[035]弥赛亚(基督)
弥赛亚(基督)
[基督]是从希腊字Christos 翻译过来，与希伯来文的”弥赛亚
[Messiah]一字同义。根据四福音的记载，耶稣自己很少亲口
用这名号。但是，早期教会却广泛使用这名号在耶稣身上，
称他为[耶稣基督]或[基督耶稣]。
.
(甲)历史背景
(1)原来的意思
[弥赛亚]意思是[受膏者]，是指那些用油膏立，分别出来，
被神任命在有关的神治职位上的人物。祭司和君王都是受
膏者，先知也可以是受膏者。膏油流下来，表示神的浇灌.
受膏者是神所设立的，不是出于人的意思，乃是神在永恒
中所预定的。他们都是众多的弥赛亚（messiahs）。
.
(2)[弥赛亚]在旧约时代后期的含义
在旧约时代的后期，弥赛亚的称谓有了特殊的含义。这名
号是专指那位神所膏立的理想君王（The Messiah）其目
的是要拯救他的百姓，并以公义来建立他的王国。参看
撒母耳记下七章16节。[你的家和你的国，必在我面前永远
坚立。你的国位，也必坚立，直到永远.]
.
(3)福音书所反映犹太人的弥赛亚的盼望
1. 在新约时代，犹太人都期望那一位独特的弥赛亚的来临，
作大卫家的王，统治神的百姓. 犹太人所盼望来临的，是
一位民族性，军事性, 与政治性的基督, 带领犹太人，消
灭仇敌，赶走罗马人与以东人(希律王族)为以色列报仇，
复兴以色列。难怪大希律王(以土买人) 如此惧怕他的降生,
而一般的犹太人(包括门徒在内)又如此雀跃他的出现。
.
2. 当耶稣升天的时候, 那些门徒问他复兴以色列国的时间.
参看使徒行传1章7-8节。耶稣的答复意思是，真正以色列
国的复兴，是要把福音传遍天下，使所有[真以色列人]归向
上帝.参看罗马书九章6-8节.
.
3. 但是, 直到今天,耶稣基督在犹太人的文化中仍然不能被
接受，因为他们被这错误的弥赛亚观念所捆绑。因为犹太人
对弥赛亚有如此期望，所以掌权的撒都该人和祭司对耶稣的
日益膨胀的声望，才会反应激烈，要除掉耶稣。当耶稣行了
五饼二鱼的神迹后，他的声望达到高峰, 人群立刻要拥戴他为王.
(约翰福音六章14-15节).但是, 当耶稣表示他的国度不是他们
所想望的, 耶稣的声望便锐减, 很多人便离开他而去。
.
(4) 耶稣对[弥赛亚]（基督）此名号的立场
因为[弥赛亚]已经有了政治色彩，他不愿意使用它来作自称，
以免加增犹太人对他的误解与错误的期盼。但在别人称呼
耶稣为弥赛亚(基督)时候，他并没有否认。
.
1. 在撒利亚腓立比，他接受了彼得的宣告：[你是基督]. 参看
马可福音八章29节及马太福音十六章16节。
.
2. 在耶稣受审的时候，当大祭司该亚法问他：[你是那当称颂者
的儿子基督不是？]耶稣很肯定说：[我是.]
.
3. 在约翰福音第四章, 当耶稣回答撒玛利亚妇人有关弥赛亚的
询问时, 耶稣直接了当地说：[和你说话的就是他.] 参看约翰
福音四章26节。
.
(5)耶稣表明他是另类的弥赛亚。
1. 他骑上一匹卑微的驴子进入耶路撒冷，接受群众对弥赛亚
的欢呼，表明他是一位和平的弥赛亚。参看马太福音
二十一章2-11 节。
.
2. 在彼拉多面前，耶稣虽然承认自己是王，但他又清楚表明
他的国不属于这世界。参看约翰福音十八章36-39节。
.
3. 只有在耶稣复活后，门徒正确了解耶稣的弥赛亚使命，
他们才广泛使用[基督]（弥赛亚）这名号在耶稣身上，并赋
予其正确的内涵。
.
(乙)基督(弥赛亚)的三重的职分
耶稣是基督。他是君王，祭司，并先知。历史上没有人可以
兼有这三重职分。大卫是君王，也是先知，但不是祭司。
施洗约翰是先知，可以做祭司（他是祭司的后裔）但不是
君王。麦基洗德是君王，也是祭司，但不是先知。
.
(1)君王：撒母耳记下一章14-16节，十九章21节
1. 在犹太人的观念中, 君王乃神在地上完全的代表, 代表神,
以政治的权柄, 管治百姓. 没有一个政权不是从神而来的.
请参看罗马书第十三章1-2节. 但是，既然世上没有完全的人,
所以犹太人的君王其实只是一个影子，叫犹太人耐心等待神
所应许完全的君王-主耶稣的来临. 只有耶稣可以实现这职分,
作真真正正的神的代表，因为他本身是神.
.
2. 基督是万王之王。他是统管万有的君王。从宇宙性的基督来
看，耶稣基督是宇宙创造之因，是统治大自然的主。从福音书
中，我们可以看到主耶稣的王权如何彰显。例如：风和海都
顺服他的命令。参看马太福音八章27节与马可福音四章41节.
无花果树因为主耶稣的话而枯乾.他医病赶鬼，叫死人复活,
显明他在生物界与灵界，都完全掌权。
.
(2)祭司：利未记四章3节
1. 祭司的职责是站在神与人中间，代表百姓向神认罪，祈求
与献祭。他代表百姓与神和好。他应该是神与人的中保，
是完全人的代表. 实际上，没有一个祭司是完全的人。大祭司
每日必须为自己的罪，然后为百姓的罪献祭。所以，祭司的
职分也是一个影儿，让旧约时代的人有盼望，等待那完全的
大祭司-主耶稣-的来临。
.
2. 君王只能出于犹太支派。祭司只可以由利未支派内亚伦的
后裔中，撒督的后裔出任。耶稣基督是大卫的子孙。他做
祭司，不是在摩西，利未支派，亚伦系统之下。希伯来书
第七章17节[你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司.]
.
3. 耶稣基督是众祭司之上的祭司。
(i) 耶稣作祭司的等次，是照麦基洗德的等次。麦基洗德
的等次，是超过亚伦后裔祭司的等次。参看希伯来书七章1节
至10节。亚伦的先祖亚伯拉罕杀败五王之后，将所得的十分
之一献给麦基洗德。这表示亚伯拉罕很敬重麦基洗德，因为
麦基洗德是至高上帝的祭司。
.
(ii)所有祭司在没有为人献祭赎罪之前，都要为自己赎罪.
耶稣是无罪的祭司，不需要为自己赎罪。希伯来书七章27节
[他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪
献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事(救赎，与神和好)
成全了.]
.
(iii)所有的祭司的事奉，都是短暂的。当他们死了，他们
的事奉就会结束。耶稣基督是永远的祭司。参看希伯来书
第七章24-25节。[这位既是永远长存的，他祭司的职分就
长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，
因为他是长久活着，替他们祈求.] 他作祭司是永恒的。
他献祭的果效也是永恒的。
.
(iv)耶稣基督是神起誓立的，其他祭司不是起誓立。参看
希伯来书第七章21节: [主起了誓，决不后悔，你是永远为
祭司.] 神的救赎计划，永不改变。
.
(v)希伯莱书十章11节: [凡祭司天天站着侍奉神，屡次
献上一样的 祭物，这祭物永不能除罪]. 希伯来书十章 3节:
[但这些祭物是叫人每年想起罪来]. 希伯来书十章10节:
[我们凭这旨意, 靠耶稣基督只一次献上他的身体, 就得以成圣].
耶稣基督献祭一次，就有永远的赎罪功效.
.
(vi)耶稣基督是祭司，亦是祭物，因为他是无瑕疵无玷污
的羔羊，为我们流出宝血，替我们赎罪，满足神公义的要求,
在神与人之间筹定了和平。
.
(vii)耶稣基督为人赎罪的果效，不但把以后(新约时期)
要信他的人的罪洗净，也洗净了在他以前(旧约时代)的信靠神
的人所犯的一切罪。参看希伯来书九章15节:[为此，他作了
新约的中保，既然受死赎了人在前约(旧约)之时所犯的罪过,
便叫蒙召之人得着所应许永远的产业].
.
(3)先知（诗篇一百零五篇15节，历代志上十六章22节）
1. 先知是神的代言人，传出神的心意，讲出神的计划，把上帝
的话语带出来。但是，旧约的先知没法全面了解神的启示与
计划，直等到主耶稣来到世上，总括了一切先知，一切祭司,
一切君王的职分，将神在创世以前所定的救赎计划，清楚
讲明。
.
2. 耶稣基督是众先知之上的先知
(i)因为众先知不过是预言他的来临，而耶稣基督就
是那个被预言将要来的君王，是那些预言真正的内容与实体。
.
(ii)先知代表神所话的时候，是把道（真理）讲出去，
而耶稣基督就是道（真理）的本体。
.
(iii)先知一方面预言耶稣的来临，另一方面，也等候
期待耶稣所要成就的救恩。主耶稣也是众先知的拯救者。
.
(4)从基督的三重职分来看，基督必须具备下列的条件：
1. 基督必须是神，否则不能完全的代表神.,而且因为基督
的无限,所以能承担历世历代信徒的罪债.
2. 基督必须是人，否则不能完全的代表人,代替人受罪
的惩罚.
3. 基督必须是完全无罪的人，否则无法成为人的中保,
代表人与神和好。
4. 基督必须是神,无所不知，否则无法完全知道神的
旨意与启示。
.
(5)道成肉身的基督
1. 可见从[基督]的名字中，我们可以看到[道成肉身]的
必然性。我们信耶稣是[基督]，表明我们相信他是完全
的神，也是完全的人。
.
2. 主耶稣是完全的祭司，他有能力，也有资格，而且愿意
为我们赎罪。我们才可以被救赎，得以从罪，从世界，
分别出来归给神。主耶稣是完全的先知，我们才清楚神
的奥秘与启示。主耶稣是万王之王，他是教会的元首,
将来要审判活人死人的主。
.
(丙)耶稣的弥赛亚事工的差遣礼
(1)马太三章13-17节 [当下耶稣从加利利来到约但河, 见了
约翰, 要受他的洗. 约翰想要拦住他, 说: 我当受你的洗，
你反倒上我这里来麽？耶稣回答说: 你暂且许我, 因为我们
理当这样尽诸般的义( 或作:礼). 於是约翰许了他. 耶稣受了洗，
随即从水里上来. 天忽然为他开了, 他就看见神的灵彷佛鸽子
降下, 落在他身上. 从天上有声音说:这是我的爱子, 我所喜悦的.]
.
(2)约翰一章29-34节:[次日, 约翰看见耶稣来到他那里, 就
说; [看哪, 神的羔羊，除去(或译：背负)世人罪孽的！
这就是我曾说:[有一位在我以後来, 反成了在我以前的，
因他本来在我以前.] 我先前不认识他, 如今我来用水施洗，
为要叫他显明给以色列人.] 约翰又作见证说: [我曾看见圣灵，
彷佛鸽子从天降下, 住在他的身上. 我先前不认识他, 只是那差我来
用水施洗的, 对我说: [你看见圣灵降下来, 住在谁的身上, 谁就是用
圣灵施洗的.]我看见了, 就证明这是神的儿子.]
.
(3)当耶稣受洗时候, 圣灵仿佛鸽子降在耶稣的身上. 耶稣受圣灵
膏立, 正式开始弥赛亚的事工.
.
(4)施洗约翰的洗礼, 是表示罪人愿意悔改, 过圣洁的生活，
来迎接神的统治. 神的国就是神的主权, 因为人的顺服，
而在人的身上彰显。
.
(5)主耶稣的受洗, 不是自认有罪, 而是[为了尽诸般的义]
(马太三章15节). 他的受洗表示他定意完全顺服神的计划，
忠心完成其弥赛亚的使命. 他要作神与人间的中保.
他定意要作一个完全的[以色列人], 各方面都活出一个
全然顺服与敬虔犹太人的样式 (受割礼, 上圣城, 守节期)
与人认同.
1.按照神的律法,祭司是属于利未支派亚伦后裔,年满了三十岁
并且要接受[洁净礼],才可以任[圣职].
2.耶稣基督是[犹大支派].他是按照[麦基洗德]的等次按立为祭司.
[麦基洗德]是[撒冷王],也是[亚伯拉罕]时代的祭司.所以,他是
预表[耶稣基督]身兼[君王]和[祭司]的职分.
3.耶稣满了三十岁才出来传道,而他受[约翰的洗],是要满足神律法上
祭司需要接受[洁净礼]才能担任[圣职]的规定.
.
(6)[ 这是我的爱子, 我所喜悦的]. 圣父的声音表示他悦纳
地上圣子的顺服, 圣灵仿佛像鸽子降临在圣子身上, 表示
他支持并赐予力量, 与圣子一起去履行这弥赛亚的任务.
.
(7)当基督来作人的时候, 基督就成了人类的第二个代表.
亚当是人类的第一个代表. 因我们的始祖亚当的不顺从，
他把罪与死带到整个人类里面来. 罗马书五章12-14节:
[这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的; 於是
死就临到众人, 因为众人都犯了罪. 没有律法之先，
罪已经在世上: 但没有律法, 罪也不算罪. 然而从亚当到
摩西, 死就作了王, 连那些不与亚当犯一样罪过的，
也在他的权下, 亚当乃是那以後要来之人的豫像].
.
(8)耶稣基督作为我们人类的第二个代表, 完全顺服神
公义的原则来生活. 罗马书第五章18-19节: [如此说来，
因一次的过犯, 众人都被定罪; 照样, 因一次的义行，
众人也就被称义得生命了. 因一人的悖逆, 众人成为罪人；
照样, 因一人的顺从, 众人也成为义了.]
.
问题讨论:
- (1)耶稣在约旦河受洗,如何见证弥赛亚事工是圣父,圣子, 圣灵三一神的事工?
.
- (2)为何主耶稣在约旦河受约翰的洗礼之后,就被圣灵引导到旷野受魔鬼的试探? 弥赛亚事工正式开始,就遇到魔鬼的挑战,有什么属灵的含义?
.
(丁) 基督徒的三重职分的功用
(1)基督徒是君王，因为我们能脱离罪的捆绑，得着自由,
将来在永恒中，与基督一同作王。
.
(2)基督徒是祭司，因为我们是站在神与人之间，为世界
祷告，为国家祷告，为福音工作祷告，我们是[有君尊
的祭司]（彼得前书二章9节）将[君王]与[祭司]两职分
连在一起。
.
(3)基督徒是先知，但这并不是指先知的职分，而是指
先知的功用，我们传讲圣经真理，有先知功能的讲道,
把真理传给世人。
.
讨论问题:
(1) 基督如今坐在神的右边, 他在天上如何履行他的君王,祭司,先知的职份?
.
(2) 基督这三种不同的职份,对基督徒在世上的事奉,有什么重要影响?
.
(3) 基督徒在地上也有这三重职份的功用.基督徒应如何发挥这些功用?
.
基督教改革宗神学 