圣经的真理,

并且他们的心愿,不是祈求神成就自己所祈求的,而是祈求神

成就他在信徒身上的隐密旨意所预定的成圣计划,正如耶稣基督

在客西马尼园,祷告神,说:[不要照我的意思,只要照你的意思]

(太26章39节)。因此,他们奉耶稣基督的名祷告祈求,祈求神的

隐密旨意所预定的计划的成全,是必定蒙神应允,正如耶稣基督

在客西马尼园的祷告祈求,因他虔诚祈求神的旨意的成全,蒙父神

应允一样,正如圣经所记载,[基督在肉身的时候,既大声哀哭,

流泪祷告,恳求那救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允]

(来5章7节)。信徒奉耶稣基督的名,将他们所要的告诉神。

假若信徒奉耶稣基督的名,所祈求的,是促成神在他们身上

的隐秘旨意所预定的计划的实现,那么,他们所祈求的,

就会蒙神应允。假若信徒奉耶稣基督的名,所祈求的,不是

促成神在他们身上的隐秘旨意所预定的计划的实现,那么,

他们所祈求的,就会不会蒙神应允,因为神的智慧及知识,

是远远超越人的智慧和知识,因而神在信徒身上的隐秘旨意

所预定的计划,是远远超过人的智慧及知识所能了解,却是

叫信徒,得到真正的,永恒的,属灵的益处。神为了叫信徒

得到真正的,永恒的,属灵的益处,就没有成全信徒,按照

人的智慧及知识,所祈求的心愿。事实上,信徒奉主的名

所祈求的,就是要在他们世上的成圣过程中,完成顺服神,

作成他们得救的工夫,成就神在他们身上的隐秘旨意所预定

的计划,叫他们成为圣洁,能以得救,正如使徒保罗所说,

[这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们

那里,就是如今,不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,

作成你们得救的工夫。因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,

为要成就他的美意(即成就神在信徒身上的隐密旨意)](腓2章

12节至13节)。信徒奉耶稣基督的名,祈求神的隐秘旨意的成全,

叫他们成为圣洁,能以得救,是必定蒙神应允。

(2)信徒是以知足和感恩的心祷告祈求

1。信徒在祷告结束之前,所说的[奉耶稣基督的名祷告],

不能自动叫他的祷告,蒙神垂听及悦纳,因为[耶稣奉基督

的名祷告],不是一个属灵术语,或一种属灵的公式 formula,

叫祷告必定蒙神垂听及悦纳,而是视乎信徒祷告的态度,

及祷告的内容。信徒[奉耶稣基督的名]祷告的态度及祷告的

内容,是要合乎那位作信徒与神之间的中保,耶稣基督的

圣洁品格,也就是合乎神在圣经里所显明的旨意,即圣经的

真理和教训。信徒祷告神的时候,若心里有仇恨,嫉妒,

及苦毒等,虽在祷告结束之前,说:[奉耶稣基督的名祷告

祈求],却不是真正的奉耶稣基督的名祷告,因为他们违背主

耶稣基督的命令,正如耶稣基督说,[你们站着祷告的时候,

若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,

也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人,你们在天上的父,

也不饶恕你们的过犯](可11章25节至26节),也正如使徒

保罗所说,[一切苦毒,恼恨,忿怒,嚷闹,毁谤,并一切的

恶毒,都当从你们中间除掉,并要以恩慈相待,存怜悯的心,

彼此饶恕,正如神在基督里,饶恕了你们一样](弗4章31节

至32节)。当信徒与人的关系,因罪恶受损坏,信徒与神的

关系,也受到影响,成为他们祷告,蒙神垂听的障碍,正如

使徒彼得所说:[你们作丈夫的,也要按情理,和妻子同住,

因他比你软弱,与你一同承受生命之恩的。所以,要敬重她。

这样,便叫你们的祷告,没有阻碍](彼前3章7节)。

2。主祷文的第一句话:[我们在天上的父,愿人都尊

你的名为圣](太6章9节),提醒信徒他们的天父,

是圣洁的神,而他们的世上,也要分别为圣,以致世人

在他们的生活言行上,认识及尊崇神的圣洁。当信徒

奉耶稣基督的名祷告,来到圣洁的神的面前,他们

首先自己,在生活上,也要追求圣洁,行公义,好怜悯,

正如圣经说:[世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你

所要的,是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,

与你的神同行](弥6章8节)[神阿,求你鉴察我,知道我

的心思,试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行

没有,引导我走永生的道路](诗139篇23节至24节)。

因此,信徒奉耶稣基督的名祷告之前,他们要先自我省察,

自己有什么罪恶的意念及行为,需要向神认罪,求主的宝血

的洁净,正如主耶稣基督教导门徒的主祷文,说,[免我们

的债,如同我们免了人的债](太6章12节)。否则,他们

虽然在祷告结束之前,说:[奉耶稣基督的名祷告,阿们],

他们的祷告,却不是真正奉耶稣基督的名祷告。信徒要

省察自己的言行,是否有违背神在圣经所显明的旨意,

正如圣经说,[活人因自己的罪受罚,为何发怨言呢?

我们当深深考察自己的行为,再归向耶和华](哀3章39节

至40节)[你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,

要洁净你们的手。心怀二意的人哪,要洁净你们的心。

你们要愁苦,悲哀,哭泣,将喜爱变作悲哀,欢乐变作

愁闷。务要在主面前自卑,主就必叫你们升高](雅4章

8节至10节)[如今,我欢喜,不是因你们忧愁,是因

你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁,

凡事就不至于因我们受亏损了,因为依着神的意思忧愁,

就生出没有后悔的懊悔来,以致得救](林后7章9节

至10节)。

3。信徒祷告,是否蒙神垂听及悦纳,是视乎他们祷告

的心态及内容,是否真正是[奉耶稣基督的名],是否像耶稣

基督一样,谦卑,顺服,及信靠神,正如圣经所说:[人非

有信,就不能得神的喜悦,因为到神面前来的人,必须信有神,

且信他赏赐那寻求他的人](来11章6节)[神阻挡骄傲的人,

赐恩给谦卑的人](雅4章6节)。因此,信徒奉主的名,来到

神的施恩宝座前,祷告祈求,不是满足自己的贪欲,而是

按照他们所需要的祈求,因为这是耶稣基督所教导门徒的

主祷文所说:[我们日用的饮食,今日赐给我们](太6章11节)。

信徒奉耶稣基督的名的祷告祈求,若是出自自私及自利的

动机,他们的祷告,就不是真正奉耶稣基督的名,因而

不蒙父神垂听,因为他们违背了主耶稣基督所说,[若有

人跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架,跟从我]

(路9章23节),也不是按照主所行的去行,正如使徒约翰

所说:[人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行]

(约一2章6节)。信徒出于贪心的祷告祈求,虽在祷告

结束之前,说:[奉耶稣基督的名祷告,阿们],他们的祷告,

却不是真正的奉耶稣基督的名,因为他们不是按照神在圣经

所显明的旨意祈求。圣洁的神,是不会满足信徒的贪婪的

欲望,因为贪婪,就是罪恶,正如圣经所说:[有贪心的,

就与拜偶像的一样](弗5章5节)。这些出于罪念的祈求,

就是妄求,正如圣经所说:[你们求,也得不着,是因为

你们妄求,要浪费你们的宴乐中](雅4章3节)。信徒要

以知足的心,奉耶稣基督的名,向神祷告祈求,因为

这才是合乎神在圣经所显明的旨意,正如圣经所记载,

[你们存心,不可贪爱钱财,要以自己所有的为足,因为

主曾说,我总不撇下你,也不丢弃你](来13章5节)

[然而,敬虔加上知足的心,便是大利了。因为我们没有

带什么到世上来,也不能带什么去。只要有衣有食,就当

知足](提前6章6节至8节)。

4。父神是知道信徒每一日都需要饮食,正如耶稣基督所说:

[你们需要的这一切东西,你们的天父是知道的](来6章32节)。

然而,信徒每日都得到饮食,却不是理所当然的事。神所显明

的旨意,是叫信徒存感谢的心,领受神的恩典和恩惠,包括

神所赐的每日的饮食,正如使徒保罗所说:[他们禁止嫁娶,

又禁戒食物,就是神所造的,叫那信而明白真道的人,感谢着

领受的。凡神所造的物,都是好的。若感谢着领受,就没有

一样可弃的,都因神的道,和人的祈求,成为圣洁](提前

4章3节至5节)。神在圣经所显明的旨意,是叫信徒凡事谢恩,

因为每一件临到信徒的事情,无论是顺境或逆境,都有神的

恩典,都是造就他们,是为了他们得到永恒的,属灵的益处,

正如圣经所说:[你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何

自夸,仿佛不是领受的呢?](林前4章7节)[因为耶和华神

是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处,

不给那些行动正直的人](诗84篇11节)[我们这至暂至轻的

苦楚,要为我们成就极重无比,永远的荣耀](林后4章17节)

[我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按照

他旨意被召的人](罗8章28节)[凡事谢恩。因为这是神在

基督耶稣里,向你们所定的旨意](帖前5章18节)。

5。使徒保罗说,[无论作什么,或说话,或行事,都要奉主

耶稣的名,藉着他感谢父神](西3章17节)。信徒奉耶稣

基督的名说话及行事,就表明他们在基督里,所说的话,

及所行的事,都是倚靠耶稣基督所加给他们的力量,遵行神

在圣经所显明的旨意,即圣经的真理及教训,正如使徒保罗

所说:[我靠着那加给我力量的,凡事都能作](腓4章13节)。

使徒保罗指出,信徒在患难逼迫中,所显出的坚忍的能力,

是出于神,正如他所说:[我们有这宝贝,放在瓦器里,

要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。我们

四面受敌,却不被困住。心里作难,却不至失望,遭逼迫,

却不被丢弃。打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,

使耶稣的生,也显明在我们身上](林后4章7节至10节)。

使徒保罗,奉耶稣基督的名,为帖撒罗尼迦教会的信徒,

感谢神,因为他们在一切逼迫患难中,倚靠耶稣基督

所加给他们的力量,仍站立得稳,信心增长,爱心充足,

正如使徒保罗所说:[所以,弟兄们,我们在一切困苦

患难之中,因着你们的信心,就得了安慰。你们若靠主,

站立得稳,我们就活了。我们在神面前,因着你们甚是

喜乐。为这一切喜乐,可用何等的感谢,为你们报答神呢]

(帖前3章7节至9节)[弟兄们,我们该为你们常常感谢神。

这本是合宜的,因你们的信心,格外增长,并且你们众人

彼此相爱的心,也都充足,甚至我们在神的各教会里,

为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧存忍耐

和信心。这正是神公义判断的明证,叫你们可算配得神的国。

你们就是为这国受苦](帖后1章3节至5节)。

6。信徒奉耶稣基督的名祷告祈求,他们不但求所需要日用的,

属物质的食物,也当祈求属灵的食物,就是在自己日常的生活里,

遵行神在圣经所显明的旨意,即神的命令及教训,及顺服圣灵的

引导,按照神在他们身上的隐密旨意所预定的计划,倚靠圣灵的

能力,作成他每日所交托给他们,要他们完成的圣工,就是神所

预备他们行的善事,正如耶稣基督说:[我的食物,就是遵行

差我来者的旨意,作成他的工](约4章34节),也正如使徒保罗

所说:[因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子](罗8章14节)

[为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的](弗2章10节)

[因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的

美意(即神在信徒身上的隐密旨意所预定的计划)](腓2章

13节)。耶稣基督说,[所以,不要忧虑,说,吃什么?喝什么?

穿什么?这都是外邦人所求的。你们需用的,这一切东西,

你们的天父是知道的,你们要先求他的国,和他的义。这些

东西,都要加给你们了](太6章31节至33节)。因此,信徒

奉耶稣基督的名祷告,是以知足及感恩的心,藉着遵行神

遵行神显明的旨意,祈求神的义,彰显在自己的言行上,

叫父神得荣耀,也藉着自己顺服神按照自己主权所定的

隐密旨意,祈求神的国,降临在自己的心里,掌管自己

的生命及生活。信徒在基督里,已经享受神所赐予的一切

丰盛的恩典。他们应当以知足和感恩的心,奉耶稣基督的

名祷告,正如使徒保罗所说:[应当一无挂虑,只要凡事

藉着祷告,祈求,和感谢,将你们所要的告诉神](腓4章6节)。

假若信徒的祷告,是以知足及感恩的心,向神祷告祈求,他们

就是真正地,奉耶稣基督的名祷告,而他们的祷告,也是

在圣灵里祷告,造就自己,保守自己,常在神的爱中,正如

犹大书说:[亲爱的弟兄阿,你们却要在至圣的真道上,

造就自己,在圣灵里祷告,保守自己,常在神的爱中,仰望

我们主耶稣基督的怜悯,直到永生](犹大20节至21节)。

 

 

[717]耶稣基督为信徒成圣祷告代求

(一)耶稣基督在天上为信徒成圣代求

(1)耶稣基督作为大祭司及中保,为信徒代求

1。祭司是神的圣所及神的百姓的属灵守望者。祭司除了献祭

之外,有教导神的真理及律法,并且为神的百姓祷告代求的

责任,正如圣经所记载:[以色列人,对撒母耳说,愿你不住地

为我们呼求耶和华我们的神,救我们脱离非利士人的手。撒母耳

就把一只吃奶的羊羔,献与耶和华,作全牲的燔祭,为以色列人

呼求耶和华。耶和华就应允他](撒上7章8节至9节)[众民对

撒母耳说,求你为仆人们祷告耶和华你的神,免得我们死亡,

因为我们求立王的事,正是罪上加罪了](撒上12章19节)

[至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华。我必

以善道正路指教你们](撒上12章23节)[事奉耶和华的祭司,

要在廊子和祭坛中间哭泣,说,耶和华阿,求你顾惜你的

百姓,不要使你的产业受羞辱。列邦管辖他们。为何容列国

的人说,他们的神在哪里呢?](珥2章17节)。

2。献祭及代求,是大祭司的职分。在耶稣基督的道成肉身,

降世为人,在十字架上,为选民赎罪之前,旧约时代的

大祭司,只是耶稣基督的预表,也只是耶稣基督的影儿,

而耶稣基督,才是实体。三位一体的独一真神的第二位格,

神的圣子基督,被父神差遣,道成肉身,藉着童贞女

马利亚从圣灵怀孕,取了完全的人性,因而在耶稣基督的

位格里,拥有完全的神性,及完全的人性。有神人二性的

耶稣基督,作为最高的大祭司,就成为神与人的中保,即作

神与人之间的调停人。耶稣基督,是神与人之间的唯一中保,

因为耶稣基督,拥有完全的人性,能够作选民的代表及代替,

代替选民,在世上完全遵行神的律法,代替他们满足神的律法

的公义的要求,使他们得到律法上公义地位,以致他们在神面前,

得以称义,同时,也以自己作为神所起誓立的,永远作大祭司的

身份,将自己的肉身在世上受苦,及在十字架上受死,献上给

父神,作为赎罪祭的祭物,代替选民,承担他们犯罪的咒诅及

刑罚,为选民赎罪,使他们蒙神赦罪,也藉着自己身体的受苦

及在十字架上受死,作为挽回祭的祭物,代替选民,承担神对

他们所犯的罪恶的忿怒,所施行审判及刑罚的后果,为选民

喝尽神的忿怒的苦杯,藉此平息神对选民所犯的罪恶的忿怒,

挽回神的心意,弥补神与选民,被罪所破碎的关系,使他们

与神和好,并且以自己的复活,代表选民,得到新的,

永恒的,属灵生命,以致他们被圣灵重生,成为新造的人,

藉此复原他们身上被人类始祖亚当犯罪所损害的,神的圣洁,

公义的形像,正如圣经所记载,[所以,他凡事该与他的弟兄

相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪,

献上挽回祭](来2章17节)[既然藉着他在十字架上所流的血,

成就了和平,使藉着他,叫万有,无论是地上的,天上的,

都与自己和好了。你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌。

但如今,他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成为了

圣洁,没有瑕疵,无可指责,把你们引到自己面前](西1章20节

至22节)。因此,耶稣基督是神与人之间的唯一中保,也就是

唯一的桥梁,正如耶稣基督说:[我就是道路,真理,生命。

若不藉着我,没有人能到父那里去](约14章6节)。耶稣基督

的位格,是拥有完全的神性,及完全的人性,因而耶稣基督

作为神与人之间的唯一中保。他在世上所受的苦难,及最终

舍身流出宝血,死在十字架上,是有无限的赎罪的效力,足以

为历世历代,万国万族的选民赎罪,正如圣经所说:[他愿意

万人得救,明白真道,因为只有一位神,在神和人中间,只有

一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。他舍己身,作万人的赎价。

到了时候,这事必证明出来](提前2章4节至6节)[我小子们哪,

我将这些话,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里,

我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪,作了

挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人(即万国万族的

选民)的罪](约一2章1节至2节)[但你们得在基督耶稣里,

是本乎神。神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎]

(林前1章30节)[我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督,

得与神相和](罗5章1节)[现在我们既靠着他的血称义,就更

要藉着他免去神的忿怒,因为我们作仇敌的时候,且藉着

神儿子的死,得与神和好。既已和好,就更要因他的生

得救了。不但如此,我们藉着我主耶稣基督,得与神和好,

也就藉着他,以神为乐](罗5章9节至11节)。

3。耶稣基督的肉身在死上的时候,已经是信徒与神之间的

中保,正如他离世之前,祷告父神,说:[我与他们同在的

时候,因你所赐给我的名,保守了他们,我也护卫了他们,

其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的,好叫经上的话得

应验](约17章12节)。耶稣基督在客西马尼园被捉拿之前,

他曾预言,彼得即将受撒但引诱及迷惑。然而,耶稣基督

安慰彼得说,他已经为彼得祷告代求,以致彼得虽然会

因撒但的试探而跌倒,却在跌倒之后,蒙神赐予悔改的心,

向神认罪悔改,回头重新归向神,不至于失去信靠顺服基督

的信心,反而叫彼得的信心,因曾跌倒不认主,却蒙神宽恕

的经历,变得更坚固,能以坚固他的弟兄的信心,正如福音书

所记载,[主又说,西门,西门,撒但想要得着你们,好筛

你们,像筛麦子一样。但我已经为你祈求,叫你不至于

失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄](路23章31节

至32节)。耶稣基督在离世之前,作为大祭司,为在世上的

门徒,并且为那些因门徒所传的信息,而相信福音及信服基督

的人,祷告代求,正如约翰福音第十七章所记载,[耶稣说了这话,

就举目望天,父啊,时候到了。愿你荣耀你的儿子,使儿子

也荣耀你](约17章1节)[父啊,现在求你使我同你享荣耀,

就是未有世界以先,我同你所有的荣耀](约17章5节)[我为

他们祈求,不为世人祈求,却为你所赐给我的人祈求,因为

他们本是你的](约17章9节)[从今以后,我不在世上,他们

却在世上。我往你那里去。圣父啊,求你因你所赐给我的名,

保守他们,叫他们合而为一,像我们一样](约17章11节)

[我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者]

(约17章15节)[求你用真理,使他们成圣。你的道,就是

真理](约17章17节)[我不但为这些人祈求,也为那些因

他们的话,信我的人祈求。使他们都合而为一,正如你父

在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人

可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,

使他们合而为一,像我们合而为一](约17章20节至22节)。

耶稣基督作为大祭司,为那些逼害他,控告他,要钉他

十字架的犹太百姓,在他断气之前,祷告祈求父神,说:

[父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得](路23章

34节)。

(2)耶稣基督在天上,为信徒在地上成圣过程代求

1。耶稣基督的神人二性的位格里面,拥有完全的神性,

及完全的人性,使他是唯一适合作为神与人之间的中保。耶稣

基督的神性,是不能被恶试探,也不试探人,而耶稣基督的

人性,却会被恶试探,正如圣经所说,[人被试探,不可说,

我是被神试探,因为神不能被恶试探,他也不试探人](雅1章

13节)。耶稣基督,因有完全的,没有被人类始祖亚当所犯的

原罪所玷污的人性,因而他在世上的时候,虽是凡事受试探,

好像其他人一样,并且也曾因受试探而受苦,却没有犯罪,

使他可以以自己无罪的,代替选民,成为罪,接受罪的刑罚,

叫选民蒙神赦罪,也同时将自己的义,赐给他们,叫他们蒙神

称义,正如圣经所说:[神使那无罪的,替我们成为罪,好叫

我们在他里面,成为神的义](林后5章21节)[因基督也曾

一次为罪受苦,就是义的,代替不义的,为要引我们到神面前]

(彼前3章18节)。因此,耶稣基督,因自己所拥有的完全的

人性,而且亲自经历在世上凡事受试探的苦楚,因而耶稣基督

是最能体恤人性的软弱,而为门徒在世上的成圣过程中,

所经历的信心的试验,及撒但的试探,祈求父神的赦免,保守

及坚固,正如圣经所说:[所以,他凡事该与他的弟兄相同,

为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪,

献上挽回祭。他自己既然被试探受苦,就能搭救被试探的人]

(来2章17节至18节)(来4章15节至16节)。因此,当信徒

的灵魂,与肉体的私欲争战,就是撒但利用信徒肉体的私欲,

试探信徒,引诱他们犯罪的时候,信徒应当奉耶稣基督的名

祷告,祈求神的保守,克制肉体的私欲,得胜撒但的试探,

因为耶稣基督在天上,坐在父神的右边,作为信徒与神之间

的中保,必履行大祭司及中保的代祷的职分,为那些奉耶稣

基督的名祷告祈求的信徒,代求父神,祈求父神赐给他们

力量,顺从圣灵,克制肉体的私欲,击退撒但的试探,正如

圣经所记载,[亲爱的弟兄阿,你们是客旅,是寄居的。我劝

你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的](彼前2章

11节)[我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的私欲了。

因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌,

使你们不能作所愿意作的](加5章16节至17节)[你们若顺从

肉体活着,必要死。若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要活着]

(罗8章13节)[故此,你们要顺服神,务要抵挡魔鬼,魔鬼就必

离开你们,逃跑了](雅4章7节)[务要谨守,警醒,因为你们的

仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。你们

要用坚固的信心,抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄,也是

经历这样的苦难](彼前5章8节至9节)。使徒保罗描述重生的

信徒的灵魂,与肉体的情欲的争战,正如圣经所记载,[我也

知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善,因为立志

为善,由得我,只是行出来,由不得我。故此,我所愿意的善,

我反不作。我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,

就不是我作的,乃是住在我里头的罪(即肉体里面的,自我中心

的罪性)作的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶

与我同在,因为按着我里面的意思。我(指灵魂)是喜欢神的

律法。但我觉得肢体中,另有个律,和我心中的律交战,把我

掳去,叫我服从那肢体中犯罪的律(即身体里面的,自我中心的

罪性)。我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢](罗7章

18节至24节)。当信徒内心与身体的私欲争战,他们要奉耶稣

基督的名,祷告祈求神赐予力量,正如使徒保罗所说,[因我们

并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这

幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战](弗6章12节)。

因此,耶稣基督,在客西马尼园,对门徒,说,[总要警醒祷告,

免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了](太26章

41节)。当信徒奉耶稣基督的名祷告祈求的时候,耶稣基督

在天上,坐在父神的后边,也为他们祷告代求,而耶稣基督

的祷告祈求,是必定蒙父神应允。信徒既然随时随地,

都会被自己肉体的私欲引诱,及魔鬼的试探,信徒也要

随时随地,奉耶稣基督的名祷告,坦然无惧地,来到

施恩宝座之前,祈求神的帮助。耶稣基督也必定在天上,

坐在父神的右边,必定为他们代求,叫他们得到神的

怜恤及恩惠,胜过撒但的试探,脱离肉体的私欲的迷惑,

正如使徒保罗所说:[感谢神,靠着我们的主,耶稣基督,

就能脱离了。这样看来,我以内心,顺服神的律。我肉体

却顺服罪的律了](罗7章25节)。因此,信徒当[靠着圣灵,

随时多方祷告祈求,并要警醒不倦,为众圣徒祈求](弗6章

18节),因为[我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,

就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道,因我们的祭司,

并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样。

只是他没有犯罪。所以,我们只管坦然无惧地,来到施恩的

宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助](来4章14节

至16节)[主知道搭救敬虔的人,脱离试探,把不义的人,

留在刑罚之下,等候审判的日子](彼后2章9节)。

2。信徒当遵行耶稣基督的命令,奉耶稣基督的名,向神

祷告祈求。然而,[奉耶稣基督的名祷告],却不是属灵的术语,

也不是一个祷告的公式,叫信徒只要按照这祷告的公式,

在祷告结束之前,说这句话,就自动叫他们的祷告祈求,

蒙神垂听及应允。信徒奉耶稣基督的名祷告,就表示他们

所祷告的事情,是按照耶稣基督的肉身在世上的榜样,是照他

所行的去行,是合乎耶稣基督的教导及命令(即圣经的教训),

也是合乎耶稣基督的圣洁,公义,信实,慈爱,恩慈,怜悯

等属性。当在基督里的信徒,奉耶稣基督的名祷告祈求的

时候,他们就是表明他们的祈求,就是在基督里的祈求,

不是满足自己的自私的欲望,不是求自己的荣耀,乃是

为了遵行神的话,就是遵行神在圣经里所显明的旨意(即遵行

基督的教训及命令)。当信徒奉耶稣基督的名祷告祈求,就是

承认耶稣基督在天上,坐在父神的右边,也为他们代求,而耶稣

基督的代求,不是按照信徒的心愿,而是按照父神在信徒

身上的隐密旨意所预定的成圣计划,使信徒能够在世上所经历

的百般的信心的试炼及磨炼中,将他们信靠顺服及委身给基督

的信心,坚持到底,成为圣洁,能以得救。耶稣基督在天上,

为那些奉耶稣基督的名祷告的信徒,在世上的成圣过程祷告,

祈求父神保守那些跟随他的门徒,免得陷入撒但的网罗,离弃

真道,正如他说,[我的羊听我的声音,我也认识他们,他们

也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡,谁也不能

从我手里,把他们夺去。我父把羊赐给我。他比万有都大。

谁也不能从我父手里,把他们夺去](约10章27节至29节)。

[谁也不能],就连信徒自己本人,也不能,因为他们是神在

创世以前,在基督里所拣选的人,而他们世上蒙神呼召(是

有效的呼召 Effective call)而得到圣灵所赐的认罪悔改,

信靠顺服及委身给基督的信心,与基督联合,以致他们在

基督里蒙神赦罪,称义及重生。然而,信徒蒙神赦罪,称义

及重生,不是他们得救的过程的完成,而是他们得救的过程

的开始,因为他们的信靠顺服神的信心,要在世上的成圣过程中,

接受百般的试验,考验,及试炼。信徒要将自己起初确实的

信心,在世上的成圣过程中的各样苦难中,坚持到底,才能

在基督里,得蒙救赎,罪过得以赦免,正如圣经所说:[弟兄们,

你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,把永生神

离弃了。总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,

有人被罪迷惑,心里刚硬了。我们若将起初确实的信心,坚持

到底,就在基督里有分了](来3章12节至14节)[我们在爱子里,

得蒙救赎,罪过得以赦免](西1章14节)。

3。耶稣基督如今在天上的至圣所,坐在父神的右边,为那

些奉耶稣基督的名祷告祈求的信徒代求。耶稣基督不但赐给

在他里面的信徒,圣洁及公义的地位,使他们能够蒙神悦纳,

可以亲近父神,耶稣基督在天上,也为那些在地上的信徒,就是

那些住在他里面,奉他的名祷告的信徒,恳求代求,叫他们在世上

的各种的信心试验,及撒但的试探中,能够脱离那恶者,将自己

起初的确是的信靠顺服神的信心,坚持到底,成为圣洁,能以得救,

正如圣经所记载:[我不求你,叫他们离开世界,只求你保守他们

脱离那恶者](约17章15节)而耶稣基督的代求,是必蒙父神应允,

正如圣经所说:[但主是信实的,要坚固你们,保护你们,脱离

那恶者](帖后3章3节)。耶稣基督在天上,坐在父神的右边,

也为在世上的信徒祷告,祈求父神,藉着圣灵的光照及引导,

叫他们明白及遵行圣经的真理,顺服神的命令,抵挡魔鬼的

试探,及肉体的私欲的迷惑,而成为圣洁,合乎主用,预备

行各样的善事,就是在神在他们身上的隐秘旨意所预定的计划,

预备他们行的善事,作成得救的工夫,就是作成成圣的工夫,

能以得救,正如圣经所说;[求你用真理,使他们成圣。你的道,

就是真理。你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。我为

他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣](约17章

17节至19节)[所以,要站稳了,用真理,当作带子束腰,

用公义,当作护心镜遮胸,又用平安的福音,当作预备走路

的鞋,穿在脚上。此外,又拿着信德,当作藤牌,可以灭尽

那恶者一切的火箭,并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,

就是神的道](弗6章14节至17节)[如今,我把你们交托神,

和他恩惠的道。这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人,

同得基业](徒20章32节)[我们原是他的工作,在耶稣基督里

造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的](弗2章

10节)[这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但

我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当

恐惧战兢,作成你们得救的工夫,因为你们立志行事,都是

神在你们心里运行,为要成就他的美意(即神在信徒身上的

隐秘旨意所预定的计划)](腓2章12节至13节)。

4。神在信徒身上的隐秘旨意所预定他们在世上的计划,都各自

不同,却是有相同的目的,就是神藉着叫在信徒身上所遭遇的

万事,都互相效力,按照耶稣基督的模样,塑造他们的属灵品格,

试验,磨炼及净化他们的信心,以致他们在世上的言行,

结出成圣的,光明的,圣灵的果子,就是一切良善,公义,

慈爱,诚实,叫他们在基督的荣耀显现的日子,得荣耀,

尊贵,正如圣经所说,[我们晓得万事都互相效力,叫爱神

的人,得益处,就是按他旨意(即按照神的隐秘的拣选人

的旨意)被召的人,因为他预先所知道的人,就预先定下

效法他儿子的模样(即预先定下信徒在世上的成圣过程),

使他儿子,在许多弟兄中作长子。预先所定下的人(即预先

在基督里蒙拣选的人),又召他们来(即有效的呼召)。

所召来的人,又称他们为义。所称义的人,(即在他们经历

在世上的成圣过程之后)又叫他们得荣耀](罗8章28节至

30节)。信徒蒙神拣选,呼召,赦罪,重生,称义之后,

在世上的成圣,都是神的恩典。在末日基督审判台前,信徒

的成圣的行为,是他们拥有使他们在基督里称义的信靠顺服

基督的信心的证据。成圣证实称义,因为没有行为的信心,

是死的,正如圣经所说:[身体没有灵魂是死的。信心没有

行为,也是死的](雅2章26节)。信心引发爱心,[因为

圣灵将神的爱,浇灌在我们的心里](罗5章5节)。信心,

若没有爱心的行为,也不是使人得救的有效信心,正如

使徒保罗所说:[原来在基督耶稣里,受割礼,不受割礼,

全无功效。唯独使人生发仁爱的信心,才有功效](加5章

6节)。在末日基督的审判万民的时候,耶稣基督,是按照

信徒在世上的爱心的行为,判断他们是否拥有信靠顺服神

的信心,叫他们因信称义,正如圣经所记载:[当人子在

他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。

万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的,

分别绵羊,山羊一般,把绵羊安置在后边,山羊在左边。于是

王要向那右边的,说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世

以来,为你们所预备的国,因为我饿了,你们给我吃,渴了,

你们给我喝。我作客旅,你们留我住。我赤身露体,你们给我穿。

我病了,你们看顾我。我在监里,你们来看我](太25章31节至

36节)。因此,耶稣基督,为信徒在世上的成圣的过程代求,

以致他们在世上的言语行为,与他们所相信的福音相称,以致

在末日基督审判万民的时候,成为他们拥有叫他们称义的信心

的证据,正如圣经所说:[谁能控告神所拣选的人呢?有神称

他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且

从死里复活,现今,在神的右边,也替我们[祈求](罗8章34节)

[这位既是永远常存的,他祭司的职任,就长久不更换。凡靠着他,

进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们

[祈求](来7章24-25节)。圣经原文希腊文的[祈求]这字 entugchano

不是一般性的代求,而是针对个别信徒的不同的情况,为信徒的永恒

的,属灵的益处,作出特别的代求。因为不同的信徒的处境及需要,

都不相同,因此,耶稣基督为每一个信徒的代求,都不是一样。

耶稣爱每一个属他的人,甚至用他自己居高位,蒙天父厚爱的

特权,为那些奉他的名祷告的人,祈求那上好的福分,就是

永恒的益处,那永不朽坏的,存留在天上的基业。假若信徒

犯罪跌倒,他们就当奉耶稣基督向的名,向神认罪悔改。

因为耶稣基督,是信徒与神之间的中保,必为他们代求,

求神的赦免,神也必赦免他们的罪,正如圣经所说:

[我小子们哪,我将这些话,写给你们,是要叫你们不犯罪。

若有人犯罪,在父那里,我们有一位中保,就是那义者

耶稣基督](约一2章1节)[我们若认自己的罪,神是信实的,

是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义]

(约一1章9节)。耶稣基督的代求,因为是按照父神的

隐秘旨意所预定的成圣计划,而代求,因而是必定蒙父神

应允,而得以成全,使信徒在世上的信心试验及磨炼中,

他们信靠顺服委身给基督的信心,得以坚固,遵行神的话语,

能以结出成圣的,光明的果子,[就是一切良善,公义,诚实]

(弗5章9节),叫父神,在信徒身上得荣耀,正如耶稣基督

所说:[你们奉我的名,无论求什么,我必定成全,使父在子

的身上得荣耀。你们若奉我的名向我求什么,我必定成全]

(约14章13节至14节)[你们若住在我里面,我的话,

也留在你们里面。无论你们想要什么,祈求,就给你们

成就。这样,你们结出很多果子,我父就因此得荣耀,

你们也就是我的门徒了](约15章7节至8节)。

 

[716]神隐密旨意藉信徒的祷告成全

(一)神的隐密旨意藉信徒的祷告成全

(1)神隐密旨意藉信徒的祷告成全

1。圣经有一些例子,证明信徒祷告,能够成就神的隐秘

旨意所预定的计划。宇宙世界所有事情的发生的首要的原因,

是由于神凭着自己的主权,在创世以前所定的隐密旨意所预定

的计划。神是掌管万有,及护理万物,因而没有神的许可,任何

事情都不会自动发生,正如耶稣基督所说:[两个麻雀,不是卖一分

银子吗?若是你们的天父不许,一个也不能掉在地上](太10章

29节)也正如先知耶利米说:[除非主命定,谁能说成就成呢?]

(哀3章37节)。宇宙世界所发生的事情的日期时间,都是在神

的隐密旨意所预定的,因而都有定期及定时,正如圣经所说,

[凡事都有定期,天下万务都有定时](传3章1节)。人不知道

神的隐密旨意所预定的计划的日期时间,因而他们对发生的

事情,往往出乎他们的意料之外,而措手不及,正如圣经所说,

[原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈主,鸟被网罗捉住,

祸患忽然临到的时候,世人陷在其中,也是如此](传9章12节)

[各样事务成就,都有时候和定理。因为人的苦难,重压在

他身上。他不知道将来的事,因为将来如何,谁能告诉他呢?]

(传8章6节至7节)。传道书说:[无人有权掌管生命,将生命

留住,也无人有权力,掌管死期。这场争战,无人能免。邪恶

也不能救那好行邪恶的人](传8章8节)[生有时,死有时]

(传3章2节)。神在人身上的隐密旨意预定人的死亡的日期,

时间,及地点,及死亡的事故。因此,神在人身上的隐密旨意

所预定人的寿数,是人死亡的主要原因,正如圣经所说:

[你们哪一个能用思虑,使寿数多加一刻呢?](太6章27节)

[这样,约伯年纪老迈,日子满足而死](伯42章17节)[大卫

的死期临近了,就嘱咐他儿子所罗门](王上2章1节)。然而,

虽然神的隐秘旨意所预定的计划,是事情发生的主要原因,

但是,正如促成事情的发生,有其他次要的因素,促成人死亡

的事故,也是有许多次要的因素。譬如,工人的粗心大意,

造成意外的死亡。司机的鲁莽驾驶,造成人命的伤亡。这都是

促成人的死亡的次要原因。这些次要的原因,却使到神在人身上

的隐密旨意所预定人的寿数,得以实现。新约圣经所记载的大小

事情的发生主要原因,是由于神的隐密旨意的预定,却仍有

许多的次要的因素,促成事情的发生。其中的一种重要的次要

的因素,就是信徒的祷告祈求及代求。换言之,信徒的祷告祈求

及代求,是能够促成神的隐密旨意所预定的计划的实现。圣经有

一些例子,证明神的隐秘旨意所预定的计划,能够藉着信徒的

祷告祈求及代求,得以成全。

2。根据旧约圣经的记载,神在西乃山上,向摩西,颁布律法

诫命的时候,[百姓见摩西,延迟不下山,就大家聚集到亚伦

那里,对他说,起来,为我们作神像,可以在我们前面引路,

因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事]

(出32章1节)[耶和华吩咐摩西,说,下去吧,因为你的百姓,

就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。他们快快偏离了我所

吩咐的道,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说,以色列阿,

这是领你出埃及地的神。耶和华对摩西,说,我看这百姓,真是

硬着颈项的百姓。你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,

使你的后裔,成为大国。摩西便恳求耶和华他的神,说,耶和华阿,

你为什么向你的百姓,发烈怒呢?这百姓,是你用大力和大能的

手,从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论,说,他领他们

出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭。

求你转意,不发你的烈怒,后悔,不降祸与你的百姓。求你记念

你的仆人亚伯拉罕,以撒,以色列。你曾指着自己起誓,说,

我必使你们的后裔,像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,

必给你们的后裔,他们要永远承受为业。于是耶和华后悔,不把

所说的灾祸,将与他的百姓](出32章7节至14节)。虽然神已经

说:[你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔,

成为大国],摩西却没有因此,就放弃为以色列百姓,祈求神的

赦免。摩西为以色列百姓代求的理由,是尊崇神的荣耀,免得神

的圣名,被埃及人所毁谤及亵渎,及尊崇神的信实,及必守约

施慈爱的属性。摩西的代求,是蒙神悦纳。圣经所说:[耶和华

后悔],只是圣经作者,为了使人更容易明白经文,所用的拟人法

的描述,而不是耶和华为自己所说的,表示悔意,正如圣经所说;

[神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔。他说话,岂不

照着行呢?他发言,岂不要成就呢?](民23章19节)。圣经

所说的[耶和华后悔],只是表明神对人的态度,改变轨道,

由按照神的公义的属性,对人的罪恶的审判及刑罚,改为

按照神的慈爱的属性,对人的罪恶的宽容及赦免,或是按照

相反方向,改变轨道。神使用摩西的代求,表明他自己

虽然发怒,却没有将以色列百姓灭绝的理由,即神的荣耀,

及神的信实,因而他必坚定兑现他与以色列先祖亚伯拉罕

所立的约。摩西的代求,是没有改变神的隐密旨意所预定

的计划,反而是促成神的隐密旨意所预定的计划,继续颁布

律法,及带领以色列百姓,进入迦南计划的实现的次要原因。

神按照自己的主权,能够藉着应允信徒的祷告,促成神的隐密

旨意所预定的计划,得以实现。因此,信徒的祷告,若是神

所使用促成神隐秘旨意所预定的计划的实现的次要因素,就会

在信徒的生命中,及世界的历史上,发生很大的影响力。

(2)信徒不知道神隐秘旨意,因而不要放弃祷告祈求

1。根据旧约圣经的记载,[那时,希西家病得要死,亚摩斯的

儿子,先知以赛亚去见他,对他说,耶和华如此说,你当留

遗命,与你的家,因为你必死,不能活了。希西家就转脸朝墙,

祷告耶和华,说,耶和华阿,求你记念我在你面前怎样存完全

的心,按诚实行事,又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。

耶和华的话,临到以赛亚,说,你去告诉希西家,说,耶和华

你祖大卫的神,如此说,我听见了你的祷告,看见了你的眼泪,

我必加增你十五年的寿数,并且我要救你,和这城脱离亚述的

手,也要保护这城](赛36章1节至6节)。犹大君王希西家的

祷告祈求,没有改变神在他身上的隐密旨意所预定的计划,

反而是促进神在他身上的隐秘旨意所预定的计划的实现。神的

隐秘旨意所预定的计划,是犹大君王希西家,因自己的骄傲,

被神管家及惩治,而得了重病。希西家,没有因先知以赛亚

所说的话,就放弃祷告祈求神,立定遗嘱,等待死亡,因为

他相信自己尚未因病致死,就还有希望,因为他不知道神的

隐秘旨意所预定的计划,是否因他的痛苦哀求,而叫他的病

得到医治。希西家,对神的慈爱,及怜悯的信心,使他在

似乎在绝望的情况之下,面对神的宣判,仍不放弃。神在

信徒身上的隐秘旨意所预定的计划,不是要信徒放弃祷告

哀求,反而是鼓励信徒,因他们不知道神的隐秘旨意所预定

的计划,虽在似乎绝望的情况之下,仍要继续祷告祈求,因为

他们的祷告祈求,也许是促成神在他们身上的隐秘旨意所预定

的次要因素,叫他们的祷告祈求,蒙神应允,最终得以实现。

神在希西家身上的隐秘旨意所预定的计划,不是预定希西家,

因所得的重病而死,因为神差遣先知以赛亚,见希西家,宣告

希西家[必死,不能活了](赛38章1节)。假若神预定希西家

必定病死,神就不会差遣先知以赛亚,预先告诉希西家。

神差遣先知以赛亚,预先告诉他,就是要希西家,向神自卑,

痛哭哀求,而不是要希西家因重病而死。希西家向神祷告,

痛哭哀求,是没有改变神在他身上的隐秘旨意所预定的计划,

反而是促成神在希西家身上的隐秘旨意所预定的计划的实现,

因为神的隐秘旨意,就是藉着希西家的痛哭哀求,使他加增

十五年的寿数,而这正是神所预定希西家的寿数。

2。根据旧约圣经约拿书的记载,[耶和华的话,临到亚米太

的儿子约拿,说,你起来,往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,

因为他们的恶,达到我面前](拿1章1节至2节)[耶和华的话,

二次临到约拿,说,你起来,往尼尼微大城去,向其中的居民

宣告我所吩咐你的话。约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去。

这尼尼微是极大的城,有三日的路程。约拿进城,走了一日,

宣告说,再等四十日,尼尼微必倾覆了。尼尼微人信服神,

便宣告禁食,从最大的,到至小的,都穿麻衣。这信息传到

尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱了朝服,披上麻布,

坐在灰中。他又使人,遍告尼尼微通城,说,王和大臣有令,

人不可尝什么,牲畜,牛羊不可吃草,也不可喝水。人与牲畜,

都当披上麻布,人要切切求告神。各人回头,离开所行的恶道,

丢弃手中的强暴,或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,

也未可知。于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,

不把所说的灾祸,降与他们了](拿3章1节至10节)。尼尼微王

及尼尼微城的居民,听到先知约拿所宣告神审判的信息,就向神

认罪悔改,并且离开他们所行的恶道,结出与他们悔改的心相称的

果子,不是改变神藉着先知约拿所预言在四十天后,审判他们的

罪恶,叫城倾覆的旨意,反而是促成神在尼尼微城所定隐秘旨意

所预定的计划。神在尼尼微城所定的隐秘旨意所预定的计划,

不是要倾覆尼尼微城,而是要藉着神所差遣的先知约拿所宣讲

的审判的信息,叫尼尼微王,及尼尼微城的居民,向神认罪,

以致得救。先知约拿,是明白神的慈爱及怜悯人的属性,因而

他祷告神,说,[耶和华阿,我在本国的时候,岂不是这样说吗?

我知道你是有恩典,有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,

并且后悔,不降所说的灾,所以,我急速逃往他施去](拿4章2节)。

虽然先知约拿,希望尼尼微城倾覆,尼尼微城的居民,被灭绝,

因而不愿意接受神的差遣,到尼尼微城宣告审判信息,因为尼尼微

是亚述的首都,而亚述人欺压,侵略以色列,而且其残忍的暴行,

令人发指。然而,神藉着叫约拿所船遇到的大风浪,及约拿被船员

抛入大海,及被大鱼所吞。先知约拿,因被神管教受苦,而在鱼腹里,

向神屈服,愿意往尼尼微城,传扬神审判的信息。神坚持要差遣

先知约拿,到尼尼微城,因为神在尼尼微城居民所定的隐秘旨意

所预定的计划,是叫尼尼微城居民,得到救恩。尼尼微城的选民,

听到先知约拿所宣告的审判的信息,没有放弃希望,仍向神认罪

悔改,因为他们相信先知约拿所宣告的审判的信息,尚未成为

事实,因而仍可能不是神的至终的旨意,因而他们的祷告祈求,

仍有机会使神不降灾在他们身上,正如尼尼微王所说:[或者

神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知](拿3章

9节)。神的隐秘旨意所预定的计划,是人所不能预先知道,

因而当尚未成为事实,人当不要放弃祷告祈求神,因为神也许

要藉着应允他们的祷告祈求,实现神在他们身上的隐秘旨意

所预定的计划。[于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,

他就后悔,不把所说的灾,降与他们了](拿3章10节)。

神的后悔,只是圣经的作者,用拟人法,描述神改变他对

尼尼城居民的态度,由按照神的公义的属性,审判及刑罚

尼尼城居民的罪恶,转变轨迹,改变为按照神的慈爱及怜悯

的属性,宽容及赦免尼尼城居民的罪恶,叫他们得救。

3。然而,神的每一个行动作为,都是按照神的自己属灵

的全部,而不是按照神自己的其中的一个属性。换句话,

神的任何的行动作为,都是百分之一百的公义,百分之一百

的慈爱,百分之一百的信实等。当神按照自己的公义属性,

审判与刑罚以色列百姓的罪恶的时候,神的行动作为,仍有

神的慈爱与信实,正如神藉着先知耶利米,宣告说:[我知道

我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾的意念,

要叫你们末后有指望](耶29章11节)。当神按照自己的

慈爱及信实,宽容及饶恕尼尼微城居民的罪恶的时候,

神的行动作为,仍有神的公义,因为他们藉着向神认罪悔改,

信靠顺服神的信心,结出与他们悔改的心相称的果子,就藉着

圣灵,与在末世降世,道成肉身的耶和华救赎主连结,叫他们

的罪恶,藉着耶和华救赎主替代他们承担罪恶的刑罚,而蒙神

赦罪,称义及重生,正如圣经所说:[为此,他作了新约的中保。

既然受死,赎了人在前约之时(即旧约时代)所犯的罪过,

便叫蒙召的人(即新旧约时代的选民)得着所应许永远的产业]

(来9章15节)。因此,当神的行动作为的改变,被信徒理解为

[转换轨迹],或[神的后悔],这种拟人法的理解,只是为了

适合人的有限的智慧及理解力。神有绝对的主权及自由,

随着自己的心意,按照自己的全部的属性行事,实现他在

创世以前的隐密旨意所预定的计划,正如圣经所说:

[耶和华在他一切所行的,无不公义。在他一切所作的,

都有慈爱](诗145篇17节)[我是因耶和华忿怒的杖,遭遇

困苦的人](哀3章1节)[耶和华阿,求你记念我如茵陈和苦胆

的困苦穷迫。我心想念这些,就在里面愁闷。我想起这事,

心里就有指望。我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,

是因他的怜悯,不至断绝。每早晨,这都是新的。你的诚实

极其广大](哀3章19节至23节)[因为主必不永远丢弃人。

主虽使人忧愁,还要照他诸般的慈爱发怜悯,因他并不甘心

使人受苦,使人忧愁](哀3章31节至33节)[他喜爱仁义

公平。遍地满了耶和华的慈爱](诗33章5节)[慈爱和诚实

彼此相遇。公义和平安,彼此相亲](诗85篇10节)[公义

和公平,是你宝座的根基,慈爱和诚实,行在你面前]

(诗89篇14节)[愿你常施慈爱,给认识你的人,常以公义

待心里正直的人](诗36篇10节)[但耶和华的慈爱,归于

敬畏他的人,从亘古到永远。他的公义,也归于子子孙孙]

(诗103篇17节)[夸口的,却因他有聪明,认识我是耶和华,

又知道我喜悦在世上,施行慈爱,公平,和公义。以此夸口。

这是耶和华说的](耶9章24节)

4。信徒不知道神隐秘旨意,因而不要放弃祷告祈求。大卫犯罪

之后,被先知拿单揭发,他就向神认罪悔改,正如圣经所记载,

[大卫对拿单,说,我得罪耶和华了。拿单说,耶和华已经除掉

你的罪,你必不至于死。只是你行这事,叫耶和华的仇敌,大得

亵渎的机会。故此,你所得的孩子,必定要死。拿单就回家去了。

耶和华击打乌利亚妻,给大卫所生的孩子,使他得重病。所以,

大卫卫这孩子,恳求神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上]

(撒下12章13节至16节)[大卫见臣彼此低声说话,就知道孩子死了。

问臣仆说,孩子死了吗?他们说,死了。大卫就从地上起来,沐浴,

抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜。然后回宫,吩咐人摆饭,

他便吃了。臣仆问他,说,你所行的,是什么意思。孩子活着的

时候,你禁食哭泣。孩子死了,你倒起来吃饭。大卫说,孩子还

活着,我禁食哭泣,因为我想,或者耶和华怜恤我,使孩子不死,

耶未可知。孩子死了,我何必禁食,我岂能使他返回呢?我必往

他那里去,他却不能回到我这里来](撒下12章19节至23节)。

虽然先知拿单,已经宣告神的审判:[你所得的孩子,必定要死]

(撒下12章14节),然而,大卫没有放弃他为自己的孩子的病,

禁食哭泣,祷告祈求神,因为大卫相信他的孩子尚未死亡,

神在他及他的孩子身上的隐密旨意所预定的计划,仍不能确定。

因此,神的隐秘旨意所预定的计划,仍有可能,不是要他的

孩子死亡,而是藉着大卫自己的禁食祷告,哀哭祈求,蒙神

怜恤,促成神的隐秘旨意所预定的计划,得以实现,叫大卫

的孩子至终获救,正如大卫所说:[因为我想,或者耶和华

怜恤我,使孩子不死,也未可知](撒下12章22节)。当大卫

的孩子死了,显明了神的隐密旨意所预定的计划,不能因大卫

的禁食祷告,而改变的时候,大卫的表现,就是完全顺服神

的隐密旨意所预定的计划,正如耶稣基督所教导门徒的主祷文,

说:[愿你的旨意(指神的隐秘旨意)行在地上,如同行在天上]

(太6章10节)。

 

 

 

 

 

 

[715]神隐秘旨意是不能预知及改变

(一)神的隐密旨意是不能预知及改变

(1)神的隐秘旨意是不能预知及改变

1。神按照自己的主权,在创世以前所定的隐密旨意所预定

的计划,是非人能预知,也不能更改。神作为创造主,

对宇宙世界的所有受造之物,都拥有的主权。宇宙世界的

所有受造之物,本身是没有主权的,因为主权,是属于

创造他们的神,而神所创造的万物,都各适其用,各有

存在的意义,正如圣经所说:[耶和华所造的,各适其用。

就是恶人,也为祸患的日子所造的](箴16章4节)[就是

凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀造的,是我所作成

的,所造作的](赛43章7节)。神在创造宇宙世界之前,

所定的隐密旨意所预定的计划,是彰显神作为创造宇宙万物的

主宰,对所有受造之物所拥有的主权,正如使徒保罗所说:

[这样,你必对我说,他为什么还指责人(备注:人是受造

之物)呢?有谁抗拒他的旨意(即神的隐密旨意所预定的

计划)呢?窑匠难道没有权柄(即窑匠对他所制作的器皿

所拥有的主权)从一团泥里,拿一块作成贵重的器皿,

又拿一块,作成卑贱的器皿吗?倘若神要显明他的忿怒,

彰显他的权能(即藉着决定受造之物的存留及结局,彰显

他对受造之物所拥有的主权,及他的全能)就多多忍耐

宽容那可怒,预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀,

彰显在那蒙怜悯,早预备得荣耀的器皿上。这器皿,就是

我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中,

这有什么不可呢?](罗9章19节至24节)

2。人类的历史,是神在创世以前的隐密旨意所预定的,不是

人所能预知,也是人所不能更改,因而神能从起初,指明末后

的事,正如圣经所说:[谁行作成就这事,从起初宣召历代呢?

就是我耶和华,我是首先的,也与末后的同在](赛41章4节)

[你们要追念上古的事,因为我是神,并无别神。我是神,

再没有能比我的。我从起初指明末后的事,从古时言明

未成的事,说,我的筹算,必立定。凡我所喜悦的,我必

成就](赛46章9节至10节)[因为主要在世上施行他的话,

叫他的话,都成全,速速地完结](罗9章28节)。神按照

自己创世以前所定的隐秘旨意所预定的计划,在世上行事,

正如圣经所说:[只是他心志已定,谁能使他转意呢?他心里

所愿的,就行出来。他向我所定的,就必做成。这类的事,

还有许多](伯23章13节至14节)[万军之耶和华起誓,

说,我怎样思想,必照样成就。我怎样定意,必照样成立]

(赛14章24节)[他行大事,不可测度,行奇事,不可胜数。

他从我旁边经过,我却不看见。他在我面前行走,我倒不知觉。

他夺取,谁能拦阻。谁敢问他,你做什么](伯9章10节至11节)

[然而,我们的神在天上,都随自己的旨意(即隐密旨意)

行事](诗115篇3节)。

3。人类的始祖亚当的犯罪堕落,及神的独生圣子基督

的降世及救赎选民,都是在神在创世以前的隐密旨意

所预定的,正如使徒彼得所说,[基督在创世以前,

是预先被神知道,却在这末世,才为你们显现](彼前1章

20节)[及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,

且生在律法以下,要把律法之下的人,赎出来,叫我们得

儿子的名分](加4章4节至5节)。同样地,神在信徒身上

的隐密旨意,预定他们在基督里蒙神拣选,呼召,赦罪,

称义,重生,及在世上的成圣过程。信徒在世上的成圣的

过程,是神的工作,也是神在信徒身上的隐秘旨意所预定

的计划,是信徒不能预先知道,也是不能改变的,正如

使徒保罗所说:[我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯

得以赦免,乃是照他丰富的恩典。这恩典,是神用诸般

智慧聪明,充充足足赏给我们的,都是照他自己所预定

的美意(即神的隐密旨意所预定的计划),叫我们得知

他旨意的奥秘](弗1章7节至9节)[我们也在他里面,

得了基业。这原是那位随己意,作万事的,照着他旨意

(即神的隐密旨意)所预定的,叫他的荣耀,从我们

这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞](弗1章11节

至12节)。神按照自己的主权,在创世以前所定的隐密

旨意,不是人所能预先知道,也是不能更改。

(2)信徒得到圣灵的启示,知道神在他们身上的隐密旨意

1。在一些很特别的情况之下,按照神的隐秘旨意所预定的

计划,信徒会得到圣灵的启示,指明将要发生在他们身上的

的事情。譬如:[在耶路撒冷,有一个人,名叫西面。这人

又公义,又敬虔,素来盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵

在他身上。他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见

主所立的基督。他受了圣灵的感动,进入圣殿。正遇见耶稣

的父母,抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。西面就用手

接过他来,称颂神,说:主阿,如今可以照你的话,释放仆人

安然去世,因为我的眼睛,已经看见你的救恩,就是你在

万民面前所预备的,是照亮外邦人的光,又是你民以色列的

荣耀。孩子的父母,因这论耶稣的话,就稀奇。西面给他们祝福,

又对孩子的母亲马利亚,说,这孩子被立,是要叫以色列中

许多人跌倒,许多人兴起,又要作毁谤的话柄,叫许多人心里

的意念,显露出来。你自己的心,也要被刀刺透](路2章25节

至34节)。譬如:使徒彼得,得到耶稣基督的灵(即圣灵)的

启示,知道自己离开世界的日子快到,正如使徒彼得所说:

[我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们,激发你们,

因为知道我脱离这帐棚的时候快到了,正如我们主耶稣基督

所指示我的](彼后1章12节至13节)。

2。除非信徒接受圣灵的启示,否则,神的隐密旨意所预定

的计划,是人所不能预先知道,正如圣经所说:[隐秘的事

(即神的隐秘的旨意),是属耶和华我们神的。唯有明显

的事(即神在圣经所显明的旨意,也就是圣经的教训及真理)

是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的

一切话](申29章29节)。譬如,使徒保罗,对罗马教会的

信徒,说,[在祷告之间,常常恳求,或者照神的旨意

([或者]表示:使徒保罗不能肯定他希望访问罗马教会

信徒的愿望,是否合乎神在他身上的隐密旨意所预定的

计划)终能得平坦的道路,往你们那里去,因为我切切地

想见你们,要把些属灵的恩赐,分给你们,使你们可以

坚固。这样,我在你们中间,因你与我彼此的信心,就可以

同得安慰。弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意

往你们那里去,要在你们中间,得些果子,如同在其余的

万邦人中一样。只是到如今,仍有阻隔](罗1章10节至13节)。

虽然使徒保罗,常常祷告祈求神,让他到罗马,坚固当地的

信徒的信心,及传扬福音,但是,使徒保罗的计划,却屡次

遇到拦阻。使徒保罗访问罗马教会的计划,屡次受到拦阻,

不能成事,显明是神的隐秘旨意所预定的计划。罗马教会的

信徒,不是由使徒保罗带领归信基督,也不是在使徒保罗的

教导下成长,以致使徒保罗不确定他们的信仰及真理的实践,

是否完全合乎福音的真道。使徒保罗访问罗马教会的计划,

屡次受到拦阻,就促使使徒保罗,将基督教的信仰的及真理

及实践,很详尽地,用书信的形式,写给罗马教会的信徒,

以坚固他们信仰的根基,因此,罗马书,在新约圣经中,

就成为阐述基督教的信仰及实践之最重要书卷。虽然使徒

保罗在当时不明白他访问罗马教会,屡次受到拦阻的原因,

这却是全智,全知,全善,全能的神的美意,即神的隐秘

的计划,藉着拦阻使徒保罗访问罗马的计划,叫后世的

信徒,能够拥有一本详细论述基督教的信仰及实践的书卷。

使徒保罗写罗马书信的时候,他是不知道神的隐密旨意,是否

至终让他能够访问罗马教会的信徒。因此,使徒保罗没有放弃

他访问罗马教会信徒的计划,而继续为他自己到罗马,传扬

福音及坚固信徒信心的心愿,祷告祈求神。使徒保罗,没有

放弃,继续为他的心愿,祷告祈求神,也是神在他身上的

隐秘旨意所预定的计划的一部分,因为按照神在保罗身上

的隐秘旨意所预定的,使徒保罗至终得到神的应允,实现他

访问罗马教会信徒的愿望。人凭着自己有限的智慧及知识,

是难以理解,及预先知道全智全知全善全能的神,按照自己

的绝对的主权,无限的智慧及知识,所定的隐秘旨意所预定

的计划,正如圣经所说:[耶和华说,我的意念,非同你们的

意念。我的道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样我

的道路,高过你们的道路。我的意念,高过你们的意念]

(赛55章8节至9节)[深哉,神丰富的智慧和知识。他的判断,

何其难测,他的踪迹,何其难寻。谁知道主的心?谁作过他

的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是

本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们]

(罗11章33节至36节)。信徒要等到见主面的日子的来临,

他们才能明白神在他们身上,按照神在他们身上的隐秘旨意

所预定的计划,是如何叫万事互相效力,叫他们得到永恒的

好处,正如使徒保罗所说:[我们晓得万事,都互相效力,

叫爱神的人,得益处,就是按他旨意被召的人](罗8章28节)

[我们现在所知道的有限,先知所讲的,也有限,等那完全的

来到,这有限的,必归于无有了。我作孩子的时候,话语像孩子,

心思像孩子,意念像孩子。既成了人,就把孩子的事,丢弃了。

我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清(原文作如同猜谜)。

到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限,那时候就全知道,

如同主知道我一样](林前13章9节至12节)。

[714]信徒今世生活目标是追求圣洁

(一)信徒今世生活目标是追求圣洁

(1)信徒今世生活目标,是藉着遵行神的话,追求圣洁

1。信徒今世生活的目标,不是追求快乐,而是藉着遵行神

的话语,追求圣洁。耶稣基督,是非常看重信徒在世上的

成圣过程,因而他表明信徒明知故犯的罪恶,若信徒没有

认真地对付,就在末日基督审判万民的台前,被定罪,

而受到刑罚,正如圣经所记载:[若是你的右眼叫你跌倒,

就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体,不叫全身,

丢在地狱里。若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉,

宁可失去百体中的一体,不叫全身下入地狱](太5章

29节至30节)[因为我们得知真道以后,若故意犯罪,

赎罪的祭,就再没有了。唯有战惧等候审判和烧灭敌人

的烈火](来10章26节至27节)。耶稣基督在解释所讲的

撒种比喻时候,他说:[撒在石头地上,就是人听了道,当下

欢喜领受,只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了

患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。撒在荆棘里,就是人

听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,

不能结实](太13章21节至22节)。耶稣基督所说的[为道

遭了患难,或是受了逼迫][世上的思虑,钱财的迷惑],都是

信心的试验。当信徒在信心的试验中,跌倒退后,放弃真道,

不能结出成圣的果子,就证明神的道,没有扎根在他们的心里,

因为他们没有得到圣灵所赐的信心,信靠顺服及委身基督。

他们尚未蒙神赦罪,称义及重生,因而他们在信心的试验中

离弃真道。耶稣基督说,[那落在好土里的,就是人听了道,

持守在诚实善良的心里,并且忍耐着落实](路8章15节)。

当人听道之后,藉着信靠顺服基督的信心,打开自己的心门,

接待耶稣基督,进入他们心里,而在基督里,蒙神赦罪,称义

及重生。他们重生的新生命,是善良及诚实,因而他们能够

倚靠圣灵的能力及引导,在各种的信心的试验中,遵行神的

话语,即圣经的真理及教训,恒久忍耐,结出成圣的果实,

荣耀神。耶稣基督说,[所以,凡听见我这话,就去行的,

好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,

撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。凡听见

我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。

雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌

得大](太7章24节至27节)。耶稣基督所说的[雨淋,水冲,

风吹,撞着那房子],就是耶稣基督用[火],给信徒施行洗礼,

就是信徒在世上成圣过程中,所经历的信心的试验及磨炼。

2。耶稣基督说,[人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母,

妻子,儿女,弟兄,姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。

凡不背着自己十字架跟从我,也不能作我的门徒](路14章26节

至27节)[耶稣又对众人,说,若有人跟随从我,就当舍己,天天

背起他的十字架来,跟随我](路9章23节)。信徒所要背十字架,

就是按照神在他们身上的隐密旨意所预定的计划,他们为基督的

缘故所忍受的患难,正如使徒所说:[因为你们蒙恩,不但得以

信服基督,并要为他受苦](腓1章29节)[所以,那照神旨意

(即神在信徒身上的隐密旨意)受苦的人,要一心为善,

将自己的灵魂,交与那信实的创造主](彼前4章19节)。

3。耶稣基督说:[你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,

能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说,

这个人开了工,却不能完工](路14章28节至30节)。耶稣基督

藉着这比喻,对那些只要将来得到永生的赏赐,而不愿意在今世

经历各种的患难,各种信心的试验及磨炼的信徒,指出为基督的

缘故,忍受苦难,是将来与基督一同得荣耀的唯一渠道。先受苦,

后得荣耀,是属灵的定律。拥有神人二性的耶稣基督,是为救赎

选民的缘故,先受苦,后得荣耀,因而他是率领在他里面的众选民,

在世上先接受信心的试验及磨炼,而先受苦难,后得荣耀的元帅。

信徒在末日在基督荣耀降临世上的时候,与基督一同得荣耀,正如

圣经所说:[原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子,

进荣耀那里,使救他们的元帅,因受苦难,得以完全,本是合宜的,

因为使人成圣的(指耶稣基督),和那些得以成圣的(指在基督里

的众选民)都是出于一(即在基督里面的众选民,与基督的联合,

都是一同先受苦难,及一同后来得荣耀)。所以,他称他们为弟兄,

也不以为羞耻](来2章10节至11节)。耶稣基督,称在他里面的

众选民,为弟兄,因为他们与基督,一同作神的后嗣,而神的后嗣

的记号,即神的儿女的记号,就是他们与基督一同受苦,将来

与基督一同荣耀,正如使徒所说:[既是儿女,便是后嗣,就是神的

后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同

得荣耀](罗8章17节)。信徒在世上所忍受的信心的试验及磨炼,

及各样的患难中,他们所背负的担子,是轻省的,因为主耶稣基督说:

[凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里

柔和谦卑,你们当负我的軛,学我的样式,这样,你们心里,就必得

享安息,因为我的軛是容易的,我的担子是轻省的](太11章28节

至30节)。信徒所背负的担子,是成为耶稣基督的担子,是由耶稣

基督与信徒一同背负,因而是容易的,是轻省的,正如圣经所说:

[天天背负我们重担的主,就是拯救我们的神。是应当称颂的](诗68篇

19节)耶稣基督应许信徒,说:[我留下平安给你们。我将我的平安,

赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要

胆怯](约14章27节)。耶稣基督所赐的平安,是不像世人所赐的平安,

因为世人的平安,是在顺境之下所享受的平安,而耶稣基督所赐的平安,

是在为基督的缘故,忍受患难及逼迫中,信徒所享受的平安,正如

使徒保罗所说:[神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守

你们的心怀意念](腓4章7节)。

4。耶稣基督,对那些不愿意付出那么大的代价,撇下一切,跟随主

基督,而希望能与基督讨价还价,将他们跟随主的代价降低的信徒,

说:[或是一个王,出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵,

去敌那领二万兵来攻打他的吗?若是不能,就趁敌人还远的时候,

派使者去,求和息的条款。这样,你们无论什么人,若不撇下一切

所有的,就不能作我的门徒](路14章31节至33节)。耶稣基督

在比喻中所说的[王],就是指信徒自己,而[那领二万兵来攻打他的],

就是神。当信徒不愿意撇下一切跟随耶稣基督,而对于跟随主基督

所要付出的代价,有所保留,而不愿意甘心乐意地付出的时候,

他们就是与神打仗,而他们是绝对没有与神讨价还价的计划。

他们不愿意顺服神的时候,他们就是以全能全知全智的神,

为他们的对手。他们是绝对没有打赢的机会,就如只有一万兵

的王,面对有两万兵的王,显明是实力悬殊。假如信徒将神在

他们心里的中心位置,让给他们的配偶,儿女,事业,财富等,

将神放在次要的地位,他们就没有遵行耶稣基督的命令,因为

耶稣基督说,[人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母,

妻子,儿女,弟兄,姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒]

(路14章26节)。当信徒没有遵行耶稣基督的命令,他们就要

面对神的管教,并且他们要因受神的管教,而受苦。他们所受

的管教的苦楚,是可以避免的,因为假若他们愿意接受神的要求,

凡事把神放在首位,他们就可以免受这些苦楚,正如耶稣基督

所讲的比喻中,[若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去,

求和息的条款]。

5。耶稣基督说,[有一个人问他说,主啊,得救的人少吗?耶稣

对众人说,你们要努力进窄门。我告诉你们,将来许多人想要

进去,却是不能。及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说,

主啊,给我们开门,他就回答说,我不认识你们,不晓得你们

是哪里来的。那时,你们要说,我们在你面前吃喝过,你也在

我们街上教训过人。他要说,我告诉你们,我不晓得你们是

哪里来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧](路13章23节

至27节)[凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以,

凭着他们的果子,就可以认出他们来。凡称呼我主阿,主阿的人,

不能都进天国。唯独遵行我父旨意的人,才能进入](太7章

19节至23节)在成圣过程中,半途而废,不能结出成圣的果子

的信徒,不是真正蒙召的信徒。只有那些真正蒙神呼召

(有效的呼召 effective call )的信徒, 能够持受他们的信心到底,

因为他们必定蒙神及耶稣基督的保守,倚靠圣灵的大能,

最终必能在各样信心的试验中,他们将他们起初确实的信靠顺服神

的信心,坚持到底,在末日基督审判台前,得到神赏赐生命的

冠冕,正如圣经所说:[他们与羔羊争战,羔羊必胜过他们,因为

羔羊是万主之主,万王之王。同着羔羊的,就是蒙召,被选有

忠心的,也必得胜](启17章14节)[然而,靠着爱我们的主,

在这一切的事上,已经得胜有余了](罗8章37节)[并知道他向

我们这信的人所显的能力,是何等浩大](弗1章9节)[你们这因信,

蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩]

(彼前1章5节)[..那被召,在父神里蒙爱,为耶稣基督保守的人]

(犹1节)(来3章13节)[我们若将起初确实的信心,坚持到底,

就在基督里有分了](来3章14节)[忍受试验的人,是有福的,

因为他经过试验以后,必得生命的冠冕。这是主应许给那些

爱他的人的](雅1章12节)(新译本)。

6。根据耶稣基督给七间教会的使者的信,唯独最终得胜撒但,得胜

私欲,得胜罪恶的信徒,才是真正蒙神拣选,蒙神呼召(即有效的

呼召 Effective call),预定得永生的人。他们才是蒙神保守到底,

在末日基督审判台前,被选为有忠心的,得到生命的冠冕,进入神

永恒的国度,享受永生的福乐,正如启示录所记载,[圣灵向众教会

所说的话,凡有耳的,就当应听。得胜的,我必将神乐园中生命树

的果子,赐给他吃](启2章7节)[圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,

就应当听。得胜的,必不受第二次的害](启2章11节)[凡得胜的,

必这样穿白衣。我也必不从生命册上,涂抹他的名。且要在我父面前,

和我父使者面前,认他的名](启3章5节)[得胜的,我要赐他在

我宝座上,与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上,与他同坐

一般](启3章21节)[你将要受的苦,不用怕。魔鬼要把你们中间

几个人,下在监里,叫你们被试炼。你们必受患难十日。你们务要

至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕](启2章10节)。因此,

希伯来书的作者说:[总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们

中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了](来3章13节)。简言之,

信徒在今世生活的目标,不是追求快乐,而是在他们在世上的成圣

过程中,藉着遵行神在圣经显明的旨意,即圣经的真理及教训,

及顺服神在他们身上的隐秘旨意的计划,追求圣洁,结出成圣的

果子,荣耀神。

(2)信徒成圣过程的结局,就是永生

1。永生不是信徒在世上成圣过程的目标,而是他们在世上

成圣过程的结局。当信徒接受福音,信靠顺服及委身给

基督,打开自己的心门,接待基督,进入他们的心里(启3章

20节)将自己生命的主权,交给耶稣基督,让耶稣基督,

在他们心里作主,那么,耶稣基督,在他们的心里,就用圣灵,

给他们施洗(即圣灵的洗,也就是重生的洗)洗去他们

身体及灵魂的一切罪污,除去他们良心的一切罪咎及亏欠,

使他们与基督联合,住在基督里面,而在基督里,藉着基督

代表他们在世上完全遵行神的律法,及替代他们在十字架上

接受死亡的刑罚,及藉着基督从死里复活,而蒙神赦罪,称义

及得到复活的新生命,而重生。信徒蒙神赦罪,称义及重生,

不是他们得救程序的完成,反而是他们得救程序的真正的开始,

因为他们还要在世上,恐惧战兢,完成他们在世上的成圣的过程,

经历百般的信心的试验及磨练,以致他们渐渐成为圣洁,能以得救,

正如圣经所说:[主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神,

因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣经感动,

成为圣洁,能以得救](帖后2章13节)[你们要追求与众人

和睦,并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主](来12章14节)。

2。耶稣基督,是用圣灵与火,给信徒施洗,正如福音书所记载,

[约翰说,我是用水给你们施洗,但有一位能力比我更大的

要来,我就是给他解鞋带,也不配。他要用圣灵与火,

给你们施洗](路3章16节)。在信徒接受基督在他们心里用

圣灵给他们施行洗礼之后,他们在世上的成圣过程就开始。

在信徒在世上的成圣过程中,耶稣基督用[火],给他们施行洗礼,

而[火],就是信徒在世上成圣过程中所经历的信心的试验及试炼,

正如圣经所记载,[因此,你们是大有喜乐。但如今,在百般的

试炼中,暂时忧愁,叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,

仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着

称赞,荣耀,尊贵](彼前1章6节至7节)[亲爱的弟兄阿,有火炼

的试验,临到你们,不要以为奇怪,似乎是遇见非常的事,倒要

欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,

也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂,便是有福的,因为

神荣耀的灵,住在你们身上](彼前4章12节至14节)(新译本)

[因此,你们是大有喜乐。但如今,在百般的试炼中,暂时忧愁,

叫你们的信心,既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,

更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵]

(彼前1章6节至7节)

3。信徒在世上的成圣过程,是掌权万事,护理万有的,全爱

全智全能的神,叫万事都互相效力,使在基督里蒙神拣选,

呼召,称义的信徒,在百般的信心的试验及磨炼中,倚靠圣灵

的能力及引导,效法耶稣基督的慈爱,怜悯,公义,信实,顺服,

温柔,谦卑,忍耐,结出成圣的果子,即圣灵的果子(加5章

22节至23节)藉此荣耀神。信徒在世上的成圣过程,是神按照

在信徒身上的隐密旨意所预定的计划,藉着神的全智及全能,

叫万事互相效力,所成就的工作,也是信徒,藉着遵行神在

圣经里所显明的旨意,即圣经的真理及教训,及顺服神在他们

身上的隐密旨意所预定的计划,在世上所要完成的得救工夫,

正如使徒保罗所说:[这样看来,我亲爱的弟兄,你们既使

常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,

更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫,因为

你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意

(即神的隐密旨意所预定的计划)](腓2章12节至13节)

[我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,

就是神所预备叫我们行的](弗2章10节)[我们晓得万事

都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按照他旨意被召的人,

因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样

(即信徒的成圣),使他儿子在许多弟兄中,作长子]

(罗8章28节至29节)。信徒在百般的信心的试验中,恒心

忍耐,坚定不移,持受所信的真道,就能叫他们的属灵生命

迈向成熟,正如使徒保罗所说;[不但如此,就是在患难中,

也是欢欢喜喜,因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练

生盼望,盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将神的

爱,浇灌在我们心里](罗5章3节至5节)。[老练]就是信徒

藉着所经历的患难,培养他们属灵的品格,叫他们属灵生命

得以成熟,轻看在世上所遭遇的患难,反而对将来的荣耀,

大有盼望,因为[老练生盼望],正如使徒保罗所说:[所以,

我们不丧胆,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们

这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比,永远的荣耀。

原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的,

是暂时的,所不见的,是永远的](林后4章16节至18节)。

信徒的盼望,是不会变成失望,因而不会使他们感到羞耻,

因为他们的盼望,不是所见的,暂时的事物,而是肉身所

不能看见的,永恒的福分,正如使徒保罗所说:[我们得救

是在乎盼望。只是所见的盼望,不是盼望。谁能盼望他所

见的呢?但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候](罗8章

24节至25节)。因此,雅各书说:[因为知道你们的信心

经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,

毫无缺乏](雅1章3节至4节)。信徒在世上的成圣的过程中,

所经历各种的信心的试验,各种的患难,都不会使他们失去

对将来救恩的盼望,因为住在他们里面的圣灵,叫他们在

各种的患难中,有平安及喜乐,对神的应许,充满盼望,

正如使徒保罗所说:[但愿使人有盼望的神,因信将诸般的

喜乐平安,充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,大有

盼望](罗15章13节)。信徒在世上的成圣过程中,经历患难

的同时,也经历神的慈爱及怜悯,正如旧约时代先知耶利米说,

[主虽使人忧愁,还要照他诸般的慈爱,发怜悯,因为他并

不甘心使人受苦,使人忧愁](哀3章32节至33节)也正如

使徒保罗所说,[盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,

将神的爱,浇灌在我们心里](罗5章5节)[我们在一切患难中,

他就安慰我们,叫我们能有神所赐的安慰,去安慰那遭各样

患难的人。我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰]

(林后1章4节至5节)。信徒在世上成圣的过程中,所经历

的信心的试验,对于他们属灵生命的成长及成熟,是必需的,

也是无可避免的。信徒倚靠圣灵的能力,是不会因所受的患难,

失去盼望,以致他们感受羞耻,因为他们倚靠耶稣基督,

在各样的患难中,得胜有余,正如使徒保罗所说:任何的患难,

[都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们主基督耶稣里的]

(罗8章39节)[然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上,

已经得胜有余了](罗8章37节)。

4。信徒在世上的成圣过程,是他们得救的程序,因为

耶稣基督的救赎,不只是叫信徒将来得永生,而是叫信徒

在今世过圣洁及公义的生活,结出成圣的果子,藉此将

荣耀归给神,正如圣经所说:[因为神救众人的恩典,

已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,

在今世自守,公义,敬虔度日,等候所盼望的福,并等候

至大的神,和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了

自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的

子民,热心为善](多2章11节至14节)[你们知道主曾显现,

是要除掉人的罪。在他并没有罪。凡住在他里面的,就不

犯罪(希腊文原文:动词现在时态,意思是:不继续犯罪)。

凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。小子们哪,

不要被人诱惑。行义的,才是义人,正如主是义的一样。

犯罪的,是属魔鬼,因为魔鬼从起初,就犯罪。神的儿子

显现出来,为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的(即重生的

信徒),就不(继续)犯罪,因为神的道,存在他心里。

他也不能(继续)犯罪,因为他是由神生的。从此,就显出

谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的,就不属神。

不爱弟兄的,也是如此](约一3章5节至10节)。信徒在

世上的成圣过程的目的,是要他们结出成圣的果子,叫神在

他们身上得到荣耀,而那些结出成圣果子的信徒的结局,就是

永生,正如使徒保罗所说,[但现今你们既从罪里,得了释放,

作了神的奴仆,就有成圣的果子。那结局就是永生](罗6章

22节)。因此,永生不是信徒在世上成圣过程的目标,而是

他们在世上成圣过程的结局。

 

 

[713]基督作大祭司献赎罪祭挽回祭

(一)耶稣基督作大祭司为选民献上赎罪祭及换回祭

(1)耶稣基督作大祭司为选民献上赎罪祭

1。耶稣基督,作为神所起誓立的大祭司,献上自己的无罪的身体,

作为赎罪祭的祭物,为历世历代,万国万族,蒙父神选召的人,献上

赎罪祭。在旧约时代,按照旧约律法所立的祭司,都是只是耶稣基督,

作为神起誓所立的,永远作大祭司的预表,正如希伯来书所说:[至于

那些祭司,原不是起誓立的。只有耶稣是起誓立的,因为那立他的,

对他说,主起了誓,绝不后悔。你是永远为祭司](来7章21节)[那些

成为祭司的,数目本来多,是因为有死阻隔,不能长久](来7章22节)

[律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓立的话,是立儿子

为大祭司,乃是成全到永远的](来7章28节)[像这样圣洁,无邪恶,

无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。他不像

那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他

只一次将自己献上,就把这事成全了](来7章26节至27节)。神指定

大祭司,要以威严及尊荣,在会幕及后来的圣殿里,代表神的百姓,

在神面前,事奉及敬拜神。虽然耶稣基督没有说自己是大祭司,但是,

他在世上完成了弥赛亚的祭司的职能。耶稣基督是神的独生圣子,拥有

完全的神性,却蒙父神差遣,道成肉身,藉着童贞女马利亚从圣灵怀孕,

在自己拥有完全神性的位格 Person 里面,另外取得完全的人性。旧约

时代的献祭,及·祭司的制度,都只是耶稣基督救赎的预表,因而不能

洁净献祭人的良心的罪咎,使献上赎罪祭物的人,不再觉得自己有罪。

因此,旧约时代的以色列百姓,[每年常献一样的祭物](来10章1节)

[但这些祭物,是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊的血,断不能除罪。

所以,基督到世上来的时候,就说,神阿,祭物和礼物,是你不愿意的,

你曾给我预备了身体](来10章3节至5节)。神为基督所预备的身体,

就是童贞女马利亚,从圣灵怀孕所取得的身体,正如圣经所记载,

[耶稣基督降生的事,记在下面,他母亲马利亚,已经许配了约瑟,

还没有迎娶,马利亚就从圣灵,怀了孕](太1章18节)[这一切的事成就,

是要应验主藉先知所说的话,说,必有童女,怀孕生子。人要称他的名

以马内利(即神与我们同在)](太1章22节至23节)。

2。耶稣基督,得以在神面前,永远作大祭司,因为耶稣基督在十字架上,

一次过献上自己的无罪的身体,作为赎罪祭的祭物,为所有新旧约时代,

万国万民的选民,藉着信靠顺服的信心,与基督连结及联合,而住在

他里面的人赎罪,就如旧约时代的祭司制度,及献祭所预表,正如圣经

所说:[律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年

常献一样的祭物,叫那近前来的人,得以完全。若不然,献祭的事,

岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了]

(来10章1节至2节)。因为耶稣基督的位格里,除了完全的神性之外,

同时拥有完全的人性,就是藉着童贞女从圣灵怀孕而取得完全的人性身体,

那么,耶稣基督才能在神的面前,作为大祭司,成为选民的代表及代替,

代表他们在世上完全遵行神的律法,取得律法的公义,及代替他们承担

罪恶的刑罚,死在十字架上,使他们的罪,蒙神赦免,并且藉着自己

从死里复活,使他们重生,得着新的生命,正如圣经所说,[所以,

他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司]

(来2章17节)[儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体]

(来2章14节)[神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面,

成为神的义](林后5章21节)[因基督也曾一次为罪受苦,就是义的,代替

不义的,为要引我们到神的面前](彼前3章18节)[律法的总结,就是基督,

使凡信他的,都得着义](罗10章4节)[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,

他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督,从死里复活,重生了我们,叫我们

有活泼的盼望](彼前1章3节)。信徒因信靠顺服及委身基督的信心,

住在基督里,而在基督里,他们的罪恶,交给耶稣基督承担,而耶稣基督

的智慧,公义,圣洁及救赎,赐给信徒,而这样的交换,使在基督里的

信徒,能坦然无惧地,来到神的施恩宝座前,正如圣经所说:[但你们

得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁

及救赎](林前1章30节)。

3。耶稣基督作选民的大祭司,所献上的祭,是赎罪祭,而所献上的祭物,

就是他圣洁,无瑕疵,没有被罪所玷污的身体,正如旧约时代先知以赛亚

所预言:[耶和华却定意,将他压伤,使他受痛苦。耶和华,以他为赎罪祭]

(赛53章10节)[并且他要担当他们的罪孽](赛53章11节)也正如使徒所说,

[律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,

作了赎罪祭,在肉体中定了罪案](罗8章3节)。耶稣基督的身体,是好像

世人的身体,却没有犯罪,因而只是[罪身的形状](罗8章3节)而不是

真正的罪身,正如圣经所说:[因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,

他也曾凡事受过试探,与我们一样。只是他没有犯罪](来4章15节)。

耶稣基督被钉在十字架上,是在星期五早上的九点,而在由中午十二点

开始,直至下午三点,耶稣断气的时间,遍地都黑暗了,正如福音书

所记载,[从午正到申初,遍地都黑暗了。约在申初,耶稣大声喊着说,

以利,以利,拉马撒巴各大尼?就是我的神,我的神,为什么离弃我]

(太27章45节)。这段时间耶稣基督在地上,接受被钉十字架的死刑的

裁决,同时,父神在天上的宝座上,也施行审判,审判所有在基督里的,

历世历代,万国万民的选民,宣判他们有罪,并且将神公义的忿怒,

倾倒在代替选民接受罪恶刑罚的耶稣基督的身上,因而神的圣洁的灵,

离弃那位满身被历世历代,万国万族的选民的罪恶及罪咎所玷污的

耶稣基督的身体,叫选民的罪恶,在基督的身上,被宣判及执行死亡

的判决,因而已经在基督的[肉体中,定了罪案](罗8章3节)。

这是神的忿怒的杯,是叫耶稣基督,被父神离弃的痛苦的杯。然而,

耶稣基督,经过在客西马尼园的属灵的争战,完全顺服神的旨意,为历世

历代,万国万族的选民,饮尽的苦杯,正如福音书所记载,[我父啊,

倘若可行,求你叫这杯离开我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思]

(太26章39节)[我父啊,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的旨意

成全](太26章42节)[耶稣就对彼得,说,收刀入鞘吧。我父所给我的那杯,

我岂可不喝呢?](约18章11节)。耶稣基督作为神的义仆,就是那些

藉信靠顺服神的信心,与基督连结的,新旧约时代,万国万族的选民的代表,

不但藉着自己的代替性死亡,叫他所代替的选民,蒙神赦罪,也藉着自己的

复活,叫他们得到基督的公义,而在神面前,得以称义,正如旧约时代的

先知所预言:[有许多人,因认识我的义仆,得称为义](赛53章11节)

[凡在审判时,兴起用舌头攻击你的,你必定他为有罪。这是耶和华仆人的

产业,是他们从我所得到的义。这是耶和华说的](赛54章17节),也正如

使徒所说:[如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了](罗8章1节)

[谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了](罗8章33节)。

(2)基督作大祭司,是神与选民之间的中保,为选民献挽回祭

1。在圣经里,神是用中保的调停角色,处理他与神的百姓的关系。

[中保] mediator,就是调停人。创造主耶和华神,是有别于他所创造

的受造之物。神却因自己的慈爱,愿意与他按照自己的形像及样式

所创造的人类始祖亚当及夏娃,相交及团契。但是,自从人类始祖亚当

犯罪堕落,神在人身上的形像受亏损,而人性也堕落,变成以自我为中心

的罪性,充满各种自私自利的欲望之后,全人类,都因亚当是全人类的

代表,而陷入神的律法的咒诅之中。全人类都是人类始祖亚当的后裔,

他们的身体,都是遗传自人类始祖亚当,因而有堕落的人性,就是以自我

为中心的罪性,及各种的自私自利的欲望。因为人类的自我中心的罪性及

私欲,及遗传自人类始祖亚当犯罪堕落所产生的罪咎,这形成了神与人类

的隔膜,因而在神的眼中,世人都是死人,就是灵性死亡,与神隔绝的

人,正如圣经所说:[但你们的罪孽,使你们与神隔绝。你们的罪恶,

使他掩面,不听你们](赛59章2节)[我被丢在死人中,好像被杀的人,

躺在坟墓里。你们是你不再记念的,与你隔绝了](诗88篇5节)[耶稣说,

任凭死人,埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道](路9章60节)。

人类因着罪,与神有隔膜,因自己的恶行,心里与神为敌,正如圣经所说:

[你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌](西1章21节)[岂不知

与世俗为友,便是与神为敌吗?所以,凡想要与世俗为友,便是与

神为敌了](雅4章4节)[你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄

忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为,

报应各人](罗2章5节至6节)。因此,人因自己以自我为中心的罪性,

是不会以神为神,主动地荣耀他,及感谢他,正如使徒保罗所说:[神的

事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从

造天地以来,神的永能和神性,是明明可知的。虽是眼不能见,但藉着

所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿,因为他们虽然知道神,却不当

作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念,变为虚妄,无知的心,就昏暗了]

(罗1章19节至21节)。自从人类始祖亚当犯罪堕落,所造成的神与人之间

的隔膜,及全人类对神的悖逆,完全被撒但所掌控,蒙蔽,及迷惑,因而

完全无力脱离罪恶的捆绑,及律法的咒诅,神与人的关系,唯有透过第三者,

负起中保的调停的角色,才能补救,正如在人际关系出现裂痕的时候,需要

有另外一个人,作中保的角色,促使双方的关系重修旧好。

2。旧约时代的祭司的职分,就是作百姓与神之间的中保,代表神的

百姓向神祷告认罪及献祭。旧约时代,摩西作为祭司,是以色列百姓

与神之间的中保。摩西不但在神主动施恩之下,作以色列百姓与神

之间的中保,将神的晓瑜,传给百姓,也将西乃之约的有关条款,

告诉以色列百姓,正如摩西对以色列百姓说:[耶和华我们的神,

在何列上,与我们立约。这约不是与我们列祖立的,乃是与我们

今日在这里,存活之人立的。耶和华在山上,从火中,面对面与你们

说话。那时,我站在耶和华和你们中间,要将耶和华的话,传给你们,

因为你们惧怕那火,没有上山](申5章2节至5节)。西乃之约(即旧约)

是神藉着天使,经中保之守,就是经摩西,作为西乃之约的中保,正如

使徒保罗所说,[这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,

等候那蒙应许的子孙(即耶稣基督)来到,并且是藉天使,经中保之手,

设立的](加3章19节)。而且,摩西也在以色列百姓,违背神的约的

时候,为百姓祷告代求,祈求神的赦免,正如圣经所记载,[摩西便恳求

耶和华他的神,说,耶和华阿,你为什么向你的百姓,发烈怒呢?

这百姓是你用大力和大能,从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论

说,他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上

除灭。求你转意,不发你的烈怒,后悔,不降祸与你的百姓。求你

记念你的仆人,亚伯拉罕,以撒,以色列。你曾指着自己起誓说,

我必使你们的后裔,像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,

必给你们的后裔,他们要永远承受为业,于是耶和华后悔,不把

所说的,降祸与他的百姓](出32章11节至14节)。摩西虽是以色列

百姓与神之间的中保,却只是一个人,不是神,因而没有调停神与人

关系,使神与人和好的权柄及能力,因而摩西只能站在人的地位上,

为百姓祈求。但是,真正的中保,作为神与人之间的调停人,

不是为一面作的](加3章20节),即不单单为人作的,而是

为两面作的,是为人作的,也是为神作的。正如使徒保罗所说:

[但中保本不是为一面作的。神却是一位](加3章20节)。耶稣

基督,是神起誓立的祭司,是新约的中保,是拥有完全神性

及完全人性在同一个位格里面,因而耶稣基督,才是神与人

之间的中保,因为耶稣基督,作为神起誓所立的大祭司,

是新约的中保,也是两面作的中保,正如希伯来书所说:

[至于那些祭司,原不是起誓立的。只有耶稣是起誓立的,因为

那立他的,对他说,主起了誓,决不后悔,你是永远为祭司。

是起誓立的,耶稣就作了更美之约的中保](来7章22节)

因为耶稣基督是三位一体的独一真神的第二位格,拥有完全的

神性的荣耀及权能,使神能够亲近住在他里面的选民,正如圣经

所说:[因为神本性一切的丰盛,都有形有体的,居住在基督里面。

你们在他里面,也得了丰盛。他是各样执政,掌权者的元首]

(西2章9节至10节)。同样地,耶稣基督是完全的人,拥有完全

的人性,使到住在他里面的选民,能够亲近神。耶稣基督作为神

与人之间的中保,藉着他的宝血,及他所提供给选民的智慧,公义,

圣洁,救赎,使神能够亲近在基督里的选民,而在基督里的选民,

也能够亲近神,正如圣经所说:[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。

神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁及救赎](林前1章30节)

[f凡认耶稣为神的儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面]

(约一4章15节)[你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,

靠着他的血,已经得亲近了](弗2章13节)[凡认耶稣为神儿子的,

神就在他里面。他也住在神里面](约一4章15节)。

3。耶稣基督作为神所起誓立的大祭司,是拥有神人二性,因而

是神与人之间的唯一中保,叫所有藉着信靠顺服基督的信心,与基督

联合,住在他里面的人,能够在基督里,亲近神。耶稣基督,将神与

人之间的墙粉碎,成为神与人之间的桥梁,使人在基督里,能够与神

和好,是因为耶稣基督,为选民,献上自己的无罪身体,作为挽回祭

的祭物。平息神对选民所犯的罪恶的忿怒,使神的心意,得到挽回,

正如圣经所说:[所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上,

成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪,献上挽回祭](来2章17节)。

神是藉着差遣他的儿子,道成肉身,作神与人之间的中保,为选民

的罪恶,献上了挽回祭,作选民的赎价,平息神的忿怒,使他们在

基督里,蒙神赦罪,称义,重生,得以亲近神,与神和好,正如

圣经所说,[他愿意万人得救,明白真道,因为只有一位神,在神和人

之间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。他舍己身,作万人

的赎价。到了时候,这事必证明出来](提前2章4章至6节)[因为

世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今,却蒙神的恩惠,因基督耶稣

的救赎,就白白地称义。神设立耶稣,作挽回祭,是凭着耶稣的血,

藉着人的信,要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容人先前所犯

的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人

为义](罗3章19节至26节)[神差他独生子,到世间来,使我们藉着

他得生。神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱

我们,差他的儿子,为我们的罪,作了挽回祭。这就是爱了]

(约一4章9节至10节)。耶稣基督是神与人之间的中保,因而

信徒是奉耶稣基督的名,向父神祷告,赞美,感谢,认罪,祈求及

代求,以致父神因基督的名,即因基督作为他们的中保,垂听他们

的祷告。信徒的罪恶,是影响他们与父神在基督里的相交。因此,

信徒若犯罪,要奉耶稣基督,作为他们与神之间的中保的名,祈求神

的赦免,正如圣经所说:[我小子们哪,我将这些话,写给你们,是要

叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里,我们有一位中保,就是那义者

耶稣基督。他为我们的罪,作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是普天下

人的罪](约一2章1节至2节)[神就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主

所听见,又报给你们的信息。我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,

就是说谎话,不行真理了。我们若在光明中性,如同神在光明中,就彼此

相交。他儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪,

便是说谎话,不行真理了。我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,

必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义](约一1章5节至9节)[你们

亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手。心怀二意

的人哪,要洁净你们的心。你们要愁苦,悲哀,哭泣,将喜笑变作悲哀,

欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑,主就必叫你们升高](雅4章8节

至10节)。

(3)耶稣基督在天上的至圣所,为选民献上赎罪祭及挽回祭

1。希伯来书说:[像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天

的大祭司,原是与我们合宜的。他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,

后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了](来7章

26节至27节)。耶稣基督被钉十字架死亡后,被接到天堂,进入天上的真会幕,

不是藉着公牛和公羊的血,而是藉着自己在十字架上所流的宝血,在天上的

真会幕里,在神面前的作完美的大祭司,以自己的宝血,作为完全赎罪祭

及挽回的祭物,代表住在他里面的人,即所有新旧约时代的选民,向宝座上

的父神,献上赎罪祭及挽回祭,平息神对选民所犯的罪恶的忿怒,为选民

赎罪,除去选民的身体灵魂的罪污,及良心的一切罪咎,使到在基督里的

选民,蒙神赦罪,与神和好,藉着基督的宝血,来到神的面前,亲近神,

正如圣经所说:[神设立耶稣,作为挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,

要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪](罗3章25节)

[所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的

大祭司,为百姓的罪,献上挽回祭](来2章17节)[律法既因肉体的软弱,

有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状(注意:耶稣

基督的身体,不是罪身,因为耶稣基督没有犯罪。耶稣基督的身体,

只是看起来,好像人犯罪的身体,因而是罪身的形状而已)作了赎罪祭,

在肉体中,定了罪案](罗8章3节),正如旧约时代先知以赛亚所预言:

[耶和华却定意,将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭](赛53章

10节)。

2。耶稣基督进入天上的至圣所,以大祭司的身份,为选民献上

赎罪祭及挽回祭,正如圣经所说:[但现在基督已经来到,作了将来

美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造的,也不是

属乎这世界的,并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次

进入圣所,成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,

洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净,何况基督,藉着永远

的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血,岂不更能洗净你们的心,

除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?](来9章11节至14节)

[因为基督,并不是进了人手所造的圣所,(这不过是真圣所的影像)

乃是进了天堂,如今为我们显在神面前](来9章24节)[但如今,

在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪](来9章26节)[像这样,

基督既然一次被献,担当了许多人的罪](来9章28节)。神接纳耶稣

基督在天上的至圣所,以大祭司的身份,以自己的宝血,为住在他里面

的选民,献上的赎罪祭及挽回祭,而平息了自己对选民的罪恶的忿怒。

父神悦纳基督以自己肉体的生命的死亡,替代住在他里面的选民,接受

他们所犯的罪恶的刑罚。就叫耶稣基督从死里复活,藉此证明耶稣基督,

是完全公义及圣洁,自己没有犯过罪,就不能被判死亡,因而耶稣基督,

是不能被死所拘禁,而所有住在基督耶稣里面的选民,也因为得到在

基督里所赐的圣洁及公义,得以在神面前,得到圣洁及公义的地位,

而得称为义,正如圣经所说:[神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为

他原不能被死拘禁] (徒2章24节)[因你必不将我的灵魂,撇在阴间,

也不叫你的圣者,见朽坏](徒2章27节)[耶稣被交给人,是为我们的过犯。

复活是为叫我们称义](罗4章25节)[他必看见自己劳苦的功效,便心满

意足。有许多人,因认识我的义仆,得称我义,并且他要担当他们的罪孽]

(赛53章11节)。耶稣基督的复活,是证明耶稣基督,作为神的大祭司,

为选民所献上的赎罪祭及挽回祭,已经蒙父神悦纳,也证明耶稣基督的

完全圣洁公义,是神的大能的儿子,正如圣经所说:[大哉,敬虔的奥秘,

无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,(或作在灵性称义),

被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里](提前3章16节)

[按圣洁的灵说,因为从死人中复活,显明他是大有能力的,神的儿子]

(罗1章4节)(新译本)。

3。耶稣基督是更美的约的中保,就是新约的中保。在旧约时代,以色列

百姓,拥有神的律法,而神的律法,却是没有赐给人遵行神律法的能力,

只是叫人知道自己因违背律法,而犯罪,因而需要凭着信靠顺服神的信心,

藉着遵行律法所规定,预表末世显现的耶稣基督,在世上所要成就的救赎

事工的献祭,而蒙神赦罪。在旧约时代的选民,他们蒙神赦罪,称义及重生,

不是由于他们所献上的祭物及供物,而是由于他们藉着遵守律法,包括

遵行礼仪律法所规定的献祭,及在日常生活言行上,遵行神的道德诫命,

正如先知弥迦说:[世人哪,耶和华已指示你,何为善。他向你所要的,

是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行](弥6章

8节)。使他们,藉着信靠顺服神的信心,与尚未降世为人的耶稣基督

连结,使他们蒙神赦罪,称义及重生。因为耶稣基督尚未降世为人,

旧约时代的选民死后,他们的灵魂,不能到天上的至圣所里,亲近神,

而只能在天上,在亚伯拉罕的怀里,等候神所应许的救赎主降世,

正如圣经所说:[圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的

路,还未显明](来9章8节)[后来,那讨饭的死了,被天使带去放在

亚伯拉罕的怀里](路16章22节)[你们的祖宗,亚伯拉罕,欢欢喜喜地

仰望我的日子。既看见了,就快乐](约8章56节)[忽然,有摩西,

以利亚两个人,同耶稣说话。他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,

就是他在耶路撒冷,将要成就的事](路9章30节至31节)。耶稣基督

在十字架上的代替性死亡,作了挽回祭,不但为新约时代的选民赎罪,

也为旧约时代的选民赎罪,使他们与新约时代的选民,一同得到所应许

永远的产业,得以进入天上的至圣所,在父神的宝座前,敬拜事奉神,

正如希伯来书所说:[为此,他作了新约的中保。既然受死,赎了人

在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人,得着所应许永远的产业。

凡有遗命,必须等到留遗命的人死了,因为人死了,遗命才有效力。

若留遗命的尚在,那遗命还有用处吗?所以,前约也不是不用血立的,

因为i摩西当日照着律法,将各样诫命,传给众百姓,就拿朱红色绒

和牛膝草,把牛犊山羊的血和水,洒在书上,又洒在众百姓身上,

说,这血就是神与你们立约的凭据](来9章15节至20节)[弟兄们,

我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了

一条又新又活的路,从幔子经过。这幔子就是他的身体](路10章

19节至20节)。旧约所洒的牛犊山羊的血,是预表耶稣基督在十字架上

所流的宝血,正如希伯书所说:[并新约的中保耶稣,以及所洒的血。

这血所说的,比亚伯的血所说的更美](来12章24节)。耶稣基督

作为新约的中保,他所洒的血,藉着圣灵,洗净在基督里的选民的

良心的一切的罪咎,及天良的亏欠,除去他们身体及灵魂的罪污,

除去他们的死行,正如圣经所说,[并我们心中天良的亏欠,已经

洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神

面前](来10章22节)[何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵

献给神。他的血,岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们

事奉那永生神吗?](来9章14节)。亚伯的血,是为亚伯被自己哥哥

该隐谋杀,呼求神为他伸冤,正如创世记所记载:[该隐与他兄弟说话,

二人正在田间,该隐起来,打他兄弟亚伯,把他杀了。耶和华对该隐,说,

你兄弟亚伯在哪里?他说,我不知道,我岂是看守我弟兄的吗?耶和华

说,你作了什么事呢?你弟兄的血,有声音从地里,向我哀求。地开了口,

从你手里,接受你兄弟的血。现在,你必从地里受咒诅。你种地,

地不再给你效力。你必流离飘荡在地上](创4章8节至12节)。耶稣基督

的血,不是为了神的审判及报应,而是平息神的忿怒,洗净那些藉着

信靠顺服基督的信心,住在基督里面的选民的良心的罪咎及亏欠,洁净

他们的灵魂及身体的罪污,叫他们蒙神赦罪,称义及重生,与神和好,

正如圣经所说:[我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督,得与

神和好](罗5章1节)[现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他,

免去神的忿怒,因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神

和好,既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我们既藉着

我主耶稣基督,得与神和好,也就是藉着他,以神为乐](罗5章9节

至11节)。耶稣基督,作为神与选民的唯一中保,他的目的,就是要

选民与神和好,与神同行,以神为乐,而将一切的荣耀,归给父神。

 

 

[712]信徒成圣是神工作及得救工夫

(一)信徒成圣是神的工作也是信徒得救工夫

(1)信徒成圣是神的工作

1。信徒奉耶稣基督的名,向神认罪,就是承认耶稣基督是

他们的生命的主,是他们的救主,是他们与神中间的唯一中保,

正如圣经所说:[因为只有一位神,在神和人中间,只有一位

中保,那是降世为人的基督耶稣。他舍自己,作万人的赎价。

到了时候,这事必证明出来](提前2章5节至6节)[若有人犯罪,

在父那里,我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们

的罪,作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪]

(约一2章1节至2节)。信徒藉着完全信靠顺服耶稣基督的信心,

向神认罪悔改,得以在基督里面,藉着基督的代赎性的死亡及复活,

而蒙神赦罪,称义及重生。耶稣基督,为所有藉着信靠顺服他的

 

信心,住在他里面的信徒,赐给他们圣洁,公义的地位,

使他们可以亲近神。信徒是倚靠在基督里,基督所提供的智慧,

公义,圣洁及救赎,使他们能够站在称义及成圣的地位上,

亲近神,向父神祈求,正如圣经所说:[我们也知道神的儿子

已经来到,且将智慧,赐给我们,使我们认识那位真实的,

我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。

这是真神,也是永生](约一5章20节)[并且得以在他里面,

不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信

神而来的义](腓3章9节)[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。

神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁及救赎](林前1章30节)

[律法的总结,就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)

[就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别]

(罗3章22节)。信徒奉耶稣基督的名祈求,就表明他们不能

倚靠自己的任何的德行及善事,到神的面前来祈求父神,

因为他们任何的德行及善事,都被人性里面的自我中心的罪恶

所玷污,而不能达到神对公义及圣洁的要求,正如圣经所说:

[我们都像不洁净的人,所有的义,都像污秽的衣服。我们

都像叶子,渐渐枯干。我们的罪孽,好像把我们吹去]

(赛64章6节)[所以,凡有血气的,没有一个,因行律法,

能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪](罗3章20节)

[因为凡遵守律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条]

(雅2章10节)。因此,当信徒奉耶稣基督的名祈求,

他们是表明自己是藉着圣灵所赐的信靠顺服基督的信心,

得以接受基督进入他们的心灵里(启3章20节),与基督

联合,而住在基督里。在基督里的信徒,奉耶稣基督的名

祷告,是倚靠耶稣基督在十字架上舍命流血,代替他们

接受罪恶的刑罚,洗净他们身体及灵魂的一切罪污,

以致他们在基督里,蒙神赦罪,及倚靠耶稣基督代表

他们,在世上完全遵守神的律法,所取得律法上的公义,

而在基督里,因基督的公义,在神面前,得称为义,

及倚靠基督从死里复活,以致他们在基督里得到主

复活的新生命而重生。简言之,耶稣基督的道成肉身,

他在世上的完全公义圣洁的生活,他的死亡及复活,

就打通了一条道路,叫信徒可以藉着祷告,到神的面前来,

亲近父神,正如耶稣基督所说,[我就是道路,真理,生命。

若不藉着我,没有人能到父那里去](约14章6节)。在基督里

的信徒,藉着耶稣基督所提供的智慧,公义,圣洁及救赎,

才能在祷告中,亲近父神。

2。信徒在基督里,蒙神赦罪,称义及重生,不是他们得救

的完成,而是他们得救过程的开始。事实上,信徒归信基督,

而在基督里蒙神赦罪,称义及重生,只是他们的得救过程的

起步点,而不是得救过程的终点,因为信徒归信基督后,

他们在世上要经历一生的成圣过程。信徒在神面前,

是已经因基督所提供的智慧,公义,圣洁及救赎,站在圣洁

公义的地位。然而,虽然他们重生的生命,是圣洁及公义的,

他们的生活,仍有许多罪缠绕着他们,不完全圣洁,也不完全

公义,而他们信靠顺服基督的信心,仍会有一些贪爱世界的

杂质,而不是很单纯地信靠顺服神。信徒在世上一生的成圣

的过程,就是逐渐除去那些缠绕着他们的罪恶,及逐渐除净

他们信靠顺服基督的信心里的杂质,使他们渐渐学效基督

耶稣的模样,在世上的生活言行上,得胜撒但,得胜罪恶,

得胜世界,过圣洁及公义的生活。这是神在信徒身上的

工作,也是信徒,在圣灵的感动及引导之下,要在世上

完全的得救的工夫,正如圣经所说:[这样看来,我亲爱的

弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今

不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救

的工夫,因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要

成就他的美意](腓2章12节至13节)。神的美意,就是神在

创世以前在信徒身上所定的隐密旨意所预定的计划,而圣灵

在信徒心里,会感动及引导信徒立志行事,完成得救的工夫,

即成圣的工夫,叫神在他们身上的隐密旨意所预定的成圣

的过程,得以成就,因为神会按照在信徒身上的隐密旨意

所预定的成圣的过程,使到所有发生在信徒身上的事情,

无论是信心的试验,或是神的管教,都在神的大能的

护理之下,互相效力,使信徒渐渐脱离缠绕他们的罪行,

效法主耶稣基督的模样,结出成圣的果子,譬如:温柔,

仁慈,温柔,公义,诚实,良善,节制,忍耐,叫神在

他们身上得荣耀,正如圣经所记载,[我们晓得万事都互相

效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人,因为

他预先所知道的人(意思是:神预先所爱的人),就是预先

效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中,作长子。预先所

定下的人,又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称

为义的人,又叫他们得荣耀](罗8章28节至30节)。明显地,

信徒在基督里蒙神拣选,蒙神呼召,蒙神赦罪,蒙神称义,

蒙神重生,蒙神重生,及在世上效法主耶稣基督模样的

成圣过程,都是神按照自己的主权,在信徒身上的隐密

旨意所预定施行的恩典,也是神所成就的工作。神的恩典

是不可抗拒的,正如圣经所说:[我深信那在你们心里

动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子](腓1章

6节)[为此培植我们的,就是神。他又赐给我们圣灵,

作凭据](林后5章5节)[你的居民,都成为义人,是我

种的栽子,我手的工作,使我得荣耀](赛60章21节)

[你们是神所耕种的田地,所建造的房屋](林前3章9节)。

信徒是倚靠圣灵的帮助,得胜撒但的试探,及肉体的私欲的

引诱,得以成为圣洁,正如圣经所说:[你们若顺从肉体活着

必要死。若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要活着。因为凡被神

的灵引导的,都是神的儿子](罗8章13节至14节)[又被圣灵感动,

成为圣洁,能以得救](帖后2章13节)[就是照父神的先见被拣选,

藉着圣灵,得成圣洁](彼前1章2节)。圣灵是帮助信徒,赐给信徒

胜过罪恶,遵行神的话语的意愿及能力,及为信徒代求,信徒的责任,

就是顺服圣灵的引导及感动,正如圣经所说:[况且,我们的软弱,

有圣灵帮助。我们本不晓得怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的

叹息,替我们祷告](罗8章26节)。信徒的成圣的过程,是直到

信徒肉体死亡。信徒肉体死亡之前,他们因身体里面的自我中心

的罪性,尚未完全圣洁,但是,当他们的灵魂离开自己已经死亡

的身体,就是离开有自我中心的罪性及各样自私欲望的身肉体,

回到天家时候,信徒的灵魂,蒙主的宝血的洁净,才能完全

圣洁,毫无瑕疵,毫无玷污地,站在主基督耶稣,及父神的

宝座的面前,正如圣经所说:[就如神从创立世界以前,

在基督里,拣选了我们,使我们在他面前,成为圣洁,

无有瑕疵](弗1章4节)[但如今,他藉着基督的肉身受死,

叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,

把你们引到自己面前](西1章22节)[那能保守你们不失脚,

叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前的,我们的救主,

独一的神](犹24节)。

(2)信徒成圣是信徒得救的工夫

1。信徒在世上的成圣的过程,是神的工作,也是信徒

恐惧战兢地要完成的得救的工夫,正如使徒保罗所说:

[我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,

有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造,因为

那已经立好的根基,就是耶稣基督。此外,没有人能立别的

根基。若与人用金,银,宝石,草木,禾楷。在这根基上建造,

各人的工程,必然显露,因为那日子,要将它表明出来。有火发现。

这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上建造的工程,若存得住,

他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却

要得救。虽然得救,乃像从火里经过一样](林前3章10节至

15节)。经文所说的[火],是象征神的试验,正如使徒彼得

所说;[亲爱的弟兄阿,有火炼的试验,临到你们,不要以为

奇怪,(似乎是遭遇非常的事)倒要欢喜,因为你们是与基督

一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐]

(彼前4章12节至13节)[你们这因信蒙神能力保守的人,必能

得着所预备,到末世要显现的救恩。因为,你们是大有喜乐,

但如今,在百般的试炼中,暂时忧愁,叫你们的信心,既被

试验,就比那比火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵,可以

在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵](彼前1章

5节至7节)。耶稣基督也说:[所以,凡听见我这话去行的,

好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,

撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。凡听见

我话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。

雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌,并且倒塌

得很大](太7章24节至27节)。耶稣基督所说的比喻中,

[雨淋,水冲,风吹],就是象征神试验信徒的信靠顺服神

的信心的苦难。假若信徒在每日生活言行,都遵行神的话语,

即圣经的教训及真理,那么,他们就是用经得起火的试验的

[金 , 银 , 宝 石](林前3章12节)建造他们在世上的成圣

工程,而他们在世上的成圣的工程,就是建造在能够经得起

[雨淋,水冲,风吹](太7章25节)的磐石上。这样,他们的

的信心,能够安然经历神的试验,而不动摇,反而更加坚固,

信徒就要在末日基督的荣耀降临的时候,得到神的赏赐,

正如耶稣基督,对士每拿教会的信徒所说:[你将要受的苦,

不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼。

你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的

冠冕]。因此,使徒保罗对哥林多教会的信徒,说:[有火发现。

这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上建造的工程,

若存得住,他就要得赏赐](林前3章13节至14节)。信徒

的信靠顺服神的信心,是藉着苦难的试验,变成为可见的

行为,就是他们拥有叫他们称义的信心的证据,以致他们

在末日审判万民的日子,得到赏赐,正如圣经所说:[这样

信心,若没有行为,就是死的。必有人说,你有信心。我有

行为。你将你没有行为的信心(即看不见的信心),指给我看。

我便藉着我的行为(即看得见的行为)将我的信心,指给你看。

你信神只有一位,你信的不错,鬼魔也信,却是战惊。虚浮的人

哪,你愿意知道没有行为的信心,是死的吗](雅2章17节至

20节)。因此,信徒接受信心的试验,是必须的,也是不能避免

的,因为信徒的信心,经过试验,才能证明是真确,因而得到

神的赏赐,正如圣经所说:[忍受试验的人,是有福的,因为

他经过试验以后,必得生命的冠冕。这是主所应许给那些

爱他之人的](雅1章12节)(新译本)。

2。使徒保罗对哥林多教会的信徒,说:[各人的工程必然

显露,因为那日子,要将它表明出来。有火发现,这火要

试验各人的工程怎样](林前3章13节)。经文所说的[火],

可以象征神的试验,也可以象征神的审判。神审判世上的

信徒,是神的管教,叫他们在离开世界之前,有机会向神

认罪悔改,回转归向神,免得他们在末日基督审判万民的

时候,他们与世人一同被定罪,正如圣经所说:[因为

时候到了。审判要从神的家起首。若是先从我们起首,

那不信从福音的人,将有何等的结局呢?若是义人仅仅得救,

那不虔敬和犯罪的人,将有何地可站呢?](彼前4章17节至

18节)[然而,我们被主审判的时候,是受他的管教,免得

我们与世人一同被定罪](林前11章32节)[惟有万灵的父

管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分]

(雅12章10节)[你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁。

非圣洁,没有人能见主](来12章14节)。使徒保罗说:

[人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然

得救,乃像从火里经过一样](林前3章15节)。信徒经过

神的管教,虽然在离世之前,向神认罪悔改,而蒙神赦免,

但是,他们在世上的成圣过程,因他们的言行,没有遵行神

的命令,即圣经的教训及真理,是用经不起火的试验的

[草木,禾楷]所建造,而且是建造在经不起[雨淋,水冲,风吹]

的考验的[沙土上](太7章26节)。使徒保罗说:[人的工程,

若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像

从火里经过一样](林前3章15节)。虽然信徒在世上的成圣

工程,因没有切实地遵行神的命令,即圣经的教训及真理,

不蒙神记念,也得不到神赐予冠冕的赏赐,因而蒙受亏损,

他们自己,因离世之前,被神审判及管教而受苦之后,他们

向神认罪悔改,而蒙神赦免。他们是仅仅得救,就好像

[在火中抽出的一根柴](摩4章11节)。信徒是恐惧战兢地

在世上完成[得救的工夫](腓2章12节),而他们要完成的

得救的工夫,就是他们在世上的成圣的工程。信徒要在各种

的信心的试验中,将他们起初的信靠顺服神的信心,坚持

到底,才能在基督里,得蒙救赎,正如圣经所说:[总要

趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人

被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心,

坚持到底,就在基督里有分了](来3章13节至14节)。

换言之,假若信徒在各种信心的试验中,不能将他们起初

确实的信心,坚持到底,反而离弃他们起初的信仰,

不是证明神不能保守他们到底,而是证明他们起初自以为

确实的信心,不是确实的,生发仁爱,叫他们在神面前,

蒙神赦罪,称义及重生的信心,正如圣经所说;[原来

在基督耶稣里,受割礼,不受割礼,全无功效。惟独

使人生发仁爱的信心,才有功效](加5章6节)。使徒

保罗说:[因为凡求告主名的,就必得救](罗10章13节)。

[然而,神坚固的根基立住了。上面有这印记说,主认识谁是

他的人。又说,凡称呼主名的人,总要离开不义](提后2章

19节)。假若信徒相信自己在基督里,蒙神救赎,那么,

他们就要离开不义,行神的眼中看为良善及公义的事情,

即遵行圣经的真理及教训。谁是蒙神拣选的人,唯独神知道,

因为唯独[主认识谁是他的人](提后2章19节)。没有人能确实

知道谁是属神的人,因为神拣选人的旨意,是神在创世之前的

隐密旨意所预定的。唯独神知道谁是蒙他拣选的人。使徒保罗

说:[在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器,有作为贵重的,

也作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为

圣洁,合乎主用,预备行各样的善事](提后2章20节至21节)。

在教会里,有真信徒,也有假信徒,一同敬拜及事奉,正如耶稣基督

所讲的[麦子和稗子一同在田里生长]的比喻(太13章24节至30节)。

真正重生的信徒的责任,是自洁,脱离卑贱的事,因为这是他们

成圣的工夫。这样,他们才能被神使用,行各样的善事,就是神

按照自己主权,在信徒身上的隐密旨意所预定的,要他们行的善事,

即神眼中看为良善及公义的事情,正如圣经所说:[我们原是他的

工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备

叫我们行的](弗2章10节)。因此,信徒要恐惧战兢地,

在世上学效主耶稣基督的榜样,遵行圣经的教训及真理,

离开不义,远离罪恶,成为圣洁,合乎主用,完成他们在

世上的成圣的工程,正如使徒约翰所说;[人若说他住在

主里面,就该自己照主所行的去行](约一2章6节)[你要

逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义,信德,

仁爱,和平](提后2章22节)

 

[711]主祷文教导信徒防关系被破坏

(一)主祷文教导信徒防关系被破坏

(1)主祷文教导信徒要防备他们与神的关系被破坏

1。耶稣基督教导门徒祷告,说:[赦免我们的罪,因为我们

也赦免凡亏欠我们的人](路11章4节)[免我们的债,如同

我们免了人的债](太6章12节)。当人犯罪的时候,他们

不但得罪其他人,也得罪在天上的神,因为神是按照自己

的形像与样式创造人,也就是神将神的道德诫命,即神的

道德属性,刻在人的灵魂里,叫人生出来,就有根据神的

道德诫命,判断是非对错的良心,正如使徒保罗所说:

[没有律法的外邦人,若顺着本性,行律法上的事,他们虽然

没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用,

刻在他们心里,他们是非之心,同作见证,并且他们的思念

互相较量,或以为是,或以为非](罗2章14节至15节)。

因为人是有良心,就是有判断是非对错的道德性在他们心里,

他们的一切思想言语行为,都要对神负责。因此,约瑟受

试探的时候,他说:[我怎能作这大恶,得罪神呢?](创39章

9节)。耶稣基督所说的[浪子回头]的比喻中,那浪子对父亲,

说:[父亲,我得罪了天,又得罪了你。从今以后,我不配称为

你的儿子](路15章21节)。当人得罪其他人的时候,他们不但

要向所得罪的人的面前认罪,也要向神认罪悔改,因为他们犯罪

是使别人受到亏损,也使创造主神的荣耀,受到亏损,正如圣经

所说:[因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀](罗3章23节)。

耶稣基督教导信徒,在陷入试探而犯罪的时候,他们要用荣耀神的

方式,作出回应,就是祷告祈求父神,说,[赦免我们的罪]。耶稣

基督,舍了自己的生命,承担了在他里面的选民的一切当受的刑罚,

以自己所流的宝血,偿还他们的罪债,叫凡信靠顺服他,向父神认罪

悔改,祈求赦免的人,都在基督里,蒙父神赦罪,正如圣经所应许:

[我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,

洗净我们一切的不义](约一1章9节)。无论什么人,奉耶稣基督的

名,祈求父神的赦免,都必领受父神的永远的怜悯。信徒越是渴望

荣耀那位深爱他们的神,就越认识自己需要神不断地向他们施恩。

神的怜悯,是永不枯干,而神的恩典,必定够用,正如神所应许,

[我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上,显得完全]

(林后12章9节)。无论信徒犯罪的程度及频率如何,他们都可以

奉耶稣基督的名,祈求神的赦免。信徒祷告祈求神的赦免,因为

信徒的思想,意念,言语及行为的罪恶,都遍及信徒的生活当中,

而神是有充足的恩典,包括赦罪的恩典,成圣的恩典,及管教的

恩典,能够确保信徒的罪恶,至终得蒙神赦免,以致信徒不至于

与世人,在末日基督审判万民的时候,一同被定罪,正如圣经

所说:[我们受审的时候,乃是被主惩治(即管教),免得我们

和世人,一同被定罪](林前11章32节)。因此,信徒祈求神的

赦免,不仅是承认自己本性的软弱,也是尊荣神的无限的恩典。

信徒向神认罪悔改,祈求神的赦免,使他们的属灵生命,重新转向

神的旨意,就是神在圣经所显明的旨意,及神在信徒身上的隐秘

旨意所预定的计划。

2。耶稣基督指出,那位谦卑向神认罪,求神赦免的税吏的祷告,

比较那位自以为义,觉得自己不需要认罪的法利赛人的祷告。

更蒙神悦纳,正如福音书所记载,耶稣基督说:[那税吏远远地

站着,连举目望天也不敢,只捶着胸,说,神阿,开恩可怜我

这个罪人。我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了,

因为凡自高的,必降为卑。自卑的,必升为高](路18章13节

至14节)。信徒在神面前自卑,求基督的宝血,洁净他们身体

及灵魂的一切罪污,以致他们能够手洁心清地,来到神的施恩

宝座前,正如圣经所说,[你们亲近神,神就必亲近你们,有罪

的人哪,要洁净你们的手。心怀二意的人哪,要洁净你们的心。

你们要愁苦,悲哀,哭泣,将喜笑,变作悲哀,欢乐变作愁闷。

务要在主面前自卑,主就必叫你们升高](雅4章8节至10节)。

信徒为自己所犯的罪恶懊悔,是照神的意思忧愁,是神所喜悦

的,正如使徒保罗所说,[如今,我欢喜,不是因你们忧愁,

是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁,凡事

就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁,就生出

没有后悔的懊悔来,以致得救。但世俗的忧愁,是叫人死。

你看,你们依着神的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤,

自诉,自恨,恐惧,想念,热心,责罚(或作自责)。

在这一切事上,你们都证明自己是洁净的](林后7章9节

至11节)。这些为自己所犯的罪恶而忧愁及懊悔的

哥林多教会的信徒,在神面前自卑,祷告认罪悔改,寻求

神的赦免,是叫神的名得到荣耀,正如圣经所说:[约书亚

对亚干说,我儿,我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神,

在他面前认罪,将你所作的事告诉我,不要向我隐瞒]

(书7章19节)[第四位天使,把碗倒在日头上,叫日头能

用火烤人。人被大热所烤,就亵渎那有权掌管这些灾的神

之名,并不悔改,将荣耀归给神](启16章8节至9节)。

3。因此,耶稣基督教导门徒祷告的主祷文,表明信徒在

陷入试探,犯罪的时候,他们要用荣耀神的方式回应,就是

谦卑在神面前认罪悔改,寻求神的赦免及洁净,并且结出

果子,与他们悔改的心相称,正如圣经所说:[你们要结出

果子来,与悔改的心相称](太3章8节)。主祷文教导信徒

为自己所犯的罪恶,求神赦免的同时,也要结出果子,与他们

悔改的心相称,而他们所结,与他们悔改的心相称的果子,

根据主祷文,就是[因为我们也赦免凡亏欠我们的人](路11章

4节)[如同我们免了人的债](太6章12节)。神赦免信徒的

罪恶,是因为他们信靠顺服基督的信心,以致他们在基督里,

藉着基督的代替性,在十字架上的死亡,蒙神赦罪,不是

因为他们赦免其他人得罪他们的罪恶。然而,信徒若是真心

向神认罪悔改,他们必定承认自己的罪孽深重,应承担的

罪恶的刑罚也是极其严厉。相对之下,别人对他们的冒犯

的罪行,就显得微不足道,因而他们是乐于赦免其他人冒犯

的罪行。信徒赦免其他人的冒犯的罪行,不是他们蒙神赦免

的条件,却是他们真心向神认罪悔改,所结出的,与他们

悔改的心相称的果子。假若信徒不饶恕其他人冒犯的罪行,

他们向神认罪悔改的心,就证明是虚假的,因为他们没有

结出,与他们悔改的心相称的果子,就是从心里赦免其他人

冒犯他们的罪行。假若信徒没有饶恕其他人冒犯他们的罪行,

他们的心里的苦毒,仇恨,仍然存在,而他们心里的苦毒及

仇恨,证明他们正在心里犯罪。假若他们一方面为自己的罪恶

求神赦免,另一方面,他们心里,却仍旧犯罪,因为他们心存

苦毒及仇恨,就是等同犯杀人的罪恶,正如耶稣基督说:[你们

听见有吩咐古人的话,说,不可杀人,又说,凡杀人的,难免

受审判。只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判。凡骂

弟兄是拉加的,难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的

火](太5章21节至22节)。因此,耶稣基督说:[你们若不饶恕人,

你们在天上的父,也不饶恕你们的过犯](可11章26节)。使徒

保罗也说:[倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。

主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人](西3章13节)。

因此,耶稣基督教导信徒,要向神认罪悔改,也要结出果子,

与他们悔改的相称,正如主祷文所说:[免我们的债,如同

我们免了人的债](太6章12节)。当司提反被犹太百姓用石头

打死之前,他心里没有仇恨和苦毒,反而充满神的爱,为他们

祈求神的赦免,正如圣经所记载;[他们正用石头打的时候,司提反

呼吁主,说,求主耶稣接受我的灵魂,又跪下大声喊着,说,主阿,

不要将这罪归于他们。说了这话,就睡了。扫罗也喜悦他被害]

(徒7章59节至60节)。信徒祈求神的赦免,因而乐于饶恕其他

得罪他们的人,显示他们想要反映神的性情,就是神的怜悯。

耶稣基督祷告信徒,说:[免我们的债,如同我们免了人的债]

(太6章12节)。当然,倘若只有在信徒充分地,完全地赦免了

得罪他们的人,才能得着神的赦免,那么,那就永远不可能

有人会得到神的赦罪。事实上,信徒无法完全照神赦免他们

的程度,去饶恕别人,因为他们无法消除记忆,而在他们的

心里,也刻着受到其他人伤害的伤痕。信徒赦免其他人冒犯

的罪行,是从来不能像神赦免人那样完全。尽管信徒以为自己

已经除尽了一切苦毒的同时,微小的苦毒的种子,仍可能在

信徒的心里存在。信徒只要相信,一切他们无法完全改变的

罪恶(包括他们心中仍存留的微小的苦毒的种子)神都完全

赦免了。当信徒肯定自己得到了神的赦免,正是神的无条件,

可靠的赦免,信徒才深深受神的怜悯所感动。当信徒领悟神

的爱的伟大,信徒就能温柔地对待那些冒犯他们的人。因此,

主祷文,将信徒饶恕别人,视为他们领受神的赦免的必然结果

及证明,也就是他们真正认罪悔改,所结出的果子,而不是

信徒蒙神赦罪的先决条件。主耶稣基督教导信徒祷告的主祷文,

不是教导信徒,祈求神按照他们赦免别人的程度,来赦免他们,

反而,是教导信徒,祈求神,赦免他们的罪恶,因为当神赦免

他们的罪恶,他们便能赦免凡亏欠他们的人,因为这是他们

真心认罪悔改所结的果子。信徒体会神的赦罪的宏恩,不仅能

温暖信徒的心,更能让信徒渴望讨神的喜悦。信徒乐意饶恕

别人,就是反映出,流露出神乐意饶恕人的性情,正如圣经所说:

[主阿,你本为良善,乐意饶恕人,有丰盛的慈爱,赐给凡求告

你的人](诗86篇5节)[但你是乐意饶恕人,有恩典,有怜悯,

不轻易发怒,有丰盛慈爱的神](尼9章17节)。信徒一生在

世上的成圣过程,就是藉着[万事互相效力](罗8章28节),

被父神所塑造,以致信徒越来越像他,正如使徒保罗所说:

[我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里

反照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的]

(林后3章18节)。耶稣基督要向信徒,显明神的赦罪的恩典

的荣耀,也要藉着信徒饶恕其他人,显明他改变人生命的大能。

信徒明白神赦罪的恩典的时候,他们就体会神的赦罪的恩典,

带来饶恕其他人的责任及动力。惟有在信徒对别人的态度,

深深被神赦罪的恩典所改变的时候,信徒才有可真正体会

何为恩典。当信徒的心灵,受到神的恩典所感动,信徒也必定

恩待其他人,正如耶稣基督所说:[你们倒要爱仇敌,也要善待

他们,并且借给人,不指望偿还。你们的赏赐,就必大了。你们

也必作至高者的儿子,因为他恩待那忘恩和作恶的](路6章35节)。

因此,诗篇说:[谁能登耶和华的山。谁能站在他的圣所,就是

手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人](诗24篇3节至4节)。

主祷文教导信徒,藉着祈求神的赦罪,也要饶恕其他人,防备

他们与神的关系被罪恶所破坏。

4。耶稣基督教导门徒祷告的主祷文说,[不叫我们遇见试探 peirasmos,

救我们脱离凶恶](太6章13节)(和合本)。新译本的翻译,是比较

正确:[不要让我们陷入试探 peirasmos,救我们脱离那恶者](太6章

13节)。信徒必定遇见试探,因为圣经说:[因我们的大祭司,并非

不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探 peirazo,与我们一样。

只是他没有犯罪](来4章15节)。耶稣基督,也遇见试探,因为

他也是凡事受试探。信徒所祈求的,不是不遇见试探,因为这是

不可能的,而是祈求抵挡及拒绝试探的能力,以致他们不陷入

魔鬼的试探,不落入撒但的网罗。耶稣基督教导信徒,这样祈求,

不表示神会试探信徒,因为圣经说:[人被试探 peirazo,不可说,

我是被神试探 peirazo,因为神不能被恶试探 peirazo,他也不试探

peirazo 人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲

既怀了胎,就生出罪来。罪既长成,就生出死来](雅1章13节

至15节)。因此,信徒受试探,原是出于自己身体里面的自我

为中心的,自私的,利己的罪性,所引发出来的各种的自私

利己的欲望。撒但就利用人的身体里面的罪性所引发各种的

自私的欲望,引诱人犯罪,离弃神所显明的旨意,就是离弃

圣经的真理及教训。信徒受试探,是出于自私利己的心,及邪恶的

欲念。要叫信徒离开圣经的教训及真理。在新约圣经原文的希腊文,

[试探]及[试炼],都是同一个希腊文的字 peirasmos/peirazo,

而经文中的peirasmos/peirazo  翻译为[试探],或[试炼],是要

视乎圣经的上下文。中文圣经和合本,将雅各书1章12节的

peirasmos,翻译作[试探]:[忍受试探peirasmos 的人是有福的,

因为他经过试验 dokimos (即验证)以后,必得生命的冠冕;这是

主应许给那些爱他之人的](雅1章12节)(和合本)。新译本将

peirasmos 翻译作[试炼],是比较合乎经文的上下文:[能忍受试炼

peirasmos 的人是有福的,因为他经过考验之后,必得着生命的冠冕。

这冠冕是主应许给爱他的人的](雅1章12节)。试探是出于撒但,

而撒但试探信徒的目的,是要引诱他们犯罪,背离神显明的旨意,

即圣经的教训及真理。试炼是出于神,而神试验信徒的目的,

是要建立及磨炼信徒的倚靠顺服神的信心,除去信心的杂质,

藉此塑造他们属灵的品格,造就他们属灵的生命,叫信徒得到

永恒的好处,正如圣经所说:[我的弟兄们,你们落在百般试炼

peirasmos 中,都要以为大喜乐,因为知道你们的信心,经过试验,

就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠](雅1章

2节至4节)[亲爱的弟兄阿,有火炼的试验 peirasmos 临到你们,

不要以为奇怪,倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们

在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐](彼前4章12节至13节)

神用来建立及磨炼信徒的信靠顺服神的信心的试炼,撒但则试图

劫持为己用,要试探信徒,拆毁他们在属灵上的委身,使他们

背弃神,与神疏远。换言之,同样的环境,是试探,还是试炼,

是在于信徒的内心。主祷文教导信徒,要祈求神,[不要让我们

陷入试探 peirasmos,救我们脱离那恶者](太6章13节),是要

祈求神,保守信徒,不论任何事情,只要撒但能利用它,使信徒

不遵行神显明的旨意,即圣经的教训及真理,就当祈求神保守

信徒远离这些事情。神知道信徒内心,有多少能耐,能忍受试探

及试炼,正如圣经所应许:[你们所遇见的试探 peirasmos,无非

是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探  peirazo 过于

所能受的。在受试探 peirasmos 的时候,总要给你们开一条出路,

叫你们能忍受得住](林前10章13节)。神给信徒开一条出路,

就是奉耶稣基督的名,向父神祷告,祈求圣灵的帮助,正如圣经

所说:[所以,我们只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,为要

得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助](来4章16节)。圣灵是用他的

宝剑,帮助信徒抵挡魔鬼的试探,而圣灵的宝剑,就是神的道,

即圣经的真理及教训,正如圣经所记载神审判及刑罚以色列百姓

的事情,[这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们

那样贪恋的](林前10章6节)[他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,

并且写在经上,正是警戒我们这末世的人](林前10章11节)

[以前所写的圣经,都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的

忍耐和安慰,可以得着盼望](罗15章4节)。信徒是用祷告,

及圣经的教训及真理,即圣灵的宝剑,击退撒但的攻击及试探,

正如使徒保罗所说:[并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是

神的道。靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,

为众圣徒祈求](弗6章17节至18节)。信徒祈求神的保守,

脱离试探,是必定蒙神应允,因为使徒彼得,说:[主知道

搭救敬虔的人,脱离试探 perirasmos,把不义的人,留在

刑罚之下,等候审判的日子](彼后2章9节)。信徒祷告的最高

目标,仍旧不变,就是愿意自己遵行神所显明的旨意,使神得

荣耀。主祷文教导信徒,祈求神,[不要让我们陷入试探 peirasmos,

救我们脱离那恶者](太6章13节),就是防备他们与神的关系,

因陷入撒但的试探,而受到亏损。信徒当祷告神,保守他们行事,

不至于亵渎神的圣名,并除去任何会引诱他们羞辱神的名的事情。

当信徒祈求能脱离撒但的试探,信徒就是祈求神,帮助他们遵行神

所显明的旨意,即圣经的教训及真理,及帮助他们,接受及顺服

神在他们身上的隐秘旨意所预定的计划及安排。简言之,信徒是

祈求神的旨意(包括显明的旨意及隐秘的旨意),成就在他们的

身上,因为神的旨意,是当成为信徒的渴慕。信徒愿意照神自己

的旨意,来支配他们的思想及行为。信徒祈求神不要让他们陷入

试探,就是祈求神,使他们能渴慕遵行及顺服神的旨意,且按照

神的旨意行事,叫父神在他们身上得到荣耀。主祷文的教导,

就是要信徒,藉着祈求神的保守,防备任何破坏他们与神及

基督的亲密关系的事情。

(2)信徒的得救,是视乎他们与基督的关系

1。信徒的得救,是视乎他们是否在基督里,而信徒

[在基督里],正是表达信徒与基督的连结及亲密关系。

信徒与基督及神的关系,是建立在他们藉着接受福音

的真道,信靠顺服基督的信心,因而与基督建立关系

的基础上,因为他们藉着信靠顺服基督的信心,接待

基督进入他们的心灵里面,因而他们住在基督里面,

而基督也藉着圣灵,也住在他们里面,正如圣经所说:

[看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音,就开门的,

我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席](启3章

20节)[凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,

作神的儿女](约1章12节)。[我与他,他与我一同坐席],

就是表达信徒与基督的连结及联合。信徒的得救,是视乎

他们与基督的关系,而信徒住在基督里,及基督住在信徒里,

也就是表达信徒在基督里,他们的生命与基督的合一的亲密

关系,正如圣经所说:[但与主联合的,便是与主成为一灵]

(林前6章17节)。在基督里的信徒,与基督联合,以致耶稣

基督可以成为他们的代替及代表,叫他们的罪恶,都归属耶稣

基督,因而由耶稣基督在十字架上为他们承担,叫他们

蒙神赦罪。同时,信徒与基督联合,以致耶稣基督的肉身在

世上的公义,智慧,圣洁,及在十字架上所成就的救赎,

及耶稣基督从死里复活的新生命,也因信徒与基督的联合,

赐给在基督里的信徒,以致他们蒙神称义,得到基督复活的

新生命,而重生,因而蒙神悦纳,与神和好,能够坦然无惧地,

来到父神的面前,与神相交,以神为乐,与神同行,正如圣经

所说:[岂不知我们这受洗,归入基督的人,是受洗归入他的

死吗?所以,我们藉着洗礼,归入死,和他一同埋葬,原是

叫我们一举一动,有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,

从死里复活一样](罗6章4节至5节)。经文所说的[洗礼],

不是指信徒接受教会奉圣父,圣子,圣灵的名,为他们施行

的洗礼,而是指他们在归信基督时候,耶稣基督在他们心里,

用圣灵给他们施行的圣灵的洗礼,洗去他们身体及灵魂的罪污,

叫他们藉着圣灵,与基督联合,而住在基督里,正如圣经所说,

[但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使他,成为我们的

智慧,公义,圣洁,救赎](林前1章30节)[律法的总结,

就是基督,使凡信他的,都得着义](罗10章4节)。

在基督里的信徒,藉着与基督所建立的关系,才能蒙神

赦罪,称义及重生,正如圣经所说,[我们若求在基督里

称义,却仍旧是罪人,难道基督是叫人犯罪的吗?断乎

不是](加2章17节)[我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以

赦免](西1章14节)[如今,那些在基督里的,就不定罪了]

(罗8章1节)[你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,

神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来]

(西2章13节)[现在,我们既靠着他的血称义,就更要

藉着他,免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且藉着

神的儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因他的生

得救了。不但如此,我们既藉着我主耶稣基督,得与神和好,

也就藉着他,以神为乐](罗5章9节至11节)。

2。信徒与基督联合,原是叫信徒,藉着在基督里的新生命,

能在世上开始新生活,而信徒的新生活,就会在他们一举一动

的生活言行上,表现出来,正如使徒保罗所说:[原是叫我们

一举一动,有新生的样式](罗6章5节)。基督的福音的原意,

是叫接受福音的真道,而重生的信徒,藉着在基督里,所得到

基督复活的新生命,在世上过得胜的生活,就是脱离罪恶的

捆绑,及胜过撒但的权势,在世上,过分别为圣的生活,

结出成圣的果子,以致神在他们身上,得到荣耀。因此,

使徒保罗,劝诫信徒,要除去旧人,穿上新人,就是倚靠

圣灵的能力,及顺服圣灵的感动及引导,除去过去的坏习惯,

脱离缠绕他们的罪恶,将他们所得到的新生命,表现在

他们的新生活里面。重生的信徒,已经在基督里,有基督

复活的新生命,因而他们里面,是新造的人,是有神的圣洁,

仁爱及公义的形像,正如圣经所说:[若有人在基督里,

他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了](林后5章

17节)。但是,他们的生活,也要有新造的人的样式,也要

表现神的圣洁,仁爱及公义的性情,正如圣经所说:[受割礼,

不受割礼,都无关紧要,要紧的,就是作新造的人](加6章

15节)[并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的,有真理

的仁义,和圣洁](弗4章24节)[穿上了新人。这新人在知识上

渐渐更新,正如造他主的形像](西3章10节)。重生的信徒

的新生命,是新造的人,因而重生的信徒的生活,也要

作新造的人,[一举一动,有新生的样式](罗6章5节)。

信徒的新生活,是他们拥有基督里的新生命的证据,

正如在末日基督审判万民的时候,信徒的成圣的行为,

是他们在基督里称义的证据。信徒在基督里,必定有

新生活,因为在基督里的信徒,必遵行神的命令,

照基督所行的去行,因为圣经所说:[凡遵守主道的,

爱神的心,在他里面,实在是完全的。从此,我们知道

我们是在主里面。人若说他住在主里面,就该自己照主

所行的去行](约一2章5节至6节)。

3。主耶稣基督的救赎,就是叫那些蒙父神拣选的人,

脱离罪恶的捆绑,得胜撒但的试探,叫他们在世上分别

为圣,结出圣灵的果子,荣耀神,正如圣经所说:

[你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪。

凡住在他里面的,就不犯罪(原文希腊文动词,是现在

时态,意即不继续犯罪)。凡犯罪的(意即凡继续犯罪的)

是未曾看见他,也未曾认识他。小子们哪,不要被人诱惑,

行义的,才是义人,正如主是义的一样。犯罪的,是属魔鬼

的,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,是要除灭

魔鬼的作为](约一3章5节至8节)。耶稣基督指出:[凡称呼

我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,

才能进去。当那日,必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是

奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就

明明地告诉他们,说,我从来不认识你们。你们这些作恶的

人,离开我去吧](太7章21节至23节)。圣经原文的[认识]的

意思,不是指知识而已,而是指所建立的爱的关系。信徒与

基督建立亲密关系,就是认识基督,也就是基督所认识的,

也就是神所认识的,正如圣经所说:[认识你独一的真神,

并且认识你所差来的耶稣基督。这就是永生](约17章3节)。

[现在,你们既然认识神,更可说是被神所认识的](加4章9节)。

[我们也知道神的儿子已经来到,且将智慧,赐给我们,使我们

认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣

基督里面。这是真神,也是永生](约一5章20节)。信徒对耶稣

基督及父神的认识,就是指他们在基督里,与耶稣基督及父神

所建立的亲密关系。神必定惩治任何破坏神与信徒之间的关系

的罪行,正如圣经所说:[岂不知你们的身子,就是圣灵的殿

吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头,并且你们不是自己的人,

因为你们是重价买来的。所以,要在你们身上荣耀神](林前6章

19节至20节)[岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?

若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,因为神的殿是圣的。

这殿就是你们](林前3章16节至17节)。假若信徒,容让任何

东西,在他们心里取代神的位置,成为他们追求的目标,他们

就是犯了属灵的淫乱,正如圣经所说:[你们这些淫乱的人哪,

岂不知与世俗为友,就是与神为敌吗?所以,凡想要与世俗

为友的,就是与神为敌了。你们想经上所说的,是徒然的吗?

神所赐住在我们里面的灵(即圣灵),是恋爱至于嫉妒吗?]

(雅4章4节至5节)。信徒若犯罪,不肯认罪悔改,他们与耶稣

基督的关系,就会被罪恶所损害,使住在他们里面的圣灵担忧,

旧约圣经说:[耶和华的膀臂,并非缩短,不能拯救,并非发沉,

不能听见。但你们的罪孽,使你们与神隔绝,你们的罪恶,使他

掩面不听你们,因你们的手,被血沾染,你们的指头,被罪孽

沾污。你们的嘴唇,说谎言。你们的舌头,出恶语](赛59篇

1节至3节)。[我若心里注重罪孽,主必不听](诗66篇18节)。

耶稣基督说,[所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄

向你怀怨(譬如:对弟兄有所亏欠)就把礼物留在坛前,

先去同弟兄和好(譬如:偿还所亏欠的)然后,来献礼物]

(太5章23节至24节)。使徒彼得说:[你们作丈夫的,也要

按情理与妻子同住,因她比你软弱,与你一同承受生命之恩

的。所以,要敬重她。这样,便叫你们的祷告,没有阻碍]

(彼前3章7节)。当信徒与他们的妻子的关系,因他们

不敬重妻子的缘故,而受破损的时候,他们的祷告,也因而

有阻碍,使他们的祷告,未蒙神垂听及应允。当重生的信徒,

不肯听从圣灵的责备及劝诫,认罪悔改的时候,圣灵就会担忧,

以致神的管教及惩治,会临到信徒的身上,正如圣经所说:

[他们竟悖逆,使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌,亲自

攻击他们](赛63章10节)[不要叫神的灵担忧。你们原是受了

他的印记,等候得赎的日子来到](弗4章30日)。神的管教

及惩治的目的,是要重生的信徒因所受的管教及痛苦,从罪恶中

回转,认罪悔改,而被圣灵更新,免得他们在末日基督审判

万民的时候,他们与世人一同被定罪,正如圣经所说:

[因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,

那不信从神福音的人,将有何等的结局呢?若是义人仅仅

得救,那不虔敬和犯罪的人,将有何地可站呢?](彼前4章

17节至18节)[我们受审的受,乃是被主惩治(即管教),

免得我们和世人一同被定罪](林前11章32节)[唯有万灵的父,

管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。

凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那

经练过的人,结出平安的果子,就是义](来12章10节至

11节)。